CONTRATUAUSMO

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CONTRATUALISMO

com o jusnaturalismo, transforma-se em poderoso instrumento de luta pela reivindicao dos direitos humanos. As Vindiciae contra tyrannos, publicadas pelos calvinistas em 1579, em Genebra, retomam a doutrina do contrato para reivindicar o direito do povo a rebelar-se contra o rei sempre que ele descurar dos compromissos do contrato original. No mesmo esprito, Joo Altsio generalizou a doutrina do contrato, utilizando-a para explicar todas as formas de associao humana. O contrato no s contrato de governo que rege as relaes entre o governante e seu povo, mas tambm contrato social no sentido mais amplo, como acordo tcito que fundamenta toda comunidade (consociatio) e que leva os indivduos a conviver, isto , a participar dos bens, dos servios e das leis vigentes na comunidade (Poltica methodice digesta, 1603). Hobbes e Spinoza puseram a doutrina do contrato a servio da defesa do poder absoluto. Assim Hobbes enunciava a frmula bsica do contrato: "Transmito meu direito de governar-me a este homem ou a esta assemblia, contanto que tu cedas o teu direito da mesma maneira" (Leviath., II, 17). Essa, diz Hobbes, "a origem do grande Leviat ou, com mais respeito, do Deus mortal a quem, depois de Deus imortal, devemos nossa paz e defesa, pois por essa autoridade conferida pelos indivduos que o compem, o Estado tem tanta fora e poder que pode disciplinar vontade todos para a conquista da paz interna e para a ajuda mtua contra os inimigos externos" (Ibid., II, 17). Por sua vez, Spinoza julga que o direito do Estado constitudo pelo consenso comum s limitado por sua fora, que o "poder da multido" (Tractatus politicus, 2, 17). Mais freqentemente, porm, o C. empregado para demonstrar a tese de que o poder poltico necessariamente limitado. Nesse sentido foi entendido por Grcio, Pufendorf e especialmente por Locke, que o usou para defender a revoluo liberal inglesa de 1688. Dizia Pufendorf: "Se consideramos uma multido de indivduos que gozam de liberdade e de igualdade natural, e querem proceder instituio de um Estado, preciso antes de mais nada que esses futuros cidados faam um pacto no qual manifestem a vontade de unir-se em associao perptua e de prover, com deliberaes e ordens comuns, sua prpria salvao e segurana. Esse pacto pode ser simples ou condicionado: tem-se o primeiro quando algum

se obriga a participar da associao, seja qual for a forma de governo aprovada pela maioria; o segundo, quando se acrescenta a condio de que a forma de governo ser aprovada por ele mesmo" (De iure naturae, 1672, VII, 2, 6). Por sua vez, Locke fala do contrato como acordo entre os homens para "unirem-se numa sociedade poltica"; por isso, define-o como "o pacto que existe e deve necessariamente existir entre indivduos que se associam ou fundam um Estado" (Two Treatses of Government, 1960, II, 99). Criticado por Hume, o C. encontrou em Rousseau uma interpretao que, substancialmente, eqivaleu a sua negao. De fato, o C. pressupe que os indivduos como tais tenham "direitos naturais" a que renunciam, para adquirir outros, com o contrato social. Rousseau considera que os indivduos como tais so absolutamente desprovidos de direitos e que s os tm como cidados de um Estado. Os homens, diz Rousseau, tornam-se iguais "por conveno e direito legal"; por isso, "o direito de cada indivduo ao seu estado particular est sempre subordinado ao direito supremo da comunidade" (Contrato social, 1762,1, 9)- Para Rousseau, o contrato originrio afigurava-se mais como um meio de "legitimar" o vnculo social do que como realidade (Ibid., I, 1); a mesma coisa foi nitidamente afirmada por Kant: "O ato pelo qual o prprio povo se constitu em Estado, ou melhor, a simples idia desse ato, que por si s permite conceber sua legitimidade, o contrato originrio segundo o qual todos (omnes et singuli) no povo renunciam liberdade externa para retom-la imediatamente como membros de um corpo comum" (Met. der Sitten, I, 47). Hoje, dificilmente a idia fundamental de C, na forma elaborada pelos escritores do sc. XVIII, pode ser considerada um instrumento vlido para compreender o fundamento do Estado e, em geral, da comunidade civil. Contudo, entre os sculos XVI e XVII, a idia contratualista teve notvel fora libertadora em relao aos costumes e tradies polticas. Hoje, com o uso que as cincias e a filosofia fazem de conceitos como conveno, acordo, compromisso, a noo de contrato talvez pudesse ser retomada para a anlise da estrutura das comunidades humanas, com base na noo da reciprocidade de compromissos e do carter condicional dos acordos dos quais se originam direitos e deveres.