CROCODILO, DILEMA DO

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CULPA

Kant, nos pontos bsicos pelos quais agiu na filosofia moderna e contempornea, e que podem ser assim resumidos: Ia Formulao crtica (v.) do problema filosfico e, portanto, condenao da metafsica como esfera de problemas que esto alm das possibilidades da razo humana. 2- Determinao da tarefa da filosofia como reflexo sobre a cincia e, em geral, sobre as atividades humanas, a fim de determinar as condies que garantem (e limitam) a validade da cincia e, em geral, das atividades humanas. 3e Distino fundamental, no domnio do conhecimento, entre os problemas relativos origem e ao desenvolvimento do conhecimento no homem e o problema da validade do prprio conhecimento, isto , distino entre o domnio da psicologia (Kant disse "fisiologia", Crt. R. Pura, 10) e o domnio lgico-transcendental ou lgico-objetivo, onde tem lugar a questo de iure da validade do conhecimento, insolvel no terreno de facto. Essa distino eqivale descoberta da dimenso lgico-objetiva do conhecimento que deveria inspirar a filosofia dos valores, a Escola de Marburgo, o logicismo de Frege e, atravs de Bolzano, a fenomenologia de Husserl. Em geral, pode-se dizer que a polmica da matemtica e da lgica moderna contra o psicologismo (v.) tem origem histrica no C. kantiano; 4B Conceito de moralidade fundada no imperativo categrico e conceito de imperativo categrico como forma da razo em seu uso prtico. Esses pontos constituem as caractersticas comuns de todas as formas de C. e de neocriticismo. No constituem, porm, traos caractersticos ou dominantes do C. os fundamentos da doutrina kantiana de arte, teleologia e religio; sobre eles, v. verbetes correspondentes.
CROCODILO, DILEMA DO. V DILEMA

CRONTOPO. Foi esse o nome dado por Gioberti, em Protologia (I, p. 453-54), unidade de espao e tempo puros, isto , intudos pelo Pensamento Divino. O C. Deus mesmo, porque a prpria possibilidade infinita da criao; no pensamento divino, uma espcie de modelo eterno do tempo e do espao. CRUCIAL (lat. Instantia crucis). O uso comum que se faz desse adjetivo em expresses como "experincia C", "exemplo C", "perodo C", no sentido genrico de decisivo, remonta a Bacon (Nov. Org., II, 36), que deu o nome de instncias C. (das cruzes que se erigiam nas encruzilhadas para indicar a separao das estra-

das) aos experimentos que permitem escolher a hiptese verdadeira entre as vrias possveis para a explicao de um fenmeno. CUIDADO (lat. Cura; ai. Sorge, it. Cura). A preocupao, que, segundo Heidegger, o prprio ser do ser-a, isto , da existncia. O C. a totalidade das estruturas ontolgicas do sera enquanto ser-no-mundo: em outros termos, compreende todas as possibilidades da existncia que estejam vinculadas s coisas e aos outros homens e dominadas pela situao. Heidegger lembra a fbula 220 de Higino como "um testemunho pr-ontolgico" da sua doutrina do cuidado. Essa fbula termina com estas palavras: "Como foi cuidado quem primeiro imaginou o homem, que fique com ele enquanto ele viver" (Sein undZeit, 42). Todavia, Heidegger adverte: "Essa expresso nada tem a ver com 'aflio', 'tristeza', 'preocupaes' da vida como se revelam onticamente em cada ser-a. Ao contrrio, onticamente possvel algo como 'despreocupao' e 'alegria', justamente porque o ser-a, ontologicamente entendido, cuidado (.cura); como ao ser-a pertence de modo essencial o ser-no-mundo, seu ser em relao com o mundo essencialmente ocupao" (Ibid., 12). CULPA (lat. Culpa; in. Guilt; fr. Culpabilit, ai. Schuld; it. Colpa). Originariamente, termo jurdico para indicar a infrao de uma norma cometida "involutariamente", sem premeditao, em contraposio a delito (dolus), que a transgresso premeditada. Eis como Kant exprime a questo: "Uma transgresso involuntria mas imputvel chama-se culpa; uma transgresso voluntria (unida conscincia de que se trata realmente de uma transgresso) chamase delito" (Met. der Sitten, I, Intr. 4). Para Heidegger, a culpa "um modo de ser do sera", uma determinao essencial da existncia humana enquanto tal. Distingue dois significados de ser culpado (correspondentes aos dois significados do ai. Schuld, que significa dvida e culpa): estar em dbito com algum e ser causa, autor ou responsvel por alguma coisa. "Nessa forma de 'ter culpa' de alguma coisa, pode-se 'ser culpado' sem 'estar em dbito' com algum ou ser-lhe devedor. E, vice-versa, podese dever algo a algum sem ter C. disso (ser sua causa)" (Sein und Zeit, 58). Em sentido anlogo, Jaspers colocou a C. entre as situaes-limite da existncia humana, isto , entre as situaes a que o homem no pode fugir (PM., II, pp. 246 ss.).