ARISTTELES (384 AC 322 AC) Discpulo de Platn, quien representa al idealista. Aristteles, el realismo.

. Crticas a la teora de las ideas: 1- Arist tmb afirma la idea, lo universal; afirma lo racional y sostiene q el nico objeto posible del conocimiento verdadero es la esencia. Pero lo q no comparte es la supuesta necesidad de establecer dos mundos separados: segregar las ideas o esencias (formas, las va a llamar Arist). 2- La explicacin ms sencilla es preferible a la ms complicada. Y en la medida en q Platn postula dos mundos, no hara sino complicar el problema. 3- Platn se refugia en imgenes literarias; en este sentido, habra quedado atado al mundo de los mitos. 4- Lo permanente esttico y siempre idntico a s mismo no puede ser causa del devenir. 5- argumento del tercer Hombre. De acuerdo con Platn, la semejanza entre 2 cosas se explica xq ambas participan de las misma idea. X ej, J y P son semejantes xq ambos participan de la idea de H. Pero como tmb hay semejanza entre J y la idea de H, ser preciso supone una nueva idea- el tercer H- de la cual J y la idea de H participen y q explique su semejanza; y entre esta nueva idea, la anterior y J, habr tmb semejanza, lo cual nos embarca en una serie infinita con la q nada se explica. Categoras La realidad es este mundo de cosas concretas. el ente se dice de muchas maneras. Se reducen a dos fundamentales: el modo de ser en s y el modo de ser en otro. En s o por s mismo: se trata de un ser independiente. El color, en cambio, o la cantidad, son modos de ser q solo son en tanto estn en otro ente. Este ser en s (OUSA), lo llama SUBSTANCIA PRIMERA. Las diversas maneras de ser en otro los denomina ACCIDENTES. Estos son: cantidad, cualidad, relacin lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin. A todas estas formas fundamentales del ser, las llam CATEGORA. (Subs+acci) La substancia, es primordialmente el ente individual y concreto, la cosa sensible- por oposicin a las ideas platnicas, q eran universales, abstractas e inteligibles (no sensibles). Estructura de la subst. Forma y materia, acto y potencia. La OUSA sensible es un compuesto constituido x 2 factores: materia (HYLE) y forma (MORPH). stos no se dan nunca aislados, sino slo constituyendo el ind. Y solo el compuesto se dice q es substancia. MATERIA es aquello de qu, de lo cual algo est hecho, su material. Su determinacin no la tiene de por s, sino q la recibe de la forma. FORMA es el qu de la cosa y, forma equivale a esencia. Es lo determinante, lo q da carcter, la hace ser lo q en cada caso es. Lo determinante, lo q la cosa ES, lo real, reside en la forma. Se conoce algo cuando se capta su forma, operacin q realiza el intelecto. Para Arist las formas son inmanentes a las cosas sensibles; materia y forma coexisten en este mundo sensible como 2 aspectos inseparables de una sola realidad. Todas las cosas sensibles devienen, cambian. Considerada la cosa en su movimiento, se observar q el equilibrio forma y materia es inestable. Para pensar este dinamismo introduce 2 nuevos conceptos: POTENCIA y ACTO. La POTENCIA es la materia considerada dinmicamente, en sus posibilidades. El ACTO es la forma dinmicamente considerada, la forma realizada, consumada. actual significa real, por oposicin a posible o potencial. El cambio y las 4 causas El cambio consiste efectivamente en el pasaje del no-ser, pero q no se trata ahora del no-ser y el ser absolutos, sino del ser en potencia y del ser en acto (es decir, del pasaje del no-ser en acto al ser en acto, o del ser en potencia al no-ser en potencia). El MOVIMIENTO precisamente es este pasaje de la potencia al acto. puesto q el ente tiene dos sentidos (en acto y en potencia), todo cambia del ser en potencia hacia el ser en acto. Movimiento es sinnimo de cambio en gral. Distingue 4 tipos: 1- cambio o mov substancial (generacin o corrupcin). 2- cambio cuantitativo (aumento o disminucin). 3- cambio cualitativo, o alteracin. 4- cambio local o de lugar (traslacin). Para explica el cambio desarrolla la T. De la 4 causas. Todo cambio tiene una causa; de otro modo sera ininteligible. El conocimiento es siempre conoc x las causas; se conoce algo cuando se conoce su porqu o razn. Distingue 4 causas: la formal, material, eficiente y la final.

1- causa formal: es la forma. La F es causa d algo, la F especfica. 2- Causa final: aquello hacia lo q el ind se orienta; aquello x lo cual algo es, es decir, el bien; el bien, xq aquello q se busca se lo busca justamente xq representa un bien. La causa final es entonces la perfeccin a q la cosa tiende. 3- Causa eficiente: es el motor o estmulo q desencadena el proc de desarrollo. Solamente la forma puede poner en mov. Solo q en tanto causa eficiente no se encuentra en el ind d q se trate, sino en otro diferente: causa ef del nio ser el padre. La causa ef opera desde atrs, y es relativamente exterior a la cosa en desarrollo. 4- Causa material: es la materia, condicin pasiva. Necesaria como substrato q recibe la forma y se mantiene a travs del cambio. Toda def q de las cosas sensibles se de ser siempre solo aproximativa, xq en el mundo del devenir nada es entera o perfectamente real, sino siempre envuelve un momento de materia, es decir, de posibilidad o potencialidad an no realizada. Las 4 causas se reducen a 2: Forma y materia: la materia como substrato indeterminado, y la forma como principio de todas las determinaciones (del ser, de la orientacin o fin, y del comienzo del cambio). La escala de la naturaleza Nos lleva a pensar el universo como una jerarqua d entes, q va desde aquellos q menos son, o en los q predomina la materia, la potencia, hasta aquellos q son de manera ms plena, o en los q predomina la forma, el acto. Va a disponer los entes en una serie de grados entre los extremos de la pura materia y del acto puro. Yendo de abajo hacia arriba tendra q comenzar x la MATERIA PRIMA, sin nada de forma, pura potencia. Pero una mat q fuese nada ms q mat, desposeda de forma, no puede ser nada existente, sino pura posibilidad. La mat prima no puede ser nada ms q un supuesto lgico de la serie gradual de los entes. 1- Los 4 elementos sublunares: tierra, agua, aire y fuego. 2- Substancias homeomricas: aquellas cuyas partes son homogneas. Ej. Madera. La mat prxima son los 4 elementos subl. 3- Cuerpos anomeomricos: los rganos. Ej. Corazn. Su mat prxima la const los tejidos y su forma la func q el rg cumple. 4- Las plantas, el reino vegetal. Los rg y su forma const la vida vegetal, o alma vegetativa, q consiste en la triple funcin de: nutricin, crecimiento y reproduccin. 5- El reino animal. La mat prx es la vida vegetativa. La forma la const el alma sensitiva, cuyas func son la capacidad de tener percepciones y, la facultad de sentir placer y dolor, y la aptencin o facultad d desear. 6- El hombre. Su mat prx es la vida sensitiva. Su forma es el alma racional, la razn. Esta es la capacidad de conocer las formas; stas estn en las cosas, como const su esencia. Es preciso extraerlas mediante un acto de abstraccin, separndolas, en el pensamiento, de la cosa individual. El entendimiento humano tiene la potencia de captar la forma. Para q esa mera capacidad de pensarla intelecto pasivo se realice, es necesaria la accin del intelecto activo (o agente), el pasivo oba como la luz, ilumina la forma, permite q el intelecto pasivo la reciba, q la piense. Este intelecto agente superior al humano y q le viene a ste d afuera, no aclar Arist qu es concretamente. Dios Con el hombre hemos llegado al ente ms complejo y rico d la escala natural, ente adems q contiene en s todos los estratos anteriores. En el otro extremo de la escala , ms all de la naturaleza, q es el reino del devenir se pregunta si habr un ente q sea puro acto, sin nada de potencia, algo q sea plenamente, de manera perfecta. Es necesaria la existencia de tal ente, pues d otra manera no se explicara el hecho del movim. Lo potencial requiere d algo q est en acto y lo ponga en mov, y esto q est en acto necesita otro algo q lo haya hecho pasar d la pot al acto, etc. Y como esta serie no tendra trmino y x tanto carecera causa, necesariamente debe haber un PRIMER MOTOR INMVIL, algo q est siempre en acto. Lo q est en acto siempre y perfectamente, es acto puro. No le faltar nada para ser. Todo lo q sea lo ser plenamente y d una vez y para siempre. Algo eminentemente real e inteligible y bueno, y en una palabra, es Dios. Es espiritual, inmutable, autosuficiente, realidad. Un ente de tal tipo no puede consistir sino en el pensamiento, su actividad no es sino pensar. nicamente se

piensa a s mismo. Es causa del mov dada su perfeccin, trandr q mover sin ser l mismo movido, y esto solo puede ocurrir a la manera como mueve el objeto del deseo o del amor a quien desea o ama. Todo en el universo tiende hacia l como ahcia el ltimo fin y forma ltima de la realidad toda: pues de este fundamento est suspendido el cielo y la naturaleza. La tica: medios y fines La entera escala d la nat puede interpretarse finalsticamente, como si desde la mat menos informada hubiese una especie d continuo esfuerzo d ascensin hacia grados cada vez superiores, ms ricos, ms actuales (mas reales) hacia la realizacin mas perfecta de la forma. El Hombre obra. Y lo q hace, lo hace xq lo considera un bien, xq si no lo considerase un bein , no lo hara. Son medios para lograr otros. Hay otros bienes q los consideramos fines, q los buscamos x s mismos. Todos nuestros actos deben tener un fin ltimo o dirigirse a un bein supremo. Aquello q otorga sentido a los medios. Tiene q ser final, algo q deseemos x s mismo y no x otra cosa. Tiene q ser algo q se baste a s mismo, q sea autrquico. Si no se bastase a s mismo nos llevara a depender de otra cosa. Tal bien supremo es la felicidad. Pues si bien todos los H coinciden en buscar y desear la felicidad sucede q creen poder encontrarla en cosas muy diversas x ej: 1- Placer (hedonismo). Pero este se refiere al lama sensitiva, de los animales. Adems dependemos del objeto de placer, estamos atados a l. 2- Los honores. No dependen de nos, sino de quien los otorga. 3- La riqueza. Es til para otras cosas, es un medio, no un fin. Virtudes ticas y dianoticas La felic solo puede encontrarse en la virtud. Esta signific excelencia, la perfeccion de la funcion propia de algo o alguien. La virtud del H consistir en la perfeccion en el uso de su razn, en el desarrollo completo de su alma racional. En l hay tambin una parte irracional de su alma: los apetitos, la facultad de desear. Segn lo cual habr 2 tipos d virtudes: las de la razn considerada en s misma (virtudes dianoticas) y las de la razn aplicada a la facultad de desear (virtudes ticas). V. ticas o morales: para q haya valor moral, sus actos tienen q ser resultado de una eleccin. Solo se alaba o censura las acciones voluntarias. Se trata de un hbito, no basta con q una persona haya elegido lo debido en un caso dado, para q la consideremos virtuosa. Tal hbito de eleccin se halla en una posicin intermedia. Xq ocurre q en las acciones puede haber exceso, defecto y trmino medio, y en elegir el justo trmino medio reside precisamente la virtud. Ese trm medio lo establece la razn. No puede ser siempre el mismo, sino q depende de las circunst y d la persona del caso y d los extremos d q se trata, es relativo a nosotros. El H prudente es aquel q mediante larga experiencia ha ejercitado su razn d modo tal q puede discriminar lo q en cada caso concreto corresponde hacer, es el q tiene la mirada capaz de encontrar, en cada sit concreta, el termino medio. La virtud tica superior es la justicia. As como la injusticia es el vicio. Sin embargo, ni siquiera la just representa la plena autarq, xq requiere otra persona. V. dianoticas o intelectuales: ataen al conocimiento. Unas, las de la razn prctica, se refieren a las cosas contingentes: el arte y la prudencia. La razn terica, conciernen al puro conoc contemplativo y se refieren a la realidad y sus principios, a lo q es y no puede ser d otro modo, a lo necesario. stas son la ciencia (habito demostrativo) la intuicin (intelectual) o intelecto (habito de principios). Capta las formas o el principio de contradiccin, q const la base de toda demostracin, y la sabidura q no solo conoce las conclusiones de los Princ., sino tmb la verdad d estos, rene en s la intuicin de los principios y lo q se desprende necesariamente d ellos. En estas virtudes del pensamiento, d la pura actividad contemplativa de la verdad x el puro gozo d contemplarla, en la pura teora, se encuentra la felic perfecta, la vida teortica se basta a s misma y llena entonces la condicin q debe tener en el fin ltimo. La vida contemplativa es la ms feliz, y la sabidura la virtud ms alta. Hay siempre en el H otras necesidades q lo requieren. X ellos una vida puramente teortica es superior a la humana, y slo un ideal para el H. Pero el q sea ms q humana no implica q se abandone ese ideal, sino todo lo contrario.