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duas substncias diferentes, tenha sido o estabelecimento da independncia da alma em relao ao C. Na verdade, sua primeira conseqncia foi estabelecer a independncia do C. em relao alma: ponto de vista que, antes de Descartes, nunca se apresentara. Com efeito, a instrumentaldade do C. supe que este nada possa fazer sem a alma, do mesmo modo como o machado no serve para nada se no empunhado por algum. Mas o reconhecimento de que a alma e o C. so duas substncias independentes implica, como diz Descartes, que "todo o calor e todos os movimentos que existem em ns pertencem s ao C, porquanto no dependem absolutamente do pensamento" (Pass. de 1'me, I, 4). Desse novo ponto de vista, o C. visto como uma mquina que se move por si. "O C. de um homem vivo", diz Descartes, "difere tanto do corpo de um morto quanto um relgio ou outro autmato (p. ex., uma mquina que se mova sozinha) que est carregado e contm em si o princpio corpreo dos movimentos para os quais foi projetado, juntamente com todos os requisitos para agir, difere do mesmo relgio ou da mesma mquina quando estes esto avariados ou quando o princpio de seu movimento deixa de agir" (Ibid., 6). Essa afirmao da realidade independente do C. como autmato no tanto uma tese metafsica quanto uma tese metodolgica, que prescreve a direo e os instrumentos das indagaes voltadas para a realidade do "C". Foi exatamente nesse sentido que agiu historicamente a tese cartesiana, fornecendo, durante muito tempo, o pressuposto terico das investigaes cientficas sobre os corpos vivos. Do ponto de vista filosfico, porm, o dualismo cartesiano tinha a desvantagem de criar um problema desconhecido da concepo clssica de C. como instrumento: o problema da relao entre alma e corpo. A concepo clssica, na verdade, j com a definio do C. como instrumento da alma, e da alma como forma ou razo de ser do corpo, resolvia a seu modo esse problema, j que, na realidade, essas definies nada mais so que solues postuladas para o problema. Mas com o dualismo entre alma e C, o problema vinha tona com toda a sua crueza. Como e por que as duas substncias independentes se combinam para formar o homem? E como o homem, que, sob certo aspecto, uma realidade nica, pode resultar da combinao de duas realidades independentes? A filosofia moderna e contem-

pornea elaborou quatro solues para esse problema. Ia A primeira delas consiste em negar a diversidade das substncias e em reduzir a substncia corprea substncia espiritual. Foi o que fez Leibniz, ao conceber o C. vivo como um conjunto de mnadas, isto , de substncias espirituais, agrupadas em torno de uma "entelquia dominante", que a alma do animal (Monad., 70). Desse ponto de vista, "o C. um agregado de substncias e no , ele prprio, uma substncia" (Op., ed. Erdmann, p. 107). S a alma substncia. Essa soluo de Leibniz serve de modelo para numerosas outras apresentadas pela filosofia moderna e contempornea, sobretudo pelas correntes do espiritualismo (v.). A expresso clssica desse ponto de vista pode ser encontrada em Microcosmo, de Lotze. Podem ser consideradas variantes dessa mesma soluo as doutrinas de Schopenhauer e de Bergson. Schopenhauer identifica o C. com a vontade, ou seja, com o que ele julga ser o nmeno ou a substncia do mundo, cuja representao o fenmeno. Diz ele: "Meu C. e minha vontade so-uma coisa s. Ou: o que chamo de meu C. como representao intuitiva chamo-o minha vontade enquanto estou cnscio dela, de modo absolutamente diferente, no comparvel a nenhum outro. Ou: meu C. a objetividade de minha vontade. Ou: prescindindo do fato de que meu C. representao, ele no seno vontade" (Die Welt, I, 18). Bergson, por sua vez, retomando parcialmente a antiga tese, afirma que "nosso C. um instrumento de ao e somente de ao"; no contribui diretamente para a representao e em geral para a vida da conscincia: serve apenas para selecionar imagens com vistas ao, para tornar possvel a percepo que consiste nessa seleo. Mas a conscincia, que memria, independe dele (Matire et mmoire, espec. Rsum et Conclusion; ed. de Genebra, pp. 232 ss.). Naturalmente, o ltimo resultado dessa anlise de Bergson a reduo do C. percepo (assim como da conscincia memria), ou seja, a negao de qualquer realidade prpria do C. 2a A segunda soluo, bem prxima da primeira, considera o C. como um sinal z. alma. Trata-se de doutrina bastante antiga, que Plato (rat., 400 b) atribui aos ofcios, mas cuja predominncia s ocorre no Romantismo. Diz Hegel: "A alma, em sua corporalidade, inteiramen-