C R I S T I A N I S M O J U D A S M O E R N E S T O Y R E N N Ediciones elaleph.

com

Editado por elaleph.com 2000 Copyright www.elaleph.com Todos los Derechos Reservados

CRISTIANISMO Y JUDASMO INTRODUCCIN El vigor intelectual de ERNESTO RENN se corresponde con el mejor legad o del siglo XIX. Su obra fecunda le da ingreso a la galera de escritores titanes del siglo, junto a Ranke, a Michelet, a Taine para mencionar a algunos historiad ores solamente-, aunque la materia de sus trabajos tuvo tal universal alcance y una influencia tan esclarecedora, que su pensamiento fue durante mucho tiempo un verdadero faro intelectual. Haba sido destinado a la vida religiosa, pero poco a ntes de tomar los votos hall que su fe era dbil para cumplir cabalmente la tarea q ue se esperaba de l, de modo que tres aos antes de la revolucin de 1848 era ya un l aico que con desusada fruicin viva el surgimiento de la revuelta social y el nacim iento del pensamiento sociolgico. En los das de la revolucin del 48 3

ERNESTO RENN escribe un primer trabajo, El porvenir de la ciencia (que publicara cuarenta aos despus), en momentos en que la amistad con Marcelino Berthelot lo sumerge en la m aravilla de la qumica y la biologa que vienen sustituyendo a las matemticas como cl aves del entendimiento del mundo. Su tesis doctoral sobre Averroes y el averrosmo (1856), denota ya un espritu cuestionador de la postura del hombre ante la cienc ia, actitud que llevar hasta las ciencias histricas con el gran instrumento -la fi lologa-, de la que ser consumado cultor. Su versacin en el mundo bblico es el mbito d e especializacin que elige, y al finalizar la dcada del 50 hace conocer su Histori a general de las lenguas semticas, despus de visitar Tierra Santa, Siria, como tam bin la Acrpolis. Es profesor de Lenguas Orientales en el Colegio de Francia en 186 2, pero desde su primera leccin encuentra seria oposicin al presentar a Jess como u n hombre histrico, en quien se corporizaran ideas y situaciones de toda una poca. L a Vida de Jess, de 1863, es su libro ms conocido, ms ledo, ms influyente. Lleg a ser c onocido por generaciones de estudiosos y lectores, al presentar el cristianismo como una evolucin de principios religiosos y valores provenientes de la cosmovisin 4

CRISTIANISMO Y JUDASMO juda y a Jess como un ser histrico excepcional en quien la encarnacin de ciertos val ores llevar al trgico y apasionado destino del Cristo en la cruz. Conciliaba y art iculaba as todas las expectativas de las ciencias del espritu (a las que correspon da la historia decididamente apartada de las euforias de las ciencias naturales i mpregnadas de biologa y sociolga en pos de comprobaciones experimentales), y mostra ba de la mejor y ms elocuente manera la trayectoria histrica, comprobada en innume rables fuentes manejadas por el eruditsimo fillogo y el resurrector de civilizacio nes pasadas, a la luz del recurso inagotable de la lectura y la crtica bblicas. Se is aos despus hara conocer su Historia de los orgenes del cristianismo, de la que la Vida de Jess vena a ser el primer tomo, y el ltimo ser Marco Aurelio y el fin del m undo antiguo, que ve la luz en 1883. Con la edicin de la Historia del pueblo de I srael (1887-1893) culmina su labor intelectual, en la que no ha habido tema que no despertara su inters, su indagacin, y al que no tributara su lucidez y su sonri ente escepticismo, con aquella irona y aquella piedad por el hombre y sus errores , que luego reiterar su discpulo Anatole France. En este clima de 5

ERNESTO RENN efervescencia cultural hay que situar el presente ensayo, en el que destaca la f e inquebrantable en la razn -que por otra parte ha sido y ser la ms legtima connotac in de la segunda mitad del siglo XIX-, y que tuvo en Renn el ms alto y expresivo cu ltor, siendo este ensayo precisamente un elocuente ejemplo. Sorprende constatar cmo Renn aborda aqu cuestiones que hasta hoy siguen agitndose en torno al ser judo, l impia y modestamente encaradas, desde los errores histricos y a partir de la bsque da de la verdad cientfica, instituida sobre comprobaciones vlidas entonces y ahora . De tal manera, encuentra en los profetas el nexo entre el judasmo y el cristian ismo, y las fuentes sern precisamente los libros de los profetas, y las epstolas d e San Pablo, del mismo modo que el analsis histrico y filolgico de los diversos lib ros de que se compone la Biblia. Mediante una crtica externa y un anlisis intrnseco o crtica interna, totalmente original, recorre rpidamente el devenir del pueblo j udo dentro de la sociedad occidental, y traza un perfil de la discriminacin de que fue objeto. Hasta llegar "a una poca ms consoladora, ese siglo XVIII que proclam p or fin los derechos de la razn, los 6

CRISTIANISMO Y JUDASMO derechos del hombre, la verdadera teora de la sociedad humana, o sea el estado si n dogma oficial, el estado neutro en medio de las opiniones metafsicas y teolgicas ", momento en el cual los judos consiguen la igualdad con los dems ciudadanos. De modo, pues, que al cabo de esta trayectoria histrica hallamos dilucidado el conce pto de pueblo judo y nacionalidad juda, ,juntamente con la sutil apreciacin del con cepto de raza, en funcin del contexto cultural del momento. Hay que tener en cuen ta que este planteo es concebido en un momento muy particular de la evolucin inte lectual europea, en que el concepto "raza" es utilizado como el comodn de cualqui er intento imperialista o expansivo, tanto para la preservacin de la sociedad est ablecida o como justificacin de un darwinismo social descarnado que sin embargo t ena todos los visos de ltima palabra en materia cientfica. Frente a este panorama, Renn, a partir de las vejeces de la filologa y la historia del Oriente prximo, resc ata diferencias, refina apreciaciones, y elabora algunas seguridades que lanza p ersuasivamente, irrevocablemente, como verdades que en su tiempo constituyen una especie de evangelio racional, y siguen sindolo hoy, en este 7

ERNESTO RENN nuestro siglo del descubrimiento atmico y de los campos genocidas de concentracin. Era el antdoto contra el estereotipo aglutinador de la raza, que corrompa la crtic a y el buen juicio desde Gobineau hasta las aventuras expansivas en Amrica de Nap olen III. En este contexto, vale destacar que Renn muere en los umbrales del proce so que desencadenara la reaccin antisemita ms desenfrenada e inesperada, el affaire Dreyfus, reaccin que por serlo se autodenomina "reaccionaria", y que habra de ser liderada por Charles Maurras y su famosa Encuesta sobre la monarqua. El hecho de que la prdica maurrasiana fuera seguida puntualmente por legiones de franceses y por extensin de catlicos-, que se alistaron en la lucha por las instituciones sa crosantas (clero y ejrcito) y contra los judos convertidos en ciudadanos por vigen cia de los principios de la Revolucin Francesa, habr de configurar un panorama nue vo en las ideas de inspiracin francesa y europea. Renn se convierte as en el mejor paradigma del pensamiento del siglo XIX, instalado en ese sitial por la vigencia de sus ideas y la difusin enorme de sus libros. 8

CRISTIANISMO Y JUDASMO Lo que viene despus est signado por la reaccin, por la persecucin y los pogroms de l a Rusia zarista, las exultantes definiciones chauvinistas en todo Occidente, las declaraciones retricas y excluyentes, insostenibles a la luz de la buena razn, y que sin embargo mediante el halago de sectarismos etnocentristas, han ido deriva ndo peligrosamente hasta culminar en el racismo hitleriano de funestsima memoria. Entre aquel antes y el ahora, Renn sigue ocupando un lugar seero, y he ah su mrito mayor y permanente. El texto presente ofrece una serie de consideraciones que co nservan una total vigencia, aunque ahora el antijudasmo no se base ya casi en la cuestin religiosa ni en la existencia de caracteres raciales indisolubles, concep tos stos que han sido erosionados por la contradiccin flagrante con la realidad. P or otro lado, la novedad de la lucha propalestina y la tensin eventual entre sion ismo y Estado de Israel (levantado por la gestin de Theodoro Herzl que precisamen te a raz de las diatribas antisemitas y antidreyfusianas concibi la idea de la cre acin de un estado judo), reclaman cada vez con mayor persistencia un respeto concr eto 9

ERNESTO RENN por la igualdad racial y la vigencia de los derechos humanos. Renn no lament nunca haber dedicado su vida al estudio de la historia del pueblo judo, "una de las ms bellas que existe", pero tambin estaba lejos de pretender que fuera una historia sin tacha que "en ese caso estara colocada fuera de la humanidad". En cuanto a la s lucubraciones en torno a la raza, aport su exquisito sentido histrico para mostr ar "las oscuridades de cualquier ciencia etnogrfica", y los matices que pueden ha llarse en la pretendida "unidad tnica" de los judos, con ejemplos y consideracione s que mediante una metdica demostracin van demoliendo seguridades globales y ofrec iendo en cambio la compleja trama gris de la verdadera historia. La alocucin fina l, exaltadora de la revolucin que constituye "la gloria de Francia", por la cual se consider que los hombres deban ser juzgados no por la sangre que corre por sus venas "sino por su valor intelectual y moral", y su firme conviccin de que la col aboracin del judo "con todas las fuerzas liberales de Europa contribuir al progreso social de la humanidad", constituye el apotegma final, casi proftico hasta hoy. 10

CRISTIANISMO Y JUDASMO Porque en efecto, todas las impugnaciones antijudas toman hoy como punto de parti da para el descrdito a la Revolucin Francesa, y a su credo igualitario, nivelador, democrtico, que permite a todos los hombres sentirse acreedores a la posibilidad de ser gobierno a travs del voto como expresin de la voluntad general. Precisamen te mediante este instrumento del voto las diferencias de sangre se eliminan y de jan de tener sentido. Es precisamente por eso el punto de arranque de una nueva sociedad, y es a este nuevo principio al que se cataloga de enemigo pblico, frent e al prejuicio, la jerarqua o la nobleza de sangre, propiciados por sus enemigos. La acusacin al judo como enemigo de la sociedad tradicional -que aparece enlazada a la vigencia de la religin cristiana en general y muy especialmente a la catlica regida por la adhesin al Papa-, se convertir en lugar comn paradigmtico repetido si n desmayos, hasta la culminacin en el espantajo de Buchenwald o en el Gulag. Apog eo y destruccin siniestra, que obliga a todos a replantear la cuestin. La existenc ia hoy del Estado de Israel, amenazado por pueblos vecinos que reclaman una exis tencia de estado constituido -a su mismo 11

ERNESTO RENN ejemplo- y por el serio riesgo de verse fagocitado por un imperialismo problemtic amente voraz a fuer de protector, quiz resultara paradjica para un liberal nutrido de historia y de razn esperanzada como fue Ernesto Renn. Pero su texto vale todava , como aproximacin a fuentes, como exposicin coherente y premonitoria de muchos pr oblemas que volvieron a plantearse desde entonces, y que conservan hasta hoy la vigencia que compromete a todas las sociedades democrticas e igualitarias. HEBE C LEMENTI 12

CRISTIANISMO Y JUDASMO PARTE I CRISTIANISMO Y JUDAISMO I IDENTIDAD DE ORIGEN Y GRADUAL SEPARACION DEL J UDAISMO Y EL CRISTIANISMO Respondo complacido a la invitacin de la Sociedad de Es tudios Judos a fin de que exprese mis opiniones sobre la identidad de origen y se paracin del judasmo y el cristianismo. Soy de los que desde el primer momento alen t la formacin de esta institucin, y aplaudo en particular el artculo de sus estatuto s que permite a personas extraas a la comunidad juda entrar y ser parte de ella. C reo que ha sido un acierto introducir esta disposicin en el reglamento. Sin duda, los estudios judos pertenecen de pleno derecho a su pueblo, pero se me ha de per mitir que exprese, para gloria de 13

ERNESTO RENN Israel que, pertenecen tambin a la humanidad. Las investigaciones relativas al pa sado israelita interesan a todo el mundo. Todas las creencias encuentran en esos libros el secreto de su formacin. Quien desee estudiar los orgenes religiosos lle ga necesariamente al hebreo. Por lo tanto, estos estudios, sin dejar de ser de d ominio propio, son al mismo tiempo el dominio comn de todos los que creen e inves tigan. Qu maravilloso destino el de este libro sagrado, esa Biblia que se ha trans formado en el alimento intelectual y moral de la humanidad civilizada! Si hay un a porcin del mundo que tenga poca similitud con la Judea, sin duda se encuentra e n nuestras islas perdidas del Occidente y el Norte. Y bien, de qu se ocupan todas las mentes en estos lejanos pases, habitados por razas tan diferentes a las de Or iente? De qu sino de la Biblia? De la Biblia, ante todo. En el norte de Escocia, a treinta leguas ms o menos de la costa, en medio de un mar salvaje, hay una roca aislada, que durante la mitad del ao est hundida casi por completo en las tiniebla s. Esta pequea isla se llama San Kilda. Hace poco lea informes muy curiosos sobre este islote, que podra proporcionarnos datos interesantes sobre la raza 14

CRISTIANISMO Y JUDASMO cltica en su estado puro. Durante meses enteros, sus habitantes estn sin relacione s con el resto del mundo. Sospecho que debe reinar el aburrimiento en San Kilda y que la sociedad debe ser all muy poco variada. Y bien, cul es la ocupacin de las g entes que viven en esta pequea tierra olvidada? Se lee la Biblia de la maana a la noche, se busca comprenderla. He visitado un poco el norte de Escandinavia y he llegado a ver algunos campamentos de lapones. Estos lapones estn civilizados slo a medias, y sin embargo saben leer. Y qu es lo que leen? La Biblia, siempre la Bibli a! La entienden a su manera, la interpretan del modo ms original, con una especie de sombra pasin y de inteligencia profunda. Tienen, pues, los judos el incomparabl e privilegio de que su libro haya llegado a ser el libro del mundo entero; en co nsecuencia, slo a ustedes mismos pueden pedir cuentas si todo el mundo quiere int ervenir en sus estudios. Comparten este privilegio de la universalidad con otra raza que tambin impuso su literatura a todos los siglos y pases: Grecia. Sin duda alguna protestaramos si los griegos modernos viniesen a decirnos: Tan slo 15

ERNESTO RENN nosotros tenemos derecho a ocuparnos del griego. Perdn, responderamos; todo el mun do admira vuestra antigua literatura y todo el mundo tiene derecho a estudiarla. Del mismo modo, la Biblia, que es el bien comn de la humanidad, pertenece a la e specie humana entera y tenernos el derecho de colaborar con los judos. Por lo tan to, agradecemos que se haya decidido admitirnos a su lado, como samaritanos de b uena voluntad, para trabajar en la obra que interesa a todos por igual. No hay d uda de que los estudios hebraicos son el substracto comn de los estudios religios os, y de ah que todos aquellos que tratan de darse cuenta de su fe estn obligados a ocuparse del pasado religioso judo. Por ejemplo, cuando se quiere profundizar e l cristianismo, debemos estudiar el judasmo. Ligado por una de esas tradiciones d e infancia, que son las ms caras y duraderas, al cristianismo, he credo que no tena mejor medio de probar mi respeto por la doctrina cristiana que examinndola de ce rca. Considero que un examen serio y concienzudo, es la mxima prueba de respeto q ue se pueda dar a las creencias religiosas. Adnde me conduca este anlisis del cristi anismo? Al estudio del judasmo, puesto que, 16

CRISTIANISMO Y JUDASMO repito, el cristiano que quiere ser consciente de su fe ser conducido necesariame nte al hebreo. Y sin duda, este estudio produjo en mi espritu la ms profunda revol ucin. Puede decirse que mis ideas sobre la historia religiosa de la humanidad se fijaron desde el da mismo en que comenc a conocer el pasado hebreo. El estudio del cristianismo me inspir la resolucin de escribir la historia de los orgenes cristia nos. Pero qu es la historia de los orgenes cristianos? En esencia es la juda. Recono zco que para ser completamente lgico, hubiera debido comenzar mi historia de los orgenes del cristianismo por una historia del pueblo judo. Si me lanc en medio de l a cuestin, como suele decirse, se debi a que ignoramos la duracin de la vida y al p rincipio nos corre prisa. De esta manera, ahora que he relatado como pude, los p rimeros ciento cincuenta aos del cristianismo, deseara que lo que me queda de vida y fuerzas, se consagrara a la historia anterior, donde, se encuentra, como lo r econozco, la verdadera explicacin del cristianismo. En efecto, los orgenes de ste d eben colocarse por lo menos setecientos cincuenta aos antes de Cristo, en la poca en que aparecieron los grandes profetas, 17

ERNESTO RENN creadores de una idea enteramente nueva de la religin. Esa es la gloria de este p ueblo, la gloria de Israel; ese es el gran secreto del que es depositario: en el seno de su raza, unos setecientos u ochocientos aos antes de Cristo -no pueden d eterminarse esos aos de una manera muy rigurosa-, en el seno de Israel se cumpli d e una manera definitiva el pasaje de la religin primitiva, llena de supersticione s malsanas, a la religin pura, y puede decirse, definitiva para la humanidad. La religin primitiva en lo que nos est permitido entreverla, debi participar de la gro sera inherente a los orgenes de la humanidad. Fue una religin completamente egosta. Dios o los dioses eran concebidos de una manera ms o menos anloga al hombre: se tr ataba de atraerse a la divinidad o a las divinidades, como se atrae a los hombre s, es decir, mediante el inters, mediante dones y regalos. Se buscaba conquistar el favor de los dioses ofrecindoles algo que les agradase, sobre todo sacrificios , que se supona eran bien acogidos por aqullos. Era un culto esencialmente interes ado. El hombre se encontraba rodeado de terrores, de 18

CRISTIANISMO Y JUDASMO causas desconocidas, y se imaginaba conseguir sus fines obteniendo el favor de e sas causas desconocidas y ponindolas al servicio de sus ambiciones o de sus pasio nes. Lase esa inapreciable inscripcin de Mesa que poseemos en el Museo del Louvre y que muestra tan bien el estado de la conciencia de un rey de Moab, unos noveci entos aos antes de Cristo. Mesa ofrece sacrificios, trata por todos los medios de ser agradable al dios Camos, que le devuelve el precio de su piedad hacindole ob tener victorias y protegindolo en todas las ocasiones. Mesa, en una palabra, es e l favorito de Camos. Y por qu?, acaso Mesa es un hombre de gran elevacin moral? Oh!, tal cosa es muy poco probable. Tenemos muy pocos datos sobre esta lejana poca, pe ro creo que no arriesgaramos demasiado suponiendo que Camos estaba ligado a Mesa por razones que no dependan de que ste fuera un hombre honesto. El dios Camos no p arece haber sido sensible a esta ltima consideracin. Si pasamos de la religin de Mo ab a la religin de Israel nos encontramos ante un contraste asombroso. Leamos por ejemplo el salmo XV, que como la mayor parte de los salmos no tiene fecha, 19

ERNESTO RENN pero en el cual encontramos sin duda alguna la expresin de un sentimiento antiqusi mo. Qu es lo que leemos en l? El salmista se pregunta qu debe hacerse para ser el pr otegido de Jehov, para ser su ger, su vecino. Esta situacin de ger con relacin al d ios que serva ha llegado a ser muy clara por las inscripciones fenicias, relacion adas con ciertas expresiones rabes. El ger, el vecino de un dios, era aquel que v iva junto a un templo de este dios; era su parsito, su comensal, participando en l as comilonas que resultaban de los sacrificios ofrecidos al dios. El vecino del dios estaba de este modo cubierto por la proteccin del dios, que se extenda como d os grandes alas alrededor del templo. Pero el ger obtena esta proteccin, estas vent ajas siendo un hombre honesto, perfeccionando su ser moral? No por cierto: las i nformaciones que poseemos sobre estos gerim llevan a creer todo lo contrario. Le amos ahora nuestro salmo XV. Hemos de ver cules deben ser las cualidades del prot egido, del vecino de Jehov, de aquel a quien el Dios de Israel cubre con sus alas . "Jehov quin merece ser el ger de la tienda? Quin merece habitar sobre tu montaa sant a? 20

CRISTIANISMO Y JUDASMO Escchese la respuesta. "Aquel que est inmaculado y practica la justicia. Que habla la verdad en su corazn. Que no calumnia con su lengua. Que no hace mal a su prjim o. Que no ultraja a su semejante. Que no acepta regalos en perjuicio del dbil". H e aqu pues, en efecto, las cualidades del ger, del vecino, del protegido de Jehov. Ser el protegido de Jehov quien sea un hombre digno1. No quiero decir que el salm o XV haya expresado esto por vez primera; pero es por cierto Israel quien lo dij o por primera vez. Si bien el salmo no tiene fecha, vase aqu otro texto que la pos ee sin duda: el primer captulo de Isaas: "Escuchad la palabra de Jehov, jueces de S alomn; dad odos a la enseanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. Qu me importa la mu ltitud de vuestros sacrificios? -dice Jehov-; estoy hastiado del humo Recurdese tambin la hermosa frmula: Lo iegurka ra, "un malvado no podra ser tu ger". Salmo V, 5. 1 21

ERNESTO RENN de los carneros, de la grasa de los becerros; la sangre de los toros, los corder os y los machos cabros ya no me es agradable. Dejad de traerme vuestras vanas ofr endas, su olor me enferma el corazn... Mi alma odia vuestras fiestas y celebracio nes, no puedo soportarlas y me resultan una carga. Multiplicad vuestras plegaria s hasta el infinito, pues vuestras manos estn tintas en sangre. Lavaos primero, p urificaos, ahorrad a mis ojos vuestras acciones culpables, dejad de hacer el mal , aprended el bien, buscad la justicia, sostened al oprimido, dad al hurfano pus derechos, defended a la viuda". Ah, ahora est claro! He aqu un dios nuevo por compl eto, un dios profundamente distinto del Camos de ese rey Mesa y de todos los dio ses de la antigedad. La moral ha penetrado en la religin; la religin se ha transfor mado en la moral. Lo esencial no ser ya el sacrificio material. Ahora ser ms import ante la disposicin del corazn y el verdadero culto ser la honestidad del alma. Y bie n!, estas palabras tiene fecha; se les atribuye ms o menos una antigedad de seteci entos veinticinco aos antes de Cristo. Sealan para la humanidad el advenimiento de la religin pura. Desde el punto de vista lgico, un movimiento 22

CRISTIANISMO Y JUDASMO semejante deba traer aparejada la supresin de los sacrificios, pero siempre es rar o que se alcance el ideal absoluto, es muy difcil hacer desaparecer usos caros a un pueblo y que han llegado a ser nacionales. Por lo menos el espritu permaneci. E l espritu de los profetas es el espritu mismo de Israel. Luego de la cautividad lo encontramos de nuevo, ms luminoso que nunca en esos admirables escritores del si glo VI antes de Cristo, cuyo sueo es una religin que pueda convenir a la humanidad entera. En tanto el culto consiste en prcticas materiales, no se puede pedir que lo acepten todos los pueblos; cada nacin tiene sus prcticas, por qu cambiarlas? Per o un culto que reside en el ideal puro de la moral y del bien, supongo yo, es ya un culto bueno para el mundo entero. Hay una idea que apareci constantemente en los antiguos profetas; este culto depurado de Israel llegar a ser la religin del gn ero humano. No se trata ya de un culto particular, se trata del culto universal, del reinado de la justicia. El reino de la justicia!, s, tal es la fe de estos an tiguos profetas, el ideal que apareca en sus obras. Este ideal no se realiz de una manera completa jams el ideal se realiza de una manera plena- pero la 23

ERNESTO RENN obstinada creencia de que gracias a Israel la justicia reinar sobre la tierra, ll ega a ser en la mente del piadoso judo una especie de obsesin. He ah donde reside l a maravillosa originalidad de los profetas, he ah la idea que fue el ncleo de la r eligin pura y que debi ser adoptada por toda la humanidad. Esta idea, proclamada c on un acento tan popular y conmovedor por los fundadores del cristianismo, fue e xpresada con una admirable grandeza por los profetas del siglo VII antes de Cris to. En este sentido dije que los orgenes del cristianismo han de hallarse en el j udasmo. Los verdaderos fundadores del cristianismo son los grandes profetas que a nunciaron la religin pura, liberada de las prcticas groseras y fundada en las disp osiciones del espritu y del corazn, religin por consecuencia que puede y debe ser c omn a todos, religin ideal, consistente en la proclamacin del reinado de Dios sobre la tierra y en la esperanza de una era de justicia para la pobre humanidad. Los poemas sibilinos, esas obras de la escuela de Alejandra, apcrifas si se quiere, p ero tan emocionantes, giran alrededor del mismo sueo, que por ecos misteriosos ll eg hasta Virgilio, el sueo de 24

CRISTIANISMO Y JUDASMO un porvenir brillante, un porvenir de paz, de felicidad y de fraternidad, que se destina al mundo renovado. Este paraso terrestre resultar de la adhesin de la huma nidad al culto de Israel. Es muy difcil hablar de una manera precisa de esos prim eros fundadores del cristianismo, cuya fisonoma est cubierta a nuestros ojos por u n triple velo, pero lo que s es cierto es que toda la primera generacin cristiana es esencialmente juda. Supongamos que se hubiera preguntado a esos grandes fundad ores si crean abandonar los lmites de la familia juda: "Oh no! -hubieran respondidon osotros continuamos la lnea de los inspirados de Israel, somos los verdaderos con tinuadores de los antiguos profetas". En una palabra, pensaban cumplir la Ley y de ningn modo suprimirla. Para tener testimonios bien positivos, debemos llegar a San Pablo, cuyas epstolas ms antiguas son ms o menos del ao 54 despus de Cristo. En l la separacin parece completa. Sin embargo, Pablo protesta, sin cesar, que no aba ndona su fe en las promesas. Quiere ampliar el judasmo, facilitando el acceso a l as poblaciones que deseen entrar en su seno. Algunas veces tiene palabras duras para su antiguo pueblo, pero tambin tiene palabras tiernas, 25

ERNESTO RENN llenas de dulzura y nunca San Pablo crey separarse de la Iglesia Juda. Por lo dems, en la primitiva Iglesia, Pablo es considerado como un hereje, un espritu audaz, una especie de aguafiestas. En todo caso, fue una excepcin y el espritu de la prim era Iglesia est mejor representado por pequeas epstolas como las que figuran en el canon cristiano bajo los nombres de San Santiago y San Judas. Por cierto que tal es escritos son judos por completo: de haber estado escritos en hebreo se hubiese n podido leer en la sinagoga. Lo mismo puede decirse del Apocalipsis llamado de San Juan, que se encuentra en el canon cristiano. Este libro, cuya fecha se seala hacia fines del ao 68 o comienzos del siguiente, es un libro judo en el ms alto gr ado. El autor es un apasionado de la nacionalidad juda. La guerra de Judea ha com enzado, Jerusaln va a ser cercada, se siente en el Vidente la ms profunda simpata p or los rebelados de Judea, Jerusaln es para l "la amada ciudad", su ideal de human idad es una Jerusaln de oro, perlas y pedrera. No se puede ser ms judo que el autor del Apocalipsis. La redaccin de los Evangelios llamados sinpticos se ubica poco ti empo despus de la toma 26

CRISTIANISMO Y JUDASMO de Jerusaln. Aqu existe una divisin. El espritu de estos Evangelios es en cierto mod o doble. Se encuentra en los viejos libros cristianos una palabra que da una ide a bastante justa de estado moral de los evangelistas, es una palabra que en grie go quiere decir "que tiene dos almas", significando en realidad "flotando entre dos espritus". Se leen en los sinpticos palabras muy severas, a veces injustas con tra los fariseos, pero lo que demuestra que el desgarramiento no se haba realizad o todava, es que el menos judo de todos los sinpticos, Lucas, cuida de hacer notar que Jess practic todas las ceremonias de la Ley y en particular que fue circuncida do. Un hecho por lo dems muy curioso es ste. Hacia los aos 75 u 80 y en los siguien tes, se producen muchos libros inspirados por el patriotismo judo, tales como el libro de Judith, el Apocalipsis de Esdras, el Apocalipsis de Baruch y aun el lib ro de Tobas que no apareci sino en una poca tarda. No hay nada ms judo que el libro de Judith por ejemplo. Y sin embargo, estos libros se perdieron entre los hebreos y fueron conservados por los cristianos; con lo que se evidencia que el lazo 27

ERNESTO RENN entre la Iglesia y la Sinagoga no se haba roto todava cuando aparecieron. La epstol a de Clemente Romano, sea quien fuera su autor, expresa muy bien los sentimiento s de la Iglesia Romana hacia el ao 98 despus de Cristo. Este opsculo es de un judasm o completamente ortodoxo; all se cita por primera vez a Judith como una herona, lo que prueba que la escisin hacia el ao 100 no estaba cumplida de ningn modo. Si pas amos ahora a las epstolas y a los Evangelios atribuidos a Juan, el caso es ya muy distinto. Podemos colocar la composicin de estos escritos hacia el ao 125 despus d e Cristo, es decir unos cien aos despus de la muerte de Jesucristo. All el judasmo e s tratado como enemigo. Se presiente el advenimiento de los sistemas, que bajo e l nombre de gnosticismo llevarn a los cristianos a renegar de sus orgenes judos. El gnosticismo es radicalmente opuesto al judasmo. Segn los gnsticos, el cristianismo naci espontneamente y sin antecedentes, o ms bien resulta ser una reaccin contra la Ley anterior. Es inconcebible que una concepcin histrica tan errnea haya podido pr oducirse en tan poco tiempo (cien o ciento veinte aos despus de Cristo!). Los nuevo s doctores 28

CRISTIANISMO Y JUDASMO declaran que el cristianismo nada tiene que hacer, con el judasmo. Marcin, ms exage rado todava, pretende que la religin ,juda es una religin nefasta que Jesucristo vin o a abolir. Repito que es harto singular que en el espacio de un siglo un error semejante haya podido producirse, pero notemos que el gnosticismo es en la Igles ia Cristiana lo que una corriente lateral es para un ro. En el siglo segundo, la Iglesia Ortodoxa se consider siempre ligada a la Sinagoga por los lazos ms estrech os. Papias es, por cierto, un cristiano judo, encerrado en las ideas de los Evang elios sinpticos y del Apocalipsis. El testamento de los doce patriarcas, que apar eci por la misma poca, es una obra juda por entero. El Pastor de Hormas es todava un libro edificante en el sentido ,judo, un verdadero agada. Vera con satisfaccin que se lo tradujera, tengo la seguridad de que ser ledo con agrado, tanto por las per sonas que creen como por aquellas que simplemente se interesan por la historia r eligiosa. Por ltimo, citemos a ese obispo de Sardes, Melitn, que hacia el ao 160 pa sa su vida investigando los libros santos entre los judos. No se 29

ERNESTO RENN posea la lista de los libros santos en el fondo del Asia Menor sino de una manera muy incompleta. Melitn realiz una bsqueda, lleg hasta Siria, y alcanz a conocer con exactitud el canon de los judos; que para l es, sin duda, el canon de los libros s agrados. Llegamos ahora a los tiempos de Marco Aurelio. La escisin se agudiza cad a vez ms. Policarpio y los que lo rodean son enemigos de los judos. Tambin los Apol ogistas son en general grandes adversarios del judasmo. En realidad son abogados, tallan a bisel, como una fortaleza, la causa que defienden. En especial, el esc rito annimo conocido como Epstola a Diogneto es sorprendente a este respecto. Perm ite comprender muy bien el enorme error en que haban cado hacia fines del siglo se gundo ramas enteras de la familia cristiana: se hubiera dicho que el cristianism o haba germinado por s solo y sin ayuda, con independencia del judasmo. El autor de la Epstola a Diogneto trata a los ritos judos, de los que surgi el cristianismo, c omo "supersticiones". Nunca se vio una contradiccin ms singular. Ya he dicho que l a separacin se haca, sobre todo, por la influencia de la doctrina gnstica. Bajo Mar co Aurelio el divorcio distaba mucho todava de 30

CRISTIANISMO Y JUDASMO ser absoluto. He aqu el montanismo, que se produce hacia 170; el montanismo es un a recrudescencia del antiguo espritu milenario, proftico, apocalptico, entre las po blaciones ardientes y crdulas de Frigia. Cul es la idea constante del montanismo? Q ue Jerusaln va a ir a fijarse en Pepuza, en Frigia. Los sectarios pasaban los das, con los ojos dirigidos hacia el cielo para ver esta nueva Jerusaln resplandecien te entre las nubes, bajando a los cantones desolados de la Frigia catecmena. Para ellos no estaba roto el lazo con las antiguas esperanzas de Israel. Hay un libr o sobre todo, que es un verdadero tesoro histrico: el relato, cuyo hroe es Clement e Romano y que se conoce con el nombre de Reconocimientos. Si se quieren compren der bien las relaciones del judasmo con el cristianismo bajo Marco Aurelio, hay q ue leer este libro. La cuestin est tratada en cierto modo ex profeso en un sermn pr onunciado por San Pedro en Trpoli, sobre la costa de Siria. Las bases del sistema de conciliacin expuesto por San Pedro son stas: el judasmo y el cristianismo no di fieren uno del otro, Moiss es Jess, Jess es Moiss. Hablando con propiedad ha existid o desde los orgenes un solo 31

ERNESTO RENN profeta, renovado sin cesar; el mismo espritu proftico inspir a todos. El judasmo ba sta a quienes no conocen el cristianismo. La salvacin puede encontrarse por igual en ambos. Las expresiones de que se sirve este autor tan interesante, merecen m editarse. Segn la fbula del relato, la familia de Clemente Romano se convirti a la verdad. Eran paganos muy virtuosos y, como premio a sus virtudes, alcanzaron la verdadera religin: "Se hicieron judos". Hacerse judos, para el autor, es adoptar la verdad religiosa, que no est dividida en dos. Para l no hay sino una revelacin, de la que el judasmo y el cristianismo son las dos formas equivalentes y paralelas. Esta era la manera como se entendan las relaciones entre el judasmo y el cristian ismo bajo Marco Aurelio. Ms tarde, en el siglo III, la escisin lleg a ser ms evident e bajo la influencia de la escuela de Alejandra, heredera de un gnosticismo mitig ado. Clemente de Alejandra y Orgenes no simpatizan con el judasmo y hablan de l con poca justicia. Se advierte que la separacin est a punto de consumarse; sin embargo , ella no se opera de una manera completa sino cuando el cristianismo alcanza la categora de religin de Estado, bajo Constantino. 32

CRISTIANISMO Y JUDASMO El cristianismo lleg a ser oficial, mientras el judasmo guarda su carcter libre. No es ya completa la separacin? iY bien!, an no. Hace poco recordaba los sermones de San Juan Crisstomo contra los judos2. No existe documento histrico ms interesante. C omo es natural, el orador se muestra en ellos rudo, dogmtico: utiliza toda clase de razonamientos, algunos de los cuales no son muy fuertes. Pero se nota que sus fieles estaban todava en una comunidad de las ms ntimas con la sinagoga. Les dice ms de veinte veces (pues San Juan Crisstomo se repite mucho, es un poco prolijo), "Qu vais a hacer a la sinagoga? Queris celebrar la Pascua? Y bien, tambin nosotros ce lebramos la Pascua, venid con nosotros! Los cristianos de Antioqua, en el ao 380, ib an pues aun a la sinagoga en muchas circunstancias. Para dar ms fuerza a un juram ento se iba a la sinagoga, porque all se encontraban los libros santos. A decir v erdad sta es la causa de las costumbre que Juan Crisstomo combate como un abuso de los ms graves. "Bien s -dice Crisstomolo que vais a responderme. Me diris que es al l 2 Vase ms adelante. 33

ERNESTO RENN donde se encuentran la Ley y los profetas". Los cristianos no observaban suficie ntemente la Biblia hebraica y tenan el sentimiento de que los judos eran los verda deros guardianes. Pero stos ya slo son rasgos de la comunidad primitiva, pues la s eparacin se va haciendo cada vez ms profunda. Entramos en la Edad Media, llegan lo s brbaros y entonces comienza esta deplorable ingratitud de la humanidad cristian a contra el judasmo. Las cosas siempre pasan as: cuando trabajamos por la humanida d es seguro que primero seremos robados y luego, por aadidura, golpeados. El mund o haba tomado la verdad religiosa del judasmo y trat a ste de la manera ms cruel. Sin embargo, no fue en la primera mitad de la Edad Media cuando sucedieron los hech os ms deplorables. En esta poca haba mala voluntad, es indudable, pero todava no haba persecuciones organizadas, o por lo menos eran muy escasas. Las cruzadas dieron la seal de las masacres de judos. La escolstica contribuy mucho por su parte para e nvenenar las cosas. La teologa cristiana se haba organizado como una especie de ci encia, donde la revelacin estaba en cierto modo encuadrada en los silogismos de l a 34

CRISTIANISMO Y JUDASMO dialctica de Aristteles. Uno de los aspectos ms falsos de esta escolstica consista en su tendencia a buscar y encontrar errores por todas partes. Poseemos enumeracio nes de estos errores que abarcan volmenes enteros, y a menudo hay cosas excelente s entre estos pretendidos errores que se condenaban. En este furor de condenacio nes teolgicas se pens que el Talmud deba contener los ms graves errores. Los renegad os tomaron cartas en el asunto y se transformaron en denunciantes. Entonces se i nstruy el proceso del Talmud (1248): se lo quem y como dice mi sabio maestro Vctor Le Clerc en su Discurso sobre la historia literaria de Francia en el siglo XIV: "Se quem el Talmud y algunas veces al judo con el Talmud". Es el tiempo de las per secuciones abominables, de los autos de fe como el de Troves de 1288. A fines de l siglo XIII, el sistema de Felipe el Hermoso vino a perderlo todo. Comenzaron a realizarse grandes cosas, pero era necesario mucho dinero y en esta poca el dine ro se haca por medios bastante tortuosos. La expoliacin de los ,judos fue lo primer o que se ofreci. Es uno de los actos ms vergonzosos de la historia de Francia. Has ta ese momento sta haba sido una tierra relativamente 35

ERNESTO RENN tolerante para los israelitas. Si se consulta el trabajo que incluimos en la His toria literaria de Francia sobre la situacin de los judos en nuestro pas en el sigl o XIII, trabajo cuyos mritos deben atribuirse a Neubauer, se ver que antes de fina lizar el siglo XIII los judos ejercan exactamente los mismos oficios que el resto de los franceses. Como secuela de los tristes acontecimientos a los que hemos al udido se realiz la distincin de profesiones entre israelitas y no israelitas. Se f orz a aqullos a llevar un gnero de vida diferente de los dems. Su vida lleg a ser de aislamiento y proscripcin. Pero es una ley histrica que una sociedad que condena a una parte de sus miembros es la primera vctima de estas medidas desgraciadas, pu es una consecuencia de la proscripcin es, en cierto modo, la creacin de un privile gio para el proscripto. Se lo sustrae a las cargas, condenndoselo, de este modo, tan slo a las profesiones lucrativas.. De esa manera el israelita fue casi forzad o a hacerse rico. En esta sociedad medieval, por lo menos a partir de fines del siglo XIII, el israelita no dispone sino de una profesin libre: la de enriquecers e, si bien es cierto que en ello hay un crculo vicioso de los ms singulares. La Ed ad Media 36

CRISTIANISMO Y JUDASMO reprocha al israelita la misma profesin a la cual lo ha condenado. Le prohibe el cultivo de la tierra, le veda el ejercicio de todas las profesiones onerosas y e ncuentra vituperable que el israelita aproveche lo que tiene de lucrativo una si tuacin semejante. Se trata de uno de los ms deplorables sofismas que sea dado cono cer. Por lo dems, el hecho de la devolucin a los judos de los negocios de dinero y finanzas en la Edad Media, era la consecuencia de ser considerados ajenos al der echo cannico. La Iglesia, en Francia por lo menos, profesaba las ms exageradas y f alsas ideas sobre la usura. Las doctrinas de los casuistas sobre la cuestin del i nters del dinero, hacan imposibles, a la sociedad cristiana, casi todos los negoci os3. Para realizar la menor operacin en dinero, era necesario emplear personas qu e no estuviesen sometidas al derecho cannico. La usura (y era usurero cualquiera que sacase el mnimo provecho de una inversin) era un crimen eclesistico; El usurero no poda testar, no era enterrado en sagrado y su familia sufra la mancha de infam ia, hasta el 37

ERNESTO RENN punto de que los cristianos estaban excluidos en absoluto de las operaciones de banca y hasta de seguros y comercio. Por lo tanto, la misma Edad Media era culpa ble de lo que reprochaba a los israelitas. 'No insistamos sobre este triste espe ctculo. Lleguemos a una poca ms consoladora, ese siglo XVIII que proclam por fin los derechos de la razn, los derechos del hombre, la verdadera teora de la sociedad h umana o sea el Estado sin dogma oficial, el Estado neutro en medio de las opinio nes metafsicas y teolgicas; en ese momento comenz para los judos la igualdad con los dems ciudadanos. La Revolucin ha encontrado aqu la verdadera solucin con un sentimi ento de absoluta justeza y todo el mundo se adherir a ella. Y quin poda aceptar mejo r que el pueblo judo, entonces, una solucin semejante? Era el mismo pueblo hebreo quien la haba preparado; la haba preparado con todo su pasado, sus profetas, las g randes criaturas religiosas de Israel, que haban proclamado la unidad futura del gnero humano en la fe y en el derecho. Ver la memoria de Jourdain sobre los comienzos de la economa poltica en las escuel as de la Edad Media en las Memorias de la Academia de 3 38

CRISTIANISMO Y JUDASMO Los iniciadores de tal movimiento son en primer lugar, el antiguo y autntico Isaas ; luego su continuador durante la cautividad, ese genio religioso incomparable; despus los esenios, esos poticos ascetas que soaban un ideal todava no alcanzado. Ta mbin el cristianismo contribuy poderosamente a los progresos de la civilizacin. Y b ien, el cristianismo, tan admirable en su lucha contra los brbaros, cuando trata de mantener alguna traza de razn en medio de los desbordes de la brutalidad, el c ristianismo, digo, no era sino la continuacin de vuestros profetas. La gloria del cristianismo es la gloria del judasmo. S, el mundo se hizo judo al convertirse a l as leyes de dulzura y humanidad predicadas por los discpulos de Jess. Y ahora que estas grandes cosas se han cumplido, digamos con conviccin: el judasmo que sirvi ta nto en el pasado, servir todava en el porvenir. Servir a la causa verdadera, a la c ausa del liberalismo, del espritu moderno. Todo judo es un liberal4. Lo es por ese ncia. Por el contrario si Inscripciones y Bellas letras, t. XXVIII, parte segunda. 4 Por supuesto que esto se aplica a los judos franceses, tales como los hizo la Revolucin, pero estamos p ersuadidos de que cualquier pas que desee renovar la, experiencia, renunciando a la religin de Estado, haciendo laica la vida civil y practicando la igualdad de t odos los 39

ERNESTO RENN observis de cerca a los enemigos del judasmo, veris que en general son enemigos del espritu moderno. Los creadores del dogma liberal en religin, son, repito, vuestro s antiguos profetas: Isaas, los Sibilinos, la escuela juda de Alejandra, los primer os cristianos, continuadores de los profetas. He ah los verdaderos fundadores del espritu de ,justicia en el mundo. Sirviendo al espritu moderno, el judo no hace en realidad otra cosa que servir a la obra a la cual contribuy ms que nadie en el pa sado y, agreguemos, por la que ha sufrido tanto. En una palabra, la religin pura, que entrevemos como capaz de reunir a la humanidad toda entera, ser la realizacin de la religin de Israel, la religin .juda ideal, desembarazada de las escorias que puedan haberse entremezclado. Por ello resulta reconfortante la creacin de la So ciedad de Estudios Judos, que colocar todas estas verdades bajo una luz muy partic ular. Trabajemos todos juntos, pues la obra es comn. Algunas veces me he complaci do en soar en el da en que la humanidad, reconocida a los griegos, ciudadanos ante la ley, llegar al mismo;resultado y encontrar excelentes patriotas tanto en el cuIto israelita como en los dems cultos. 40

CRISTIANISMO Y JUDASMO llevar a la Acrpolis de Atenas los trozos que todo el mundo le ha robado. Es un su eo que no se realizar jams. Y bien, desear algo anlogo para vuestro Partenn. Vuestro P artenn me es querido, es Jerusaln, ciudad nica y tan altamente respetable; pero los Judos son idealistas ante todo, y su Partenn es la Biblia. El estudio, el esclare cimiento, la explicacin de la Biblia, he ah la obra a la que nos satisface haber si do invitados-. Y qu homenaje mejor al espritu de Israel que ese prodigioso trabajo de la exgesis moderna, que esas innumerables investigaciones crticas para elucidar , no digo alguna frase, sino cada palabra, cada letra de tales textos antiguos! Este libro es una cosa tan nica en la humanidad, que cada una de las slabas que se ha escrito se ha convertido en un tema de batallas interminables. El diccionari o hebreo decide de la suerte de la humanidad. Hay cierto dogma que reposa sobre un error de interpretacin de determinado pasaje de vuestra Biblia, nacido de un e rror de los copistas. Cualquiera de estos escribas, por una distraccin, ha decidi do de la teologa del porvenir. 41

ERNESTO RENN

Cuando tuve el honor de ser agregado al departamento de los manuscritos de la Bi blioteca Imperial -hoy Biblioteca Nacional-, recib la visita del clebre doctor Pus ey, hombre respetable si los hubo y, como se sabe, muy ortodoxo. Cuando le hube entregado los manuscritos rabes que deseaba, vio sobre mi mesa el Thesaurus de Ge senius. De inmediato su rostro ensombrecise, se puso severo y me dijo: "Ese es un libro peligroso en extremo, lleno de racionalismo y errores". Al da siguiente re cib de l una carta de ms de diez pginas -que conservo celosamente- .para demostrarme que tan slo hacan falta ojos para ver las predicciones ms claras del Mesas en el ca ptulo LIII de Isaas. Y bien, he ah la gloria juda, cuntos volmenes ha producido ya ese captulo LIII? Cunto se ha escrito sobre cierto pronombre contenido en ese captulo LI II? Cuntas bsquedas, cuntos esfuerzos para determinar si ese pronombre lamo debe tom arse como singular o como plural! La fe de una multitud de gentes ha reposado so bre este pronombre Lamo. Se trata de sutilezas, pero al mismo tiempo, son otros tantos homenajes rendidos a la grandeza de ese pasado. 42

CRISTIANISMO Y JUDASMO Trabajemos, pues, como se ha hecho hasta ahora, y les ruego que acepten nuestra colaboracin. La Biblia, sin duda, es eI libro de la humanidad entera, es el docum ento fundamental de la historia de los desarrollos sucesivos de la idea religios a en la humanidad. 43

ERNESTO RENN PARTE II EL JUDAISMO COMO RAZA Y COMO RELIGION No dejo de sentirme en gran medid a perturbado y confundido ante la generosa insistencia de esa docta institucin qu e me obliga a tratar de la cuestin del judasmo como raza y como religin. Reclamo in dulgencia en estas circunstancias porque s que lo que puede expresar mi mano quiz no se ajuste con precisin a lo que se est gestando en mi pensamiento ni a la exten sin de los problemas que vengo investigando desde hace cierto tiempo. Me arriesgo , pues, a aparecer un tanto escueto y tal vez superficial, en la esperanza de qu e como el tema habla por s mismo ser capaz de sostenerme. 44

CRISTIANISMO Y JUDASMO

Deseara cambiar algunas ideas en este caso sobre la distincin que entiendo debe ha cerse entre la cuestin religiosa y la etnogrfica en lo que al judasmo concierne. Qu e el judasmo sea una religin y una gran religin, es claro como el da. Pero de ordina rio se va ms lejos. Se considera al judasmo como un hecho racial, se dice: la raza juda; se supone, en una palabra, que el pueblo judo, en su origen, cre esta religin y la conserv siempre para s mismo. Se advierte sin dificultad que el cristianismo se separ de ella en una poca determinada, pero se llega a creer voluntariamente q ue este pequeo pueblo creador ha permanecido siempre idntico a s mismo, es decir, q ue un judo de religin lo ser siempre de sangre. Hasta qu punto es esto exacto? En qu m dida convendra modificar este concepto? Vamos a examinar la cuestin. Pero antes se me ha de permitir plantear bien el problema mediante una comparacin. Existe en l a tierra, en Bombay, una pequea religin, la de los parsis, o sea la antigua religin de Persia. En este caso el asunto es bien claro. El parsismo es una religin que en sus orgenes fue nacional y que hoy es conservada por una raza ms o menos homogne a; no creo que jams hayan 45

ERNESTO RENN existido conversiones al parsismo. He ah, pues, un hecho religioso ntimamente enla zado con un hecho de raza. Tomemos por el contrario, el protestantismo en los pas es en que se encuentra en minora, como por ejemplo en Francia. Aqu la situacin es i nversa, no existe hecho etnogrfico. Por qu es protestante un hombre? Porque sus ant epasados lo fueron. Por qu lo fueron sus antepasados? Porque en el siglo XVI se en contraron en una disposicin intelectual y moral que los condujo a adoptar la refo rma del cristianismo. La etnografa no tiene nada que hacer en tal caso y es intil que se sostenga que quienes se convirtieron al catolicismo en el siglo XVI tenan para ello una razn racial. Sera esto una sutileza, o por lo menos una consideracin de orden diferente a las que consideramos en este momento. Por el contrario, en el parsismo, hay por cierto un hecho etnogrfico, pues, lo repito, hay poco espritu de proselitismo en esa pequea sociedad religiosa situada en Bombay. Y bien, cul es la situacin del judasmo? Es anloga a la del protestantismo o es una religin etnogrfic a como el parsismo? Este es el punto sobre el que deseara reflexionar aqu. 46

CRISTIANISMO Y JUDASMO Existe un principio fundamental que no ha de detenerme mucho. Escribo para perso nas al corriente de la ciencia y el principio de que se trata es, en cierto modo , el a b c de la ciencia de las religiones: se trata de la distincin entre religi ones nacionales o locales y religiones universales. No existen ms que tres religi ones universales. En primer lugar est el budismo, o por decir mejor, el induismo, pues sabemos que antes de la propaganda budista existi una propaganda india. Los antiguos monumentos de la Indochina no son budistas, son brahamnicos y el budism o slo apareci ms tarde, pero reconocemos que la religin india fue conquistadora, sob re todo bajo la forma budista. La segunda religin universal es el cristianismo y la tercera el islamismo. En este caso se trata de tres hechos que nada tienen de etnogrficos, pues hay budistas, cristianos y musulmanes de todas las razas. Sabe mos, por lo menos aproximadamente, la fecha de la aparicin de estas tres religion es en el mundo. El budismo remonta a cuatrocientos o quinientos aos antes de Cris to, sus grandes conquistas son posteriores. En cuanto al 47

ERNESTO RENN cristianismo y al islamismo no existen dudas sobre la poca de su formacin. Pero, f uera de estas religiones universales se encuentran millares de religiones locale s y nacionales. Atenas tuvo la suya, Esparta la suya, todas las naciones de la a ntigedad tuvieron una religin particular. Las comarcas tenan tambin su religin en el mundo antiguo. sta es una de las ideas ms arraigadas de la antigedad. En los siglos II y III de nuestra era, el eterno razonamiento de Celso y de los adversarios d el cristianismo consiste en que los pases tienen dioses que los protegen y se int eresan en su destino. Esta antigua idea est expresada de la manera ms ingenua en u n relato del segundo Libro de los Reyes, relativo a la situacin en que se encuent ran los cuteos que han sido transportados por los asirios a Samaria. Sufren algu nas desventuras. Son atacados por leones que ellos consideran emisarios del dios del pas, descontento por no ser adorado a su manera y envan al gobierno asirio un a peticin que se resume ms o menos as: "El dios de este pas nos reprocha el no ser s ervido como debe hacerse; enviadnos sacerdotes que sepan cmo podramos satisfacerlo ''. He aqu una idea muy distinta por 48

CRISTIANISMO Y JUDASMO cierto de la cristiana y la budista. El dios en este caso es esencialmente local y provincial. Todas las religiones locales o nacionales han muerto. La humanida d ha querido, cada vez con ms intensidad, religiones universales que explicasen a l hombre sus deberes generales y tuviesen la pretensin de ensearle el secreto de s us destinos. Las religiones nacionales tenan un objetivo ms limitado: el patriotis mo, combinado con esa idea de que cada pas tiene un genio que vela por l y exige q ue se le sirva de una manera determinada. Esta teologa estrecha ha desaparecido p or completo. Ha desaparecido frente a la idea cristiana, la budista y la musulma na. ste fue un inmenso progreso. No veo tal vez en la historia de las naciones ci vilizadas sino dos ejemplos de antiguas religiones nacionales que hayan sobreviv ido: se trata primero del parsismo (e inclusive debe agregarse que para sus sect arios el parsismo presenta en muchos aspectos una fisonoma universal), y luego el judasmo que, segn cierta concepcin, sera la religin de un pas, el pas de Israel o de ud, conservada por los descendientes de quienes habitaron ese pas. Ahora bien, rep ito que esto requiere que se lo examine de muy cerca. Que la religin israelita, e l 49

ERNESTO RENN judasmo, haya sido en sus orgenes una religin nacional es algo que est fuera de duda por completo. Se trata de la religin de los Beni Israel, la cual, durante siglos no tuvo diferencias esenciales con la de los pueblos vecinos, los moabitas, por ejemplo. Jehov, el dios israelita, protege a Israel como Camos, el dios moabita, protege a Moab. Ahora sabemos con seguridad cul era el sentimiento religioso de un moabita desde que se ha descubierto esa inscripcin del rey Mesa, que se encuen tra en el Louvre, y en la cual este rey del siglo IX antes de Cristo, nos hace e n cierto modo sus confidencias religiosas. Creo que las ideas de David eran ms o menos las mismas que las de Mesa. Hay una asociacin estrecha entre Mesa y su dios Camos; Camos interviene en todas las circunstancias de la vida del rey, le da rd enes y consejos, Camos es quien obtiene todas las victorias, el rey le brinda he rmosos sacrificios y le trae los objetos sagrados de los dioses vencidos. Recomp ensa al dios en proporcin a lo que ste le ha dado: es la religin del trueque. La re ligin de Israel tambin fue por mucho tiempo una religin egosta, interesada, la relig in de un dios particular, Jehov. Qu es lo que hizo que este culto de Jehov haya llega do a ser la 50

CRISTIANISMO Y JUDASMO religin universal del mundo civilizado? Fueron los profetas, hacia el siglo VIII antes de Cristo. He aqu la gloria propia de Israel. Carecernos de pruebas que dem uestren que en los pueblos vecinos y ms o menos congneres de los israelitas, fenic ios por ejemplo, no hubiese profetas. Haba sin duda nabis que eran consultados cu ando alguien haba perdido su asno o deseaba conocer un secreto: eran hechiceros. Pero los nabis de Israel son otra cosa: fueron los creadores de la religin pura. Vemos aparecer hacia el siglo VIII antes de Cristo a estos hombres, entre los cu ales Isaas es el ms ilustre, que no son sacerdotes y que vienen a decir: "Los sacr ificios son intiles, Dios no siente ningn placer en ellos. Cmo podis tener una idea t an baja de la Divinidad como para no comprender que esos malos olores de grasa q uemada enferman su corazn? Sed justos, adorad a Dios con manos puras; ste es el cu lto que reclama de vosotros". Dudo mucho de que se hayan hecho semejantes razona mientos en tiempos del Rey Mesa o de David. En ese tiempo la religin no era sino el intercambio de buenos servicios entre el dios y su servidor; por el contrario , los profetas del siglo VIII proclaman que el verdadero servidor de Jehov es aqu el que 51

ERNESTO RENN practica el bien. La religin llega a ser as algo moral y universal; se penetra de la idea de justicia y a ello se debe que estos profetas de Israel sean los tribu nos ms exaltados que hayan existido nunca, tanto ms speros por cuanto carecen de la visin de una vida futura para consolarse y que es aqu abajo donde, segn ellos, deb e reinar la justicia. sta es una aparicin nica en la historia del mundo: la aparicin de la religin pura. Se puede ver, en efecto, que una religin semejante no puede t ener nada de nacional. Cuando se adora a un dios que ha hecho el cielo y la tier ra, que ama el bien y castiga el mal (esto era muy difcil de probar sin las ideas de ultratumba, pero se haca lo que se poda); cuando se proclama una religin semeja nte, ya no se est en los lmites de una nacionalidad, se ha llegado a la plena conc iencia humana en su ms amplio sentido. Tambin estos grandes creadores sacaron las consecuencias de su doctrina con toda claridad, consecuencias cuya ltima etapa hu biera sido la supresin de los sacrificios y del templo. Habran llegado a ello, qu di go!, llegaron a ello; los fundadores del cristianismo son los ltimos representant es del espritu proftico; y obsrvese que el cristianismo proclama que los sacrificio s son 52

CRISTIANISMO Y JUDASMO un hecho absolutamente arcaico y que debe excluirse de la religin segn el espritu. En lo que al templo se refiere, se lleg a acusar al fundador del cristianismo por hablar en contra de l. Lo hizo realmente? Nunca podremos saberlo. Pero en todo ca so, ocurri un acontecimiento que liquida toda cuestin: me refiero a la destruccin d el templo por los romanos. Esta destruccin fue un inmenso beneficio, puesto que e s muy dudoso que el cristianismo hubiera conseguido apartarse completamente del templo si ste hubiera subsistido. Repito: el primer fundador del cristianismo fue Isaas, hacia el ao 725 antes de Cristo. Al introducir en el mundo israelita la id ea de una religin moral, la idea de la justicia y del valor secundario de los sac rificios, Isaas precedi a Jess en siete siglos. A la idea de la religin pura se une en los profetas de la misma poca, la concepcin. de una especie de edad de oro que aparece ya en el futuro. El rasgo caracterstico de Israel es el anuncio obstinado de un porvenir brillante para la humanidad, de un estado en que la justicia rei nar sobre la tierra, en que los cultos inferiores, groseros e idoltricos, habrn des aparecido. Esto se advierte con claridad en las partes autnticas de Isaas. Se sabe que es preciso 53

ERNESTO RENN realizar un delicado anlisis en las obras de este profeta. La ltima parte del libr o que se le atribuye es posterior a la cautividad; pero los captulos que tengo en vista, a saber, XI, XIX, XXIII, XXXII, por ejemplo, son sin duda del mismo Isaas ; ahora bien, es precisamente all donde ms se insiste sobre la conversin de los pag anos de Egipto, Tiro y Asiria. As es como la idolatra desaparecer del mundo por obr a del pueblo judo, el cual ser entonces como una "bandera" que los pueblos vern en el horizonte y a cuyo alrededor vendrn a reunirse. El ideal mesinico o sibilino es t delineado, pues, en lo principal, mucho antes de la cautividad de Babilonia. Is rael suea con un porvenir de dicha para la humanidad, un reino perfecto, cuya cap ital ser Jerusaln, a donde vendrn todos los pueblos para rendir homenaje al Eterno. Es bien claro que una religin semejante no puede considerarse nacional. No podr d iscutirse que en el fondo de todo esto existe una parte de orgullo nacional, cul e s la obra histrica en la que no se reconozca ese orgullo? Pero veris con claridad que la idea es universal por esencia y de all a la propaganda y la predicacin no h ay ms que un paso. Por esta poca el mundo no se prestaba a una gran propaganda, co mo fue ms tarde 54

CRISTIANISMO Y JUDASMO el apostolado cristiano. Las misiones de San Pablo, las relaciones de las iglesi as entre s, eran imposibles sin el Imperio Romano. Pero no por ello puede ser dud oso que la concepcin de una iglesia universal hubiese nacido ya en el seno del vi ejo Israel. Esa idea se manifiesta con mucha mayor energa aun en los escritos del cautiverio. El siglo que sigui a la destruccin de Jerusaln fue para el genio judo u na poca de maravillosos desenvolvimientos. Recordad los hermosos captulos colocado s a continuacin del libro de Isaas: "Levntate, resplandece, Jerusaln, pues la luz de l Eterno va a levantarse sobre ti". Recordemos tambin la imagen de Zacaras: "Da lle gar en que diez hombres de todas las lenguas se acercarn a los pliegues de las ves tiduras de un judo y le dirn: Condcenos a Jerusaln porque es all donde se realizan lo s verdaderos sacrificios, los nicos que agradan al Eterno". La luz emanar, pues, d el pueblo judo y llenar el mundo entero. Una idea semejante nada tiene de etnogrfic a, es universal en el ms alto grado y el pueblo que la proclama est llamado a un d estino que sobrepasar en mucho los lmites de una actuacin nacional determinada. 55

ERNESTO RENN Qu aconteci, desde el punto de vista de la raza, durante la cautividad y sobre todo durante ese largo perodo de la dominacin persa, desde el ao 530 ms o menos antes de Cristo, hasta Alejandro? Nada sabemos de ello. Existieron por entonces en Israel cruzamientos tnicos numerosos? Sera temerario afirmarlo, pero, por otro lado no p odemos dejar de reconocer la posibilidad. La valla que rodeaba a Israel debi sufr ir durante ese tiempo de desorganizacin ms de una brecha. Apenas encuentro un hech o que pueda relacionarse con el asunto que nos ocupa: la profunda aversin que los reformadores Nehemas y Esdras manifiestan hacia los matrimonios mixtos, que en e llos es una idea fija. Es probable que '''entre las bandas de judos que volvan de Oriente hubiese ms hombres que mujeres, lo que oblig a los fugitivos a tomar sus m ujeres en las tribus vecinas. Tales uniones estaban prohibidas desde el punto de vista religioso, pero quiz precisamente debido a que estaban severamente prohibi das es probable que se hayan realizado en gran nmero. Un hecho que tiene tambin su importancia es el que se relata sobre el reino de Samaria, el cual, luego de su destruccin por los asirios, haba sido poblado 56

CRISTIANISMO Y JUDASMO por extranjeros, segn se nos dice. En esto hay probablemente alguna exageracin. El pas, segn los relatos de los Libros de los Reyes, sera un desierto, cosa que parec e poco probable. Sin embargo, no es dudoso que los colonos trados por los asirios hayan introducido en la masa israelita muchos elementos que nada tenan de comn co n ella. Llegamos a la poca griega y romana. Es el momento en que el proselitismo judo alcanza la expansin ms completa, es tambin el momento en que la etnografa del pu eblo judo, encerrada hasta ese instante en los lmites estrechos, se ampla por compl eto y admite una serie de elementos extranjeros. Me dirijo a personas demasiado instruidas como para que sea necesario insistir sobre los detalles. Todo el mund o sabe lo activa que fue esta propaganda juda durante la poca griega, en Antioqua y Alejandra. En lo que a Antioqua se refiere, quisiera insistir sobre un pasaje de Josefo que siempre me pareci muy curioso. Se encuentra en la Guerra de los judos ( libro VII, cap. III, 3). Josefo habla de la extraordinaria prosperidad de la jud era de Antioqua y dice (traduzco en forma literal sus palabras): 57

ERNESTO RENN "Habiendo atrado a su culto un gran nmero de helenos, stos entraron a formar parte de una comunidad". No se trata aqu, pues, tan slo de hombres que llevaran la vida juda, como sucedi en Roma ms tarde, proslitos incircuncisos: no, se trata de helenos en gran nmero que se convierten al judasmo y que entran a formar parte de la sina goga. No se refiere a medio-judos como sern los judaizantes de la casa de los Flav ios, sino a gentes que se hacen judas y que aceptan el acto capital de la inciacin al judasmo: la circuncisin. En Alejandra las cosas fueron muy diferentes. Es ciert o que la Iglesia juda de Alejandra se haba reclutado en gran parte entre la poblacin egipciohelnica: el hebreo se olvid con rapidez. All. Se pudo advertir esa enorme p roduccin de libros de propaganda que anticiparon el cristianismo; all vieron la lu z esos libros sibilinos, esos falsos autores clsicos, destinados a predicar el mo notesmo. Se quera convertir a todo precio a los paganos; los propagandistas, en su celo, no encontraban nada mejor que atribuir a escritores antiguos con suficien te autoridad, obras en las que se enseaban las buenas doctrinas. De esta manera a parecieron el 58

CRISTIANISMO Y JUDASMO Pseudo Foclides, el Pseudo Herclito, destinados a predicar un judasmo mitigado, red ucido a una especie de religin natural. El hecho mismo de esta propaganda extraor dinaria del judasmo, de ciento cincuenta aos a. J. C. a doscientos aos de nuestra e ra, ms o menos, es incontestable. Pero se objetar que quien prueba mucho no prueba nada. El resultado de este proselitismo ha sido para el judasmo mucho ms religios o que etnogrfico, Las gentes convertidas de esta serte se hacan circuncidar muy ra ra vez. Lo que en Roma se llamaba vitam judaicam agere (llevar una vida juda), er a nada ms que practicar el sabat y la moral juda. Las gentes "que teman a Dios", lo s metuentes (temerosos), judaei improfessi, no permanecieron judos, no hicieron s ino pasar por el judasmo para transformarse en cristianos. Sin duda la mayor part e de esos helenos que haban adoptado la vida juda sin la circuncisin adoptaron de i nmediato el cristianismo. Entre ellos encontr ste su terreno primitivo. Pero tambin es cierto que un gran nmero de entre ellos llegaron a ser verdaderos judos. Se ac aba de tener prueba de esto por el pasaje de Josefo que cit hace un instante. Pod ra mencionar 59

ERNESTO RENN muchos otros hechos, por ejemplo aquellas mujeres de Damasco, que segn Josefo se hicieron judas en un instante. Siria era el teatro de una inmensa propaganda. Mi sabio colega Jos Derenbourg lo ha establecido de una manera definitiva. Tenemos l a prueba directa para Palmira, para Iturea y para Hauran. Nada ms conocido que la historia de Helena, reina de Adiabena, que se hizo juda con toda su familia; es muy probable que una gran parte de la poblacin siguiera el ejemplo de la dinasta. En todos estos casos no se trata de simples simpatizantes, de gentes "que aman a los judos", se trata de perfectos judos, de judos circuncisos. Aun en el caso de q ue se niegue la importancia de las conversiones al judasmo con referencia a los p ases griegos y latinos, no se podra negarla para el Oriente, para Siria sobre todo . En Palmira, por ejemplo, las inscripciones tienen un carcter judo muy sealado. La dinasta de los Asmoneos y la de Herodes contribuyeron mucho a esta gran corrient e religiosa, que arrastr al judasmo una masa de elementos sirios. Los Asmoneos fue ron conquistadores, reconstituyeron casi por completo el antiguo dominio de Isra el. Existan all poblaciones que ya 60

CRISTIANISMO Y JUDASMO no eran judas, haba muchos paganos. Fueron conquistadas por Juan Hyrcan, por Aleja ndro Janneo y forzadas a aceptar la circuncisin. La compulsin fue bastante violent a. Bajo los Herodes la conversin se realiz por otros motivos. Los Herodes eran una familia extremadamente rica y el atractivo de esplndidos matrimonios llev a mucho s prncipes menores de Oriente, de Emesa, de Cilicia, de Comgene, a hacerse judos. H ubo tambin un considerable nmero de conversiones, si bien es cierto que no debe ex tremarse la proporcin al grado de creer que Siria se judaiz. He de leer a este res pecto un pasaje de Josefo, en su tratado Contra Apin, 11, 39. "De ah el deseo que se apoder de grandes multitudes de adoptar nuestro culto, hasta el punto de que n o exista una ciudad griega o brbara en la que no hubiese gentes que practicasen el sabat, los ayunos, las distinciones de alimentos que observamos nosotros. Trata n de imitar tambin nuestra concordia, nuestras limosnas, nuestro gusto por el tra bajo, nuestro coraje de sufrirlo todo por la Ley. Y lo ms asombroso es que la Ley , sin ninguna atraccin sensual, realiz por s misma estos milagros, y del mismo modo que Dios penetra el 61

ERNESTO RENN universo, as la Ley se infiltr en todos los hombres. Si alguien duda de mi palabra , lo conjuro a poner los ojos sobre su patria, sobre su familia. Observemos la ex presin, "el gusto que ponemos en nuestras labores". En efecto, los judos y los cri stianos practicaban en general pequeas labores, eran excelentes obreros. All se en cuentra uno de los secretos de la gran revolucin social del cristianismo, fue la rehabilitacin del trabajo libre. En el pasaje de Josefo hay un poco de exageracin, Josefo peca a menudo por este defecto, pero el hecho general que seala tiene sin duda su parte de verdad. He aqu ahora un pasaje de Dion Casio, que escribi hacia el ao 225. Era un hombre de Estado, un senador que conoca su tiempo. Va a referirs e a una de las guerras de Judea: "...Este pas -dice (libro XXXVII, cap. XVII}-, s e llama Judea y los habitantes se llaman judos. No conozco el origen de este segu ndo nombre, pero se aplica a otros hombres que han adoptado las instituciones de este pueblo aunque pertenezcan a otra raza. Y entre los romanos hay muchas gent es de esta clase y lo que se hizo para detenerlos no tuvo otro resltalo que multi plicarlos, hasta tal punto que 62

CRISTIANISMO Y JUDASMO fue preciso concederles la libertad de vivir segn sus propias leyes. Este pasaje e s claro: Casio sabe que existen judos de raza continuadores de la antigua tradicin pero que junto a stos hay judos que no lo son de sangre y que, sin embargo, son p arecidos por entero a los judos por las observancias religiosas. Sin duda que muc has gentes atradas hacia el monotesmo permanecan en esta especie de desmo, cuya perf ecta expresin la encontramos en los libros sibilinos o el Seudo Foclides, pequeo y curioso libro, especie de tratado moral para los paganos y del que tenemos algo as como una edicin cristiana en las prescripciones de lo que llamamos el concilio de Jerusaln. Este judasmo mitigado, hecho a la usanza de los gentiles, suprima el g ran obstculo a las conversiones, la circuncisin. Tuvo un enorme xito, gracias a la predicacin cristiana. Pero lo que debe sostenerse de manera absoluta es que adems un gran nmero de conversos se hicieron circuncidar y llegaron a ser judos segn toda s las condiciones impuestas a los supuestos descendientes de Abraham. 63

ERNESTO RENN Dejadme leeros un pasaje de Juvenal (Sat. XIV, vers. 95 y sig.), que merece que se considere en cada una de sus palabras: Quidam sortiti metuentem sabbata patre m Nil praeter nubes et caeli numen adorant, Nec distare putant humana carne suil lam, Qua pater abstinuit, mox et praeputia ponunt; Romanas autem soliti contemne re leges, Judaicum ediscunt et servant ac metuunt jus, Tradidit arcano quodcumqu e volumine Moses Non mostrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos. Sed pater in causa est cui septima quaeque fuit lux. Ign ava et partem vitae non attigit ullam5. As, pues, esto comienza por un padre que es un simple "temeroso de Dios" y se limita a practicar el sabat; pero el hijo d e este metuens llega a ser un judo 5 El hijo de un supersticioso observador del sabat no adora ms que el poder de las nubes y del cielo; al igual que su padre tiene tanto horror por la carne de cerd o como por la humana; y pronto se hace circuncidar. Educado en el desprecio por las leyes romanas, no estudia, no practica ni respeta sino la ley de Moiss y todo aquello que Moiss trasmite a sus partidarios en un libro misterioso. No indicara la ruta a un viajero que no sea de su secta, ni sealara la fuente a un no circunci so. Y todo esto porque su padre se entrega a la inaccin el sptimo da de cada semana , sin tomar parte en los deberes de la vida. 64

CRISTIANISMO Y JUDASMO segn toda la fuerza del trmino y hasta un judo fantico, un censor de las cosas roman as. Lo que Juvenal agrega es probablemente una calumnia. No creo que muchos judos de esta poca hayan llevado el fanatismo hasta el extremo de no sealar el camino a quienes no pertenecan a su religin. Qu importa por lo dems? No existe ninguna histor ia inmaculada. La del pueblo judo es una de las ms bellas que existe y no lamento haber dedicado mi vida a su estudio. Pero estoy lejos de pretender que sea una h istoria sin tacha: en ese caso estara colocada fuera de la humanidad. Si pudiera yo vivir otra existencia, no titubeara en dedicarla a la historia griega que en a lgunos aspectos es todava ms hermosa que la juda. En cierto modo stas son las dos hi storias arquetpicas de la humanidad. Y tambin, si escribiese la historia de los pu eblos griegos, la ms maravillosa de todas, no me rehusara a sealar en ella los aspe ctos vergonzosos. Se puede admirar a Grecia sin creerse obligado a sentir admira cin por Clen y las feas pginas de los anales de la demagogia ateniense. Por lo mism o y debido a que encontramos que el pueblo judo fue tal vez la aparicin ms extraord inaria de la historia, no 65

ERNESTO RENN estamos obligados a negar que existan en su larga vida hechos condenables. Tomem os, pues, los alegatos de Juvenal por lo que valen, pero sigamos su razonamiento . El mal, segn l, est en la tendencia de la sociedad romana hacia el judasmo. Por qu e xisten tantas gentes que renuncian a la tradicin romana para abrazar la juda? La c ulpa pertenece a quienes adoptaron primero las prcticas judas sin obligarse a la c ircuncisin. Los padres observaron el sabat: fueron nada ms que metuentes, hombres que teman a Dios; los hijos se hicieron circuncidar y llegaron a ser judos ardient es. Podis notar que la gran propaganda que se ejerci desde Alejandro hasta el sigl o III de nuestra era, se realiz sobre todo (esto queda fuera de duda) en provecho del cristianismo, pero se hizo tambin en provecho del judasmo estrecho, que impli caba las prcticas rigurosas de la antigua religin de Israel. S, el mundo, en cierta poca, disgustado con lasantiguas religiones nacionales, se convirti del paganismo al monotesmo. Ya he citado algunos textos, podra citar otros. Transgressi in more m eorum, dice Tcito, idem usurpant (Hist. V, 5). Se trata all de la circuncisin. 66

CRISTIANISMO Y JUDASMO Segn Tcito, los que pasaban al judasmo se hacan circuncidar. Haba, pues, entre los co nvertidos, gentes que llevaban la vida juda sin ser circuncisos y otros que eran verdaderos judos. Una distincin profundamente significativa es la que establece un a ley de Antonino Po, comentada por Modestino. Antonino permite a los judos circun cidar a sus hijos, pero tan slo a sus hijos. Repito, cuando la autoridad es lleva da a prohibir una prctica, es porque esta prctica se ha difundido y ha adquirido u na extensin considerable. Creo, pues, que estos hechos bastan para establecer que en la poca griega y en la romana hubo una multitud de conversiones directas al j udasmo. Resulta de ello que a partir de esta poca la palabra judasmo no tiene casi significacin etnogrfica. Conforme a la prediccin de los profetas, el judasmo se haba transformado en algo universal. Todo el mundo tena cabida en l. El movimiento que alej del paganismo en los primeros siglos de nuestra era a las personas animadas de sentimientos religiosos delicados, provoc una multitud de conversiones. El may or nmero de stas se realiz por cierto al cristianismo, pero tambin 67

ERNESTO RENN una gran cantidad lo hizo al judasmo. Por ejemplo, la mayor parte de los judos de la Galia e Italia debieron provenir de tales conversiones y la Sinagoga qued al l ado de la Iglesia como una minora disidente. Es cierto que luego de esto se produ jo la gran reaccin talmdica, despus de la guerra de BarCoziba. Casi siempre acontec i as en la historia: cuando una grande y amplia corriente de ideas se produce en e l mundo, aquellos que fueron los primeros en provocarla son las primeras vctimas; entonces se arrepienten casi de lo que han hecho y, de excesivamente liberales que eran llegan a ser reaccionarios en un grado que asombra. El Talmud fue la re accin. El judasmo siente que ha ido demasiado lejos, que va a fundirse, a disolver se en el cristianismo. Entonces se encierra. A partir de este momento, el prosel itismo desaparece, los proslitos son tratados de flagelo, de lepra de Israel. Per o antes de esto, repito, las puertas haban estado abiertas de par en par. Los mis mos talmudistas son completamente hermticos? No por cierto; el proselitismo, conde nado por los doctores no dej de ser practicado por laicos piadosos, ms fieles al a ntiguo 68

CRISTIANISMO Y JUDASMO espritu que los puritanos en la Thora. Pero en adelante habr que hacer una distinc in. Los judos ortodoxos, observadores rigurosos de la Ley se estrechan unos contra otros y, como la Ley tan slo se puede observar en una sociedad religiosa estrech amente cerrada, se aslan de manera sistemtica del resto del mundo durante siglos. Pero fuera de los talmudistas escrupulosos existen judos de ideas relativamente a mplias. No conozco nada ms curioso a este respecto que los sermones de San Juan C risstomo contra los judos. En estos sermones el fondo de la discusin no tiene gran inters, pero el orador, por entonces sacerdote en Antioqua, se muestra obsesionado por una idea fija: impedir a sus fieles que vayan a la sinagoga para prestar ju ramento en ella o para celebrar la fiesta de Pascua. Es evidente que en Antioqua durante esta poca la divisin de las dos sectas en la gran ciudad se haba realizado apenas. Gregorio de Tours nos ha conservado sobre el judasmo en las Galias inform es inapreciables. Haba muchos judos en Pars, Orlens y Clermont. Gregorio de Tours lo s combate como herejes. No piensa que son gentes de otra raza. Se me dir que la e tnografa no era muy familiar a un espritu tan 69

ERNESTO RENN

simple. Es cierto, pero de dnde venan esos judos de Orlens y Pars? Podemos suponer que todos fuesen descendientes de los orientales venidos de Palestina en cierta poca y que hubieran fundado una especie de colonia en ciertas ciudades? No lo creo. E xistieron sin duda en Galia emigrantes judos que remontaron el Rdano y el Saona y sirvieron de semilla en cierto modo, pero tambin hubo una multitud de gentes que se unieron al judasmo por conversin y que no tenan un solo antepasado en Palestina. Y cuando se piensa que las juderas de Inglaterra y Alemania vinieron de Francia, uno lamenta no tener ms informacin sobre los orgenes del judasmo en este ltimo pas. E s probable que se sepa entonces que el judo de las Galias de tiempos de Gontrn y C hilperico no, era, en la mayor parte de los casos, nada ms que un galo que profes aba la religin israelita. Dejemos de lado estos hechos oscuros, pues hay otros pe rfectamente claros: en primer lugar la conversin de Arabia y Abisinia, que nadie niega. El judasmo haba cumplido en Arabia, antes de Mahoma, conquistas inmensas, u n gran nmero de rabes se haban adherido a la religin israelita. Por un hilo, Arabia no lleg a ser juda. Mahoma fue 70

CRISTIANISMO Y JUDASMO judo en determinada poca de su vida y puede decirse que hasta cierto punto nunca d ej de serlo. Los falashas, o judos de Abisinia, son africanos que hablan una lengu a africana y leen la Biblia traducida a este idioma. Pero tenemos un acontecimie nto histrico ms importante, ms prximo a nosotros y que parece haber tenido consecuen cias ms graves: la conversin de los Khozars, sobre la cual tenemos datos precisos. Ese reino de los Khozars, que ocupaba casi toda la Rusia meridional, adopt el ju dasmo en tiempos de Carlomagno. Con este hecho histrico se relacionan los karitas d e la Rusia meridional y esas inscripciones hebraicas de la Crimea, donde desde e l siglo VIII se encuentran nombres trtaros o turcos, como Toktamisch. Acaso un judo de origen palestino se hubiera llamado nunca Toktamisch en lugar de llamarse Ab raham, Levy o Jacobo? Evidentemente no, este Toktamisch era un trtaro, un nogai c onvertido o hijo de converso. La conversin del reino de los Khozars tiene una imp ortancia considerable en la cuestin del origen de los judos que habitan los pases d anubianos y el medioda de Rusia. Estas regiones 71

ERNESTO RENN encierran grandes masas de poblaciones judas que no tienen nada o casi nada de ju das desde el punto de vista etnogrfico. Una circunstancia particular debi llevar al seno del judasmo muchas gentes no judas de raza. Me refiero a la esclavitud o la domesticidad. Observamos que en todos los pases cristianos, principalmente en los eslavos, la gran preocupacin de los obispos y los concilios es prohibir a los ju dos el tener servidores cristianos. La domesticidad favoreca el proselitismo, y lo s esclavos de los judos eran impulsados, en mayor o menor grado, a la profesin del judasmo. Por lo tanto est fuera de duda que el judasmo represent en sus primeros ti empos la tradicin de una raza particular. Tambin est fuera de duda que hubo en el f enmeno de la formacin del pueblo israelita actual un aporte de la sangre palestina primitiva, pero al mismo tiempo abrigo la conviccin de que hay en el conjunto de la poblacin juda tal como existe en nuestros das una parte considerable de sangre no semtica, si bien es cierto que esta raza, que se considera como el ideal del e thnos puro, conservada a travs de los siglos por la prohibicin de los matrimonios mixtos, fue penetrada fuertemente por influencias extranjeras, 72

CRISTIANISMO Y JUDASMO un poco a la manera como ha sucedido en las dems razas. En otros trminos: el judasm o en sus orgenes fue una religin nacional; en nuestros das ha vuelto a ser una reli gin cerrada; pero en el intervalo, durante largos siglos, el judasmo fue abierto, masas muy considerables de poblaciones no israelitas de sangre, abrazaron el jud asmo; de suerte que la significacin de esta palabra desde el punto de vista etnogrf ico ha llegado a ser harto dudosa. Se me objetar que existe un tipo judo. Habra muc ho que decir sobre este punto. Mi opinin es que no hay un tipo de judo, sino tipos judos. A este respecto he adquirido una experiencia bastante grande por haber es tado encargado de la coleccin de manuscritos hebreos en la Biblioteca Nacional, d e modo que los sabios hebreos del mundo entero se dirigan a m para consultar nuest ra preciosa coleccin. Yo reconoca con mucha rapidez a nuestros clientes, y de un e xtremo al otro de la sala adivinaba quienes iban a pasar por mi escritorio. Y bi en, el resultado de mi experiencia es que no existe un tipo judo nico, sino muchos , que son irreductibles en absoluto entre s. Cmo es que la raza se ha fragmentado, por decirlo as, en un cierto nmero de 73

ERNESTO RENN tipos? Como consecuencia de lo que decamos hace un instante, por el aislamiento, el ghetto, por la prohibicin de los matrimonios mixtos. La etnografa es una cienci a harto oscura, pues en ella no se puede experimentar y es cierto tan slo aquello que podemos experimentar. Lo que voy a decir no tiene por objeto probar sino ex plicar mi pensamiento. Creo que si se tomaran al azar miles de personas, por eje mplo aquellas que se pasean en un momento dado de un extremo a otro del boulevar d Saint Germain y se las supone deportadas a una isla desierta y libres de multi plicarse en ella, creo, deca, que al cabo de un tiempo dado, los tipos se habran r educido, agrupados en determinado modo, concentrados en un cierto nmero de tipos vencedores de los dems, que habran persistido y se habran constituido de una manera irreductible. La concentracin de los tipos resulta porque los matrimonios se efe ctan durante siglos en un crculo cerrado. Se alega tambin en favor de la unidad tnic a de los judos la identidad de costumbres y hbitos. Siempre que se junte a persona s de cualquier raza y que se las reduzca a una vida de ghetto, tendris los mismos resultados. Hay, si es que podemos 74

CRISTIANISMO Y JUDASMO expresarnos as, una psicologa de las minoras religiosas y esta psicologa en un pas co mo Francia, donde estn en minora, tiene muchas analogas con la de los judos, porque los protestantes, durante mucho tiempo estuvieron obligados a vivir entre ellos y una enorme cantidad de cosas les estuvieron prohibidas, como a los judos. Se cr ean de este modo similitudes que no provienen de la raza sino que son el resulta do de ciertas analogas de situacin. Los hbitos de una vida concentrada, incmoda, lle na de prohibiciones, aislada en cierto modo, se encuentran en todas partes, sea cual fuere la raza. Las calumnias difundidas en las partes poco ilustradas de la poblacin contra los protestantes y los judos son las mismas. Las profesiones haci a las cuales est obligada a encaminarse una secta excluida de la vida comn son las mismas. Como los judos, los protestantes no tienen ni pueblo ni compatriotas, le s ha sido prohibido tenerlos6. En cuanto a la similitud de espritu en el seno de una misma secta se explica ampliamente por la similitud de educacin, de lecturas y prcticas religiosas. El trabajo sobre los judos de Francia en la primera mitad de la Edad Media, inser to en el tomo XXVII de la Historia literaria de Francia, muestra que hasta las o rdenanzas de Felipe el Hermoso, los judos de Francia ejercan idnticos oficios y pro fesiones que los dems franceses. 6 75

ERNESTO RENN En Siria se observa un hecho que viene en apoyo de mi tesis. Existen, a una doce na de leguas al norte de Damasco, ciudades en que todava se habla el siraco, que e n casi todas partes ha desaparecido por completo y que no se encuentra sino aqu y all a una gran distancia al norte, junto a Van y Ourmia. Las gentes de estas ciu dades son musulmanas y se parecen a todos los musulmanes de Siria en lo que a la s costumbres se refiere. Nada ms distinto a primera vista que el cristiano y el m usulmn de Siria: el cristiano que es la persona ms tmida del mundo, el musulmn que t iene el hbito de llevar armas y dominar. Se dira, al primer golpe de vista, que ex iste entre ellos una diferencia etnogrfica. A propsito de la emocin que lo embarg en Beirut, hace algunos meses, mi excelente amigo el doctor S. me escriba que su do mstico entr dicindole: "Si hubiera habido all un nio musulmn con un sable, hubiera pod ido matar a mil cristianos". Y bien, es aqu donde aparece el inters del hecho seala do en las ciudades de los alrededores de Damasco. Si hay en el mundo autnticos si rios son sin duda, esas gentes, pues hablan an su antigua lengua y, sin embargo, son musulmanes y recuerdan por sus costumbres y hbitos al resto de los musulmanes . La 76

CRISTIANISMO Y JUDASMO diferencia que existe entre ellos y los sirios cristianos resulta, pues, de la d iferencia del gnero de vida y de una situacin social prolongada durante siglos: na da tiene de etnogrfica. Tambin entre los judos la fisonoma particular y los hbitos de vida son mucho ms el resultado de necesidades sociales que pesaron sobre ellos p or siglos que un fenmeno de raza. Alegrmonos, en consecuencia, de que estas cuesti ones tan interesantes para la historia y la etnografa, no tengan en Francia ningu na importancia prctica. En efecto, hemos resuelto la dificultad poltica que surge de ella de la mejor manera posible. Cuando de nacionalidad se trata, hacemos de la cuestin de raza una cuestin secundaria y en ello nos asiste la razn. El hecho et nogrfico, capital en los orgenes de la historia, va perdiendo cada vez ms su import ancia a medida que la civilizacin avanza. Cuando en 1791 la Asamblea Nacional dec ret la emancipacin de los judos, se preocup muy poco de la raza. Consider que los hom bres deban ser juzgados no por la sangre que corre por sus venas sino por su valo r moral e intelectual. Pertenece a Francia la gloria de haber tomado estas cuest iones por el lado humano. 77

ERNESTO RENN La obra del siglo XIX consiste en abatir todos los ghettos y no alabo a quienes en otras partes tratan de volverlos a levantar. La raza israelita ha rendido al mundo los mayores servicios. Asimilada a las diferentes naciones, en armona con l as diversas unidades nacionales, continuar en el porvenir lo que ya realiz en el p asado. Por su colaboracin con todas las fuerzas liberales de Europa ha de contrib uir en grado eminente al progreso social de la humanidad. 78