TRADUCCIN DE NUEVE HOMILAS SOBRE LA VISIN DE ISAAS QUE ESCRIBI ORIGENIS ADAMANTI1

Homila Primera
I. Y sucedi que en al ao en que muri el rey Uzas, vi al Seor sentado sobre un trono elevado (Is.6,1). Mientras vivi el rey Uzas, el Profeta Isaas no pudo ver la visin. Uzas era pecador, actuando con maldad ante la mirada del Seor y en contra de la voluntad de la Ley Divina. Entr en el Templo y tambin en el Santasantorum y por esto la lepra cubri su frente y as fue contado entre los que salen fuera de la ciudad a causa de su inmundicia. Es necesario, pues, que muera tal prncipe del espritu para que podamos ver la visin de Dios. No est escrito en vano: Y sucedi que en el ao en que muri el rey Uzas, v al Seor sentado sobre un trono elevado (Ibid.). Uzas o lo que es lo mismo, el faran, vive en cada uno de nosotros y no suspiramos 2, realizando as la obra de los egipcios, pero si morimos, entonces suspiramos, como est escrito en el Exodo, y si Uzas vive, no vemos la gloria de Dios, pero si muere, entonces, en el mismo momento en que muere Uzas, vemos la gloria de Dios. Es necesario que reine en nosotros la palabra de quin dijo: Pero yo he constituido un rey a partir de l. Y no que reine la ira, pues ciertamente existe tambin un rey del pecado; el Apstol, sabindolo dice: No reine pues el pecado en vuestro cuerpo mortal (Rom.6,12). Miserable el hombre en quin reina el pecado!, quin se entrega a tal rey desprecia el reino de Dios y se somete a la voluptuosidad y por ello es amante de la voluptuosidad y no amante de Dios, como dice al Apstol sobre algunos: Amantes de la voluptuosidad ms que de Dios (I Tim.3) y ciertamente esto no lo dijo nicamente sobre los infieles 3 sino tambin sobre los que conviven en su interior con la voluptuosidad en lugar de ser amantes de Dios. Poseen la apariencia de la piedad4 negando su virtud. Esta fue la causa de la muerte del rey Uzas, despus de cuya desaparicin se dice que fue vista por el Profeta la visin. Pero Qu visin es sta?: Vi al Seor sentado sobre un trono excelso y elevado (Is.6,1). No todos los que ven a Dios sobre un trono excelso y elevado. S de otro Profeta que ha visto al Seor y que lo ha visto sentado sobre un trono que no era excelso ni elevado. El libro de Daniel explica que se pusieron en tronos (Dan. 7,9) pero ese trono no estaba elevado. Vendr y se sentar para juzgar al pueblo en el valle de Josafat5. As pues, se sienta all, en el valle: en el valle donde debe juzgarles y condenarles. Sin embargo, verle sentado sobre un trono excelso y elevado es otra cosa.

Tambin en Miqueas se explica: Sale y desciende Dios6. Tambin desciende para observar Sodoma: Desciendo, dijo, para ver si el clamor de su pecado, que ha llegado hasta m, ha sido consumado7. As pues, Dios, un da sube o un da parece que baja hasta la categora de los asuntos molestos. Vi, pues, al Seor, dice Isaas, sentado sobre un trono excelso y elevado. Si veo al Seor en las cosas que reina aqu, no lo veo sobre su trono excelso y elevado; si le veo reinando sobre las virtudes celestiales, le veo sentado sobre un trono excelso y elevado. Qu son las virtudes celestiales?. Son Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades y Virtudes celestiales, y, si le veo reinando sobre las virtudes celestiales por el Verbo: Veo al Seor sentado sobre un trono excelso y elevado (Is. 6,1). Elevado es su trono y llena de gloria su casa8. No creo que la casa llena de la gloria del Seor se encuentre en la tierra, pues la plenitud de la gloria de Dios no se encuentra en el tiempo presente si no has edificado el Templo de Dios y por esta razn observa que est dicho que la casa parece llena de la gloria de Dios. No s si la casa est realmente llena de gloria. Sobre ste asunto y con la gracia de Dios leemos en el Levtico lo siguiente: Y habiendo entrado Moiss y Aarn en la tienda de la reunin, al tiempo de salir, bendijeron al pueblo y la gloria del Seor se dej ver por todo el pueblo (Lev. 9,23). Nunca aparecer la gloria de Dios si no se realizan estas cosas; lo sabemos por las palabras de la Biblia. II. Alrededor del trono se mantenan erguidos los Serafines: cada uno de ellos tena seis alas (Is.6,2). Veo dos Serafines y cada uno de ellos tiene seis alas. Despus, veo la disposicin de las alas: dos de ellas velas su rostro, no su propio rostro sino el de Dios. Otras dos alas cubren sus pies, no sus propios pies sino los de Dios. Con las otras dos alas, vuelas. Lo que aqu est escrito parece contradecirse pues si se mantienen erguidos no pueden volar, pero est escrito: Alrededor del trono se mantenan erguidos los Serafines: cada uno de ellos tena seis alas. Con dos cubran su rostro, con dos sus pies y con dos volaban y clamaban a coro (Is.6,2 y 3).Verdaderamente estos Serafines que estn cerca de Dios, con un nico conocimiento dicen: Santo, Santo, Santo (Ibid.) indicando as el Misterio de la Trinidad pues las tres personas son santas y entre todas las cosas que existen no hay de ms santas y no es con ligereza que dicen a coro: Santo, Santo, Santo, pues pronuncian con clamor, la salvacin de la confesin de la fe para todos. Quines son estos dos Serafines? Mi Seor Jess y el Espritu Santo. No creas que la naturaleza est separada de la Trinidad si los hombres conservan sus funciones. Cubran el rostro de Dios, es decir, el principio desconocido de Dios, pero tambin sus pies; no se puede asir lo ltimo de nuestro Dios, pero nos parece que slo lo podemos aprehender por el centro. No conozco el antes; reconozco a Dios por las cosas que son ahora. Desconozco lo que sern en el futuro hasta vivir el futuro. Quin dijo esto? El Eclesiasts dice: Anunciad las cosas primeras y ltimas que sern y decirme qu dioses sois. En el mismo sentido Isaas tambin dice: Anunciadnos las cosas primeras: ponemos nuestro corazn y conocemos. Indicadnos las ltimas cosas que han de venir. Vaticinad lo que ha de acontecer en el

futuro: sabemos que vosotros sois dioses. (Is.41,22 y 23). Pues quin dice el pasado y puede decir el futuro es Dios. En consecuencia: Quin aparte de los Serafines puede decir Santo, Santo, Santo?. Los Serafines desvelaron cierta parte de Dios, es decir, su centro, y clamaban a coro mantenindose erguidos frente a Dios diciendo Santo, Santo, Santo. Se mantienen erguidos y se mueven Se mantienen erguidos con Dios y se mueven para desvelarle. Entiende pues por qu velan sus rostros y cubren sus pies, no moviendo lo que est velado y no velado lo que les permite volar y dicen Santo, Santo, Santo, Seor de los Ejrcitos9 llena est toda la tierra de tu gloria. Se anuncia as la venida de mi Seor Jess Cristo y ahora. llena est toda la tierra de su gloria o bien, ciertamente an no esta llena pero se llenar en el futuro, realizando la oracin con la que el mismo Seor nos invit a orar al Padre diciendo: Cuando queris orar decir: Padre nuestro que estas en los cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad as en la cielo como en la tierra (Mt. 6,9-13). Hasta este momento, la voluntad del Padre est en el cielo, en la tierra su voluntad todava no est perfeccionada como cuando el mismo Jess, revestido de carne mortal10 dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.(Mt.28,18) Se puede tener potestad en el cielo y no en la tierra y que alguien la recibiera en la tierra?. Creyendo en Dios en la tierra 11 como creemos en Dios en el cielo se recibe el poder del hombre-Cristo que antes no se tena. Hasta que no se encuentra en medio de nosotros no tiene poder sobre toda la tierra 12 y no reina sobre aquellos que pecan, pero cuando le sea dado el poder, estndole todas las cosas sujetas, entonces se completar el poder y Todas las cosas le estarn sujetas .(I Cor.15,28). Nosotros finalmente exclamamos: no estar mi alma sujeta a Dios? (Sal. 62,5). Sujeta a Dios mi salvador. III. Ambos volaban y decan el uno al otro. Santo, Santo, Santo SeorDios de los Ejrcitos, llena est toda la tierra de tu gloria y clamaban elevados sobre los quicios de la puerta por la voz.(Is.6,49). por la voz de Jess Cristo y del Espritu Santo. Si alguno de vosotros al orar clamando oyera la voz de Jess Cristo, sera elevado sobre el quicio dela puerta y ms alto que cuando estaba elevado, como est dicho: Alzad, oh puertas, vuestras cabezas y elevaos vosotras, puertas eternas y entrar el Rey de Gloria. (Sal.24,7). IV. Y la casa se llen de humo (Is. 6,4). A consecuencia de la remisin del fuego toda la casa se llen de humo, pues el humo es el vapor del fuego. Y dije Ay de m soy muerto!, pues siendo hombre e inmundo de labios... (Is. 6,5). No puedo percibir porqu Isaas se humill a s mismo: verdaderamente la Escritura da testimonio de que fue enviado uno de las Serafines para quitarle su pecado13. Pero uno de los Serafines es nuestro Seor Jess Cristo que ha sido enviado por el Padre para quitar nuestros pecados. Tambin dice: He aqu que fueron quitadas sus iniquidades y circuncidados sus pecados (Is. 6,7). No pienses en el ultraje de la naturaleza si el Hijo ha sido enviado por el Padre14.

Finalmente, para que conozcas la Unidad Divina en la Trinidad, dir que, en el presente estudio veremos cmo slo Cristo disuelve los pecados y sin embargo, es cierto que la Trinidad disuelve los pecados. Quin cree en una de sus tres personas, cree en toda. Entonces, desde el altar de Dios me fueron transferidas por el cielo unas tenazas para tocar mis labios. Si las tenazas del Seor tocan mis labios, stos se purifican, pero cuando estuviera purificado y circuncidado de mis defectos, como hemos dicho hace un momento, abrir mi boca al Verbo de Dios y en adelante ninguna palabra inmunda saldr de mi boca. Siendo hombre e inmundo de labios, tambin habito en medio de un pueblo que tiene inmundos los labios (Is. 6,5). El Serafn que le fue enviado, purific los labios del Profeta pero no purific los labios del pueblo pues el propio Profeta confes ser inmundo de labios y habitar en medio de un pueblo inmundo de labios. Pero el Serafn que fue enviado no juzg al pueblo digno de poseer unos labios puros 15 y por esta razn, an son impos, por esta razn, an rechazan a mi Seor Jess Cristo y todava lo maldicen con sus labios inmundos. Yo, sin embargo, suplico al Serafn para que venga y purifique mis labios16. V. Han visto mis ojos al rey, Seor de los Ejrcitos. (Is. 6,5).Por qu decimos ahora que algunas tradiciones de los judos son autnticas y que otras no? Qu solucin encontramos a esto?. A propsito de Isaas, algunos judos dicen que estaba separado del pueblo como trasgresor de la ley y pervertidor de las Escrituras, pues la Escritura dice: Nadie ver mi rostro y vivir (Ex. 33,20), pero l dijo: He visto al Seor de los Ejrcitos. Le preguntan: Moiss no lo vio y t lo viste?. Es por esta razn que le separaron y le condenaron como impo pero no tenan en cuenta que las alas velan el rostro del Serafn de Dios. Isaas, como Moiss, vio al Seor pero no vio su rostro, rostro del Serafn de Dios. Isaas, como Moiss, vio al Seor pero no vio su rostro. Posteriormente (como est escrito) Moiss lo vio. Isaas, sin embargo vio al Seor aunque no viera su rostro, por lo que condenaron sin razn al Profeta. Han visto mis ojos al rey, Seor de los Ejrcitos que me envi a uno de sus Serafines (Is.6, 5 y 6).No solamente para la venida de nuestro Seor Jesucristo baja a las tierras17, tambin viene para Isaas, tambin viene para Moiss, tambin viene para el pueblo, tambin viene para cada uno de los Profetas y t, no temas, pues si ya est establecido en el cielo, vendr de nuevo ya que antes tambin haba venido en presencia carnal para los hombres18. Admite t al testigo que lo declara y lo dice! Jerusaln, Jerusaln que matas a los Profetas y apedreas a los que te son enviados!Cuantas veces quise reunir a tus hijos! (Mt. 23,37). Cuantas veces. No dice: No te hubiera visto si no hubiera venido ah, sino que dice Cuantas veces. Se transforma a travs de sus Profetas19. Yo afirmo que era Cristo quin hablaba a travs de los Profetas.

Dije (hace un momento): y t no temas y ahora es enviado Jess Cristo. No miente: Estoy con vosotros (dice el Seor) todos los das hasta la consumacin de los siglos. (Mt.28,20). No miente pues: All donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ello (Mt.18,20), puesto que, repito, Jess Cristo est presente, permanece, est dispuesto y revestido como Sacerdote20 puede ofrecer nuestros ruegos al Padre para que, por su mediacin, se eleven al Padre los sacrificios que ofrezcamos. l mismo se muestra benigno ante nuestros pecados y a l son dados el poder y la gloria. Por los siglos de los siglos. Amn. Eusebio Jernimo, Presbtero de Estridn
(Traduccin: C. de la Maza)

1. San Jernimo escribi un comentario sobre la visin de Isaas y poco tiempo despus, entre los aos 400 al 404, tradujo la presente obra que l mismo atribuye a un misterioso personaje nunca localizado: ORIGENIS ADAMANTI. Posiblemente se trata del mismo San Jernimo que pudo as decir cosas, sin comprometerse como autor, en unos tiempos difciles puesto que sus detractores eran muchos. El curioso nombre escogido, ORIGENIS, indica el principio, el inicio y ADAMANTI significa en latn del diamante; en hebreo ( Adama) significa tierra, pero una tierra especfica de cuyo polvo Dios form al hombre como vemos en el libro del Gnesis cuan do dice: Y el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra ( ). (Gn.2,7). Es decir, del polvo de Adama. Nuestra traduccin, a partir del latn, procede del volumen XXIV de la coleccin de Patrologa Latina editada por J.P. Migne en Pars en el ao 1845. volver 2. El verbo latino utilizado por San Jernimo es suspirare de sub-spiro, exhalar aire desde abajo, desde lo ms profundo del pecho. S. de Covarrubias, define la voz sospirar como sacar el espritu de lo profundo del pecho con significacin de dolor o ansia que padecemos. Algunas veces es indicio de desear grandemente alguna cosa. Los suspiros es pasin muy comn a los enamorados. volver 3.Se refiere a los gentiles o pueblos que no haban recibido evangelizacin. volver 4. En latn pietas que Virgilio traduce como justicia de los dioses. Dic. A, Blaise. volver 5. Cf. Joel 4,2 y 12. Josafat quiere decir el Seor juzga volver 6. Cf. Miqueas 1,3. volver 7. Cf. Gnesis 18, 20 y 21. volver

8. Cf. Salmos 24,1. volver 9. La Iglesia actual ha cambiado el Dios de los Ejrcitos por Dios del Universo impidiendo as a los creyentes saber que se trata del Ejrcito de ngeles o su reunin en Dios. No olvidemos que en hebreo el nombre de Dios Elohim es plural. volver 10. Es decir, apareciendo ante sus discpulos despus de la resurreccin. volver 11. Es decir, creyendo en el Misterio de la Encarnacin. volver 12. Se refiere pues al hombre completo, perfeccionado. volver 13. Cf. Isaas 6, 5-7. volver 14. Sin duda la Encarnacin Divina no se rige por las leyes de la naturaleza cada en el exilio; tenemos en las Sagradas Escrituras distintos ejemplos de ello: Sara, engendr a Isaac cuando su naturaleza era ya incapaz de engendrar un hijo. Rebeca, la mujer de Isaac era estril y Raquel, la mujer de Jacob, tambin era estril. Mara, la madre de Jess, no haba conocido varn. volver 15. Segn vemos aqu, el ngel que transmite el inicio dela obra de Dios, es decir, la purificacin, la disolucin del pecado, escoge al receptor. volver 16. Esta operacin, pues, es tan factible ahora como en los tiempos de Isaas, el autor lo sabe y suplica al ngel para obtenerla. volver 17. las tierras, es decir, los hombres, pues cada hombre es una tierra donde Dios si lo desea, puede sembrar su semilla divina. volver 18. Recordamos aqu la expresin de Krisna que figura en el libro II del Mensaje Reencontrado. Y que dice as: Para restablecer la piedad, nazco en distintas edades. volver 19. El verbo latino utilizado aqu es convertere que podramos traducir tambin como girar, convertir, cambiar, adoptar, por lo que esta oracin podra perfectamente traducirse como: Se cambia en el Profeta o se convierta en un Profeta es decir, toma posesin del cuerpo del Profeta. volver 20. Es decir, revestido del poder que le otorga albergar a Cristo. volver