CSMICO, CONCEITO

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COSMOLOGIA

CSMICO, CONCEITO (ai. Weltbegriff). Kant assim denominou "o conceito que versa sobre o que interessa necessariamente a todos", como, p. ex., o conceito de filosofia como guia da vida, em contraposio ao "conceito escolar" (Schulbegriff), que s interessa a quem aspira aquisio de habilidades especiais (Crt. R. Pura, Doutrina do mtodo, III, nota). COSMO (gr. KOLIO). O mundo enquanto ordem (cf. PLATO, Grg., 508 a; ARISTTELES, Met, I, 3, 984 b 16). Segundo Digenes Larcio, os pitagricos foram os primeiros a chamarem o mundo de C; mas ele mesmo nota que isso era atribudo a Parmnides por Teofrasto e a Hesodo por Zeno (DIG. L, VIII, 48). Essa palavra usada indiferentemente em lugar de "mundo" e sua noo constitui uma das interpretaes fundamentais da noo de mundo. Jaspers, porm, estabeleceu uma distino entre mundo e C: o C. a imagem do mundo que cada um forma, mas por isso mesmo no o mundo como soma total de todas as coisas e os eus existentes, isto , como totalidade omnicompreensiva (Phl, I, pp.
979-80) (v. MUNDO).

COSMOGONIA (gr. Koouoyova; in. Cosmogony, fr. Cosmogonie, ai. Kosmogonie, it. Cosmogonia). Mito ou doutrina referente origem do mundo (v. COSMOLOGIA; TKOGOMA). COSMOLOGIA (lat. Cosmologia; in. Cosmology; fr. Cosmologie, ai. Kosmologie-, it. Cosmologia). Foi assim que Wolff, e, com ele, a filosofia alem do sc. XVIII, chamou a filosofia da natureza. Wolff definiu a C. como "cincia do mundo e do universo em geral, que um ente composto e modificvel"; dividiu-a em uma parte cientfica e uma parte experimental (C. generalis, 1731, 1, 4), chamadas por Baumgarten de C. racional de C. emprica (Met., 5 351). Essa terminologia foi aceita por Kant, que entendeu por "idia cosmolgica" a idia do mundo como "totalidade absoluta das coisas existentes" (Crt. R. Pura, Dial., cap. II, se. I). A partir de Kant, entendeu-se por C. no mais a cincia da natureza, nem toda a filosofia da natureza, mas s a parte da filosofia ou da cincia da natureza que tem por objeto a idia do mundo e que procura determinar as caractersticas gerais do universo em sua totalidade. Podem-se distinguir quatro fases da C, a partir do momento em que foram abandonadas as tentativas nitidamente mticas das teogonias (cf. M. K. MUNITZ, Theories ofthe Universe, Glencoe, I

11, 1957), quais sejam: Ia fase de transio do mito para a especulao; 2- fase clssica da C. geocntrica e finitista; 3a C. moderna heliocntrica; 4a a fase contempornea, caracterizada por vrias alternativas de interpretao. Ia A primeira fase caracterizada pelo abandono do mito e pela tentativa de encontrar uma explicao racional ou natural do mundo. a fase representada pela filosofia prsocrtica. Os pitagricos tiveram maiores mritos porque: a) entenderam o universo como um cosmo (v.), isto , como uma ordem objetiva, exprimvel na linguagem matemtica, em figuras e nmeros; b) com Filolau (sc. V a.C), foram os primeiros a rejeitar a concepo geocntrica, acreditando que a Terra e todos os outros corpos celestes se movem em torno de um fogo central chamado Hestia e apresentando, assim, a primeira doutrina heliocntrica, defendida mais tarde por Herclides Pntico e Aristarco de Samos (sc. III a.C). 2- A segunda fase a da astronomia clssica c da filosofia da natureza de Plato e Aristteles. Caracteriza-se pela consolidao da concepo geocntrica do mundo atravs da obra de Eudoxo (sc. IV a.C), Hiparco (sc. II a.C) e Ptolomeu (sc. II d.C), bem como pela concepo finitista e qualitativa da natureza, prpria de Aristteles. Este, com efeito, julgava que o mundo era necessariamente finito porque perfeito; e estabeleceu como sua caracterstica fundamental a diviso em duas partes qualitativamente diferentes: o cu, composto por ter, substncia no engendrvel e incorruptvel, que se move apenas em movimento circular (v. CU); e os corpos sublunares, compostos pelos quatro elementos que se movem a partir do centro ou para o centro da Terra (v. FSICA). Esta concepo prevaleceu na Idade Mdia. 3a A terceira fase inicia-se no fim da Idade Mdia, quando a concepo clssica foi posta em dvida por Ockham, que reconhecia a possibilidade da infinitude do mundo e da existncia de mais mundos (In Sent., I, d. 44, q. 1), ao mesmo tempo em que negava a diferena entre a substncia celeste e a substncia sublunar (lbid., II, q. 22). As possibilidades que Ockham deixou abertas transformaram-se em afirmaes categricas no sculo seguinte, por Nicolau de Cusa (De docta ignor., 1440), unindo-se (assim como o finitismo aristotlico se unira astronomia geocntrica) astronomia heliocntrica de Coprnico e de Kepler na nova