Sei sulla pagina 1di 80

ELMITO DEL INNATISMO

JosepRocai Balasch

SUMARIO

Prologo........................................................................................................................ 3 Astrologa.CartaaMaimn........................................................................................ 4 Innatismo.ComentarioaunaironadeVoltaire........................................................... 10 Mecanicismo.Comentarioaunacreenciaparabiolgica.............................................. 19 Instinto.ComentarioaunamximadeTurr............................................................... 23 Herencia.ComentarioaunaconclusindeZazzo........................................................ 31 Polticacientfica.ComentarioaunplanteamientodeAristteles................................ 62 Anexos ........................................................................................................................ 72

PRLOGO

Deca un profesor de psicologa evolutiva que la polmica herenciamedioeraunapolmicamediohereditaria.Queraindicar el carcter permanente de esta cuestin como tema social y, concretamente, como tema psicolgico y pedaggico. Quizs tambin quera indicar que era una polmica que ya cansaba y, probablemente, quenosepreveasuresolucin. La polmica sobre si la herencia o el medio que determinan el comportamiento humano constituye, no obstante, nada ms que una dimensin de una ideologa de mayor alcance social la cual tiene la categora de polmica, en parte por las implicaciones emocionales que genera el hablar de ello. Esta ideologa constituye lo que podramos nombrar el mito del innatismo que integra, a su vez, diferentes creencias o postulados: la creencia en la predeterminacin fatal del comportamiento, la creencia en las capacidades innatas, la postulacin del modelo mecanicista para representar al hombre y los postulados sobreelmbitoinstintivobsicodelcomportamientoanimalyhumano. Todos ellos son componentes que configuran, juntamente con aquella cuestinpolmica,elentramadoideolgicodelmito. Este ensayo pretende poner de manifiesto la existencia del mito del innatismo en nuestra sociedad y sus consecuencias en la actuacin personal y profesional de los ciudadanos. Pretende tambin plantear unas bases para una alternativa conceptual y organizacional de la ciencia la cual, entre otras cosas, pueda significar una mejora de la posicinsocialycientficadelapsicologaylapedagoga.

JosepRocaiBalasch.LiceuPsicolgic

ASTROLOGA.CARTAAMAIMNIDES

Sabedquetodasestascosasrelativasalosdecretosdelosastros, esdecir,quepasarestoynoaquello,oquesilanatividaddeeste natoharquelepasetalcosaynotalotra,creerlasnoesdesabios sinodeburros.Haypruebasirrefutables yevidentes quedescosen del todo estas doctrinas. Nunca en la vida ningn sabio de las naciones que tienen realmente sabios se ha ocupado ni ha escrito ningnlibrosobreestetemanihacometidoelerrordenombrarlo ciencia.

(Pg.324) Maimn (11381204).Sobrelavanidaddelas creenciasastrolgicas.EnDelaguiadelsperplexosy altresescrits.Barcelona:EditorialLaia(1986)

EstimadoyadmiradoseorMoissMaimn, HacemuchossiglosqueUstedescribiestasfrases,enunacartacargadaderazones paracombatirlasfalsasexplicacionessobreelcomportamientodelaspersonas.Ustedlo hizoenunapocaqueahoraconsideramososcuracosaqueentreotrasquieredecirque tiene poco inters para la historia de la ciencia que se hace actualmente. A Usted le califican como Aristotlico medieval, que quiere decir poco ms que un filsofo interesante pero secundario. En nuestros libros de historia, se valora y se clasifican los autores en base a diferentes criterios, pero es completamente decisivo el momento, la nacin y la influencia cultural que han ejercido. Esto demuestra, una vez ms, que por encima del saber individual hay los movimientos sociales que todo lo regulan. Un filsofo como Usted, sin nacionalidad y movindose por el Mediterrneo del sur, no puede aspirar a mucho en un universo cultural controlado por quien, hasta hace poco, considerbamoslosbrbarosdelnorte. Algunosjudos,pero,siguenestimandosuobra,
3

comotambinlohacenlosandaluces,queenellareencuentranunmodelodeculturaque lesrefuerza. Le tengo que decir, seor Maimn, que en algunos temas del saber ha habido cambios.TenemosunbuenconocimientodeaquelloqueUsteddecadelasfuerzasdela composicinylamezcla.Lafsicaylaqumicasonlasdisciplinasquehandesarrollado este saber hasta a unos extremos que a nosotros mismos, ahora, nos impresionan. Se conocenloselementosdelamateria,losqueconfiguraneluniversoysuscombinaciones y transformaciones. Se han creado muchos productos manufacturados que sirven para todo tipo de propsito cultural y nos movemos por la tierra y fuera de ella con unos mediosqueensupocasolosehabanpodidoimaginar.Tambinsehaoperadoungran cambio en el conocimiento del funcionamiento de los organismos vivos, el cual ha desplazado,entreotrossupuestosexplicativos,lateoradeloshumoresqueUstedhaba utilizadoensu prctica mdica.Hay muchas cosasqueleinteresaransobrelossaberes delafisiologaactual.Noobstante,yoleescribo,noparaexplicarlelasnovedades,sino para plantearle mis pensamientos sobre temas que afectan la explicacin del comportamientohumanoyqueanseescapandeloquehayapodidoaportarlafisiologa o la ciencia ms amplia del estudio de los fenmenos vitales que se llama biologa. Yo entiendo que Usted sabe mucho de la naturaleza humana y que ninguno de los descubrimientos que la ciencia ha hecho no ha conseguido anular su visin. A mi entender esto se debe al hecho que Usted plantea una medicina que tiene en cuenta la globalidad del ser humano y pone especial nfasis en los aspectos psicolgicos y sociolgicos, ms all de la consideracin de los temas estrictamente fisiolgicos. La valoracindeaquellosaspectoseslaquelelleva,creoyo,aponerunaespecialatencin en los pensamientos de los individuos y en las costumbres sociales como en grandes determinantesdelasalud.Enestalneadecosasyenunaconcepcinampliadelasalud humana,laaportacinquesobresaledesuobrayqueantienevigenciaenlaactualidad es el tema de las creencias astrolgicas. En efecto, aunque la ciencia, como un sistema explicativo racional de la naturaleza, ha avanzado mucho, hay determinados supuestos sobrelanaturalezahumanaquenoseresuelvenenlacienciaylaracionalidadsinoenla pseudocienciaylairracionalidad.Comodeca,unodelostemasquelodemuestraesla permanencia de la creencia que las acciones que hacemos estn predeterminadas por la posicin de los astros en el momento de nacer. Este es el tema de mi misiva transmediterrneacontestando,porasdecirlo,desdeEmpriescercadeMontpelier, lacartaqueUstedenviasussabiosdesdetierrasdeEgipto. LetengoquedecirquerespectodeestetemalascosassiguenigualquecomoUsted las vivi. Hay datos que demuestran que ms de la mitad de la poblacin de la cultura occidental que ahora es la dominante cree en la astrologa. De hecho, la previsin astrolgicafiguraenprcticamentetodoslosdiariosyrevistasquesepublican.Ysisale en los diarios es porque la gente lo lee. Se publica lo que se vende y la astrologa se vende.Hoyendaseobserva,engeneral,quenoimportaqueunacosaseaverdadono loqueimportaesquese venda.Existelaideaquetodospuedenpensarloquequieran,
4

quelacienciaesunmercadoyqueelsaberes,bsicamente,estaraldaesteeselvalor predominante.Asquesialguiendicequelosastrosenelmomentodenacermes,day hora determinan lo que le pasar a un individuo cada da de su vida, no importa tanto respetar la verdad de lo que se piensa como la libertad del negocio de quien lo piensa. Puedequenoselocrea,perollamamos progresoala evolucin quese dadohaciaeste criterio comercial en detrimento del criterio de la verdad. Pero es as: estamos en una sociedad comercial desbocada en la cual no importa que se vende, sino que lo que importaesquesevenda.Enestasociedad,obviamente,sepuedendecircosascomoque laastrologaeslapsicologadelfuturoyotrasestupidecessimilaresynopasanada.Se publicanyesteessuvalor. Actualmentehay,comosupongoquehuboensupoca,creenciasquesonvariantes destadelaastrologaquesepresentancomounaciencia,porqueasloafirmanlosque laspromueven,encompaadedibujosdefigurasgeomtricasydeclculoscosasque la gente identifica con la ciencia. Ahora se habla, por ejemplo, de la existencia de biorritmos, que son como grandes determinantes del comportamiento individual derivadosdeunconceptocientfico,aceptableyclaro,comoeselderitmobiolgicoque incluye ritmos circadianos y otros de mayor y menor duracin a los cuales, por cierto, Usted da una gran importancia de cara a la salud. El tema es que, igual que existe la astronoma y la astrologa, existen tambin los ritmos biolgicos y los biorritmos. En amboscasosseda,porasdecirlo,unaespiritizacindesaberescientficos,dndolesuna dimensin que no tienen o utilizndolos como subterfugio o chantaje para reforzar la creencia. La cuestin, como muy bien sabe Usted, nace de la creencia irracional, en su aparicinenunadeterminadaculturayenelusodeformasdecontrolyrefuerzodelas creencias. Hoy en da, seor Maimnides, tenemos claro que es la relacin accidental en la ocurrenciadelascosaslaquecrealassupersticionesmsdiversas.Entodaslascreencias irracionalespareceestarpresenteestaaccidentalidadycualquieraescapazdeentenderlo. Esanmsfcildemostrarque,enlalecturadelossignosdelzodaco,laspersonassolo miran las coincidencias y obvian las discrepancias. Es fcil tambin demostrar que cualquier signo del zodaco puede ser buen predictor de cualquier comportamiento individualconcretoy,enconsecuencia,notienesentidoidentificarsenada msconuno deellos.Esanmsfcildemostrarquenadiepuedepredecirelfuturodelamaneraque pretendenhacerlolosastrlogosyotrospseudosabiosyaque,porejemplo,enjuegosde azarenlosquepuedetocarmuchodineroningunodeellossehaatrevidoapredecirlos seisnmerosdeunaseriedecuarentaynueve.Ysilohanhecho,nohanconsideradoque estofueseunargumentodeterminantedelaverdaddesuciencia.Digoyoquesilofuera lohabrandichocontaldejustificarla fuerzadesusaber. Peroami,seorMaimn,loquemeinteresadestacaresquelosmismosindividuos quepredicenelfuturo,conbaseenlaastrologaocualquierotrodiscursosupersticioso,a vecesponendemanifiestoque,enrealidad,loquequierelagenteesunpocodeatencin
5

y de comprensin respecto a sus problemas y su persona, en general. Esto me parece destacableyaque,amientender,ladebilidadenelmanejodelpropioquehaceresloque msconsultassupersticiosasgenera.Cuandoseconsultalatabladelhorscopo,osevaa unvidenteparahablardeunomismo,deloquehadehacerodeloquelepuedepasar,es quesebuscaorientacinesquese tienendudasynosepuedeo nosesabedecidires queseestinseguroysebuscaseguridad. La gente un poco ms fuerte a menudo bromea sobre estas supersticiones, pero la verdadesquemuyamenudoyconmayoromenormedidadependedeellas.Tienenen cuentaloquediceelhorscopoparatomaralgunasdecisionesjugaroviajarundayno un otro, o piensan que no se entendern con una persona de un signo celestialmente contrario Es por todo esto que yo creo que la gente, en general, se siente psicolgicamente dbil, seor Maimn, y es la debilidad la que lleva a la supersticin y a la creencia irracional. En nuestra cultura, una variante de la debilidad es el anonimato. Muchos leen el horscopo o se gastan unos dineros con un especialista solo para constatar que existen. Entre la multitud en que vivimos, sentirse con una identificacin planetaria y universal puederesultarreconfortante.Esporestoque la gente,cuandoleenelperidico,buscan en el horscopo un poco de consistencia es como una fuerza de identidad para mantenersepresenteenlavidacotidiana. Ustedpuededecir,comohaceensucarta,queesnecesariodistinguirentrefatalismo ydeterminismoyqueunacosaesdecirque,seacomosea,sucederalgoyotracosaes decirque,sisedandeterminadascircunstancias,sucederesealgo.Estoqueestclaroy queseguimosexplicndolo,talcomo Ustedlohizo,noessuficiente.Ynoessuficiente porqueloquehacevolveralagentesupersticiosanoeslaraznsinolaemocin.Estees eltemafundamentalquecreoquehayqueconsiderar. En nuestra cultura, a los individuos no se les prepara para la autonoma y para la decisinpersonal.Haymsbienunespritugregarioylosindividuossesientenmovidos haciaaquohaciaalldeunamaneraquenocontrolan.Esms,aunqueseanconscientes de la manipulacin a la cual son sometidos, no la pueden parar. Les necesidades econmicasysocialesseimponendetalmaneraque,inclusoysobretodoparaquien sabe,selehaceevidentequelascontingenciasdelavidaydelaexistenciaengeneralson msdeterminantesdesuconductaquenodesusabersobreella. Simepermiteunpocodedramatismo,lediraquetodonosllevaaunsentimiento dedependenciay deimpotencia.Tecogen,porasdecirlo,porlasentraasytesientes pocacosa.Esentonces,entiendoyo,cuandosepuedecaereneldiscursodelafatalidad. Estediscursodefatalidadpuedelegaraseryaelnicodiscurso,cuandolaenfermedad
6

condicionatuexistencia.Enestecontextopersonalesfcilqueunhombreseacojaaun resortedeseguridadaunqueesteseaengaoso. Enlosltimosaosdelmilenioquehemoscompartidosehahabladodeinteligencia emocional. Hablan los periodistas, los socilogos y los psiclogos, y tambin los polticos. Se quiere subrayar la enorme importancia del componente emocional en la supervivencia y el xito en el trabajo individual o colectivo en un mundo demasiado pobladoyenunasociedadcompetitiva.Elnfasisenestacuestinemocionalseplantea ms como la base para generar tcnicas psicolgicas que como una consideracin profundadelanaturalezahumana,queexijaunreplanteamientodelaorganizacinsocial ydelaeducacindelosindividuos.Loquemandaeselmercadoylosgrandesintereses econmicoselindividuoescomounnufragopermanentequehadeintentarflotarcomo sea.Yelmismopoderquelehacenaufragarleenvalastcnicasparasubsistir.Ynoes que yo piense que el poder es alguien que trabaja escondido y que no se puede personalizarcomohahecholareliginenelcasodeldiablo.YoheaprendidodeUsted, que son las alegoras y como se tienen que tomar. Por eso pienso que el poder somos nosotrosesdecir:lamaneracomoestamosorganizadosloshumanos.Ylamaneracomo estamosorganizadosescambiable,aunqueseadifcil. Uno de los aspectos de nuestra organizacin social es la organizacin del saber organizacin que es tan difcil de cambiar como lo son las otras instituciones sociales. Peroeslaprogresinenlaciencia,entendidacomolacontemplacindelordennaturaly comounsaberqueorientaa losindividuos,laquepuededesbancarlaimpotenciaylas creencias irracionales. Como mnimo, es un elemento necesario para el cambio social. Estoesloqueyopiensoyloquequieroponerasuconsideracin. En este sentido, sintindome un poco hurfano, le escribo para reconfortarme. Admiro,seorMaimn,susindicacionesdeleerlostericosynoreducirlacienciaauna mera practica tecnolgica. Los tericos son los que formulan la visin funcional e integradadetodoslosfenmenosdelanaturaleza.Ellossabenquelastcnicassoncosas tilesperonoquierensometeralosciudadanosalaindefensinmentalquecomportan,si novanacompaadasdelaformacinterica.Lostericosquieren,porencimadetodo, educar individuos que entiendan la naturaleza de las cosas y las razones de su propio comportamiento, como forma de existir con dignidad. Los tericos, sin embargo, ahora son menospreciados. Ahora manda el pensar tecnolgico el que dice que el saber que valeeselsaberaplicadoyquetodoaquelloquenosirveparaalgunaactuacinconcreta no sirve. Incluso las disciplinas que tienen como fin noble el saber terico se han pervertido y sirven a los fines tecnolgicos de una cultura centrada en producir y hacer muchascosas.Sehabla,porejemplo,detecnociencia,queriendosignificarquelaciencia ylatcnicasehanunidoenunasntesissuperior,aunqueesconocido,deacuerdoconlas enseanzas del prncipe de los que saben, que el error est en la sntesis. La demostracinnosladalaincapacidaddelatecnocienciaparadarunavisinsatisfactoria del hombre integrado en la naturaleza, a la vez que la reaparicin del pensamiento
7

supersticioso en las culturas llamadas desarrolladas en base tecnolgica. Lo demuestra tambin el hecho que hay mucha enseanza a travs de muchos medios pero que esta enseanzanosirveparalaorientacindelosindividuosenlostemasqueleafectanms profundamente. Un individuo de nuestra cultura puede estar estudiando hasta los veinticinco aos. Y se dice con orgullo compartido que hay que estudiar tota la vida... Hay inventos como la radio, la televisin y los ordenadores, que nos permiten estar informados continuamente y bastamente. Pero los individuos de nuestra cultura saben muypocodeellosmismos.Sabenmuypoco,concretamente,delosfenmenospsquicos o mentales. De todo lo que hace referencia a las causas del comportamiento de las personasenelcontextodeladinmicasocial,vitalyfsica.Esms:lostemasreferidosa los fenmenos psquicos o mentales son tab. No se hablan hacerlo est asociado a confusinylosquelosabordansonconsideradostemerarios. Me parece, no obstante, que del tratamiento de estos fenmenos depende la adecuada concepcin de la naturaleza humana y la consecucin de una manera ms saludable de vivir. Esto es lo que creo que pensaban los griegos y Usted mismo. Me resuenaconstantemente,enestesentido,sudiscursosobrelafacultaddehablarysobreel tema generalyampliodelasaludindividual.Tengocomoidearioaseguirtodoaquello que Usted afirma sobre la bsqueda de la verdad. No sobre la verdad meramente descriptivadeloquehayydeloquepasacadadaenestemundo,queesloquemsse haceenmitiempo,sinosobrelaverdadexplicativadelaconductahumana:dellenguaje y de hablar, de aprender y de saber, de las emociones y la voluntad, de la salud y la enfermedaddeestoqueUsteddecalosmalesimaginariosyquesontanimportantes para entender muchas patologas actuales, y de tantas otras cosas relativas a la concepcindenuestranaturalezahumana. Elescritoquereproduzcoacontinuacines, param,unainvitacinalabsqueda delsabercomocontraposicinalairracionalidadunainvitacinrenovadaparaponerpor delantedelinstinto,alarazn,comocorrespondealanaturalezahumana.Unainvitacin que se presenta, en definitiva, como condicin para vivir en salud, en el sentido ms ampliodeesteconcepto.
Losfilsofosensuslibroscientficosescribieronmuchosobrelanecesidaddeadquirirymejorar lavirtudylascualidadesdelalma,yaquedeellassederivanlosbuenosactos.()Elhombreconsigue estadisposicindelalmaporelexamendelaverdaddelascosasydelconocimientodelanaturalezade larealidad(Pg.79y80).Maimnides,Elrgimendelasalud.Crdoba:EdicionesElAlmendro(1991).

INNATISMO.COMENTARIOAUNA IRONIADEVOLTAIRE

Elalmaesunespritupuroqueharecibidoenelvientredela madretodaslasideasmetafsicasyque,alsalir,seveobligada airalaescuelayaaprenderde nuevoaquello que hasabido tanbienyqueyanosabr.(p.145)


Voltaire,CuentosFilosficos Barcelona:Ediciones62(1982)

En Montserrat hay una escultura de Subirats dedicada a Ramon Llull. Es un monumentodebloquessobrepuestos,apoyndosecadaunodeellossobreunapartedela superficie del inferior, dando as la impresin de progresin, decantamiento y de evolucin.Cadabloquerepresentaunnivelevolutivo,talcomoseexplicaenunesquema querecibeelnombredeescaladelentendimiento.Deabajohaciaarriba,losnombresson estos:piedra,llama,planta,bestia,hombre,cielo,ngel,Dios. Llullfueunaristotlicoquepensabaqueenlanaturalezahabadiferentesalmasque definanfuncionalmentelascosas,loscuerposylosseresdelosquesepoda hablaren general. Lapalabraalma,ahora,esincmoda.Dehecho,quedacomounconceptomedieval y como un referente religioso de nuestra cultura. No obstante y como excepcin reconfortante se pueden encontrar libros de fsica y de otras ciencias en las cuales se habla de animacin como sinnimo de funcionalidad, siendo sta una palabra ms moderna. Quiero destacar que Llull sufri una mutacin interpretativa, comn a todo el pensamientoeclesisticocristiano,ensuconsideracindelasalmasqueserepresentanen
9

elmonumentodedicadoal.InicialmenteLlullsuponaquecadaalmaeraunaformade organizacindelanaturalezayquecadacosasedefinaporelalmasuperiorquetena: una piedra tiene composicin y mezcla una llama es composicin y mezcla pero es transformacinunaplantatienevidaunabestiatienevidaysemueveunhombretiene vida,se mueveyhablaelcieloencajaenla escaladelentendimientoenla medidaque nos permite situar el ngel y Dios las cosas que no se pueden situar son difciles de entender.UnngelesinteligenciapurayDioseselcreadordetodo,yaquelloalocual todoelmundoaspira.Estaera,msomenos,laideadelaritotelismocristianomedieval. Pero Llull cambi, en un momento determinado de su vida, la interpretacin de esta escalayaquesibienelalma delapiedraydelallama,delaplantaydelabestiaeran unas almas con explicacin natural suficiente, el alma humana se supona ajena a la naturaleza, creada para cada individuo y puesta en su interior de una manera inexplicablecomounaentidadtrascendente,angelicalodivinacomosifuesedelcielo antesydespusdevivirqueestoesloque dicelareligin.Estanuevainterpretacin vena provocada por la concepcin creacionista del alma que se impuso dentro de la Iglesia. Concepcin que, an basndose en la idea griega de la jerarqua escalonada de sustancias, se vea modificada radicalmente por la suposicin de la existencia de dos mundosseparados:elnaturalyelsobrenatural,ajenaalpensamientogriegooriginal. Seraerrneoeingenuopensarquelospadresdelaiglesiasonlosresponsablesdel entramadoideolgicoquehadesbancadolaconcepcinaristotlicanaturalexpresadaen la escala del entendimiento. El pensamiento del perodo helenstico ya rompi con aquellaideologasobreelescalonamientodelasalmas,contraponindolelaideologadel almainmortalaladelcuerpotemporal.Yaquelpensamientoyaeraresultado,alavez, delacontraposicinplatnicaentreelmundosensibleyelsuprasensible. El concepto de alma trascendente eclesial y el concepto de mente como un equivalente al alma se juntaron ideolgicamente en nuestra cultura y esto supuso una desnaturalizacindelaideologasobre larealidadhumanaysufuncionalismo mentalo psquico.SolohayqueleerlosescritosdeCicernparadarsecuentadeestoyconstatar,a lavez,laenormeinfluenciadeescritosdeautoresromanosque,comol,seinspiraronen la Grecia decadente y ya transmitieron una ideologa dicotomizada sobre la naturaleza humana. Cuando Descartes hablaba de la res cogitans como contraposicin a la res extensa,lapolmicareligiosamedievalsobrelanaturalezadelalmahumanayasehaba acabadoconlaconsolidacindelaideacreacionista.Descartesaceptaestaverdaddefe queesunaverdadquenoloes,oquesedudaqueloseaperoqueseaceptacomotaly aade, adems, el desarrollo filosfico del concepto de cosa pensante sinnimo de razn como algo sobrenatural y contrapuesto al resto de cosas naturales. La cosa pensanteesinmaterialyetreaesunaentidadparaespacial,yaqueestenelmundode loqueseveysepuedetocarperonoesvisiblenitangible.Lacosapensantees,as,como unfantasmadentrodelacabeza.
10

Lacosapensanteescomoelalmay,enelsaberpopular,nohaydiferenciaentreel almaylarescogitansdeDescartes.Lasdoscosaslelleganalhombredefuera,deun mundo ideal, y tienen un carcter misterioso y fantasmagrico. Todo lo contrario del almaracionalcomounnivelfuncionalenlaescalanaturalyorganizativadeluniverso. Lacosapensante,asimismo,eselprimerfundamentodeldiscursocartesiano,quees nohayqueolvidarloeldiscursoconceptualsobrelamenteolapsiquequepredomina sincompetenciaeneluniversoculturalactual. En el discurso cartesiano, la cosa pensante la razn, el intelecto, la mente o la psiqueesloprimeroyesfundamentodetodoporqueesprevioalaexperiencia.Lacosa pensanteesinnata,comotambinlosonlasideasdeDiosodealmaqueseencuentran contenidas en aquella cosa, desde su creacin. Como tambin lo acaban siendo la personalidadytodoaquellomsgenuinoyprofundoquecaracterizacadaindividuo.Con Descartescomienzatodoelembrollodelinnatismotalcomolosufrimosactualmentey, sobretodo, la intoxicacin cultural con un dilema y una polmica que ha limitado y condicionadocualquierprogresoenlacomprensindelanaturalezahumana. CuandoVoltaireironizabasobreelinnatismolohacayaconcansancioconaquel estarhartoconquesatirizabarespectoaotrasinstitucionescognitivasyculturalesdesu tiempo.Voltairesignificalaincredulidadantetantaestupidez.SupersonajeCndidoes elindividuoqueyasedivierteconlaimbecilidad,olaidiocia,deaquelloquesedacomo razonable y aceptado por la sociedad y que se supone, adems, que obedece a la organizacin del mejor de los mundos posibles como pone de manifiesto insistentementesuamigofilsofo. Nuestraculturasobrelanaturalezahumanaeshijadelaconcepcincreacionistadel alma de la iglesia y de la concepcin dualista del hombre del racionalismo. Los individuos tenemos, por nacimiento, alma y razn. No se sabe ni interesa demasiado discutirquescadacosanicomoserelacionan.Loshombresylasmujeresconalguna dudasobreestasltimas,groseramentefestejadoporalgunostenemosalmayraznpor nacimiento.Esteesunprincipioperinatal,culturalypersonal.Esunmitofundamentalde laculturaoccidental.Dehecho,haydudassobresilosindividuosquenoestnbautizados tienenalma,comotambinhaydudassobresilaraznlatienenlosniosyadesdebuen inicioosilesvienemstarde.Esms,ennuestraculturacientficahayquienapoyalos efectosretardadosdelaherenciacuandodice,porejemplo,quelapersonalidadsehereda peroquelosefectosnosenotanhastaquelosindividuosyasonmayores. Lossiglosdepensamientocreacionistayracionalistahanidodejandounpropsito conceptual impresionante el cual controla, inconscientemente, nuestras maneras de pensarydeexplicartodoaquelloreferentealcomportamientodelaspersonas.Hay,por ejemplo, muchasexpresionesenellenguajeordinarioqueinvitanalinnatismo.Algunas
11

sepresentenconunaenvolturadehumanismoyotrasdepuranaturalidadbiolgica.As, se dice, por ejemplo, que cada individuo ha de desarrollar aquello que lleva dentro, expresinestaquenadieosacuestionarapesardelapobrezaconceptualenquesebasa. Otambinsedicequehayindividuosquellevanenlasangreelsaberjugaraftbolo elserpoltico. Apartedeexpresionesenellenguajeordinario,haytodaunadoctrinainnatistaque tiene diferentes formulaciones, con recursos metafricos muy tpicos, entre los cuales destacaladoctrinaylametforadeltalento.Loscuras,hastahacepoco,comentabanesta metforadelevangeliodiciendoqueDiosnoshabadadoacadaunountalentoyqueal final de nuestro tiempo se nos juzgara para ver si se haba hecho trabajar suficientementeUn talento era una medida de peso y posteriormente un tipo de moneda.Peroeneldiscursodeloscurasyensuusohabitualporpartedeeducadoresyla poblacin en general, es una cosa que se tiene por naturaleza y que se tiene que desarrollar. Aqu est el carcter innato del talento: aquello que se tiene personalmente previamente a todo y como a base del propio ser, en cualquier dimensin. Quizs el capellnquepredicatieneclaroquehablaras,esdecir,diciendoquedentrocadaunode nosotroshayuntalento,eshablarmetafricamentequizslotieneclaroyprobablemente algunosdelosqueleescuchantambin.Peronoparecequepuedaserasenunmundode clonaciones,dehorscopos,deinstintos,defuerzasinterioresyexteriores,deherenciasy depotencialidades.Enesteuniversoideolgico,dalacasualidadqueprcticamentetodas las metforas son precisamente innatistas y se hace muy difcil no ser vctimas de este lenguaje. Losreligiosos,engeneral,notienenunpesoideolgicotanimportanteactualmente como en otras pocas, pero ahora hay otros sacerdotes del innatismo y del talento. Muchos artistas, por ejemplo, hablan de los que tienen talento y los que no lo tienen, como causa de su arte y como una manera de cualificarse o descualificarse. Aunque parece claro que el reconocimiento artstico depende de las correlaciones de fuerzas sociales y econmicas y de los intereses de los diferentes colectivos que producen y comercializan el arte, el talento se mantiene como el justificante fundamental del ser artistasemantienecomolaesenciaindividualqueexplicaelserbuenoomaloyeltener o no tener futuro. Es ms, el criterio fundamental de los comerciantes de arte es precisamente,noquereconozcanelxitodeunaobra,sinoquereconozcaneltalentode quienlahahechoantesodespusdelxito.Parecequeestamoslejosdeentenderelarte comounaconvencinsocialdeloqueesunaexpresinadecuadasegnuncriteriomso menos mayoritario o minoritario. Se tiene una nocin de arte en la cual el artista fundamentasuvalaenunaesenciaignotaquehacejusticiamsalldecualquiercriterio o convencin social. El arte, por decirlo as, es el seguimiento literal de aquel mito platnicodelacavernaenelqueeltalentoeslaparticipacindelaluzenunmundode sombras.

12

Apartedeesto,eltenertalentoactacomoconviccinquemantienelosindividuos enlaaccinyenlainteraccinsocial,ypocoimportaeldiscursoexplicativodequesel talento. Esta es, lamentablemente, la cara positiva del talento: es una creencia que mantienelosindividuosenlaaccinyesteesuntemarelevantedecaraalacomprensin globaldelcomportamientoindividual.Dehecho,elinterstericodelaastrologanoest tampoco en el discurso explicativo, que es ms bien impresentable, sino en la fuerza motivacionalquepuedegenerar. Otraconcrecindemodainnatistadetalentoesladelostalentosdeportivos,quees aquelloquesebuscacomomanporpartedelosentrenadoresdetodoslosdeportes.Se siguepensandoquehayquientienetalentoyhayquiennolotiene.Ysesiguepensando quelatareaprincipaldeunentrenadoressaberqutalentotienecadaunoypermitirque sedesarrolle.Sepasanhorasyhorasentrenando,aprendiendotcnicasytcticas,ydan vueltas y vueltas a cada detalle de la competicin, pero su discurso est centrado en la predeterminacindelaconductaylaspotencialidadesdelosindividuos. Esnotorio,porotrolado,queestediscursohacedaoydesanimaalamayora,ya que se sostiene que hay quien tiene talento o es un crack y existen el resto de esforzados. Es ms, el discurso se contradice sistemticamente pero se mantiene con insistencia:hayesforzadosquefueronescogidoscomotalentosoprometiendoserloyno loson,yloshayquenosiendoescogidosynoprometiendoabsolutamentenada,acaban sindolo. Sin embargo, todo encaja: el que tiene talento, tiene talento, y el quien no lo tiene,nolotiene. Noseestendisposicindeaceptarqueelquesetieneonosetieneesxitosocial yquelaexistenciadeltalentosededucedelcriteriosocialdexito.Locuriosodelcaso esquelacreenciaeneltalentollegahastaelpuntoquelosentrenadoresylosdeportistas estnsiempredispuestosaolvidartodoloquehanhechoylashorasquehandedicadoal entrenamiento,contaldereconocerqueexisteuntalentoinnato.Elmitoexigereverencia ysacrificio. Enelmbitodela msicatambinsehabla muchode teneronotenertalento.Es posiblequeseaenestembitodondelaironadeVoltairepuedesermspunzante.Enl esfcilencontrarquienpiensaquedelaschicasyloschicosqueestudianmsicaloshay quetienentalentoyloshayqueno.Losquelotienen,sepasanhorasyhorasintentando noperderlo,ylosquenolotienenserompenlacabezaenvanoenunestudioqueleses ajeno.Nuevamentelomsdivertido,pornodecirdramtico,esquecuandoseconsigue unabuenaejecucinoxitoprofesional,siempreeseltalentoelquesalereforzadocomo causa y nadie valora excesivamente todo lo que se ha hecho, ni tan solo aquellos que suponenqueexisteeltalentoperoquedebecultivarseparapoderexpresarseconplenitud. Eseltriunfodeltalentoyelcultoqueleesdebido.

13

La ideologa del talento tiene, pero, muchos recursos para mantenerse como discursoexplicativo.Uno,elmsfundamental,esdecirquelosindividuospuedentener talento pero este no se ha desarrollado porque no se ha estimulado suficientemente o porquesehaencontradoenunaambientedesfavorable. Aquesnecesariodeciraquello de la semilla que segn caiga en un terreno u otro, dar frutos o no. Hay que decir, de todos modos, que el talento, como la semilla, nada ms puede dar si lo da la cosa concreta que contiene en esencia. Un talento de msico no puede dar un talento de jardineroyuntalentodevendedornopuededaruntalentodefsico.Esdecir,laideologa deltalento,esunaideologadeespecialidades,unaexplicacindeporquesesabehacer unacosaenconcreto,nocosasengeneral.Bien,sialguiendicequesepuedetenertalento paratodosearriesgamucho,yaqueentonceseltalentoyanosirveparaexplicarloque un individuo concreto hace y entonces todos tienen talento para todo, y la cosa no se aguanta. Sera tanto como afirmar que una manzana tiene talento de pera o viceversa y que no hay ninguna relacin entre el talento y su manifestacin. La consecuencia de pensarquehayuntalentogeneralesquecomoquetodoslosindividuoshumanosacaban haciendoconmayoromenorentusiasmoalgunacosa,todosellostieneneltalentode hacerla.Porotraparte,decirqueeltalentoescapacidadparaunacosaconcreta,significa quetodostienentalentoparahacerloquehacenyparatenerelxitoquetienen.Locual significa queellenguajedeltalento,lassemillasytodaslas metforasdel mismoestilo no sirven para explicar nada. Pero pasa lo mismo que con la astrologa: no importa el razonamiento de las cosas sino la creencia y la necesidad de resortes ni que sean engaososparalamotivacinindividual. Quizs uno de los temas ms preocupantes en toda esta temtica de los talentos innatoseseltristepapelqueasumelaescuelaylosmaestroscuandoadoptanlacreencia ylaliturgiainnatista.Comosucedeenotrascreenciasyliturgias,aquelloqueestristese convierte en disfrute por el hecho que es compartido y acta de sistema social de justificacin de la actividad y el pensamiento de cada uno. En ese caso maestro ensea pensandoqueelquetienetalentosaldradelanteyqueelquenolotienenohacefalta queseesfuerce.Puedeacabarpensando,adems,queesthaciendoun granservicio de comprensindelalumnointilqueestudiaunacosaquenoletoca,yelmaestroestall Parasublimarlacontradiccinpersistentedealgunasnaturalezashumanas! Hayotroaspecto,puedeserelmsimportanteydefinitivo:la metforadeltalento eselartificioylaexcusafundamentalparanoentrarexplicativamenteenununiversoque nosedominayqueestab.Comoquenosabemosonoqueremossabernadadeloque es el individuo humano y ya nos est bien el misterio que le envuelve, a diferencia de todos los otros objetos naturales, pensamos que lo que hace es porque lo ha de hacer y queelhombreesunserdiferentealcualacompaaelmisterio,adiferenciadetodoslos otros seres naturales. En este sentido, los occidentales innatistas se parecen a aquellos nativosdeNovaGuineaquenoconsiderabannuncasercornudos,nicuandosumujerse queda embarazada sin haber tenido ninguna relacin sexual con ellas, porque pensaban queloshijossonunasideasinnatasquelasmujerestienenenlacabezayqueporunarte
14

desconocido, pero cierto, bajan en un determinado momento de la cabeza hasta la barriga Cuandonointeresasaberporquelosindividuoshacenloquehacenosetienecomo valorelautismoevolutivodelosindividuososequiereminimizarporlasrazonesque sea la participacin de los educadores en esa evolucin, el talento innato es una explicacinfantstica. Algunospsiclogosdelaprendizajehanhechonotarelerrordeconsiderarcomouna explicacinaquelloquenadamsesnominacin.As,conelusodelCocienteIntelectual (C.I.) se ha pasado de una mera descripcin de lo que un individuo sabe hacer el C.I. surge de contabilizar el nmero de tems que un individuo contesta en un test a la explicacin de este mismo saber, ya que se toma el C.I. como causa de lo que se sabe, cuando no es ms que una concrecin de lo que un individuo sabe. Dicho con otras palabras:elC.I.esloquesehace,nounacausaquedeterminaloquesehace.Porestoel errorconsisteendecirqueunindividuosabehacerunacosaporquetieneundeterminado CocienteIntelectual. Ahora bien, este error no surge ni se mantiene porque s. La ideologa innatista lo generaylopromueveporelhechoquesesuponequecadaindividuotieneunacapacidad intelectual que es previa a las adquisiciones de conocimientos y se supone que esta capacidadesloquedetectaeltestqueotorgaC.I.Dichoconotraspalabras,elCociente Intelectual basa su interpretacin actual en laexistencia de una concepcin innata de la inteligencia. Un argumento ms para apoyar esta afirmacin proviene de la tolerancia que se tienedelantedeunaconfusinconceptualhabitual.Nosreferimosalusoindiscriminado de los trminos Cociente intelectual y Coeficiente Intelectual, ms all del hecho que,enlaactualidad,elC.I.esunapuntuacinindirectaoestndarcomocualquierotra. Pero se habla, sin importar demasiado lo que se dice, que un individuo tiene un Coeficiente Intelectual y se da a entender y se confirma lo que todos sabemos y que nadie quiere cuestionar: que cada individuo tiene seguramente en el interior de la cabezaunndicefijooconstante,mentalocarnalosemidecapacidadintelectualy queestendicedeterminalassusposibilidadesresolutivasencualquierdimensindela inteligencia. Un Cociente es el resultado de una divisin de la divisin de la edad mental que es la suma de cosas que un individuo sabe hacer convertida en aos y meses porlaedadcronolgicaqueeseltiempoenaosy meses.Eselresultado de estadivisin.Enningncasoesunndicefijoounaconstantenicuando,comodecamos, setomacomoapuntuacinindirectaoestndar.YsielC.I.semantieneconstantenoes debido a ninguna regularidad matemtica o geomtrica, sino a la persistencia de un rendimientoenunindividuo,ligadoaloscondicionantesbiolgicosyalasvariablesde aprendizaje y de enseanza que definen su singularidad como individuo humano. En ningncasoelC.I.esunaconstanteindependientedeaquellasvariables.
15

Hablar de capacidad, por otra parte, es hablar metafricamente de lo que un individuopuedellegarahacer,peroesinequvocamenteinnatistapensarquelacapacidad espreviaalacapacitacin.Estanridculocomopensarquelacapacidadintelectualeslo mismoquelacapacidaddeuncubo.Esdecir,aunque metafricamentesepuedehablar decapacidadenelhombre,nosepuedenaplicarlosatributosdelametforadeunobjeto geomtrico a lo aplicado que es una realidad funcional bien diferenciada. Pero esto es, precisamente, lo que se hace cuando se dice que un individuo puede aprender segn la capacidad que tiene, como una condicin mental o neuronal previa al aprendizaje y el desarrollo. De mi experiencia como psiclogo escolar tengo algunas vivencias que sobresalen enelrecuerdo.Unadeellasesladeconstatareltrabajodeloseducadoresparaconseguir unprogresoacadmico,aunquefuesenfimo,ensujetosdeficientesyborderlines.Los padres,movidosporelconvencimientoquelaniaoelniotenanuntrastornoquehacia faltadiagnosticarycorregir,msalldelafaenadeloseducadores,acudanalpsiquiatra de prestigio pagando cantidades de dinero considerables. Asimismo, lo hacan convencidos que el doctor, con toda la magia que envuelve esta profesin en nuestra cultura, encontrara la causa del problema y de donde le vena al nio su deficiencia o retardo.Recuerdolacaradelospadrescuandollevabanalaescuelauninformequeno entendanyquecomoconclusinfinalydefinitiva deca,casisiempre,quelania oel nioencuestintenandificultadesenlaesferagnosoprxica.Queraestaesfera,no lo saba nadie... Formaba parte del misterio de la medicina. Muchos padres te miraban, sintindose ya desamparados, con un punto de interrogacin crtica sobre las posibilidadesdeunosyotrosdehaceralgunacosadeprovechoparaelnioolania.El ocultismo de los procedimientos diagnsticadores y del lenguaje empleado no esconda ya la impotencia de la actuacin realizada. Repriman, an as, su frustracin, ya que todos actuaban adecuadamente, segn el pensamiento asistencial dominante. Todo llegaba a su conclusin consecuente cuando el psiquiatra, asumiendo sus facultades auscultadoras,recetabauncocktailmadurador(sic!),quehicieseprogresaralsujetoen los estudios y en el resto de problemas que pudiese presentar. En nuestra cultura, pasar por la farmacia es el ltimo acto del serio proceso de actuacin mdicoeducativa. De hecho,existeelconvencimientoquelasaludsecompraagolpedefrmaco,yaqueste acta sobre un lugar, un rgano, una cosa en el interior del individuo que l tiene en esenciaquecausasuproblema,yaquenorespondealosestmulosdelamaneracomo lohacenlosdems... El tema del supuesto innatista de nuestra cultura es, pues, una creencia que toca instituciones como la religin, la escuela, el deporte, la salud, etc. creando un tejido ideolgicoquecohesionaelpensamiento,alavezqueimpidesurevisin aunquesolo seaporimpotenciadelantedeunmitotanpoderosoyomnipresente.

16

Este mito, por otro lado, lleva a los ciudadanos en general a prejuzgar cualquier aportacin cientfica sobre las cosas humanas, superando las precauciones ms elementalesquehacefaltatenersobrelosdatosylosexperimentosdelaciencia.Unode lostemasdeactualidadqueloponedemanifiestoeseldelaclonacindeanimales.Ya pueden afirmar los cientficos que clonar una oveja quiere decir clonar la carne expresin grfica aunque no exacta pero no otra cosa. La gente piensa que cuando se clona una oveja digan lo que digan los cientficos ms o menos rgidos se clona la carne,elesprituytodaslasideasinnatasquecontiene.Y,enconsecuencia,cuandohay problemasconcretosdeadaptacinoaprendizajeenlosindividuos,fcilmenteseadopta la idea que aquellos problemas estn predeterminados y que donde hace falta mirar siempre, para explicar las cosas, es hacia el pasado y su responsabilidad en las cosas actuales. Delanteestetemaconcretodelaclonacinhayunacuestinqueyasehaplanteado: Quinconvenientehayenclonarunindividuohumanosi,enprincipioyafaltadems datos,esequivalenteatenergemelos?Quetendraestodemalo?Enestonohabranada malo.Lomaloestaraenotrolugar,lomaloestaraenlaimaginacininnatistaconstruida sobre la suposicin segn la cual cuando se clona un humano se clona su conciencia y todoelfuncionalismopsquico.Elmalderivadelasuposicinylacreenciasegnlacual los individuos tienen predeterminada su manera de ser en la carne y el espritu, y lo sufrenlosindividuosquetienenestacreenciayqueparecequenosonpocos... Comoterapiadeaquelmalimaginariocolectivonohaycomolaironadivertidade algn periodista incrdulo que, como Voltaire, no se cree tanta estupidez e ironiza y escribeparadarseaire:
Graciasalaignoranciadelospartidariosdelaclonacin,losefectosdelageneralizacindeesta prctica no serian tan malos como ellos creen. En realidad, aunque todos conocemos gente tan tozuda comosupadreosumadre,elcomponentegenticonoexplicatotalmentenidelargolascaractersticasde las personas. El medio social, familiar, local, de clase y de las experiencias biogrficas cuenta especialmente.Nosepuedeclonarelprimeramor,laprimeraincitacinduranteunaexcursin,laprimera vezquehaceselridculo,lacuartavezquetesuspendenenelcarndeconducir,elambientedelacalle dondeelpadrefuemafioso deterceraantes dedevenirmillonario,laguerraentreIrakyIrnenquese debut con armas qumicas o el ltimo consejo estpido que uno puso en prctica. En cuanto a los paisajesdelainfanciadondesejugolosdelaadolescenciadondeunofestejoseinicisexualmente, ya se encarga la industria constructora y turstica que no podamos entrar en clonacin. Entonces las personasnopuedenserreproducidasidnticamente,siunoexceptalaclonacininvoluntariaproducida por la televisin, la escuela y la publicidad de ropa juvenil (Josep Vicent Marqus. Clonaci, Avui, Diumenge.p.32.29deMarde1998)

Laapisonadorainnatista,anas,noseparaporunasreflexionescrticasporquees todo el entramado social y la costumbre lo que la mueve de una manera que es hbito inconscienteencadaciudadano.

17

MECANICISMO.COMENTARIOA UNACREENCIAPARABIOLGICA

Elhombreesunautmata.(p.2) Guyton,A.C.(1988). TratadodeFisiologaMdica Madrid:InteramericanaMcGrawHill

Elinnatismoyel mecanicismo vanestrechamenteligadosaunque, muya menudo, noserelacionan.Dehecho,sinembargo,sondoscarasdelamismaideologa.Esms,la apoteosis las concepciones innatistas en trminos de los talentos y las capacidades, del C.I.,yotras,tienelugarcuandoseconcibeelhombrecomosiendounamquina. Ladoctrina mecanicistadicequeelhombreesunamquinaoqueactacomouna mquina. Unamquinatienepredeterminadassusfunciones:harloquehadehacerynootra cosa,ynoharmssinotienecapacidadparams.Niqueseaunamquinaqueaprende, nadacambiayaquenosepuedeaprendermsalldeloquelamquinapermitesegn hasidofabricada.Lainteligenciaylapersonalidadsonefectosdelamquinahumanasi los padres te han pasado una buena mquina una buena capacidad de computacin bienysino,malasuerte.Enestecontexto,eslegtimodiscutirsobresihasidolamadre oeladrequientehapasado,porejemplo,lacapacidadintelectualActualmente,nose sabe an, exactamente, si es el padre o la madre la que determina la inteligencia pero estamosenesto,tedicendesdelasrevistasespecializadasdegranrigorylorepitenlos altavocesdelaspginascientficasdelosdiariosyrevistasdivulgadoras. Elhombre mquinaeselttulodeunlibrodeLaMettrie,quienquisosuperarel dualismocartesianoconunautilizacinabusivadelamquinaparailustrarlosprincipios del materialismo respecto de la naturaleza humana. En aquel momento la idea era ms

18

bien simptica, sugerente y progresista, ya que ayudaba a un replanteamiento de los supuestos dualistas, ms all del hecho que Descartes tambin pensaba que toda la naturalezayelmismocuerpohumanoeranunasmquinasperfectas.Ahorabien,deciren la actualidad que el hombre es un autmata como reafirma en el manual de fisiologa citadoalprincipioesunabarbaridadylasconsecuenciasdeestepensarsonmuygraves, sisetieneencuentalarelevanciadelaideologamdicaennuestracultura. Frente de esta ideologa hay que decir: yo puedo afirmar que un organismo se pareceaunamquinaenalgunosaspectos.Porestarazn,porlaanaloga,sepuededecir queunhombreesunamquina,peroenningncasosepuedeconfundirunacosaconla otra.Lassemejanzasentrelosorganismosylasmquinasnosignificansuigualacin,ni anenelcasoquelesdemosel mismonombre.As,elcucodelrelojnoeselcucodel bosque,aunquehayasimilitudes.Ysialguienquiereentendercomoeselcucodelbosque mirandoelmecanismodelrelojestactuandocomounimbcil.Apesardeladurezadel calificativo, esto es lo que hace la ciencia oficial cuando dice pretender conocer el funcionamientodelamenteestudiandolosordenadores,ocuandodicequeelcerebroes un ordenador de una generacin a la cual an no hemos llegado. Yo puedo decir, tambin, que la mente es un ordenador pero no puedo pensar que son iguales o que tienenelmismofuncionamientodetalmaneraqueasuma,sinunaelementalcrtica,que estudiandolosordenadoressabralgodelamente.Notieneningnsentidohacerlo. El cerebro no es un ordenador aunque, por analogas de proceso y de efecto, yo pueda decirlo. La mente tampoco es un ordenador, aunque por las mismas analogas se puedahablardeaquellamanera.Hablardeaquellamaneraeselproblema.Porquesino seesconscientequesoloesunhablar,secreaconfusinyestosucedeennombredela cienciaqueesunainstitucinquehabradebuscar,precisamente,disiparlaconfusin. Estenobleobjetivodedisiparlaconfusinnoparecerealizableahoraenlosmbitos delapsicologaylapedagoga,porelhechoqueseencuentraninmersosenellenguaje intoxicante de la ciberntica y la cognicin computacional. Las guirnaldas conceptuales de los discursos cibernticocognitivistas no tienen precio. Cuando no se hacen regresionesa mquinasyaantiguascomo,porejemplo,cuandosesuponequeexisteun tambordelamemoriahablardelateoradelmemorydruminclusohaceinteresante, citndola en ingles como si fuese el mecanismo de una pianola, se habla de que los individuostienenuncronmetrobiolgicodentrodelcerebrooenalgnotrositioque les permite contar el tiempo. Se dicen tambin cosas tales como que el hombre es un ordenadoralqueleentraninputs,queprocesa,queguardaenunalmacnstorage y luego que hay un centro que calcula, compara y toma decisiones y que ejecuta outputs.Avecessedicequeelcerebroeselordenadorylamenteselomiray,aveces, sedicequelamentemismaesunordenador.Sehabladementeycerebrocomosifuesen sinnimos y ambas cosas se igualan funcionalmente a una mquina. En el estado de fabulacin ms genuina se afirma que por los nervios corren mensajes y que estos mensajessaltancuandolleganalassinapsis.Losquequierensalvar,pero,lamentecomo
19

unarealidaddiferenciadadelacerebraldicen,entonces,queelcerebroeselordenadory la mente, una entidad indefinible que se sirve del procesamiento neuronal, pero no aclaran ni dan solucin, tal como ya le sucedi a Descartes, al tema sobre la manera imposibledeconectarsedosrealidadestandiferentesyextraasentres. El estado de confusin conceptual es tal y afecta a tanta gente, su prestigio y modus vivendi,quenadieseatreveapedir unaaclaracin. Sucedealgoparecidoalo quesedicedelasituacinuniversitariageneral:comola mierdayallegaalanariz,por favorquenadielaremueva. Los que hablan en trminos mecanicistas computacionales, especialmente, los cognitivistasdeberanjustificarse.Peronolohacen.Yyonoquierocontribuir,niconmi crticaniconunaeventualdiscusin,apotenciarsudiscurso.Dehecholonicoquese tendraquehaceressacareltapndelabalsayquesefueratodalamierdamecanicista. Ysino,soloquierohacerunapreguntarespectoaaquelmomentodeldiscursoenelque seafirmaqueporlosnervioscorrenmensajes.Yopregunto:Cmocorrenlosmensajes? Correnderechos?Correnagachados?Osearrastran? Hayunaspectoqueesnecesariodestacarrespectodelusodemodelosmecanicistas ydelusodemodelostericosengeneral,yesquelosprofesionalesaplicadoscomolos educadoresylosmdicoslosutilizan,msquelosproponenolospostulan.Yestotiene queverconunacuestinmsgeneralyqueesquealascienciasaplicadasnolesinteresa prioritariamente la verdad del modelo terico que utilizan para contextualizar su actuacin. Este es, sin duda, un tema de una gran trascendencia cientfica y social. En efecto, se puede dar y, de hecho, se da repetidamente que un profesionaleducador, mdicooentrenadorhableentrminosexplicativosdetipoinnatistaymecanicistay,en cambio,noleintereseenabsolutosabersilateoraesbuena.Esdecir,noleinteresasise ajusta a la naturaleza de la realidad parafraseando Maimnides o, dicho con otras palabras, no le interesa saber si la teora que tiene es adecuada ms bien le interesa resolverelproblemaqueseleplanteaencadaconsulta,oconseguirlosobjetivosquese ha fijado como profesional de la intervencin. As, como ejemplo, sirve un relato de consultamdicaenlaqueunpsiquiatradicequeelhechoquelosniosnocontrolenla miccin,oelsueo,esdebidoaquetienenuncronmetrobiolgico gandulas,con estas palabras. Pinsese: al cronmetro que es un ingenio mecnico, se le transfiere una naturaleza biolgica y, a la vez, se le aade una naturaleza psquica ya que no se puede decir con propiedad, ni de un cronmetro ni de ningn rgano vital, que sea gandul. El psiquiatra en cuestin aconseja, sin embargo, hacer una serie de cosas a fin queelcronmetrobiolgicosepongaalahorayestoes,alfinyalcabo,loquecuenta en su trabajo. Por esta razn se propone, por ejemplo, establecer un horario regular de sueoyde miccin,establecerlassituacionesespecficasenlascualesdormiryorinar, etc.Lospadrespuedensorprenderseonoporelhechoqueelpsiquiatradigaprimero queelniotieneunrelojensuinteriory,segundo,nodigadondeest.Estocoincidecon la idea mgica que se tiene de la ciencia y con la postulacin oficial sobre el carcter
20

racionalycontrastadodelosconceptosqueseutilizan.Lospadres,pero,sabenquehan dehacerdeterminadascosasyestotambinesloquelesimporta. Pero,leyendolasrespuestasdelpsiquiatraalaspreguntasdelperiodista,pareceque lomenosprobableesquepiensequeestodelrelojinternoesunametfora.Y,entreotras razones,nolopiensaporqueconstantemente salennoticiasdeindividuos quedicenque hanencontradodondeseencuentraelrelojbiolgico.Perodejmoslo.Loquerealmente importa al psiquiatra es que se hagan determinadas cosas para solucionar determinados problemas. Delamismamanera,sepuedeobservarquemuchoseducadorestienenunlenguaje claramente innatista y mecanicista, y postulan que las pautas de desarrollo, sea motor, emocional o intelectual, estn determinadas genticamente. Pero no paran de disponer situaciones en las que los chiquillos puedan caminar, correr y saltar situaciones en las hayacosasqueselesvuelvanagradablesycosasqueno,ysituacionesquelessirvenpara progresar en el conocimiento y para hacerse preguntas nuevas que enriquezcan su comprensindetodotipodetemas.Loseducadores,entonces,actandemanerasimilar alpsiquiatra,verbalizanunaexplicacinquenotienenadaqueverconsuactuacin.Es unaconversacintilenelentramadorelacionaldepadresyeducadores,ytambintilal mantenimientodelalgicainnatistainterprofesionalycientficavigente. Generalizando: a los tecnlogos no les importa el modelo explicativo que hacen servir les importa qu hacer para solucionar problemas. En cambio, a los cientficos tericosloquelesimporta,precisamente,sonlosmodelostericosesdecir,losmodelos explicativosdelfuncionamientodelanaturalezahumana.Lapervivenciadelinnatismose debeengranparte,entonces,alhechoquealeducadoryalmdicoloutilizancomoteora de soporte a su accin, y no los interesa prioritariamente la verdad o no de aquella teora.Lavalidezdelateoraes,paraellos,unaspectosecundario.

21

INSTINTO.COMENTARIOAUNA MXIMADETURR

Cuando decimos que comemos por instinto, que el instinto nos avisa de si un elemento es nocivo, etc., hablamos por hablar, porque esto vale tanto como decir que no sabemos porqueescogemos losalimentosoporquesabemos questeo aqulsonnocivos.(p.61)
R.Turr,1912.Orgenesdelconocimiento:elhambre Barcelona:SociedadCatalanadeEdiciones.

Josep Pla deca de Ramon Turr que daba la impresin de un hombre que haba reflexionado mucho. No lo deca con irona. Parece que a Pla, en cierta medida, le fascinaban los discursos cientfico y filosfico de Turr, a quien escuchaba en aquellas tertuliasquesehacanaprincipiosdesigloenBarcelona.Peroporloquedice,quizsan lefascinabamslacaraquehacacuandoestabaensilencio... Turr era un personaje ntidamente situado en las posiciones empiristas y aprendicistas de la psicologa incipiente, frente a las posiciones innatistas. Tiene frases muy explcitas sobre el carcter aprendido del comportamiento de los individuos. No hace falta ir a buscarlas para agitar la polmica histrica sobre lo que es innato y lo aprendido.Msbienquierodestacarelcomponenteideolgicoyfilosficodelamxima que he reproducido y de otras afirmaciones del mismo autor sobre el tema. En este sentido Turr tiene, a mi entender, el honor de haber denunciado la ideologa idealista centroeuropeacomofuentedeldesconocimientoydelaruinamoraldelospueblospara decirloconeldramatismodesusltimostextos.Particularmenteselasvatenerconlas nociones a priori de Kant por lo que significaban de construccin fantasiosa y desconexin respecto a la realidad de las cosas. Gran parte de su discurso cientfico consisti en un intento de mostrar el carcter construido de aquellas nociones. En este
22

sentido,aportsuteoradelosorgenesdelconocimientoenlaquepostulabaelpapeldel hambreylasaccionesmotricescomoelementosatenerencuentaalahoradeexplicarlas nocionesrelativasalespacio,eltiempo,lascausas,etc.,lascualesKantsuponapreviasa laexperiencia. En trminos generales, Turr contrapona el espritu latino a aquella ideologa idealista centroeuropea. El espritu latino el alma latina, dira el Rubi y Tudur paisajistadestacadosecaracterizabaporsu aferramientoalosdatosysurechazoalas especulaciones fantasiosas. Turr pensaba que este espritu tena unas races histricas queeran,segnl,elempirismoingls,laescolsticayAristteles. Puedeparecerundiscursograndilocuenteydesfasado,noobstante,siguenhabiendo actualmente cuestiones concretas para discutirlo y para reflexionar, en general, sobre la explicacindelcomportamientohumanoylasideologasquedominan,msallquizs deloscriteriosgeogrficos. El tema de las nociones innatas ha quedado como un monumento ideolgico que forma ya parte del paisaje cultural que nos envuelve pero el tema como tal no tiene el intersdeserunacuestinactual.Elconceptodeinstinto,encambio,nosintroduceenun universo conceptual posiblemente ms actual y en este tema Turr tambin hizo aportacionesrelevantes. Elinstintosedefinecomounimpulsointeriornaturalquenodependedelavoluntad ni de la razn. sta es definicin oficial. Impulso pulsin o drive, en el argot cientfico viene de empujar y, en consecuencia, el uso de este concepto supone la existenciadealgunacosaqueempuja.Interiorquieredecirqueestdentrodealgunacosa yescontrarioaexteriorcuandohablamosdelosanimalesydeloshumanosafirmamos quevienededentrodelorganismo. Hablar en trminos de impulso interior es hablar en trminos metafricos, exceptuando el caso de las acciones fsicas ordinarias de los individuos. Ahora bien, tomarelconceptodeimpulsoliteralmente,enlosdemscasos,esunerrorypuedehacer mucho dao. O sea: si queremos explicar el comportamiento de un individuo podemos hacer servir la metfora del impulso fsico de un hombre que empuja una cosa, pero el comportamiento actual a explicar puede no ser el de empujar fsicamente y la cosa impulsadapuedenoserunacosacomoobjetocorpreo.As,siyodigoqueunniocome por instinto no quiere decir que haya alguna cosa que desplaza a otra sino que hay una fuerzaquellevaalnioapedircomida.Yestoesmuydiferente.Hayunaanalogaentre lassituacionesperonosepuedeconfundirunimpulsofsicoconunimpulsofisiolgico. Turrsabamuchodeesto,yaqueunodelostemaspredilectosdesudiscursocientfico fueelimpulsotrficoelhambre,aquelestadoorgnicoquellevaalindividuoamoverse y, a partir de este movimiento, desarrolla la inteligencia primeriza. El utilizaba estos conceptos de instinto y de impulso para determinados tipos de reacciones humanas y
23

animales pero en ningn caso los utilizaba para otras. Por ejemplo, no los utilizaba, en ningn caso, para denotar comportamientos que no dependan exclusivamente de las condiciones reactivas del organismo. Que un nio tenga la reaccin de succin con el contactoconelpeznenlabocaesuninstinto,peronoloesqueraytengarespuestasde succindelantedelamadrecuandolaveyencambiosequedeinactivodelantedeotra mujer. Esta discriminacin ya no se puede explicar en trminos de instinto aunque la respuesta sea la misma, o similar, y no se puede hacer a pesar de que haya analogas comoqueelnioreaccionaaestmulos.Turr,comoPavlov,pensabaquelaspersonas nacan con una serie de reacciones incondicionadas o instintivas que no dependan de ninguna condicionalidad asociativa para darse. Estas reacciones incondicionadas seran comoel1por1000delasreaccionesdeunindividuoadultoytodoelrestoel999por 1000tenaqueserexplicadoentrminodelascondicionalidadesexperiencialesdecada uno. Por esta razn Turr consideraba que, cuando decimos que un comportamiento se daba por instinto, es que desconocamos la razn de porqu se daba y acudamos a la metforadelinstintoolareaccinincondicionada.Estoesloquesiempresehaceenel lenguajeordinariocuandodeunacosanosetieneexplicacin:Seexplicacomosifuese otra cosa y esto, en el mbito de la conducta humana, acostumbra a ser la reaccin instintiva. Lo que hace falta considerar, entonces, es porque es tan fcil y tan aceptado que se diga que una cosa se hace por instinto. Es decir: lo que hay que valorar es la predisposicin cultural a las explicaciones de tipo reactivo e instintivo. En este sentido hayqueconvenirenqulosconceptosdeimpulso,pulsinydrivetienenunaafinidad evidenteconlaculturadelapredeterminacin,delinnatismoydelmecanicismo. Lasmuestrasdelapseudoexplicacininstintivaseencuentranentodoslosniveles de formacin y en la mayora de temas referidos a la conducta humana. El instinto maternal es un primer ejemplo. Las mujeres muchos lo creen y lo dicen tienen el instinto maternal que las hace coger al beb de una manera especial, que les hace transformarenagradablestodoslosproblemaquelavidaparticularmentelavidadelos hombreslesimpone,quelasllevaasoportarelolordemierdasinascoyaquedarseen casacomodebeser,mientraselmaridotrabajaojuegalapartida.Quizslascostumbres sociales sobre el cuidado de los chiquillos se han trastocado un poco en occidente, no obstante, no hay ninguna duda que las mujeres tienen un saber hacer especial con los niosyquelessalededentro yquenopuedesersinoinstintivo. Graciasseandadasa Dios! Hoyendatambinsehabla,endeterminadosambientes,delinstintoasesinopara referirseaunasactitudesqueespecialmente enlosmbitosdeldeporte,laguerraylos negocios estn asociadas a la obsesin de ganar aniquilando al contrario sin ninguna contemplacin ni remordimiento. Muchas otras conductas o actitudes son fcilmente tomadas como un instinto a falta de explicacin. Es ms: se supone que ya se tiene la explicacinysequierealindividuoconvencidodeloismo.
24

Unprofesor modecaquecuandounobjeto queldejabacaer,tenaelinstinto decaerotambinquetenaganasdecaer,ironizabasobrelasexplicacionesinnatistas. Pero el ejemplo sirve para mostrar el ridculo que supone decir que un objeto tiene el instinto de caer y ms an que lo tiene dentroDe hecho esto es lo que sucede en la explicacin en trminos de instinto de la conducta humana. Decir que un hombre roba porinstintoesunabromademalgustoypensarqueelinstintoresideensuinterioresuna imbecilidad. An as, se presenta como un saber profundo para la afinidad con el pensamiento del Gran Hermano cognitivo del innatismo que preside por norma generaltodaslasaulasuniversitariasyescolares. Talycomosedicenormalmente,todotieneunaexplicacin.Laexplicacindeeste hablarentrminosdeinterioryexteriorestmuyarraigadoenellenguajeordinarioenel que todos los sujetos y objetos son definidos a partir de su corporeidad. Adems, impulsoscomoelsexualoelhambresegeneranenladinmicafisiolgicadelossujetos, corpreamente definidos. Entonces, es fcil decir que el hambre es un impulso interior. Noobstante,esnecesariodecirqueelhambrenoesunfenmenoniinteriorniexterior es un estado debido al funcionalismo vital o fisiolgico que, como tal funcionalismo, escapa de las categoras de interior y exteriorpero como hablamos en trminos de un organismo definido volumtricamente y no funcionalmente, fcilmente el hambre es un impulsointerior. Es necesario hacer notar, tambin, como la definicin de instinto tiene otra connotacinperniciosa:aquellaquelimitaelconceptodenaturalaaquelloquevienede dentro del organismo. Esta es una derivacin relevante de la institucin innatista y es comounmandamientoque,paralosquelosiguen,significaunadiscriminacindefinitiva entrelosprofesionalesquetratamosdelostemashumanos.Estemandamientoes:aquello que el nio lleva dentro es bueno, por definicin es decir, porque es natural. Con esta suposicin,a menudose mezcla ladiscusin acadmicasobrelapertinenciaexplicativa del concepto de instinto con las actitudes afectivas que los infantes y los nios nos provocan. Tanto el aspecto de la corporeidad como el de la bondad del instinto son muy relevantesysobreellossernecesarioinsistirrepetidamente.Laideologadelinnatismo concretada en las explicaciones instintivas del comportamiento humano ha tenido diferentesliturgias.Enelmbitodocentehasidoprcticamenteuniversallaconcepcin del nio como un ser en esencia bueno a quien la cultura puede no comprender y deteriorar. Ayudados por algunas teoras dichas psicolgicas se ha pensado que los nios maduran una serie de capacidades e impulsos innatos que hay que respetar y facilitar en su eclosin, en el momento que por naturaleza toque. Se ha creado entoncesunamsticadelasetapasylosperiodosevolutivos,unoscontenidoseducativos adecuados a las etapas y, sobretodo, un juicio pedaggico de seguimiento o no de las etapas y de los contenidos que se hayan puesto, con las correspondientes actitudes
25

discriminatoriasprofundamentesentidasrespectodelosquenosiguen.Eslaliturgia coherenteconlaideologasegnlacuallaevolucinindividualsedebeaunafuerzaque viene de dentro y que puede tener las interpretaciones ms fantasiosas, como aquella que supone que cada individuo repite en su historia individual la historia de toda la humanidad. Enelmbitodelamedicinadelospacientescontrariaaunamedicinacentradaen lasaludlaideologainnatistaydelinstintohatenidounavestimentamsdeCuaresmay Semana Santa que no de Adviento o Pentecosts. La fuerza interna desencerrada en la direccindelabsquedadelplacerodelamuertebautizadosconlosnombresgriegos deErosyThanatos,paradarle profundidadaltema handelimitadolosparmetrosde una concepcin dramtica fcilmente trgica de la naturaleza humana. El individuo aqu lucha para salvarse del naufragio ms que posible causado para las desproporcionadasfuerzasinterioresysubyacentes,desumarinteriorprofundo,negroe incontrolado.Elmdicopsicoanalistaacta,primerocomounperitoqueevalaelestado del navegante despus de las sucesivas tormentas que ha tenido que soportar, despus acta como un confesor insaciable de conflictos no resueltos y difcilmente resolubles, perosobrelosquehayquehurgar.Lamaduracintambinpasaporestadiosytambin puedecomportardiscriminacin.Perocomoquesepartedelaideasegnlacualtodoel mundo ha sucumbido en algn estadio tiene una fijacin o, simplemente, est en un estadopermanentementeproblemticohaymscomprensin... Hay que constatar como la ideologa del instinto tiene una coartada que la hace indestructibleydaargumentosilimitadosasusservidores.Enefecto,tenemosuninstinto quenosempujanhaciaunladoyuninstintoquenosempujahaciaelotro,yentreellos cubren todas las situaciones personales imaginables de nimo y deseo de bien, y de desnimoydeseodemal.Enestecontexto,seorganizandiscursoscomolosreferidosa losniosloscualesobientienenuninstintodainoysonobjetosyperversospolimorfos, o tienen un deseo de vida incontrolado que se ha de cerrar. El instinto del bien y el instinto del mal tienen, sin embargo, la misma base y el mismo efecto: es una fuerza natural ignota y misteriosa, y hay que tener mucho cuidado por eso es necesaria la educacinylaterapia.Educacinyterapiaque,entodocaso,dejandeentradaculpable al individuo que lleva el instinto, asegurando as, entre otras cosas, la dependencia y la adherenciadelossujetosenlaaccineducativaoteraputica. Laomnipresenteinstitucininnatistaobligaacadaindividuoquetieneunproblema asepararse,airalpsiclogooalpsiquiatra, yverquetienedentro desi mismoqueno funciona como tendra de funcionar. La ideologa innatista deja al sujeto con todo su problemaynadiemsasumeningunaresponsabilidad,sololospadresdequienseadmite que o bien por herencia le han transmitido o bien por una falta de una actuacin adecuada, han frustrado el normal desarrollo o han contribuido a desequilibrar aquel individuo. Los cientficos y los profesionales educadores, mdicos y polticos en ese

26

momento culminan su perversin: hacen un trabajo que si no sale bien, tiene un responsableajeno. Lacienciabsicahacoadyuvado,deunamaneradecisiva,alaconcepcininstintiva einnatistadelaconductahumana.Desdelasaltastribunasetolgicassehaafirmado,con rotundidad,quelaconductahumanaesunaconductainstintivasometidaamodificacin de manera sistemtica, pero sin dejar de ser conducta instintiva. Diferentes conceptos ilustranlaideaqueexisten mecanismosinnatosyaccionesinstintivasenlosanimales y enelhombreyquelaexplicacindelaconductaanimalyhumanapasaporelestudio delfuncionamientodeaquellosmecanismosinternosydelasaccionesneurofisiolgicas, glandularesymusculares.Dehecho,elnombreetologasignificaestudiodelaconducta yyasugieresupretensindeuniversalidad. Eldiscursopredominanteenlalingsticarefuerzalaideologadelinstintoydela conducta innata. Chomsky ha dicho repetidamente cosas como la que reproduzco textualmente:losnioshablancomolospjarosvuelan.Esto,decaunamigo mo,es incultura. Lo suscribo, pero afirmo que es mucho ms: es la expresin de la institucin innatista con toda su malicia. Porque niega una diferencia que es notoria y lo hace esgrimiendo de manera tcita la garanta de la naturalidad. Dicho con otras palabras: afirma que todo es innato y que lo que es innato es natural. Ante esta grosera hay que decir: no es lo mismo hablar que volar porque sin el funcionalismo de la convencin social y la asociacin individual no hay lenguaje ni puede haber habla en cambio si puede haber el vuelo de un pjaro sin cultura ni aprendizaje. Y hay que decir tambin bienaltoquetannaturalesvolarcomoconvenirenlasmanerasdedecir,yhablar. Laetologaylalingsticahanfortalecido,adems,unodelossupuestosinnatistas ms comunes: lo que el sistema nervioso es el centro generador de la conducta. El casamiento de los lingistas con las neurociencias es un exponente claro del convencimientoylapostulacinideolgicasegnlacualelsistemanerviosoconsisteen una entidad que de manera innata contiene mecanismos de produccin de comportamiento. Lorenz, como representante destacado de la concepcin etolgica dominante, hablaba del avance definitivo de la naturaleza cuando haba pasado de los sistemasnerviososrepublicanosydescoordinados(sic!)alsistemanerviosocentralizado, el cual significaba la existencia de un puesto de mando superior en los organismos evolucionados como el hombre... Con teoras como esta, se ha abonado la idea que el hombre es efectivamente un autmata orgnico que dispone de un centro de mando interior que desde el nacimiento produce y regula los quehaceres instintivos, progresivamente mejores en funcin de las correcciones que ofrece la experiencia. Se abona la idea que hay un mando biolgico con mecanismos desencadenantes innatos y que estos mecanismos se encuentran situados en el interior del individuo es decir, lo llevandentronecesariamentedealgunamaneraensubiologaoensuesencianatural superiorinnata.

27

Elcontubernioideolgicoentreelbiologismoinnatistayelcriteriodeextensin o corporeidadcartesianotienepintadesereterno.Noobstante,hacefaltainsistirsobrela incoherencia, las trampas y la oscuridad que provoca. En este sentido, puede ser bueno considerar aqu las aportaciones de los filsofos del lenguaje sobre los embrollos del hablarordinarioperotambincientficoytcnico. As,cuandoyodigoquecadaunodecide,estecadaunoques?Unhomnculo que los humanos tenemos dentro de la cabeza y que decide lo que un hombre dice que decideyqueeslaesenciadesuyoyqueestaesenciaesinnatayqueestenelcerebro? Odecirquecadaunodecide,esunamaneradedecirqueunindividuohacealgo?Para responderaestapreguntapuedesertilusarunbarcocomometforadeunserhumano. En este sentido hay que convenir en que aquello que mejor define un barco no es la extensinelvolumenylasformesfsicasquetiene.Loquemejordefineunbarcoesel conjuntodedinmicasqueloaniman:ladinmicafsicaquelohaceflotarenelaguay queloimpulsaylodesplaza.Ladinmicavitaldelosquelohabitanysuscondicionesde salubridad.Elsaberdecadaindividuoquelollevaentodaslassusfuncionesmecnicas, biolgicas i psicolgicas. Y por ltimo, la organizacin social convenida sobre como hacerlo, mantenerlo en funcionamiento en todos sus aspectos, hacerlo navegar y deshacerlo. Ahorabien,laprimeraideaquetenemosdeunbarcoeslaideaespacialextensa:un volumen alargado con chimenea, sobre el mar y que comanda el hombre como ser superior. Es decir, el barco tiene un comandante que decide hacia donde lo dirige. Cuando los etlogos hablan de los animales o del hombre y le suponen un centro de comandanciahablan delhombre comosifueraunbarcoentendidodeesta manera,ylo queespeor:confundenelhombreconunamquinaquenecesitaunmando. El problema entonces es que se habla de un individuo humano con los mismos y supuestos que se habla de un barco o de cualquier otra mquina: se supone de manera acrticaqueunhombreessolouncuerpoyquedentrodelacabezatenemosuncapitn ouncomandante!queeslamenteolaconcienciayquecuandounhombredecide,por ejemplo,cambiardevidaesquelohadecididosucapitnqueesquienmandaenl.Yse suponequeestaconciencia,comoelcapitndelbarco,estenunlugardemando.Hace siglos el lugar de mando era el corazn ahora es la cabeza. Y lo buscamos incansablemente.Ydicenqueelprogresocientficoahoraconsisteenestabsqueda. Yanms:sesuponequelaconcienciacomoelcapitnessabapornaturalezay la naturaleza es biolgica o qumica. Y la naturaleza se expresa con mecanismos desencadenantesdeaccionesadaptativasoinstintos.Lanaturalezapsicolgicaosocialno existeyaquenosepuedetocar.Y,encambio,comoquessepuedetocarelbarcoyel comandantelamquinayelhomnculoquetienedentro,sejustificaquelanicacosa realeselcuerpoyelcerebro,porelhechoquesepuedenverytocar.Ysehaacabado, todoelrestosonespeculaciones!
28

La cosa tiene la pinta de delirio, cuando los lingistas omnipresentes dicen que el lenguaje sirve para comunicar las mentes y las mentes son, precisamente, los hombrecillosquetenemosdentroo,enunataquedesinceridad,elcerebrocomorgano tangible. Ellos contribuyen de manera definitiva al mantenimiento de la mente como fantasmaenelinteriordelacscara.Laalternativaesclara:lamenteyparticularmentela conciencia es hablar no son una cosa corprea ni estn en un sitio. No hay diferencia entre la facultad de la razn y la facultad de hablar. Es ms: la razn y el hablar son fucionalismosynocosasquesepuedansituaenalgnsitio. El problema fundamental es que tenemos una concepcin espacial, corprea, topogrfica, morfolgica y maquinal de la naturaleza en general, y de la naturaleza humanaenconcreto. Contra esta concepcin hay que decir: yo puedo hablar de un individuo como si fueseunbarco,peronolospuedoconfundir.Yopuedodecirqueunhombredecide,pero estonoquieredecirquetengaunhombrecillodentroquelohace.Yopuedodecirqueun hombre se adapta pero no puedo suponer una nica manera instintiva de adaptacin ni questasedesprendadelfuncionalismocerebral. Unodelosaspectosdestacablesdelpensamientoetolgicoesquesehagaservirla centralizacinneuronalcomojustificantedelosregmenespolticosyquesejustificanun podercentralizadoencontradeunaorganizacinrepublicanay,adems,sesugiereque igualquehaymecanismosdesencadenantesinnatosenlosindividuostambinhayenlos pueblos. Entonces es cuando la ideologa del innatismo y del instinto y del mecanismo pasa a ser, no ya una teora para la organizacin neuronal y mental sino tambin una teora de organizacin social. Se dice, entonces, que los pueblos tienen mecanismos internosquedeterminansuconducta,tienenpulsiones,tendenciasirrefrenablesydems fuerzas ocultas centralizadas y que cada pueblo es el que es no por lo que conviene y acuerda en cada momento sino por fuerzas ignotas que determinan su devenir. Es la lgicadelaesenciapredeterminada,delasuperioridadylainferioridadpreestableciday rgida, de los complejos individuales de superioridad e inferioridad gratuitos. Es, al mi entender,lalgicamsgenuinadelfascismo. Cuandosellegaaestepuntodeldiscursotendraquehaberestupor.Silaconducta biolgica,mentalysocialestdeterminadatodaellaporunmecanismopredeterminado, esto significa que hay una instalacin definitiva en el fatalismo, revestido ahora de cientifismo, a partir del cual se justifica el racismo ms profundo: el racismo de la reduccin de todos los comportamientos y dinmicas naturales a una nica fuerza aquella que concibe una determinacin lineal del paso sobre el presente y postula, en consecuencia,unescasomargendemaniobraalaconstruccinindividualysocialdelser natural. Y lo que es peor, organiza el pensamiento en una dicotoma definitivamente reaccionaria: aquella que pretende explicar todo lo que sucede en la naturaleza en
29

trminos de lo que se lleva y de lo que se aade, de lo que se es en esencia y de las modificaciones que pueden sobrevenir secundariamente a cada organismo, mente o sociedad.Esteeselpensamientonicocientficodelanaturalezahumana!

30

HERNCIA.COMENTARIOAUNA CONCLUSINDEZAZZO

La herencia aparece en la evolucin de las especies vivascomolahistoriadeunaliberacinprogresiva(...) De la drosfila al hombre la riqueza gentica crece inmensamente al mismo tiempo que tvan hacia atrs y desaparecen lasconductas mso menosautomatizadas deltropismoyelinstinto.(p.16). Zazzo(1976)Psicologaymarxismo.Lavidaylaobra deH. Wallon
Madrid:PablodelRio.

Desde una posicin cientfica naturalista, los conceptos de innato y de instinto pueden parecer antiguos y quizs alguien considere que son ingenuos. Puede que si. Incluso, podramos calificar de reduccionistas y de ocultistas a los promotores de las explicacionesinnatistasyinstintivashechasporloscientficos.Perohayquereconocerla fcil sintona que se establece entre las creencias populares instaladas nuestra cultura y las nuevas aportaciones de la ciencia, como un aspecto social clave en el mantenimiento del mito del innatismo. De hecho, aunque la tarea fundamental de la ciencia es la reduccin del misterio y la superacin de los mitos, el innatismo dura y perdura, y la dinmica social del conocimiento es la que nos lo puede explicar. Ahora biendemomentoyaunniveldereflexintericasobrelosmodeloscientficos,hayque fijarse en la anomala del discurso innatista como discurso vlido para explicar la naturaleza de las cosas mentales y sociales, y para construir una actuacin educativa y polticaeficiente.

31

Es necesario insistir, de entrada y nuevamente, en el hecho que este tema del innatismo arranca de la discusin eclesial hija de la discusin platnicoaristotlica sobresielalmaeraunarealidadfuncionalqueseconstruaenlavidadecadaseroera unarealidadqueleveniadefuerayeracreadadenuevoypuestadentrodelcuerpoenun actodecarcterdivino.Histricamente,haganadolasegundaopcin.Descartesreincida en la concepcin innatista, postulando una mente innata, unas ideas innatas y una separacinexplicativadeestascosaspensantesypensadasrespectodelarealidadnatural. Los empiristas ingleses aportaron la idea que la experiencia tena que ser tenida en cuenta.Conunplanteamientoradicalalgunosdeellospropusieronquelamentedebaser entendida como si fuese una hoja en blanco, en lo que se escriba todo aquello que le pasabaacadauno.Secontrapusoasaquelloqueseaprendeaaquelloqueesinnato.As es como se cre el gran dilema sobre el hombre: el dilema innatoaprendido que es el mantenedor fundamental del mito del innatismo. Actualmente los anglsaones hablan de lasnatureandnurtureconceptions,contraponiendoaquelloquesetienepornaturaleza de aquello que se tiene por nutricin y que se iguala a educacin, y con esta contraposicin ideolgica se cubre prcticamente la totalidad de las preguntas explicativasquesepuedenhacersobreelporquelagentehaceloquehace. Ahora bien, aquellas dos palabras no solamente reinciden en las posiciones ideolgicaspopularessobrelaexplicacininnatayinstintiva,sinoquetambinabonanel esquemacientficodeexplicacindelascosashumanasqueeselesquemadelaciencia biolgica. Dichoenotraspalabras:hayuncontinuodepensamientoinnatistaquesealimentaa vecesdelacreenciayavecesdelasobservacionescientficasendeterminadosmbitos, como el de la observacin de conductas instintivas en los animales. Una y otra cosa ha contribuidoaengordarelmitodelinnatismo.Msalldetodoello,estemitoharecibido sufuerzadefinitivadeunaciencia:dela biologa.Esteeselelementonuevoqueahora hacefaltaconsiderar. La biologa se define como el estudio de la vida, o sea: de las reacciones que configuranelfuncionalismoorgnico. Ahora bien,hacefaltadeciryadeentrada quela interpretacindetodoslosfenmenosnaturalesentrminosbiolgicosesbiologismo y quehasidoprecisamenteelbiologismoelgranmantenedordelmitodelinnatismo. Enefecto,losbilogostienenunesquemainterpretativobsicodelanaturaleza:hay estmulosenelmedioyhayrespuestasdelosorganismosaellos.Losestmulospueden darse en el exterior o en el interior del organismo, dado que hay rganos exteriores e interioresreaccionandoalosestmulos.Entodocasoelesquemafuncionalbiolgicoes siempreel mismo:eselesquemareactivoen elcuallosestmulosprovocanrespuestas. Con este esquema, el comportamiento individual es invariablemente explicado en trminosdetodoelequiporeactivoqueunorganismotraealmundoylosestmulosque lo activan. Pero lo que cuenta, en definitiva, es el equipo reactivo. Lo que cuenta es la
32

cualidad del organismo que has heredado que explica que, con la misma experiencia familiar,escolarysocial,hayaunmejorrendimientoenunsujetoconcreto.... Decaunafamadofisilogodelejercicioquelomejorquepodahacerundeportista, era escoger bien a sus padres. Esta es una broma que tiene una cierta gracia cuando se tratadeexplicarelrendimientofisiolgico,peronotieneningunagraciacuandoloquese postulaesunesquema generalparalaexplicacindelaconductahumana.Dehecho,la nica gracia le viene de que es una figura imposible verbal, o sea, una cosa que no puedepasarenlarealidadperosienlarepresentacindeellaquehacemosloshumanos connuestrolenguaje.Laherenciaindicaunadireccindedependenciaperoesimposible, en la realidad, el manipularla por parte de un sujeto que ya ha nacido. El lenguaje nos permitecrearunarealidadimposibleyhacerlonoshacegraciaporlaambigedaddelser y el no ser. No obstante, el mismo lenguaje es un peligro para los que se lo toman demasiado en serio. Porque hay quien piensa que, evidentemente, no se pueden seleccionarlospadresperoqueencambiosisepuedenseleccionarloshijosyentonces,a partedejustificarunciertoracismo,seabonalaideageneralsegnlacualloquesomos estpredeterminado.Ynosolamenteenelaspectofisiolgico,sinotambinenelmental o psicolgico. Tanto en aquello biolgico como en aquello psicolgico, se aplica el mismoesquemaexplicativoyseiniciaaselcaminoequivocadodequererexplicartodas las cosas humanas con el dilema de si es la herencia o el medio lo que determina el comportamientoas,engeneraldelosindividuos. Loscientficosbilogosypsiclogos viveninstaladoseneldilemayaunqueseha observado repetidamente que con l no se va a ningn sitio, no importa. Se sigue haciendo produccin cientfica sobre l y se mantienen posiciones, con una fidelidad dignasdelosmrtiresmsfieles. Estedilemasehaconvertidoenpolmicanosolocientficasinotambinsocialyes ya tan necesaria como lo pueden ser las rivalidades entre pases, ciudades o equipos de ftbol. Como decamos, el tema importante socialmente y cientficamente es, que cuandoesteesquemareactivoyhereditariosaledelniveldeexplicacinfuncionalvital, se encuentra con el mito innatista instalado histricamente en la cultura, entonces se convierte en una institucin cultural y cientfica mucho ms potente que cualquier internacional ideologa o empresa comercial a efectos cognitivos. Y hay que convenir, tambin,enquenesteinjertoentreeltroncoinnatistayelesquemareactivobiolgico, la herencia queda como el gran determinante del comportamiento humano. A l se le contraponeelmedioenunavaloracinsecundariaydepurocontextoquepuedecomo mximofavorecerolimitarlaeclosindelaherencia. En efecto, la fisiologa, como ciencia biolgica fundamental, postula un esquema reactivomedianteelcualseentiendealindividuocomounorganismoquereaccionade
33

manera preestablecida a los estmulos. Se puede complicar mucho el entramado vital, dadaladiversidadderganosenintegracinfuncionalenlosorganismossuperiores,pero el esquema conceptual bsico no cambia: hay estmulos y respuestas a ellos. Entonces, cuandoesteesquemaseaplicaalestudiodelhombreensuglobalidadyalaexplicacin de lo que hace, se entronca con el innatismo cultural de base y da pie a una fe y una liturgia cientfica nica que obliga de manera similar a como lo hace una religin. Hay verdades defe,haydogmasyhayuncatecismoqueloresumeylodivulga.Esms,se puedenhacerunaspreguntasynosepermitenotras,simplementeporquenoprocedenen el universo conceptual y emocional que se ha creado socialmente. Delante de cualquier trastorno, enfermedad, anomala, falta, mrito, actitud, sentimiento, evolucin, personalidad,ycualquiercosaquesepuedadecirdeunorganismovivo,lapreguntaes: Es innato o es aprendido? O tambin: Es heredado o adquirido? O tambin: Esto es debidoalmedioalaestimulacinoyasellevadentroenelsistemaderespuestasdel organismoen la sangre, en las clulas del cerebro o en los cromosomas? Este es el dilemaexplicativooficialycualquierpreguntaquesesalgadeestedilemanoprocede. No hay que ser psiclogo para saber que este dilema, cuando se ha aplicado a la explicacindelaconductahumana,nohaconducidoaningnotrolugarquenoseaala resignacin cientfica es decir, a admitir el desconocimiento como estado cientfico aceptable. Se han hecho estudios y ms estudios con tal de resolver el dilema y el resultadoessiempreelmismo:nosepuedesaber.Enefectoelresultadopersistentedel dilema filosfico y biolgico sobre si las cosas se aprenden o se heredan es que no se puedesaber.Nosepuedesabersilaherenciaoelmediosonlosqueexplicanloqueun individuohace,yaquenosepuededeterminarnilamaneracomosucedenielgradode responsabilidad de cada parte del dilema sobre la existencia de una accin o actuacin humana.Nohaymaneradesaberlo. En la lgica de este dilema estril hay dos tipos de estudios que persisten y que llenanlasrevistasdedivulgacincientfica:losestudiossobregemelosunivitalinosylos estudios sobre componentes genticos. De los primeros y a parte de los datos contradictorios, destaca el hecho que el convencimiento que le herencia era el determinantefundamentalllevaapaarlosresultadoseinventarseestudios.Estoes,con todo, una ancdota en la desolacin cognitiva que provocaron y que an provocan, cuandosequierenexplicarlasdiferenciasenelrendimientodelosindividuos. Enlosltimostiemposlagentica,delamanoderevistasconsideradasprestigiosas, nos ha aportado nuevos datos sobre la causa hereditaria de determinados comportamientos. La produccin cientfica sobre esta temtica es apabullante y el pblico, en general, ya parece que se quiere proteger de ella. Pero la produccin no se para.Sehabladecausashereditariasparalapersonalidad,lainteligencia,lacuriosidad,la criminalidad, el jugar, etc., en una intrusin temeraria a conceptos que refieren no el funcionalismo orgnico y las sus manifestaciones morfolgicas, como pueden ser el

34

color de los ojos o la longitud de las piernas sino la construccin condicionada y relacionaldelasmanerasdeactuardeunorganismosuperior. Tomo, al azar, una de las aportaciones: la que dice que las madres nos aportan la inteligencia y los padres la emocionalidad. Esto contradice muchos aspectos del mito innatista pero el mito se renueva y sobretodo da que hablar. Tomo otra: la felicidad es gentica, cosa que acabo de leer en el sopor de una tarde de Julio cuando an no he digeridolacomida.Semeinsinanunapreguntas:Sonfeliceslosperrosylosanimales, engeneral?Sepuedehablarconsuficienciadesdelabiologadelafelicidad?Esdecir, Con qu criterio se dice que alguien es feliz? O, De que naturaleza es el criterio de felicidad? Con una de estas revistas que actan como guardianes del dilema, constato que publicanconclusionesenunsentidoyenotro,abocndonosyaalasmismasconclusiones alasquenosllevlainvestigacincongemelos.Undaunosbilogosgenetistasafirman que la inteligencia se hereda y unos cuantos nmeros ms adelante otros bilogos cientficos afirman que quizs no se hereda tanto e incluso se atreven a decir que la inteligenciaseheredanadamsenun48%!Lapreguntasiguesiendo:Sepuedehablar deinteligenciaconelesquemanicodeinterpretacindelanaturalezaqueeselesquema reactivo? Hayinvestigadoresque,conmayorrigor,pretendendesligarlainvestigacinbsica sobrelasbasesbiolgicas delcomportamientopsicolgico,delascreenciasirracionales sobre la gentica, el instinto y el innatismo en general. En este sentido dicen cosas tan sanas como que las investigaciones con gemelos y en gentica son investigaciones correlacionales y no causales, y tambin que es muy diferente hablar de disposicin biolgica para actuar de una manera y hablar de causa nica biolgica de aquella actuacin. Pero son los menos y, adems, sus datos fcilmente se sitan en el discurso voraginosodelinnatismo.Solohayqueobservarlaexistenciadeindividuosyderevistas queactancomopropagandistas,conunmarketingimpecable,delaideaquelosrasgos de personalidad, las patologas o las aptitudes intelectuales son genticas y procurando hacerproslitosporlacausadelinnatismo. Quizs sea til recordar aqu que un insigne psiquiatra franquista propuso la bsqueda del gen rojo para identificar y aniquilar todo individuo que pudiese ser o convertirseenrojo!Lapreguntaesclara:Qutienequeversersocialmenterojoconlos genes? Ahorasehabladelahiperactividad,laagresividadylaviolenciayhaynoticiasque ponenlospelosdepuntaenlosdiariossobreasesinatos,mutilaciones,ensaamientosen accionespremeditadas.Nohayquedecir queunapreguntaquepuedealimentarel mito innatistaes:Esgenticalaviolencia?Lagravedaddeltemanoadmitebromasniironas. Solo querra hacer unas preguntas que sugiriesen las bases de investigaciones y
35

respuestas ms sensatas sobre el tema. Primero: Se puede afirmar que hay una disposicin a ser violento de una determinada manera ? Segunda: Se puede afirmar que la presencia o ausencia de unos genes puede explicar, precisamente, la violencia contraunaspersonasounosgruposconcretos? Hay que pensar por uno mismo y observar, en primer lugar, que el hecho que se encuentreunadependenciaestadsticaentreunelementoqumicoounconjuntodeellos en las clulas de un organismo y el rendimiento intelectual o alguna tendencia de conductanormalopatolgicanosignifica,enningn momento,laexplicacindeaquel rendimiento o de aquella conducta. Es decir, de la relacin de dependencia estadstica descriptivanosededuceningunarelacincausal.Como mximoseinsinaunaposible relacincausal.Ahorabien,hayquedecirlobienclaroybienalto: enelcontextodela

teora nica sobre la conducta humana , una mera relacin estadstica descriptiva se convierte en la relacin de causa efecto. En efecto, yo puedo
encontrar una relacin entre los individuos de ojos claros y el xito en la conquista de hembrasoenlatasadeaccidentes,porejemplo.Nadaanoserelapoyoenelesquema er permite afirmar, sin embargo, que tener los ojos azules determina conquistar hembrasoestrellarse.Nohacefaltasermuyagudoparaentenderquetantoelfestejoyla conquistasexualcomolaconduccindeautomvilessuponenelestablecimientodeunas habilidades que solo tienen sentido en unos contextos sociales determinados. Un componentegenticoesunelementoenunprocesovitalynadapermiteafirmarrespecto delsaberasociativoquedeterminaelrendimientoenelfestejoylapericiaenconducir,ni nadapermiteafirmardelasmanerascomolasociedadadmiteformasdefestejooregula eltrnsito. Hay,adems,unacuestinqueesprecisohaceralos genetistas: Con qucriterio seleccionanlabsquedadeunacorrelacin?Porqusepuedebuscarlarelacinentrelos elementosqumicosdelDNAycualquierconducta,patologa,inteligenciaoactitudy,en cambio, hay seleccionados unos temas ms bien punzantes o socialmente sensibles que fomentanlaconfusindeloqueesinteresanteconloquetieneexplicacingentica?Y an una otra cuestin: Por qu nos hablan solo de una correlacin si pueden haber muchas?Lapreguntaes:Sihubiesenmuchascorrelacionesentrecomponentesgenticos y formas de comportarse de la gente de qu serviran estos estudios? Dicho con otras palabras:Porqunonospresentanuncuadroampliodecorrelacionesentrecomponentes genticos y profesiones, habilidades cognitivas, preferencias sexuales, gustos para programastelevisivos,preferenciasdemarcasdecochesymanerasdeatarseloszapatos? El tema de la investigacin gentica, incluso en la investigacin meramente biolgica,presentaotrospuntososcurosexplicativamentehablando:siempredeterminan la relacin entre el gen y la caracterstica anatmica, la anomala, el trastorno, etc. una vezestoexisteynoantes.Sienelfuturoapareceunanuevaenfermedadpulmonarahora desconocida,losinvestigadoresgenetistasdeturnopublicarnquehanencontradoelgen que la determina. De momento, pero, como no hay enfermedad, no hay gen. Pero Por
36

qu no informan los genetistas ahora de una cosa que ha de pasar ms adelante y de la maneraquepasar?Laimpresinesqueparecehaberunmenospreciomaysculoporlos procesos no ya asociativos sino tambin por los mismos procesos reactivos en su complejidad.Ungenesunelementoreactivoenelcomplejouniversofuncionalbiolgico yenelcrecimientoyevolucindeunorganismo.Comopuedeunelementoserlacausa linealdeunfenmenoquesedefineporserunarelacin?Lavida,comootrosfenmenos de la naturaleza, es un campo funcional y no hay que buscar ningn productor de fenmenos por separado. Esto debera ser un pensamiento presente en todo discurso cientfico. Volviendo a la explicacin gentica de los fenmenos psicolgicos hay que decir que,normalmente,laimportanciadelarevistacientficayeltonocrduloyesforzadodel redactado periodstico que la promueve, impiden cualquier intento de desmontar el dilemaylescontradiccionesquecontiene.Laconclusinhistrica,esprecisoinsistir,es quenosehapodidoavanzarenelsaberapartirdeestosplanteamientos.Noobstanteel dilema persiste como un dilema de saber cientfico, ahora bajo la batuta de la panbiologia gentica. El dilema persiste, incluso, cuando lo que se llama el mapa del genomahumanoserevelamuypocodiferenciadodeldeotrosanimalesmuyinferiores y, adems, no da bases ni para decidir un carcter biolgico o raza. Entonces: si el genoma no permite determinar ni algo tan reactivo y genrico, en la definicin de un individuohumano,Enbaseaqusepuedellegarahablardeotroscaracteresquenoson nireactivosnigenricos? Un bilogo escribi un libro que tena por ttulo: No est en los genes. El libro tuvo un cierto eco pero pas y fue tragado por el mito que todo lo soporta o bien lo disuelve.Presumiblemente,lacuradehumildadquehasupuestolaobtencindelgenoma humanonosersinocomounaindigestinpasajeradelmito. Losescpticosytodosloslectoresremotamenteinteresadoseneltemaquizspasen porencimadelanoticiaypasenpginadelsuplementodominical,destinadoamantener los contenidos ideolgicos que hemos descrito en la memoria colectiva. Los lectores pueden no cuestionarse, entonces, la existencia del dilema como una institucin cognitiva, o pueden pensar que el dilema es un tema irrelevante es ms, pueden estar convencidoserrneamente queellosnoestnenpeligroporeldilema. El lector puede preguntarse: Hay alternativa al dilema? La respuesta, modestamente,ess.Apartirdeestepuntoseinicia,tambinmodestamente,suensayo. Ladualidadideolgicabsicadenuestraculturaparaexplicarelcomportamientohumano sepuederesumireneldiagramasiguiente: (Organismo)respuesta estmulo(Medio)

37

Esteesquemapanexplicativoquiererepresentarlosdosgrandessupuestosculturales vigentes. De un lado supone una definicin del mundo humano de tipo extenso o espacial: existe el Organismo y el Medio que le envuelve. Del otro, supone que toda explicacinsobreloquehaceunorganismopasaporelanlisisreactivoesdecir:supone que todo es explicable en trminos de estmulos del medio y de las respuestas que provocanenelorganismo.Esteesquemaeselparadigmanosolamentedelosbilogos de hecho, muchos de ellos piensan que es un paradigma fsicoqumico nico y universalsinotambindelospsiclogos,einclusodelossocilogos,paralaconducta humanaengeneral. Pero, centrndonos solo en los psiclogos y en su discurso general sobre la explicacindelcomportamientohumano,stospuedendecirqueaunladodelesquema estn los biologistas los organicistas o los centralistas, y con los genetistas al frente como vanguardia ideolgica y, al otro lado, se encuentran los conductistas, los aprendecistaso,tambin,losperiferialistas. LafrasedeZazz,creoyoqueesenmarcableenlosltimos.Esunafrasebrillante que da pie a una idea muy sugerente: la idea que, en el hombre, la herencia significa disponibilidad es decir, propone entender la herencia humana como la liberacin de conductasrgidasparadarpialmoldeamientosegnlasnecesidadesdecadaorganismo. Estaideasignificaunprogreso.Sinembargo,hayqueconstatarquesehaceunmanifiesto libertario con una lgica de esclavitud, al mantener el dilema herenciamedio. En este sentido, estara diciendo lo mismo que los conductistas pero con palabras bonitas dice queaquelloquecadaorganismohumanoposeeespocacosayencambioesmucholo que aprende. Esto es lo que dijeron Sechenov, Pavlov, Watson, Skinner y tantos otros. Estoshansidograndesautoresambientalistasoperiferialistas.Enestesentidocreoquees legtimo afirmar que todos ellos indican la direccin correcta sin sealar el camino o mejor dicho: indican la direccin correcta pero por un camino impracticable. Proponen uncambioexplicativosincambiarelesquemacognitivo. Enefecto,elproblemadeZazzo,comoeldetodoslosotros,esquesemantengauna institucincognitivaajenaalosfenmenosquesequierenexplicar.Sechenovactivista cientficomsbiendesconocidoqueafirmabacosastansanascomodecirqueelcerebro sinestimulacinnoproduceniideasniaccionesdecatambinqueel1por1000dela conductaerahereditariayel999por1000eraaprendida.Pavlovqueeraideolgicamente discpulosuyodecalomismotalcomohesealadoanteriormentehablandodeTurr, cuandodistinguaentrelasreaccionesincondicionadashereditariasydelesreacciones condicionadas aprendidas, aportando los datos ms relevantes de los que dispone la psicologa para su fundamentacin terica. Watson en el imperio econmico del otro lado pero con ideologa psicolgica compartida afirmaba lo mismo con palabras que comportaron la reaccin de ira de las mentes bien pensantes instaladas en los criterios madurativos. Skinner no vari los supuestos bsicos conductistas, pero aport la produccin emprica ms relevante de cara a defender la lgica ambientalista. En este
38

sentido Skinner es a Watson, lo mismo que Pavlov es a Sechenov. Se podra decir que sonparejasclnicasenpaisajesdiferentes.Partedelpaisajesonlosinteresesaplicadosde los dos universos imperiales: los rusos estaban quizs ms interesados en la medicina, mientras que los americanos estaban ms interesados en la educacin. De hecho estos universos son dos grandes universos de aplicacin y de influencia del discurso psicolgico. Huyendo de consideraciones polticas y geogrficas, se constata una ideologa universal basada en la misma lgica del paradigma reactivo. Esta ideologa, lejos de debilitarse se refuerza cada da ms, como lo demuestra el predominio ideolgico de la llamada sociobiologa en los ambientes cientficos de las llamadas ciencias humanas. Estacienciacompuestatieneundiscursoque,basadoenlacontraposicindeldilema,ha llegado a una formulacin explicativa global del comportamiento de los seres humanos entrminosexclusivodeestmulossocialesysistemasreactivosorgnicos.Espues,una reformulacininnatistaybiologista,conunosefectosdevastadoressobrelaorganizacin cientfica y el pensamiento humano en general. Los fenmenos psquicos desaparecen. Todo es reaccin y todo es biologa. Y no parece que haya polmica, ni an cuando se reducenlosfenmenossocialesaestmulos. Laideologasociobiologistasupone,enefecto,quelaconductahumanapuedeser explicada solo en trminos, por un lado, del ambiente social los estmulos y, por el otro,porelorganismoquereaccionaaellos.Hayqueconvenirenquesehallegadoala culminacin del innatismo con una guinda bien flameante! Los efectos de esta formulacin sociobiolgica de los fenmenos humanos no solo deja sin sentido el estudio de los fenmenos psquicos, obviando cualquier consideracin de la realidad de naturaleza humana sino que, adems, ya est justificando el cierre de las facultades de pedagoga! Esta claro: el esquema er solo permite un planteamiento de los fenmenos humanosentrminosdelosestmulosexternosqueproveelasociedadenlaquesevivey delasposibilidadesreactivasdecadaorganismosegnladeterminacinhereditaria.Est claro:entrelasociologaylabiologa sepuedeexplicartodo. Lapsicologadesaparece simplementeporquenohayfenmenospsicolgicos.Yla pedagogaylaeducacin,en general, dejan de tener sentido porque al ser disciplinas que se plantean y actan como intervencin sobre los fenmenos psquicos, dejan de justificarse cuando estos desaparecenconceptualmente. Enestalgicasociobiolgicaimperanteenlaactualidad,cadaindividuonoesms que el resultado conjunto de las posibilidades biolgicas que posee cuando nace por un lado y por el otro, de los estmulos sociales que recibe y que actualizan o no sus posibilidades, genticamente predeterminadas. El mito innatista ha encontrado el alimentoquedetanbuenoesperemosloharexplotar.

39

No hi ha discurso que no sea reactivo y este es el tema. La cuestin relevante entonces es: Puede haber otro discurso? Evidentemente s. Y en la entrada de este discursoexisteelprincipioquedicequepar afenmenosdifer enteshacenfaltateor as difer entes.Esteprincipioesunaformulacinacadmicadeunpostuladoanmsclaro: saber ,enpr incipio,esdar unnombr eacadacosa.Nosepuedeadmitirqueselellame piedraaaquelloqueesunaplanta,niqueseledigabestiaaaquelloqueesunhombre. Tampoco puede ser que se llame conmutacin a aquello que es reaccin, ni que se le llamereaccinaaquelloqueesasociacin,niqueselellameasociacinaaquelloquees convencin. Pienso por mi mismo que cuando un nio siente la expresin mesa delante del objetoalquerefiereestapalabra,estableceunarelacinesdecir:unaasociacin.Nose puede decir, a no ser metafricamente, que se est estimulando al nio cuando sucede eso.Mejordicho:seestestimulandoalniocuandosientelapalabramesaycuando ve objetos con una superficie y cuatro patas. Estimular quiere decir presentar estmulos queprovoquenreacciones.Peroestenoeselcasodelqueestamoshablandocuando,por la propia dinmica del hablar familiar o por la accin educativa programada, un nio sientemesayobservaaquelobjeto.Cuandoestosucedeestasociandodosreacciones sensorialesconcretasquesonlabasedesunuevoyparticularser,queeselserasociativo. Asociar no es, pues, lo mismo que reaccionar. Asociar es establecer relaciones entre reacciones sensoriales, y biolgicas en general. Reaccionar, en cambio, es responder a estmulos.Elesquemaquesiguerepresentalafuncinasociativa.

DondeE=e r

Estafuncinasociativadesarrolladayvistaentodalasucomplejidadeslapsiqueo la mente de la misma manera que la funcin reactiva desarrollada y vista en toda su complejidadeslavida.Aqunoesellugardeplanteartodosloscontenidospsicolgicos. Noobstante,sepuedenformularalgunasideasbsicas. Respectoalafuncinasociativacabedecir,antetodo,quenoesalgoquesucedaen un lugar, sino que es una forma de organizacin de la naturaleza una dinmica o una animacin.Esdecir,suidentificacinnoserealizaconcategorasyconceptosdelugar, de amplitud, de profundidad, de peso y de otros, sino que se realiza con categoras y conceptos de relacin, de tipos de relacin, de consistencia de la relacin, de determinantesdelarelacin,etc.Siendoasnotieneningnsentidonibuscarlamenteen un lugar o en un rgano, ni identificar la psique o la mente con las acciones o las conductasdeunosorganismos.Ambascosas sonunaclaudicacindelanteelcriteriode extensin y de corporalidad que priva en el lenguaje ordinario y en el cientfico psicolgico actual. De hecho, ni la vida que estudian los bilogos, ni la energa que

40

estudianlosfsicos,estnenunlugar.Energa,vida,menteoconvencinsonconceptos relacionalesynoadmitenubicaciones,oadmitenlaubicacinenelmismolugar. Pero, centrmonos en el estudio de la mente y de la relacin asociativa. Asociar significarelacionarysedandosgrandesnivelesfuncionalesasociativos:elprimeroesla asociacin de elementos reactivos y el segundo la asociacin de los valores de los elementosreactivos.Enelprimercaso,sedaunaasociacinporlasimpleocurrenciade cambios reactivos en el segundo caso, es el valor de ocurrencia el que se relaciona, y entonces se consigue un ajuste ms fino y continuo a las funcionalidades biolgicas, fsicoqumicasysocialesquepresidenlaexistenciadecadaorganismo.Loscontenidos psicolgicos que ilustran estos dos niveles funcionales asociativos son ilimitados. No obstante, proponemos uno en el mbito de la percepcin. Se habla de Constancia del tamao para referir que se establece una relacin consistente entre un objeto y un tamao por ejemplo entre un tipo de coche y su volumen. Esto es lo que explica que, aunquelaimagenderetinadeestecochesituado,porejemplo,adoskilmetrosseamuy pequea,loenjuiciamosconsutamaoreal.Lomismopasaconlaconstanciadelpeso, del color, de la forma, del volumen, etc. Ahora bien, cuando yo tengo que juzgar el tamaodeunobjetoquepuedetenerdiferentesmedidasysteestsituado,porejemplo, a dos o tres kilmetros y no tengo ningn objeto conocido que me permita derivar la medidareal,esnecesarioutilizarlosindicios dedistanciaparaprevereltamaorealde ese objeto. Esto es lo que sucede cuando tengo que juzgar la medida de un rbol o de cualquier otro objeto como una bandera o un edificio. Los indicios de distancia son valores cambiantes de estimulacin como lo son las medidas y es, precisamente, la relacincambiantededistanciasymedidaslaquepermiteelajusteperceptivo.Estaesla constancia del tamao ms fina que podemos nombrar configuracin del tamao. La mismadistincinesnecesariacuandoobservamoselentendimientohumanoreferido,por ejemplo, al lenguaje. Es diferente la orientacin rgida que se da entre un sonido y un objeto en la relacin nominativa, de la orientacin dinmica y cambiante momento a momento entre las entonaciones de una diccin y su significado. Es la distincin lingsticaentreelsentidodenotativoyconnotativodelaspalabras.Elaprendizajedeuna lengua comporta los dos niveles funcionales: se han de conocer las palabras y las dicciones,perose handeconocertambinlasindicacionesqueserealizan, mediante la entonacin,los gestosdelacaraydelrestodelcuerpo,las miradas,etc.,de maneratal que aquello que se dice toma un sentido u otro dependiendo completamente de la situacinactualydelassituacionespreviasconcretasenundeterminadouniversosocial decomunicacin.Nadailustramejorestoqueladificultaddepasardelconocimientode unidioma,alainterpretacincomunicativaqueserequierecuandosediscute,seironiza y se perfilan matices de cualquier tema cultural o cientfico en un contexto concreto de usodeaquelidioma. Por cierto: Alguien puede afirmar que un hombre percibe el tamao o interpreta laspalabrasenunalgicadeherenciayestimulacin,obviandolasrelacionesasociativas rgidas y dinmicas y las maneras como cada cultura o grupo humano selecciona les

41

palabrasycambialos matices? Sialguienloafirmaesqueescreyenterespectodealgo quenoloexige. Pero continuamos. La asociacin psicolgica se da en tres dimensiones fundamentales:eneltiempo,enelmododeestimulacinyenlacombinacindeambos. Cuando un nio pequeo se condiciona temporalmente a intervalos de horas entre comidas, o un adulto a las horas de irse a la cama y de levantarse, esta estableciendo constanciasrelacionalesoasociacionesrgidasentrecambioseneltiempo.Cuando,aun nivelasociativo msdinmico,percibela velocidadde un mvilestasociando valores de cambio entre duraciones iniciales y momentos futuros de una trayectoria. Los ejemplosdelaconstanciaylaconfiguracindeltamao,ascomolosdelconocimientoe interpretacin lingstica expuestos ms arriba nos sirven como ilustracin del parmetrodelparmetromodal.Enlacombinacindelparmetrotemporalymodal,por su parte, incluimos fenmenos tales como los encadenamientos perceptivomotrices, la percepcindelmovimientodelosobjetosydelpropiosujeto,lasinteraccionesdeportivas y profesionales donde es relevante hacer las acciones adecuadas en los momentos oportunos. Soloapuntandoestosnivelesyparmetrosdeasociacinpsicolgica,pensamosque ya se sugiere el alcance y la complejidad de los fenmenos psquicos. Pero lo ms importante es constatar la diferencia entre reaccionar y asociar, y la impertinencia de quererreducirunacosaaotra. Hay un concepto que puede coayudar a realizar aquella distincin de manera decisiva. Es el concepto de anticipacin. En efecto, cuando un nio reacciona con antelacinalacomidaqueletocacadatreshorasocuandohacecoincidir,msadelante en su evolucin, su accin motriz con un sonido de una composicin musical, esta mostrando un tipo de ajuste al medio fsico y social irreducible a la reaccin biolgica. Darunarespuestaantesqueaparezcaelestmulonopuedeserexplicadobiolgicamente, ya que la reaccin vital es siempre la reaccin consecuente a un estmulo no tiene sentido biolgico que exista una respuesta sin estmulo. Lo mismo se podra decir cuando, en funcin de la distancia, un individuo anticipa un tamao que no recibe sensorialmente, o cuando al or un sonido anticipa cognitivamente aquello que lo produce.Anticiparsequieredeciractuarsinlapresenciadeestmulosyprecisamenteen basealarelacinasociativa.Nohayningn bilogoquepuedaexplicarlaanticipacin en trminos de su esquema funcional. Un bilogo, con el esquema reactivo, no puede explicarnilaanticipacin,nilasvariacionesenelajusteanticipatorionilaevolucinde estecomportamientoenunsujetoparticular. Mepermitirn:Alguienpuedeafirmarqueexistelacapacidaddeanticipacinantes delarelacinasociativa?Siloafirmanosoloescreyentedelareligininnatistasinoque, adems,niegaelentendimiento.
42

Noobstante,cabefijarseenelmalabarismodelabiologaqueantelaconstatacin defenmenosasociativosydeconceptosquerefierenaccionesdiferencialesalasmeras reaccionesorgnicas,hainventadoartefactosquesirvenparaperpetuarlalgicareactiva alldondenocorresponde.Asdicen,porejemplo,queelniocuandoanticipalahorade comer tiene un reloj biolgico interno lo afirman en nombre de la ciencia! que determina el que el nio salibe. Es ms, se han inventado palabras como la de Zeitgeber que se traduce como Dador de tiempo si se me permite la incorreccin ortogrfica o como sincronizador, y se afirma que la luz o la comida son sincronizadores. Es decir, los estmulos por si solos y no en su relacin son los que determinanlaorientacincondicionadaoperceptiva.Esto,cientficamentehablando,no tiene nombre. Y, no obstante, es un hecho que se habla impdicamente de que los humanos tenemos un reloj biolgico en nuestro interior, que hay sincronizadores interiores y exteriores, que el reloj biolgico es un mecanismo heredado, que si no funciona se impone un diagnstico neurolgico... Es el paroxismo de la biologa mecanicista! De hecho, cabe considerar muy seriamente toda esta temtica, ya que est provocando, en el pblico en general y en artistas y dems profesionales, alucinaciones claramente patolgicas, aunque sean toleradas y promovidas por la ideologa oficial. Algunasdeestasalucinacionesconsistenendibujarcerebrosconmecanismosinteriores jursicos como los engranajes o futuristas como luces expansivas intermitentes realizando funciones imposibles. La aureola con que acostumbran a ser presentadas aquellas visiones confirma, por otro lado, la condescendencia con el misterio y la supersticinquepromueveunsectordominantedelabiologa. Pero, volviendo a la funcin asociativa cabe incluir que esta funcin tiene sus propiasvariablesexplicativasdeloscambios cuantitativosesdecir,delmayoro menor gradodefuerzaconlaquesepuededar.Yestasvariablessoncompletamentedistintasa les que explican la variacin en la reaccin sensorial o orgnica, en general. Estos factores,ensusingularidadyensuinterdependencia,vistenununiversoexplicativodel mayor o menor grado de saber psicolgico, completamente inalcanzable desde el esquema reactivoydesdelas variablesqueexplicanlas variacionesenlareaccin.Una buenamuestradeestoseencuentraenelestudiodelTiempodeReaccin,enelcualse observa como las variables psicolgicas tales como la Duracin y la Variabilidad del intervaloentreelestmulodealertayelestimuloelicitador,laProbabilidaddeaparicin deesteltimo,laDistraccinporpresenciadeunestmuloextrao,etc.sonrelevantesen les situaciones de adaptacin construida en los cambios ambientales. Estos factores son completamente diferentes a los factores como Intensidad, rea, Posicin, y Simultaneidad entre otros factores del estmulo elicitador y, Modalidad sensorial, Estado de rgano reactivo, Estado orgnico general, Diferencias entre especies e individuos,etc.porloquehacealcomponenteorgnicoreactivo.

43

Enelejemplosobrelaasociacinentrelapalabramesayunobjetodeterminado, lasvariablespsicolgicassonlasimportantes.Ylasvariablesfisiolgicaslosontambin perosoloenlamedidaqueaseguralapresenciadelosestmulosconnormalidadreactiva. Dicho con otras palabras: que el nio vea y sienta bien, es la condicin material de la asociacin pero la fuerza de la asociacin como tal recae en las variables psicolgicas: que haya proximidad temporal y espacial entre la palabra y la cosa que siempresealamismapalabraparalamismacosa,quenoexistanelementosextraosque dificultenlarelacin,etc. Lasasociacionespsicolgicas,porotrolado,vienendeterminadasporelentramado funcionalsocial,biolgicoyfsicoqumicoquepresidelaexistenciadecadaindividuo. Esdecir,laconcrecindelasasociacionesseproduceenaquellaconfluenciaexistencial de cada organismo, en su evolucin y en unas situaciones concretas. En cada cultura existencostumbresylenguajesdiferentesycadaindividuoparticipade manerasingular enellas.Enestaconfluenciasurgecadapsiquismoindividual. Este tipo de discurso, solo esbozado pero propiamente psicolgico, no tiene nada queverconeldeterminismogroseroybastodelosquedicenquelosestmulosprovocan respuestasyqueelsujetoesproductodelambiente.Losquehablanassonesclavosdel esquema explicativonico delareaccinyallellos.Estadiferenciaentrereaccionar y asociar es, pues, fundamental para deshacerse de todo el lo del innatismo y de les polmicas estriles sobre el organismo o el medio, la herencia o el ambiente y la naturaleza interior o la educacin. Pero tambin es fundamental para realizar un planteamiento ms adecuado de la naturaleza humana y el enfoque de la educacin. En efecto,sepuedeafirmarquelacapacidadparareaccionareshereditaria,innataorefleja, yaque,unavezpresentadounsonidoouncambiosensorialengeneral,seproduceuna respuesta. Reaccionar es el funcionalismo presente en or un sonido o ver una cosa. Nacemos con esto. Tambin se puede decir que una enfermedad es hereditaria, en la medida que se demuestra que unos determinados elementos qumicos intervienen en la produccindeestadosanormalesbiolgicos.Esms,sepuededecirquehaymanerasde serindividualesquetienenopuedentenerunsubstratobiolgico.Encambionosepuede decir que el saber lingstico es innato, ya que la relacin entre la palabra y la cosa, o entrecualquierexpresinyloquerefiere,esconstruidoenlavidadecadaorganismo.No senacesabiendodenominarmesaaunobjetoplanoconcuatropatassenacepudiendo sentirlavozhumanaypudiendoverlosobjetos.Elrestodependedelasrelacionesquese establecen.Sepuedehablarluegodecapacidadinnatadereaccionarperonodeasociar. De la misma manera se puede hablar de estimular para referirse a que se presentan estmulos pero no se le puede decir estimular, a no ser metafricamente, a ensear o educar.

44

Anosermetafricamenteeseltemaclave:seconfundeelvehculointerpretativo coneltpicointerpretado.Elpadreoelmaestroquedicequealnioselehadeestimular paraqueaprenda,puedennoserconscientesdequeestimularesunaformadehablarque nosecorrespondeefectivamenteconelqueseestrealizando.Ysinoseesconscientede esto tampoco se es consciente de todos los malentendidos que cuelgan de este mal entendido inicial. Por ejemplo: se puede confundir ejercitar con practicar. As se puede decirqueunhombre ejercitaunareaccinperonosepuededecirconpropiedadquese ejercitaunacoordinacinunacoordinacinsepracticaoserepiteperonoseejercita,ya queunacoordinacinesuncompuestoasociativodereaccionespropioceptivas,tctilesy visuales por ejemplo y no se puede decir en sentido estricto ni que se estimula una coordinacin ni que se ejercita. Evidentemente tampoco se puede decir que un nio cuando entiende o aprende a hablar, madura. Maduran los vegetales, las plantas los rbolesysusfrutos,peronomaduranlosnios.Hablardemaduracinrespectolosnios ydelostemasasociativosengeneraleshablarmetafricamente,ynosepuedeconfundir nuevamenteelvehculointerpretativoconlacosainterpretada.Sinembargo,estoeslo queserealizasistemticamenteyloquecausamsconfusinydesasosiego. Insistimos con otra temtica: Porque se dice y se piensa que el nio hace lo que haceporqueestenunadeterminada,sinoesporquesetieneunaconcepcinmadurativa impropiadeldesarrollohumano?Insistimos:losniosnomaduranlosniosaprendeny se desarrollan. Y este es un proceso funcionalmente diferente a la maduracin, aunque que metafricamente le podamos llamar maduracin a aquellos procesos de humanizacin.Elproblemaentoncesesque,comohasealadomagistralmenteTurbayne, se es vctima de la metfora: dado que llamamos maduracin al desarrollo, acabamos pensando en trminos madurativos respecto de lo que no es maduracin. Las consecuenciassonterriblesanivelexplicativoydeconcepcindelaconductahumana,y aniveldeintervencineducativa. Existe otra metfora normalmente sobrepuesta a la de la maduracin que es la metfora delcrecimiento.Nosepuededecir queunnioaprendeysedesarrollaconel mismoesquemaconceptualqueexplicamoselcrecimiento.Elcrecimientoytambinel decrecimientocuandounindividuoenvejecedependendelbagajehereditarioydetodos los cambios fsicos y qumicos que inciden en el funcionalismo orgnico al largo de la vida de un sujeto. El aprendizaje y el desarrollo no dependen de esto a no ser como condicin necesaria. El aprendizaje y el desarrollo dependen del establecimiento de relaciones que se dan como a funcionalidad autnoma respecto de las reacciones orgnicas,delimitndoseaselperfilylasingularidadadaptativaplenamenteindividual. Nosepuedehablar,enconsecuencia,degenotiposydefenotiposquesonconceptos referidos a les caractersticas morfofisiolgicas de los organismos, para a entender las caractersticaspsicolgicasdelossujetos.Eldesarrollapsicolgicoqueeseldesarrollo quecaracterizaloshumanosesuntipodeevolucinquenosebasaenlacontraposicin

45

de las caractersticas hereditarias y la estimulacin. Es otro tipo de evolucin que no admite el esquema explicativo del crecimiento simplemente porque no es crecimiento sinodesarrollonoesunprocesoreactivosinounprocesoasociativo. Elmodeloconstructivistavigenteenlaideologaeducativa,deloquesehavenido enllamarreforma,esunmodelodelgicamadurativaydecrecimiento.Sepiensaque losniosconformesehacenadultosgeneranfuncionespsicolgicasprogresivamentems complejasyterminalesenelsentidodellegarauncenitpsquico,delcualyanosepasa cuando el nio ya est maduro... Con esta lgica la educacin se concibe como una actividaddeestimulacinydefacilitacinafinquedelindividuovayaemergiendotodas laspotencialidadesqueposeecomosidetrataradeunrbolquehadedarsusfrutos! Conlavarianteideolgicadelconstructivismoparecequeseincluyelaideasegnlacual cada nio ha de construir una maduracin singular que da pie y justifica la diversidad humana. Esto est muy bien, sino fuera porqu se entiende al individuo como un organismo que crece y al maestro como a un cultivador permanente sorprendido de las propiedades reactivas de cada individuo. En otras palabras: se entiende al desarrollo como un proceso de crecimiento que se debe de facilitar pero sobretodo no interferir Decimos en cambio: la construccin de un individuo no es un proceso de reactividad preestablecidaentreunapredisposicingenticayunosestmulosqueloactualicen,sino el proceso de establecimiento de asociaciones rgidas y dinmicas, y tambin simples y complejas,queconstituyenelentramadoadaptativodecadaorganismo.Enconsecuencia, uneducadornoestimulasinoqueenseanoestimulaunorganismosinoqueinterviene sobrelafuncionalidadasociativaesdecir,muestrarelacionesyfacilitaelestablecimiento de formas de comportamiento que definen la individualidad, en todos los universos adaptativos que comporta la humanizacin, y esto incluye la educacin emocional. As, por ejemplo, cabe convenir en que el educador condiciona, es decir vuelve agradable o desagradableunatareaounaasignatura,segnlosucedaenlaexperienciaeducativa.El educadormuestrarelaciones,indicaconnotaciones,haceexplcitassuposiciones,etc. El educador no es, pues, un activador de unas supuestas potencialidades, ni el servidordelospoderescreativosdeunindividuoeseldeterminantefundamentaldelas relaciones asociativas que significan el saber y la adaptacin humana, en el rea de responsabilidadqueseleasignasocialmente. Uno de los justificantes que acostumbra a actuar de apoyo de los supuestos madurativosyinnatistaseselrazonamientosegnelcualdadoqueunpadreounmaestro educan por igual a todos los individuos, las diferencias entre ellos han de ser debidas a algo singular que ellos tienen. Se piensa que si los estmulos son los mismos es que su potencial reactivo es distinto. Este argumento est muy bien vista por padres y educadores,loscualessuelendecirqueeducanporigualaunhijoyaotro,oatodoslos alumnos. Educar por igual es una expresin hija de la idea de estimulacin y del

46

modeloreflejobiologista.Noesposibleeducarporigualcuandoeducarnoesestimular sinopresentarrelacionesycuandoelorganismonoesunsistemareactivosinounsistema asociativo. Decir que un padre o un maestro educa por igual significa no admitir la historia psquica asociativa de cada individuo y reducirla a una mera predisposicin reactiva.Decirqueunpadreounmaestroeducarporigualsignificanoreconoceralgo elemental: que cualquier accin humana se da en un universo donde nadie ocupa la misma posicin ni espacial, ni emocional, ni intelectiva. Afirmar aquello es suponer, crdulamente, que cuando se educa se est realizando lo mismo que cuando se da de comer. Partedelproblemaesque,desdealgunastribunaspsicolgicas,sehapotenciadola mezcla conceptual y explicativa. As, Piaget de una gran influencia en nuestra cultura educativa ya havia manifestado claramente que l utilizaba el esquema de la digestin paraexplicarelaprendizaje.ldecaquelosalimentosnotienenunefectoindependiente del estado del organismo que los recibe deca que el organismo segn su estado y sus necesidadesyelsupropiofuncionalismodigestivotransformabaactivamenteelalimento. Esto est bien. Pero primero: comparar la digestin con el aprendizaje es hablar metafricamente, es realizar reduccionismo metodolgico y se debe ser consciente de todoello.Alimentarsenoeslomismoqueaprender.Ysegundo,elesquemaOrganismo Medio se mantiene inalterable y esto es inadmisible. Adems, con la lgica de la contraposicinOrganismoEstimulacin,seaadequeelnioelindividuoesactivo estoes:elindividuotieneunprincipioinconmensurablededecisineiniciativaquehace quelosestmulostenganefectosdiversosansiendolosmismosparaatodoslosnios. Luegosucedequelosprincipiosdigestivosdetransformacinactivadelosalimentosse vuelven en principios de libertad individual para construir el propio saber. Cuando se llega aqu cabe decir: esto es chantaje intelectual. El chantaje es que se habla con una lgicasocialdelibertadcosaquetodosasumimoscomojustaynecesariaparauntema quenoesunacuestinsocialsinopsicolgica.Quelosindividuoshandeserlibresyalo sabemos.Lacuestinesqueeltemadelalibertadindividualesuntemadendolesocial: tratadecomogarantizarlaplenaintegracinindividualalgrupoensusingularidad.Pero estenoeslacuestindelaquesehablacuandosetratadeexplicarqueeselaprendizaje yeldesarrolloindividual.Decirqueelorganismotieneunprincipioactivoyhadeactuar conlibertadespervertirla funcin explicativaquetienen lascienciasensutratode los fenmenosnaturales. Enotraspalabras:conelarmamentoideolgicosocialypolticodelainiciativayla libertad individual, se justifica un esquema explicativo impropio del aprendizaje y el desarrollo psicolgico. No se abandona el esquema (M) e r (O) y se realiza el malabarismodedotaralorganismodeunascapacidadesreactivasplanteadascomoquinta esenciadelalibertadindividual.Seutilizael finnobledelalibertadcomojustificacin deunamalateoraexplicativa.

47

Recapitulando: el problema cientfico fundamental, por lo que hace referencia a la teorasobreelhombre,esquesobreelcriteriodeextensinsehaconstruidounalgica cientfica nica que es la de la reaccin orgnica. El hombre es la cosa extensa que alberga no se sabe como la cosa pensante, que lo que hace es reflectar o reaccionar a estmulos, eso s: aportando una contribucin interna singular segn cada organismo. El esquema es simple pero es fractario. A la dualidad organismo medio, se le ha sobrepuestoladualidadRespuestaEstmuloyassehaconseguidoELMODELO.Este es el modelo de modelos. EL MODELO dice que el hombre es mente y cuerpo y, adems, hace lo que hace porque lo lleva dentro (!) o le viene de fuera. Dentro est la herencia mental o gentica o la actividad neurofisiolgica y fuera es la estimulacin. Estsenunladouotroesdecir:defiendeseldentrooelfuera.O,sitienesvocacinde buenchicooquieressubirunescalnporencimadelosotrosactasdemediador,buscas laspaces,odicesdentroyfuerasonimportantes
Estclaro,sinembargo,quenosehadeestaraunladouotro.Nihacerlaspacesnidecir quenohaysolucin. Sehadereconocer,primero,queladualidadmentecuerpoesunmito

quesesustentaenunafedoble,religiosayracionalista.Esdecir,quehayunaconcepcin dualistayextensadelhombreenlaculturaoccidental,queseasumecomonicamanera depensarcorrectamente.Ysehadeverquesehablametafricamentecuandoseaplicael modelodereaccinafenmenosquenoson reacciones.Esdecir,anivelesfuncionales quenosonreactivos.Enefecto,elmodelodereaccinestcasadoconellenguajedela menteyelcuerpoyconellenguajedeldentroyelfueradelcuerpoyloquelerodea,del sujeto y el predicado. Y este matrimonio contra natura se niega a entrar en crisis, ya que hay demasiados intereses en juego. Y no quiere saber de niveles funcionales ni de otroslenguajes. Lacuestinrecae,pues,enlanaturalezadeldiscursoexplicativoy,enestesentido, digo que tanto psiclogos como educadores se mueven, normalmente, dentro de un discurso biolgico tanto si son biologistas, organicistas o centralistas, como si son conductistas,ambientalistasoperiferialistas. Hay discurso reactivo donde debera de haber un discurso asociativo y hay un criteriodeextensinalldondedeberadehaberuncriteriodefuncionalidad,animacin omovimiento. Estecriteriodeanimacinyeldiscursofuncionalasociativoobligaareplantear,tal como hemos apuntado, la lgica tecnolgica de los educadores y de la sociedad, en general. En efecto, educar no significa estimular sino intervenir sobre los fenmenos asociativos que constituyesen la mente individual. Tecnologa educativa quiere decir ciencia interventora en el proceso de aprendizaje y desarrollo individual, donde aprendizaje y desarrollo no son procesos reactivos sino asociativos. Es decir, significa
48

aceptar claramente que no hay relaciones asociativas preestablecidas y que stas se dan como una construccin ntidamente ontognica, individual. En este contexto terico funcional,cadaindividuohumanoesnico porqueestableceasociacionesparticularesy devieneactivoporquecadahistoriaparticulardeasociacindeterminalamaneracomose adapta a cada circunstancia o situacin nueva. El educador no interviene provocando reacciones sino que interviene mostrando nuevas relaciones asociativa, planteando o replanteando esquemas cognitivos, condicionando o contracondicionando reacciones emocionales,etc.perosiempreeselindividuo,entendidocomohistoriaasociativa,quien integrayseadaptademanerasingularalascondicionesdeexistenciaconlasqueseva encontrando. Por esta razn cabe decir: un individuo no es un sistema de respuestas ni preestablecidasniadquiridasesunahistoriaasociativasingularycomotal,essiempreel actordesusaber.Enestecontexto,elconceptodeexperienciaadquieretodosuvalor:la experienciaeslaconstruccindelamenteindividual,yesparticular,propiaeindividual. Los educadores, los padres biolgicos, los padres adoptivos, los hermanos, los primos y los compaeros, el cine, la televisin y el teatro intervienen construyendo marcosdeexperiencia,indicandoyinstruyendo,ofreciendomanerasdevivir,contrastes en las actuaciones, matices en las interpretaciones y procurando guiar, en definitiva, a cadaindividuoenlasrelacionesasociativasdetodotipoqueconsiderarelevantesdecara suhumanizacin.Elcambioeducativorecae,pues,enaceptarquelamenteindividuales asociativa y ontogentica y que el educador en todas sus modalidades no es ni un provocador de reacciones adaptativas ni un espectador del surgimiento de las potencialidades individuales. Un educador es un determinante de relaciones asociativas concretasqueoperasobreunahistoriaasociativaparticular. Alguienalomejordirqueestotieneunalgicadeambientalismoyempirismo.Tal como deca anteriormente, los ambientalistas indicaron una direccin pero nunca se deshicieron del esquema estmulorespuesta es ms, cuando hablaban de asociacin creyeron que se asociaban estmulos y respuestas, igual como lo hicieron, ms tarde Skinner y otros conductistas. Aqu est el malentendido: se asocian reacciones y no estmulos y respuestas. La asociacin es el establecimiento de relaciones ontogenticas entrereaccionesorgnicasylapsiqueindividualeselentramadofuncionaldetodaslas asociaciones que cada individuo realiza. Los conceptos de estmulo y respuesta no son, en estos discursos psicolgicos, ms que los elementos de las reacciones y no los elementosdelasasociaciones.Siestoseentiende,seentraenotromundoconceptual.El mundoenelqueesposiblejustificaryentenderdeunamaneranaturallapsicologayla educacin. Lapsicologa,entonces,tratadecomoseconstruyenlasrelacionesasociativasentre reacciones orgnicas. Cules son las dimensiones bsicas de estas asociaciones. Qu factoresovariablesexplicanlasvariacionescuantitativasenesasasociacionessimpleso compuestas.Dequemaneracomosevaconcretandoladiferenciacinenelseranimaly humano,enbaseacadahistoriaasociativaindividual.Enningncaso,pero,seplantea

49

como hacan los empiristas que las asociaciones ocurran en la mente y esta sea entendidacomounaentidadparaespacial,talcomopensabantambinlosracionalistas. Laasociacinesunaformadeorganizacindelanaturalezahumanaynosedaenningn lugarosedaenelmismolugarquesedalareaccin. La educacin, entonces, es una tecnologa consciente de su intervencin en el proceso de construccin de la psique individual. Asume que ni provoca ni extrae nada del individuo sino que codetermina, con otros agentes sociales, biolgicos y fsico qumicos, el ser psicolgico concreto e individual. Asume el carcter natural y diferenciado de la psique individual y el carcter determinante especfico del acto educativo,esloquehadedaralatecnologaeducativayalapedagogasurazndeser ylarelevanciasocialyhumanaquemerecen. El estudio de la asociacin como fenmeno natural y su relacin con la reaccin orgnica ofrece un aspecto definitivo, a la hora de exigir el abandono de la lgica innatista. Hay datos experimentales y observacionales bsicas que sealan que son las asociaciones psquicas las que determinan las reacciones orgnicas y, entre ellas, las reacciones neurolgicas en su concrecin. En efecto, las asociaciones individuales conformanlasingularidadreactivadelasneuronasanivelsinpticoodendrtico,anivel de circuitos neuronales y a nivel, en definitiva, de morfolga cerebral. En contra de lo quepresuponelalgicainnatistayreactiva,noeselcerebroquiendeterminafunciones psicolgicas sino que son stas quienes determinan la concrecin reactiva cerebral. El cerebro,dicenlosneurofisilogosdelcrecimiento,esunrganoysucaractersticaclave eslaplasticidad.Yplasticidadquieredecirque,adiferenciadeotrosrganos,elcerebro de un beb es un rgano inmaduro y que su madurez depende de la experiencia individual. Ahora bien, cuando esta experiencia individual es interpretada como a procesoasociativo,ynocomounprocesoestimuladorreactivo,significaqueeslamente olapsiquecomounosconceptosdenotativosdelconjuntodeasociacionesindividuales laqueconformaelcerebro.Eslamentelaquedeterminalasreaccionesconcretasdel cerebroynoalrevs. Lalgicainnatista,sinembargo,hallegadoapervertirlaaportacindeestosdatos. Su interpretacin es que el funcionalismo neuronal es la base de las asociaciones y, realizando una tergiversacin causal, se iguala causa material con causa eficiente. Se afirmaqueesenelfuncionalismoneuronaldondesehadeencontrarlaexplicacindelos fenmenos psicolgicos simplemente porque son su base tangible. El argumento segn elcualcomocuandohayunalesincerebralsealteralafuncinpsicolgica,cabededucir que la funcin est all, no merece comentario. Seria como querer justificar que un individuoquenocaminaporqueselehaamputadolapierna,tenaelsabercaminarenla pierna.

50

Elmenosprecioylatergiversacindelosdatosquenoconvienen,sepuedennotar tambin en universos cientficos muy interesantes en los que la determinacin psico biolgicaaparecentidamenteplanteada.Taleselcasodelosniosselvticos.Elmejor documentadoesVctordeAveyronporelrelatodelDr.Itardqueloacogiyprocurosu reeducacin.Laideadelosbiologistasquedclaramentedefinidaenlastesisdequeun nio selvtico era un idiota que haba sido abandonado precisamente por su nula capacidadcerebraldeadaptarsealentorno.Losquepensabanypiensanas,noresponden ante al hecho de la supervivencia del nio en un medio hostil o de la adquisicin de habilidadessingularespertinentesensuuniversoambiental.Noresponden,tampoco,del hecho que se invierte el orden de los sentidos, donde el olfato y el odo se sitan por delante de la vista al revs de lo que pasa con los individuos humanos normales. No respondenalanopresenciadelabipedestacinyalatransformacinesquelticaysea, en general, para caminar gateando. No responden a nada. Se limitan a observar la diferenciayajustificarlaenunapredeterminacinbiolgica:nohablaporquesidiotay estoloresumetodo.Comomximo,elpensarbiologistaaceptaqueunnioselvticoes unenigmacomoelttulodelapelculadedicadaaGasparHauser.Perounenigmaes precisamentealgoquenosepuedeplantearconlosinstrumentosconceptualesdelosque sedispone.Sinelplanteamientoclarodelaexistenciadelfuncionalismoasociativo,nose puedeentenderlaadaptacinontogenticasingularyatpicadelosniosselvticosnise puede entender la individualidad en su singularidad. Esto es lo que pasa cuando un biologistasemiraunnioselvtico:quenoleentiende,esunenigmao,entodocaso,un idiota. Son, cabe repetirlo, las relaciones entre reacciones las que determinan las conexionesneuronalesynoalrevs,yeseldiscursofuncionalelquesehadeimponer respecto al discurso organocntrico e innatista, en general. Ahora bien, el discurso funcional requiere de una teora adecuada para reconocer los diferentes niveles funcionales,ysegundo,requieremostrarlasinterdependenciasdetodoordenquesedan entre ellos. El modelo de reaccin, en cambio, se presenta como un modelo funcional absoluto por el cual se igualan las reacciones orgnicas y las conmutaciones fsicas y qumicas se reduce al nivel funcional psicolgico al biolgico, y las interdependencias eficientes entre los diferentes niveles se obvian en reas a una determinacin lineal y nicaentreestmulosyrespuestas.Losbiologistas,conviertenladeterminacineficiente psicolgicasobrelasreaccionesorgnicasenlasbasesdelamenteolapsique.Conel modelo funcional nico de la reaccin les bases materiales acaban siendo las causas totales! Elsimplismoexplicativollegahastaextremosquenosolosonirracionalessinoque son claramente impertinentes y desagradables. As, por ejemplo, se puede estar explicando lo que es el condicionamiento pauloviano y aportando datos incuestionables sobre les reacciones condicionadas a estmulos biolgicamente impropios. Pero, estos datos, no solo no provocan una reconsideracin de la mentalidad reactiva sino que

51

desencadenan unos argumentos alienantes de tipo mecanicista computacional aprendido en las aulas, los diarios y la televisin. Que un organismo salive como reaccin a una elipse no tiene explicacin biolgica la respuesta condicionada, como deca el mismo Pavlov, es una reaccin psquica. Esta idea se desconoce y en su lugar te lanzan una cadenadeconceptosfantsticostalescomoqueelcerebrotieneunashuellasalmacenadas y que procesa, compara y decide que debe de salivar... Cuando, adems, los datos cuestionan algunas de las creencias que predominan en ambientes que confunden la bondadconlasreaccionesincondicionadas,lasituacinsevuelveinsostenible.Talesel caso de cuando se comentan datos sobre condicionamiento, los cuales ponen sobre la mesaquehayreaccionescondicionadascontrariasalmantenimientodelaintegridaddel organismo. Es fcil encontrar datos y realizar observaciones cotidianas sobre esto. Por ejemplo,personasquetomancafofuman,obtienenrelajacin,cuandoambosproductos sonexcitantesbiolgicos.Taleselcasodegentequeparairalacamanecesitantomarse un caf o que fuman cuando inician una conversacin que prevn relajante. Los datos experimentales sobre el condicionamiento contra natura biolgica son impresionantes. Porejemplounaluzintensaqueprovocanouncerramientosinounaaperturadelapupila porquevaasociadaaunaoscuridadsubsiguiente.Experimentoscomoestos,desvalorados actualmente, nos permiten aproximarnos con una comprensin naturalista a fenmenos ms puentes como pueden ser el masoquismo o la anorexia, en los cuales hay un condicionamiento contra natura biolgica inicial. La pregunta, luego es: si una historia asociativaindividualpuedecambiarelordenbiolgicodelasreaccionesorgnicas,Qu significahablardedeterminacinhereditariaogentica? Frenteaquellosdatosyobservacionesquecualquierapuederealizarsiempresurge, sinembargo,algunaexplicacininnatista,reactivaomecanicista,queimposibilitaelque exista un replanteamiento profundo del ser individual y tambin que se de una revalorizacin del acto educativo y de la misma medicina. Es lamentable. Y por esto tambin es tan desagradable que cuando ests hablando, por ejemplo, del condicionamiento del gusto, algn alumno salga y, de manera inconsciente, te diga que acaba de leer que el gusto es gentico que ha salido publicado que han encontrado un gen que explica que a mi me guste la leche y a otro no. Como decamos, los condicionamientos pro o contra natura biolgica se desconocen y, por supuesto, que ya no se llega a plantearse la existencia de los contracondicionamientos que explicaran el cambiodegustos.Nada.Tesalenconunavisinlineal,automticaysimpledelgustote avisan que aquello est escrito en revistas cientficas y que el hecho de oponerse comportara una justificacin contundente la cual, por cierto, no estn dispuestos a aceptar. Elcambiodediscursoexplicativo,comodecamos,seiniciareconociendoquenoes lomismoreaccionarqueasociar.Hayfenmenosreactivosyfenmenosasociativosylos fenmenosasociativossonlosquedebenserconocidossisequiereprogresarenelsaber sobre el hombre y se quiere tener una base educativa adecuada. Pero, la perversin

52

intelectual tiene muchos recursos y parecen inacabables. Por ejemplo: se dice que la asociacin es un mecanismo. Y se dice que los conductistas que han estado unos defensoresdelparadigmaasociativosonmecanicistas,pervirtiendoaquelloquetienede asociacionistaeldiscursoconductualydesfavorecindoloideolgicamente. Frente a ello cabe decir: los mecanismos conmutan, no asocian ni cuando hacen funcionesequivalentesalashumanas.Ysoloconmalafeintelectualsepuededecirque laasociacinesunmecanismo.Porotroladolosconductistasnosonmecanicistas,loson siacasolosbiologistas. Aquellos,noobstantesubaseasociativa,adoptaronelesquema de estmulorespuesta para a fenmenos que no eran reacciones. Los conductistas son vctimasdelametforareactivaynodelametforamecnicaotracosaesquealgunos confundan la reaccin orgnica con la conmutacin mecnica. Los mecanicistas de verdadsonloscognoscitivitasquehanadoptadoelmodelodelordenadorcomometfora delamenteyselahancredo.Esdecir,losconfunden.Lodemuestraelhechoquedigan estupideces tales como que la mente es un ordenador que construye esquemas y representaciones,oquelamemoriaesunalmacnyquestaestenunlugardelcerebro que se est en vas de localizarlo, o que por los nervios corren mensajes y que las neuronasprocesaninformacin.Talcomohedichoanteriormente,quieneshablandeesta manera deberan disculparse por la confusin que han creado y que mantienen activamente. Pero no lo hacen. Y no lo hacen porque se mueven bajo la proteccin del GranHermanoInnatoMecanicistaInstintivoReactivo!
Ladistincinentrereaccinyasociacinescrticaperoes,alavez,insuficiente. Esdecir,cabeampliarlavisinexplicativaparaallegaraformularunateoraadecuada de lo quees un ser humano y cuales son las causas de su conducta. Dicho en otras palabras,lacontraposicindelnivel funcionalasociativoalreactivopuedetenercomo efectoelmantenereldilemaheredadoaprendido,inclusocuandoesaceptadoqueno eslomismoreaccionarqueasociar.Cabe,enestesentido,decirquehayotrosniveles funcionalesqueexplicanlaconductahumanayquelaexistenciadeestosotrosniveles desbordan el planteamiento innatista y tambin el planteamiento de la naturaleza humana limitado a la explicacin biopsicolgica. En efecto, en el ejemplo anterior sobre la asociacin entre la visin de un determinado objeto y la palabra mesa, el hecho que aquel objeto sea denominado mesa y no de una otra forma, no tiene ninguna explicacin ni reactiva ni asociativa. Tiene una explicacin convencional. No

tieneunaexplicacinnibiolgicanipsicolgica,tienesolounaexplicacinsociolgica. Engeneral,queaalgoselenombredeunamanerauotra,quesehabledeunascosasy nodeotrasoqueexistaunateoraexplicativamsaceptadaqueotrarespetodecualquier fenmeno natural solo tiene explicacin en el orden funcional de la convenci y de los complejos fenmenos que regulan la dinmica de una lengua y de la dinmica del conocimiento presente en ella. Nada se puede decir desde la psicologa o desde la biologadeporqusedicemesaaundeterminadoobjeto,deporqusehabladeloquese hablaenundeterminado gruposocial,nideporquexistenunasteorascientficasyno otras en un determinado momento de la historia cognitiva de una sociedad. Escapa a la

53

biologayalapsicologahablarsobreestascosas.Nieldilemareactivoherenciamedio nielplanteamientobifuncionalbiolgicoypsicolgico,permitencontestaralporqude laexistenciadeunaconvencinounacuerdosocial.Laexistenciademanerasdehablar, de temas de inters, de teoras cientficas pero tambin la existencia de costumbres, de tabes,deprejuicios,etc.obedecealafuncionalidadsocialylasvariablesquehacenque cadaunodeaquellosuniversosdeconvencionestenga mso menosfuerzaoseams o menosestable.Sinelordensocialdelanaturalezanosepuede,pues,entenderalhombre deformasuficiente. Aceptar esto tiene una enorme importancia de cara a desbancar definitivamente la polmicasobrelaherenciayelmedio,ytambindecaraasuperarlasvisionesdualistas delhombre.Enefecto,si yo veoqueunniopequeocontestaalapreguntadeques esto, cuando yo sealo una mesa, vocalizando el mote mesa, Tiene sentido preguntarse si el nio lo hace por herencia o lo hace por estimulacin? No, no tiene ningnsentido. Puedetenersentidoplantearsequhaydehereditarioenelveryelsentir,perono tienesentidoplantearsequhaydehereditarioenelrelacionardosreaccionesorgnicasy antienemenoselpreguntarsesobrequetienedehereditarioqueexistaunaconvencin nominativa. Hay an, otro nivel funcional necesario a la hora de plantearse una explicacin adecuada de la naturaleza humana. Siguiendo con el mismo ejemplo, hay algo que no puedencontestarnilabiologa,nilapsicologanilasociologayes:porquelsonidode lapalabramesa,osuvisin,llegadequinhablaaquinlaoye.Ningunadeaquellas cienciaspuededecirnadarespectodequesycomofuncionalatransmisindelsonidoo delaluz.Esteesuntemadelafsica.Msalldelejemploperopartiendotambindel, cabeadmitirqueunacomprensinadecuadacompletadeloqueesunindividuorequiere elponeratencinalafuncionalidadmselementaldelafsicaylaqumica. Elhombre,pordecirloconpocaspalabras,estodaslasdinmicasquelecomponen y preguntarse por la causa de su conducta es preguntarse por todos estos niveles funcionales que le componen. En este contexto no tienen sentido ningn de los planteamientosdualistasbasadosenladicotomaherenciamedionienlosbasadosenla dualidadcuerpomente.Enestecontexto,tampocotieneningnsentidoaplicareldilema herenciamedio a dinmicas o funcionalidad diferentes a la biolgica. Yo puedo preguntarmesiunindividuotieneunascaractersticasorgnicasymorfolgicasdebidoa unoselementos genticososi,ensuconfiguracinactual,hantenidoalgunacosaa ver los alimentos, el clima, el ejercicio fsico o cualquier otro cambio fsicoqumico que haya afectado al organismo en cualquier momento de su existencia. Ningn problema. Esteesuncuestionamientotpicamenteyaceptablementebiolgicoyreactivo.Loques esunproblema,yunfalloconceptual,esqueyomehagapreguntassobreaquellostemas respecto a dinmicas que no son reactivas ni biolgicas. Por ejemplo, Tiene sentido la

54

pregunta de si un reloj marca las horas por herencia o por estimulacin? Por ejemplo, Tiene sentido la pregunta de si una sociedad vota un partido por herencia o por estimulacin? Pero, por ejemplo tambin, Tiene sentido preguntarse si un individuo humanoreconoceelsonidodeunaflautaporherenciaoporestimulacin? Estaspreguntaspuedenparecerimpertinentesperonoloson.Sirvenparademostrar quelascuestionesrelativasalasfuncionalidadesfsicoqumica,socialypsicolgicano se avienen a no ser violentando el discurso explicativo con las cuestiones que son legtimasenlafuncionalidadbiolgica,reactivaovital. La noticia cientfica, nuevamente, me proporciona nuevos universos conceptuales pordondeplanalaconfusincomounanieblapersistente.Leouncientficoespaolha descubierto el gen de la memoria Cosa que indica que hasta la cultura espaola est empezandoaponersealaalturadelosmsavanzadosenlaideologadominante!Ahora bien,tengoderechoapreguntar:Dequmemoriahabla?Tengoderechocientficoenla medida que existen diferentes tipos de memoria y cada una obedece a una dinmica funcional diferente. En efecto, los fsicos hablan de memoria de los materiales para referir el hecho que determinados objetos que tienen una determinada forma fsica, vuelven a una forma previa si se les somete a un cambio de temperatura. El reconocimientodeestamemoriadelosmaterialestienemuchointersterico,pertinente al nuestro discurso, ya que plantea que la idea de memoria est presente en los niveles funcionalesmeramentefsicosyqumicosy,porlotanto,cuestionaquesepuedahablar delamemoriaensingular.Elcarctercontundenteconqueestamemoriaexigesertenida encuentavienetambindesuintersaplicado,comopuedesereldelacorreccindela desviacindelosdientesprecisamenteparalamemoriadeunalambrequequierevolver aunaformapreestablecida.Estetemaaplicadoyelusonoforzadodelapalabraquiere paraindicarquehayunamotivacinounavoluntadporpartedelhierroavolver,tiene muchointers:planteaquenosoloeltemadelamemoriasinotambineldelavoluntad handeserplanteadosdeotramaneraalaqueeseloficial. Losbilogostambinhablandememoriacuandohandeexplicarlarecuperacinde unareacciny,aunquenolohagan,lasuponensiempre.Porejemplo,Comoseexplica que yo vea hoy el color blanco de un grano de arroz como lo vea hace unos das? Se explicaporelhechoqueendeterminadascondicionesdeestimulacinydelosrganos reactivoshaylaproduccinylarecuperacindelaproduccindelblanco.Elblancono esunacosaqueyotengaguardadaenunlugarcomo,porejemplo,uncajncerebralcon casillas para a cada color. Tengo la sensacin de blanco siempre que se d aquella conjuncinreactivaentreuntipodeestimulacinyunestadoconcretodelaretinaydel funcionalismosensorial,en general.Elblanconose guardadeundaporelotroenun lugarsememorizadeacuerdoconladinmicabiolgicadelareaccin. Haytambinmemoriapsicolgica.Cuandoyodigoqueungranodearrozesblanco no obstante el hecho que aparece como lila por la iluminacin actual de un aparador,
55

demuestrotener memoriaenunsentidocompletamentediferentealosanteriores. Seha dehaberdadounaconstanciaperceptivaentreelcolorylaforma,latextura,lamedida, etc.delgranodearrozparaqueyopuedarecordarqueelarrozesblanco.Nopuedehaber memoriapsicolgicadelblancosinonosehadadolarelacinentreesecoloryelresto desensacionesquecomponenaquellaconstanciaperceptiva. Hay, tambin, memoria social. Esto es algo de lo que hablan los socilogos y los polticosysobretodola gentequeha vivido unconflictosocial.Estfueradedudaque lospueblospuedenrecordarypuedenolvidar.Yquesepuedenhacercosasparaborrarla memoriaycosasparamantenerlaviva.Estotambinesdegraninterstericoyprctico. Ahora bien, la pregunta que le planteamos al bilogo genetista de la memoria es esta:Dequmemoriahablacuandodicequehadescubiertoelgendelamemoria?Es quehabladelgendetodaslasmemorias?Quledaderechoahablardelamemoria,en singular?Esteeseltema:lasingularizacinylareduccindelosfenmenosnaturalesa unnicofenmeno,conunesquemaexplicativoqueloalcanzatodo. La realidad multifuncional de la naturaleza humana puede ser ilustrada, tambin, para el estudio de un atleta o deportista. Ponemos por caso el jugador de bsquet que realizauntirolibre.Enprimerlugar,estejugadoresunsistemadepalancasqueimpulsa unmvil.Ensegundolugaresunsistemadereaccionesaloscambiosfsicosyqumicos, comopuedensereldesplazamientodesusmiembrosodelapelotaenelsucampovisual. Entercerlugar,esunsistemadeasociaciones,comolasqueocurrencuandoestablecela relacin entre unos cambios propioceptivos y unos cambios visuales cuando realiza el lanzamiento.Encuartolugar,esunsistemadeconvencionesenla medidaqueactade acuerdoconlasconvencionesqueestipulanunlugaryunaformadelanzamientosingular en un deporte concreto. Esta es la realidad de la naturaleza del deportista tal como lo analizanloscientficos.Mirandoesta manera deentenderaldeportista,sepuedenhacer dospreguntasquereformanelquesehaplanteadoanteriormente.Primera:cmoencaja estaperspectivadeestudioconlaquedefineelhombrecomounsercompuestodemente ycuerpo?Segunda:dequsistemafuncionaldeaqueldeportistasepuededecirquese explicaenbasealdilemaentrelaherenciaylaestimulacin? Respecto de la primera pregunta, la respuesta es clara: el dualismo cartesiano no encajaconelprocederdelacienciaactual.Noencajaporquladualidadmentecuerpo oalmacuerposebasaenunavisinvolumtricayextensadelhombre,mientrasquela idea de niveles funcionales se basa en una concepcin dinmica y de movimiento. La primeraeslaperspectivaplatnicocartesianaylasegundaeslaperspectivaaristotlica. La perspectiva corporal del hombre encaja, sin embargo, con otras formas de conocimiento que no son el cientfico. Encaja con el lenguaje ordinario que habla en trminos de cuerpos y de sus acciones. As se dice que un jugador de bsquet lanza a canastayqueelqueloimportanteydefinitivoesqueexistaunequilibrioentrelamentey
56

elcuerpo.Eldualismotambinexplicaquenosehaganingunadistincinentreelaspecto biomecnico meramente fsico y el aspecto fisiolgico de la accin. Tampoco hay ninguna distincin entre estos aspectos y el funcionamiento perceptivo o el funcionamientoconvencional.Todoseexplicaentrminosdeunindividuoqueporsus facultades corporales y mentales decide tirar a canasta y lo hace en funcin nica del que tiene por naturaleza y de la estimulacin que ha recibido. Tal como hemos dicho anteriormente, este es un lenguaje que fcilmente integra la lgica del que se lleva a dentroyelquevienedefueradeloquesetienepornaturalezaydeloquesetienepor educacinoentrenamiento. Respectodelasegundapreguntacabedecir,primero,quenosepuedecontestarcon el dilema herenciamedio al porqu de la existencia de individuos lanzando la pelota a una canasta. Es decir: la pregunta sobre si se juega a bsquet por herencia o por estimulacines,obviamente,espuria.Segundo,nosepuedecontestarconaqueldilemaal hecho que un deportista relacione una determinada coordinacin con un determinado desplazamientodeunmvil.Esdecir,preguntarseporsiunindividuotienelacapacidad innata de lanzar cuando la relacin entre una accin y el efecto que se obtiene es completamentedependientedelascaractersticasfsicasdelpropioorganismo,delmvil y del lugar donde se realiza la accin, es una pregunta igualmente espuria. Lanzar una pelota es un acto adaptativo ontogentico, lo cual significa reconocer que segn la distancia, el peso de la pelota, las medidas del deportista, la distancia entre la linea de lanzamientoylacanasta,lagravedadexistenteenellugardondejuega,etc.,sedebern construir unas relaciones asociativas y no otras. Saber lanzar es esto. No tiene ningn sentidopreguntarsesiestesabersetieneporherenciaoporestimulacin.Tampocotiene sentido preguntarse si una pelota pesa lo que pesa por herencia o por estimulacin. Aunqueestaafirmacinpuedaparecerridculanoloes.Cabeinsistir:ponedemanifiesto que el dilema herenciamedio no se puede aplicar al entrenamiento de los fenmenos fsicosdelamismamaneraquenosepuedeaplicaralosfenmenospsicolgicosnialos sociolgicos. Evidentemente,ssepuedeaplicaralosfenmenosfisiolgicos.Escompletamente legtimo preguntarse por si la altura que llega un jugador es debida a la herencia o a factores de estimulacin como pueden ser el tipo de alimentacin. Tambin se puede preguntar,conel mismoesquema,sobrecul eslaagudezasensorial dela visindeun jugador, entre otras preguntas y todas ellas referidas a la reactividad orgnica de ese atleta.Estosepresentacomoclaroynosedebedeinsistir. Ahora bien, sobre lo que s cabe insistir es sobre la falta de sentido que tienen las investigacionesgenticassobrelosfenmenosquenosonbiolgicos.Esdecir,notienen ningn sentido cientfico los datos genticos que puedan afirmar, como ejemplo, que existeunarelacinentreelgensuponemosdelaalturayelsaberjugarabsquet.Ni en el caso que haya una correlacin muy alta! No se puede decir que el componente gentico determina el saber jugar a bsquet porque en el saber jugar a bsquet hay la
57

determinacin funcional psicolgica y sociolgica. Pero esto es precisamente lo que se niega cuando se afirma que la inteligencia, la excelencia en tocar un instrumento o la fatalidadparahacernegocios,esalgoquedependedeloselementosgenticos. Dicho con otras palabras: las relaciones estadsticas que los genetistas encuentran entre componentes genticos y rendimiento humano no tienen ningn sentido fuera del esquemaorganismomediooestmulorespuesta.Eslaomnipresenciadeeseesquemael que los alimenta. El reto cientfico est, precisamente, en reconocer diferentes funcionalidades o esquemas explicativos de la conducta humana que permitan la reconsideracinalabajadelosestudiosmeramentecorrelacionales. Frente a la concepcin multifuncional del hombre se mantiene, sin embargo, inmvil la mentalidad dicotmica que presupone que todas las cosas referidas a los humanostienenunaexplicacinenelorganismoquelasllevaoenlosestmulosqueles provocanolasactivan.Conestamentalidadcientfica,todaslasgrandescuestionesque requierenintervencintecnolgicasonesclerticamenteplanteadasentrminosdecausas ofactoresdelindividuoporunladoydecausasofactoresdelentornoporelotro.Enel cenit de la discusin o del dilogo interdisciplinario se llega, como mximo, a la conclusinqueambostiposdefactoresintervienen.Conclusinquenoporhabitualdeja de ser ridcula. Pero est claro que el ridculo es un sentimiento que depende de las mayorassociales Enlomsprofundodelaconcepcinreactivaeinnatista,dentrodelosdominiosde lacienciaoficial,existeelconvencimientoquesolohayuntipodereaccionesquesonlas qumicasyquelaqumicaeslacienciadetodo.Enbaseaellosepuedeleerconletras muygrandesenelsuplementodominicaldeturnoenelmantenimientoideolgicoque el amor es pura qumica. Ante los detalles expositivos de cmo se da la funcionalidad qumicaconcomitantealepisodioamorosocabedecir:esverdadqueelamoresqumica, peronoesmenosverdadqueelamoresreaccinfisiolgicaesexcitacinencadenaday essaciedadesplacerysatisfaccin.Ycabeaceptarqueesverdadqueelamortambin: sondospersonasqueseconocenyquesesorprendenyqueposteriormentesereconocen seexcitandeunadeterminadamaneraynodeotra,ylasgesticulacionesdevienendela manera que les es propia segn la su historia de encuentros. Adems, hay probaturas y creaciones y se obtienen resultados diversos que se incorporan a la historia asociativa propia de manera singular y diversa a la vez. Y el amor tambin es convencin: hay maneras y costumbres de como hacerlo hay gustos tipolgicos que se venden ms que otrosenun momentodeterminado. Yademshayconsumosexualsujetoalasleyesde consumo Quin dice que no? Pero claro, si alguien piensa que el sexo y el amor son qumica, Como puede hacer frente con solvencia a toda la realidad del sexo y a les variacionesytrastornosqueseobservan? Apartedetemasdeintersgeneralcomoeldelsexo,haytemasquedestacanenla problemticaeducativaactual:eldelaviolencia,eldelamotivacinporestudiardelas
58

generaciones adolescentes y el trastorno alimentario de la anorexia. Evidentemente hay otros temas pero cabe convenir que estos destacan. Pues bien, cuando temas de gran relevancia social como estos son planteados en los mbitos cientficos y sociales, en general,elplanteamientocientfico,funcionalyexplicativo,seorganizainvariablemente en aquella dicotoma reactiva biologista por la cual las causas del problema estn en el individuo o estn en el entorno. En el caso de la violencia la investigacin cientfica lo corrobora cuando se buscan genes de violencia o el papel de la serotonina en la explosividad orgnica delante la frustracin o el conflicto por un lado, o en el papel de los modelos televisivos a los cuales los individuos imitan por el otro. La dicotoma investigadora hace que se pongan, sin embargo, en el mismo cajn los modelos televisivos,ladisponibilidaddelasarmas,laspeleasoincomunicacionespaternas,elser primerooltimodeloshijos,lafrustracinenlaclasedegimnstica,etc.Todossonel ambiente. Frenteaellocaberazonarmnimamente.Enefecto,yopuededecirquelaconducta deiraesreactiva.Cuandoseagarraunniopequeoynoseledejanmover,gesticula violentamente y llora. Sin embargo, no puedo decir que disparar a otro con una pistola seatambinunareaccindeira.Lanicacosaexplicablebiolgicamenteeslaalteracin a algo que afecta tu integridad como a organismo de una manera incondicionada. En cambio que a mi me altera la visin de un negro, aunque me altera tambin biolgicamente, solo tiene explicacin psicolgica. El negro, en cuestin, puede ser alguienquesehayavueltoaversivoporrazonespersonalesogrupalesyahora,demanera condicionada,mealterabiolgicamente.Queamimealtereunnegroounrubioesuna cuestinpsicolgicaperotambines,normalmente,sociolgicayaqueelracismoesuna aversin grupal respecto de una o ms razas. En general, los prejuicios grupales acostumbranaactuardejustificacinypotenciacindefobiaspersonalesconstruidasal interior de un grupo concreto. Por otro lado, que yo reaccione disparando y aunque le digareaccionaradispararestaaccinnoesreaccinsinounaaccinperceptivamotriz asociativayaquesehabrdehaberaprendidodispararyarelacionardispararconunos determinadosefectos.Ylomsimportante:quedispararsealamaneracomoyoresuelvo estados de frustracin es completamente condicional a la manera como cada cultura lo ensea. En este sentido hay culturas en las cuales cuando un hombre se enfada va y lo rompetodo.Estoeselquesucedeenlosfilmesamericanosloscuales,todoseadichode paso,producenunaciertaangustiaaquieneshanvividoovivenenunestadodepobreza o sobriedad ms o menos acusada que no permitira de romper nada. No es arriegado relacionarelmodelodereaccionarrompindoloconladecisindeentraraunaescuelay mataratodoelmundo,cuandounindividuosehaenfadadomucho.Esfcil,porcontra, observar que hay individuos que cuando estn muy irritados se ponen a realizar tareas durasovanalinteriordeuncocheachillarotienenunataquicardiaquelesbloqueao enciendenundiscursomoralistaconmuchaexcitacinperoconningunaagresividad.Las accionesdeira puedensermuchasyvariadasfrentedeunasmismasestimulacionesyen consecuencia, no se puede postular ninguna relacin de necesidad orgnica entre sentir iraydispararconunrifle.
59

La explicacin de la violencia requiere tomar en consideracin los costumbres sociales y los hbitos individuales que se organizan a partir de cada historia psquica ontogentica. En todo caso los tres niveles funcionales biolgico, psicolgico y sociolgico han de tenerse en cuenta y no es admisible que se identifiquen las funcionalidadespsquicasysocialesconestmulosoconelentorno.Conbaseaellocabe plantear una intervencin tecnolgica sobre la violencia que sea poltica, educativa y mdica,enesteorden.Dadoqueelcambiopolticoeslento,yla educacinsincambio polticoesimpotente,secreequelamedicinapodrarreglarelproblema.Enestepunto elmodeloexplicativoinnatistallegapuntualmentey,consuafirmacindequelacausa de la conducta violenta o bien est en el sujeto o bien en el entorno, esconde todo el entramadopsicolgicoysocialdelproblemaypotenciaelsujetocorporalconcretocomo a centro de todas las preocupaciones y acciones teraputicas. A l, se le aplican restriccionesycurasyconlseinicialabsquedacientficasobrelascausasinternaso externas del problema de la violencia. Con el subterfugio que presumiblemente el individuoteniaunadisposicinparaser violento,serematalatareayelsujetoconel beneficioinestimabledelacomprensinciudadana,seletratayseleseparaafindever siladisposicinpersisteo,entodocaso,afindeevitarquevuelvaaactuar.Elconcepto dedisposicinaserviolentorepresenta,estclaro,lapermanenciadelmitodelinnatismo a efectos prcticos. Parece sugerir una comprensin del individuo, pero afirma que ste tiene, en l, la inclinacin a actuar de una determinada manera con la cual cosa no se hacesinomantenerlaexplicacininnatista. El modelo innatista acta normalmente diciendo que acepta aquellos discursos multifuncionales para el problema de la violencia pero en la prctica no lo asume y, adems,locriticayhastaironizasobrelcuandoafirmaqueeldiscursomultifuncionales un discurso grandilocuente que no sirve para actuar en su resolucin. Suponiendo pero que diga que lo acepta, fcilmente se argumenta que la poltica es igual para todo el mundocomotambinloeslaeducaciny,encambio,solounossujetossonviolentosde aquellamanera,cabevalorarprimordialmentesudisposicinaserviolentos...Estaesuna rplicadelaidea segnlacual lospadreseducanporigualloshijos yencambioestos sondiferentes.Enestaideasedalaconfusindeeducarconestimularylaconfusinde la historia asociativa con la historia reactiva. Una determinada poltica, como una determinada educacin, no son estimulacin y un individuo no es un sistema de reacciones. Una poltica es una intervencin en las costumbres y el sistema de convenciones en general, y una educacin es una intervencin sobre un sistema de hbitosydeasociacionesengeneral.Unindividuoeselconjuntodeconvencionesquele sitanenunasociedadyelconjuntoderelacionesasociativasquehaestablecidoenella. Unindividuo,portanto,noesunorganismo quereaccionaa estmulosnitieneenlla disposicinaactuardeunadeterminadamanera.

60

Lo mismo se puede decir de la motivacin. Motivar significar mover y hay diferentes movimientos en el hombre. Hay el movimiento social, hay el movimiento psquico,hayelmovimientobiolgicoyhayelmovimientofsicoyqumico. Nocreoquesepuedadudar dequela motivacindeasistiralaescuelayestudiar sea una motivacin bsicamente social y que, incluso, trastornos como la depresin ligadaalfracasoescolarseanconsecuentesalordensocialimperante,enundeterminado momento, que obliga rgidamente a los jvenes adquirir hbitos de estudio. El criterio social de las culturas occidentales sobre el estudio alberga, complementariamente, mltipleshistoriasasociativas opsquicas.Cadaindividuo viveexperienciaspositivas y negativas ligadas a determinadas materias, profesores, compaeros y contextos de enseanza realiza aprendizajes de habilidades perceptivomotrices con la presencia de variables que causan, fundamentalmente, su grado de desarrollo construye nociones cognitivas que le permiten referir lo que sucede y lo que le sucede a l, e interpretarlo todo.Noesposible,delanteuntematanglobalyfuncionalmentecomplejocomoeldela motivacin, reducir su explicacin a la dualidad simple de motivaciones intrnsecas o extrnsecas.Peroprecisamenteestoesloquepermiteypromueveelmodeloinnatista. En el caso de la motivacin para estudiar sucede algo parecido al caso de la explicacin de la violencia pero con matices, si cabe, ms dramticos. Por ejemplo, es fcil constatar la afirmacin segn la cual el problema de motivacin es lo de toda una generacinquehasalidoas,comounamalacosecha.Esdecir,sepasadelaconstatacin dequehayuna generacinproblemticaala explicacinqueeslanaturalezaintrnseca deaquellageneracinlaquelacausa.Lospadrescuandooyenestosesientenaliviadosy aunque son claramente conscientes o intuyen que no han explicado nada ni tienen disponible ninguna solucin para cambiar las cosas, aceptan aquella explicacin de manera similar a como aceptan que hay una mala cosecha o de manera similar a como aceptan que hay aos que segn la luna las manzanas se pudren ms deprisa. Obviamente,alotroladocausalestnlosmaestros,oalomejorlosmismospadresque enunactoderesponsabilidaddefinitiva,asumenquenohanestimuladosuficientemente bienaloshijosoalosalumnos.Lalgicadicotomizadadelorganismoyelmedio,que solopermiteplantearlamotivacincomoviniendodedentrooviniendodefueranotiene alternativa.Entodocasocabedejardichoqueaunqueexistanunasnecesidadesorgnicas que mueven el individuo a actuar, esto no significa aceptar que todos los movimientos tienenunaexplicacinorgnica.Dichoconotraspalabras:yopuedodecirqueunniose mueve porqu tiene hambre pero no puedo decir que el hambre mueve a estudiar. Y lo queinteresafundamentalmentealahoradehablardelporquaunindividuolemotivao noestudiaresdelimitarquesycmofuncionalamotivacinasociativaporlocuallos estudios se le vuelven agradables o desagradables y su relacin con el momento social quemotivatambin,yasumanera,elqueestudiarseaonodeseableparaunageneracin concreta.

61

Enelcasopuentedelaanorexiaylabulimia,sepuedeconstatarfcilmentequela reaccinsocialmsinmediatahaestadopsiquiatrizareltrastorno.Algosimilaraloque sucede con la adiccin al juego, la adiccin al trabajo, la adiccin al sexo, etc. El automatismo reactivo lleva, ante todo, a aislar conceptualmente y operativamente el sujetoyhacerloenfermo.Unavezenfermo,conunincrementodeprofesionalesamantes delproblemayconelincrementodelnombredecamasenloshospitales,seprocedeala bsquedadelascausaslascuales,obviamente,lasllevaelsujetocomoquinllevauna maldicin o estn en alguna cosa exterior que le ha provocado el surgimiento y desarrollodeaqueltrastornooenfermedad. Enelcasodelaanorexiaylabulimiaseestmuydispuestoaaceptar,conunagran generosidad innatista, que las causas son ambientales. A pesar de que, a lo mejor hay elementos genticos que determinan la vulnerabilidad de cada uno a los mismos estmulosoalgunadisposicin...Dehecho,elproblemarealesquecuandolasfobiaso lasadiccionessepsiquiatrizanyaseestdebajolalgicadeloquesetieneylo quese adquiere es decir, se sita el discurso explicativo en la lgica nica de la reaccin. Lo que es, adems, lamentable es que algunas tendencias de pensamiento como el anti psiquiatra tambin se hayan organizando con la lgica dicotmica del organismo y el ambiente.Cabereconocerqueenelcasodelostrastornosalimentarios,comotambinen el de las adicciones, hay una enorme desproporcin entre el reconocimiento de la existencia de determinantes sociales de este trastorno y el reconocimiento de la historia psicolgica individual, y lo que se llega a realizar desde una perspectiva poltica y educativaencorrespondenciaconello.Enefecto,sesabequelostrastornosalimentarios hanestadomotivadosporvaloressocialescomolamsticareligiosa,elmodelofemenino dedesmayofcil queproducaunaenormeexcitacinenlos hombres,eltipofemenino delgado que se asocia con el reconocimiento y xito social, el peso lmite que permite competir en un deporte, etc. Esto es lo que se reconoce como variables del entorno, simplificando el hecho ntido y contundente de la determinacin cultural de comportamientos atpicos o preferencias tipolgicas, y manteniendo la contraposicin respecto de un sujeto que sigue siendo la cosa concreta que encarna el problema. Lo psquico,porotrolado,sesitaenelmismocajndelosocialyaunqueseutilizaparael diagnsticoylaterapia,lopsicolgiconuncapasadeserunapartedelosestmulosque afectan al enfermo. En todo caso, cabe dejar dicho que la explicacin reactiva de la anorexia no cubre la realidad del trastorno. En efecto, yo puedo decir que un brazo se retira reactivamente del fuego pero no puede decir que una chica se abstiene reactivamente de comer. La aversin a la comida est condicionada y cabe conocer el funcionalismo del condicionamiento para explicar el porqu de una reaccin condicionada contra natura biolgica y su mayor o menor fuerza en una persona concreta. Y cabe tambin conocer los determinantes sociales que hacen posible y determinan,demltiplesmaneras,laaversinalacomida. Estostrestemasilustrandemanerasuficientementeclaracomoelinnatismo,consu lgica del individuo y el entorno, dice reconocer unos universos funcionales pero los
62

tergiversaylosabsorbe,pervirtiendolanaturalezadesusdiscursoseimposibilitandoel desarrollo de actuaciones tecnolgicas diferentes a la mdica, pero ms necesarias. La salud es un tema social, psicolgico y biolgico, pero el esquema organismomedio justifica y promueve la solucin mdica a una problemtica que requiere tambin la accinpolticayeducativa. Acabando. Lacuestinqueheplanteadoapartirdelafrase de Zazz es que l anuncia una liberacin anclado an en el esquema de estmulos y respuestasoestaeslanicainterpretacinsinoseabandonanlossupuestosdualistasy reactivos. Dicho con otras palabras: no es que en el hombre haya una liberacin de conductasreactivasyquelaestimulacinhayatriunfadosinoquehaydiferentestiposde funcionalidadesempezandoporlasrelacionesasociativas. Esta visin multifuncional supone un planteamiento de la organizacin de la naturaleza talquevuelveinadecuados,intileseimpertinentes,losplanteamientosnicosreactivos, ytambinlosconmutativossobrelanaturalezadelescosashumanas.Tambinsignifica una descualificacin de los manifiestos de libertad que se basan en tesis cientficas insolventes.

63

POLTICACIENTFICA. COMENTARIOAUN PLANTEAMIENTODE ARISTTELES.

la poltica. Ella establece qu ciencias son necesariasenlasciudadesyculesyenquegrado correspondeaprenderacadauno..(p.143)


Aristteles. ticaNicomaquea Barcelona:FundacinBernatMetge(1995)

Para un individuo que se ha propuesto reducir el misterio abrazando la ciencia y buscandolasexplicacionesmsadecuadasdelosfenmenoshumanos,nohayexpresin que le desanime ms que aquella que alienta al misterio y postula la creencia como a fuentedeverdad.Creo,porquesabsurdodecaTertulianoparajustificarlafe. Lafesebasaenlaemocin,noenlarazn.Laemocinesla vsceraesdecir:la reaccin fisiolgica de alteracin para la defensa de la integridad individual, de la vida propia y de la de la especie. Las reacciones fisiolgicas se condicionan: quiero a mi padre, a mi maestro o a mi amigo, y lo que ellos quieren. Los sentimientos son los perfiles de las emociones que dibujamos con las palabras. As el entramado emocional llegaatodoslosextremosdenuestropensamiento.Haymuchasreligionesytodasellas seaguantannoporlarazn,sinoporlaemocinylossentimientos.Diossignificaloque nos trasciende. La Lluvia es Dios. El Sol es Dios. La Vida es Dios. Aquello que nos transciende, bsicamente, nos emociona y luego lo hablamos. Hay dioses concretos y dioses abstractos. Los ltimos han ganado, como no poda ser de otra manera en una cultura concentradamente cognoscitiva. Ha ganado el Dios que es toda cosa buena en

64

estado de perfeccin ilimitada. Qu pueden hacer los otros Dioses frente a ste? Lo soportanysemuevenenl. Peroyoquierodecir:lasideologas,losmodelosylasteorasson,muchasvecesy lamentablemente,comoreligiones.Sonmitos.Esdecir,saberesyexplicacionesquenos transcienden y se soportan ms por la emocin que no por la razn. Crean vnculos afectivos,compromisos,recelos,traicionesymiedoatraiciones.Laastrologaesunmito, el innatismo es un mito, el mecanicismo es un mito y tambin lo es el biologismo, en general. Una vez se han instalado en nuestra cultura, los queremos y nos queremos en ellos.Quinseatreveraatocarlos? Alguien podra decir, sin embargo, que defender la ciencia, en general, y un universo conceptual concreto como el universo psicolgico y asociativo, tambin significa querer. Claro que s. De hecho, cualquier pensamiento o ideologa crea condicionamientos positivos y negativos. De lo que se trata, sin embargo, es de decidir culeselmodelotericopordecirloasmsdignodeseramado.Esdecir,aceptarque secreancondicionamientosy vnculosafectivosnohadesignificarposponerelcriterio deverdadenlarepresentacindelanaturalezahumana.Esms,cabedejarabiertoacada organismoquellegaaeste mundoquel decida,noobstantelaconstelacindeafectos actuales, cual es la teora que entiende que se ajusta mejor a la naturaleza de las cosas. Seguramenteesteeselsentidomsprofundodeeducarenlibertad. Elargumentodelasfidelidadesemocionalesquecreanlosmitos,lasreligionesylas creencias, en general, es digno de consideracin. Cabe constatar, en este sentido, como los organizadores y los que mantienen las instituciones sociales buscan siempre la creacindelazosafectivoscomomaneradecohesionarlosgruposnoenvanosecanta aquellodedadmelafedemispadres!Estaexpresindecompromisoafectivohaceque el ejrcito de los creyentes se movilice compactamente frente a cualquier intento de desbancarsucreencia.Peroestoquepuedenoserrelevantecuandoladiscusinselimita al sexo de los ngeles, por ejemplo, hace dao cuando las creencias tratan de la explicacindelaconductahumana.Dehecho,lahistoriadelaculturaoccidentalesuna historia de creencias irracionales que han ido dejando lugar a formulaciones ms razonadas y contrastadas sobre los fenmenos de la naturaleza en general. Hay muchos datos e ilustraciones de esto. Se han ido desbancando creencias sobre la estructura del universo, sobre la forma de la tierra, sobre la composicin de los materiales, sobre el funcionamiento orgnico, etc. Yo dira que ahora estamos en una fase de lucha por el desbancamientodecreenciassobrelamenteindividual. Unacaractersticaimportantedel mitodelinnatismoesquetienesoportessociales extracientficos muyimportantes.Es ms,hastaciertopunto,elinnatismodelaciencia, comoinstitucinsocialcognitiva,esunapartedelmitotilaotrasinstitucionessociales, las cuales no entran en polmicas estriles sino que son terriblemente pragmticas. Lo hemos sealado anteriormente respecto de cada variante del innatismo. En general, se
65

puede decir que el innatismo es una creencia irracional, pero es til en el entramado socialculturalactual.Lagente,cosascomolaastrologaylasexplicacionesporinstintoo porherencialasutilizanmsqueselascreen.Aalgunoslesvamuybienqueloutiliceny hablen de ello, aunque digan que no se lo crean. Va muy bien disponer de un resorte conceptual, aunque no sea demasiado convincente, por el cual se confa en cada individuo y se le exige que haga todo lo que pueda para aprender, para mejorar y para superarse. Las metforas del talento y de la capacidad sirven para esto: para transmitir confianza y hacer asumir responsabilidades a la vez, en un determinado contexto de explicacin de las cosas. As, cuando un predicador dice que cada individuo tiene un talento que se debe trabajar, bsicamente lo que hace es invitar a cada feligrs a esforzarse en la lnea de actuacin que la religin le propone y, de pasada, ha quedado dichoquecadaunoeselagenteyelpacientedesusactos. Cuando se dice que cada alumno tiene tambin un talento o una capacidad innata, haymuchodeinterpelacinalesfuerzoylaresponsabilidadeneltrabajo,yhaytambin mucho de suposicin crtica de modelos tericos sobre los cuales no interesa hurgar porqu son tiles y porqu forman parte del entramado tericoemocional del profesorado. La ideologa pedaggica constructivista tiene mucho de esto: es una expresin de confianza en el individuo, de permisin de desarrollo y de exigencia de construccinpersonalydiferencialdecadaserindividual.Perotambinesexpresinde unafidelidadideolgicaalasteorasmadurativas,cognitivistas,cibernticaseinnatistas en general. Con esta fidelidad, se llega como en las religiones al extremo de obnubilacinmsticacuandoseteorizasobreladiversidadperosepostulasotavoceun modelo explicativo madurativo e innatista. Sucede luego que con los fines se justifican los medios y que debajo de la apariencia de un humanismo progresista se amaga la creencia ms reaccionaria. Haciendo una metfora social, decir que la diversidad es un valorcuandolacausadeladiversidadeselsistemaeconmicorgidoquemantienericos alospoderososypobresatodoelresto,esefectivamentereaccionario.Puesbien,decir queladiversidadesun valorcuandose suponequecadaindividuotieneunacapacidad innata y cada uno hace lo que hace segn le ha venido dando por una fuerza previa, interior y autista, es igualmente reaccionario. De hecho, abundando en la comparacin, hay coincidencias intrigantes entre la ideologa innatista de les aptitudes y la ideologa hereditariaabsoluta,queespromovidadesdetodoslosaltavocesculturales.Laideologa oficial global dice: se hereda el pecado original y la pena de arrastrarse de algunos animalesseheredanlaspiernas,lasmanosylanarizseheredaelcolordelosojos,de los cabellos y la largura de piernas. Se heredan las necesidades y las enfermedades. Se heredanloscaracteres,lasmanasylapersonalidad.Seheredanlascasas,eldineroylas deudas.Seheredalabellezaylafealdadyseheredalainteligenciaylamaneradeser, engeneral,decadauno. Laherencia,adems,esloquevales.Enlasfamiliasaltamentehereditarias,algunos hijostienenherenciadederechasyotrasdeizquierdas,ylosotrossonartistas.Perotodos tienen talento y todos tienen la herencia de les propiedades inmobiliarias y mobiliarias.
66

Como se produce esto, es un misterio que la gentica prximamente aclarar.... Y despusestelpuebloosealosquenohanheredadonadaaunquesitienentalentoigual consiguenalgunacosa.Alomejorpodrndejaralgunacosaenherencia. Laherenciaessiempreunainvitacinavaloraralguienrgidamenteporloqueyale viene dado y, por contra, una invitacin a no valorar todo lo que ha realizado y las consecucionesactualesquemejorlodefinenuno.Serdebuenacasaodebuenafamilia, tenerunbuenpasado,haberdestacadoanteriormente,seramericanooeuropeo,etc.son cosas que cuentan mucho y, a veces, ms que lo que actualmente hace o dice un individuoconcreto. Nohacefaltadecir,detodasformas,quelainstitucindelaherenciaessocialmente muytil.Porejemplo,durantesigloshasidomuytilquelagentenacieraconelpecado originalqueesunaherenciauniversaly,enunplanmssectario,tambinesmuytilque algunosnazcanconlapenadesernegros,hispanosomoros.Estclaro,pues,quesino hubieralainstitucincognitivadelaherenciaesteseraotromundoytambinestclaro que la educacin de mbito madurativo es una mantenedora activa de este mundo. Llegadoaestepuntolapreguntaes:situviramosunosargumentosmsslidosparadar confianzayexigirresponsabilidad,nopodramoseducarmejor?Otambin,silasteoras sobrelosfenmenoshumanos mantuvieranmscorrespondenciaconlanaturalezadela realidad,noseramosmasbuenostcnicos?Creoquelarespuestahadeserques,enlos dos casos. Es ms, no puede haber un planteamiento educativo que se base en una falsedadconceptual,sopenadereducirlaeducacinalaadministracindeunacreencia cosaindeseableporqulaeducacinpretendeinstruirelindividuoenelsaberynoenla ignorancia. Ytampocopuedehaberunsistemaeducativoqueayudedescaradamenteaperpetuar laideologaquemantienequelasdiferenciasyladiversidadesbuenatalcomoestyque cadaunotieneloquelehasidodadoporlagraciadeDios!Ahorabien,llegadosaeste puntolacuestinclavees:Dequdependequetengamosunamejormaneradeentender lanaturalezahumana?Larespuestaesclara:deldesarrollodelascienciastericas.Ahora bien, que esto suceda es un tema esencialmente poltico. El texto que encabeza este apartadodicequelapolticaeslacienciaprincipalnolamsimportante,porelhecho quedeterminacomoseentiendenlasotrascienciasylarelevanciaqueseles daacada unadeellasenunadeterminadacultura.Yesteeseltema,alfinal,decualquierdiscusin sobrelosmodelostericosylaorganizacindelacienciaengeneral. Loprimeroquecabedeciresquelapoltica, efectivamente,esunaciencia.Yalo mejorunodelostemaspreocupantesactualmenteesquesesigapensandoquelapoltica es una actividad amateur donde cualquiera puede actuar cuando le convenga o le interese.Lapolticaesunacienciatecnolgicacomoloeslaeducacin,lamedicinaola ingenieray,porelhechodeserlacienciatecnolgicaprincipal,setendraqueexigirde cada poltico la capacitacin ms completa y contrastada que se pueda exigir a un
67

tcnico.Cabeconvenirenqueestonosehaceyenqueenestafaltadeexigenciacultural sobre el profesional poltico hay la causa principal de los problemas que afectan a los ciudadanos.Entreestosproblemashaylasexplicacionesmitolgicasyalienantesdeuna sociedadylaorganizacincientficaquelasmantiene. Lapoltica,actualmenteyrespectodelacienciaengeneral,tieneunaintencinde promocinperonotieneunplanteamientoideolgicosobreloqueeslaciencia,sobrela existencia o no de diferentes tipos de ciencia, ni sobre los desequilibrios en la organizacinyladocenciadelesdistintasespecialidadescientficas.Hay,porasdecirlo, un inters general para mejorar la ciencia, pero no hay un planteamiento propiamente dichodelaciencia.Esms,pareceprevalecerlaideasegnlacuallapolticaesajenaa las cosas de la ciencia. La poltica parece tener asumido que la ciencia se hace en las universidadesycentrosdeinvestigacin,yqueellanotienenadaadecirsobrecomose valoracadacienciaparticular,nicabequesedefinasobrelarelevanciaqueotorgaacada unadeellas.Dehecho,sucedequedelamismamaneraqueunindividuopuedeafirmar que l no hace poltica pero en realidad participa de ella, la poltica diciendo que no defineyorganizalascienciasdehecholohace.Enefecto,elnohaceresdejarhacery, hoy en da, la poltica deja hacer ciencia a agentes sociales diversos con objetivos tambindiversos. Elagente msdefinitivo,actualmente,eslaempresacomercial. Lasempresas,con intereses claros pero no precisamente de saber, definen lo que es la ciencia, dan importanciaaunauotrasegnaquellosinteresesydeterminan,demaneraimplacable,su organizacinyladelasinstitucionesquelarepresentan.Esms,lasuniversidadesylas grandes empresas editoriales quieren actuar como agentes que tienen en los docentes y losalumnosunoseventualesconsumidores,demaneraequivalenteacomolorealizauna empresadebebidas,porejemplo.Noesunatemeridaddecirque,enlaprctica,laciencia actualesunaempresamultinacionalconunoscentrosdeproduccinycontodaunared dedistribucinydemarketing,dignosdelamejorempresaenotrossectores. La cesin, que es dejadez, de la poltica en manos del discurso empresarial se muestradediferentesmanerasytieneconsecuenciasadiferentesniveles. En primer lugar cabe decir que la poltica actual permite y acepta plenamente el modelo nico de la naturaleza humana que es el modelo innatista, tal como lo hemos presentado. Lo permiten y lo aceptan tanto las ideologas de derechas como las izquierdas. Ni que decir tiene que las ideologas del centro lo hacen igualmente y con mayorcoherenciaprogramtica.Todoel mundoestdeacuerdoenqueelhombreesel resultadodeloquesellevaodeloqueseadquiere,odeambascosasalavez.Eldebate ideolgicocuandohaexistidosehaorganizado,invariablemente,comopolmicaentre los partidarios de la herencia y los partidarios del medio, a parte de los pacifistas conceptuales que son, mas bien, una cosa sin sentido. El socialismo, a finales del siglo XIXyaprincipiosdeXXtenanunainquietudclaraporlaconcepcindelanaturaleza
68

humanayestoseobservanosoloenlosescritosdesusfundadoresyotrostericos,sino tambin en la organizacin concreta de la ciencia que promovi. El hecho que, segn dicen, los perros de Pavlov tenan carne en das que escaseaba la comida para los humanos, muestra hastaqupuntose valor untipodeaportacincientfica quequera darunavisinmsnaturalistadelaconductahumana.NoesmenosciertoqueSechenov, antecesorideolgicodePavlov,fueperseguidoenlapocazaristaporlapublicacinde unlibroqueintentabacambiarlaconcepcintradicionaldelhombreafavordelambiente y la estimulacin. Toda la produccin sobre las relaciones crticoviscerales que se derivdelosprincipiosdecondicionamientoclsicoporunladoy,porelotro,todaslas investigaciones sobre la relacin entre el lenguaje y el desarrollo intelectual realizadas, entre otros por Luria y con la influencia decisiva de Vigotsky, dan cuenta de como aquella opcin poltica concret su concepcin de la naturaleza humana. Hay aspectos criticablesenlasformulacionesconcretasdeaquellaconcepcin,perotambincabedecir que,anivelgeneral,msbienhaysimpatayaniveldeconcepcindelapolticadebede haber reconocimiento. Porqu, en definitiva, mas all de una dependencia manifestada del modelo reflejo y biologista, est el compromiso con una definicin y valoracin cientficas y con una direccin en la investigacin sobre el hombre. Cuando Gramsci criticabalaideadelhombrecerradoenlasuindividualizacin,porejemplo,criticabala concepcin en la que se iguala natural con vital, y aadido con social. Cuando otros afirmabanyaportabandatosconcretosquedemostrabanquesicambialaculturacambia la mente, estaban tambin marcando una direccin en la comprensin de la naturaleza humana: aquella que quiere poner de manifiesto el carcter construido de la mente individualylagranrelevanciadelasociedadydecadaculturaenladeterminacindelas concrecionesdeestamenteindividual.Tantosuconcepcinreflejacomolapermanencia delmitodelinnatismohanhecho,sinembargo,queaquellosposicionamientosytrabajos cayesen en el olvido o fueran meros datos que alimentasen el dilema ya universal y globalizadoentreherenciayelmedio. Creoquesepuedeafirmarque,enmundooccidentalybajolainfluenciaideolgica delinnatismocreyentedelaalmahumanayelinnatismoracionaldelamentecartesiana, no ha habido nunca alternativa al dilema herenciamedio las alternativas han sido siempre dentro del dilema. El biologismo, el mecanicismo y el cognitivismo han coadyuvadodefinitivamenteaqueaqueldilematericofueraomnipresenteyuniversal.A lomejorunadelascuriosidadessocialesquemereceunaconsideracinaparte,haestado elmatrimonioconceptualentrelosqueseautoproclamanprogresistas,individualmenteo colectivamente,ylosmodelosinnatistas.Porejemplo,esdignadeconsideracinlaunin de las izquierdas con el psicoanlisis, de la que ha surgido la idea que esta opcin teraputicainstintivistayocultistaeracomolaquintaesenciadelsaberpsicolgicoyun modelo psicolgico de progreso. Es comprensible que el aspecto liberacin sexual que pudierahaberaportadoelpsicoanlisis,sirvieraaunproyectodeprogresosocial,peroel modelo terico como tal era innatista y reaccionario cientficamente. A lo mejor, tambin,cabereconocerque,tantoelpsicoanlisiscomoel cognoscitivismodePiaget, han sido tiles para valorar el papel de la infancia en la construccin de cada ser
69

individual,cosaquenoseniega.Peronopareceadmisiblequesusesquemasbiologistas puedan actuar de modelos para los fenmenos psicolgicos y sigan perpetuando la contraposicinestrilentreelinstintooelcrecimientoporunladoylaestimulacinpor elotro.Entodocaso,estaeslacuestin:loquesedenominaizquierdasocialopolticaes actualmenteinnatistaynotieneunaalternativatericaalmodelosocialtradicionaldela contraposicinentrelaherenciayelmedio. Actualmente, adems, se da la paradoja que hasta los partidos socialistas son biologistas.Unejemplodeesto,enelestadoespaol,eselpredominiodelpensamiento madurativoquehainspiradounareformaeducativahechaporlossocialistas,ytambinel predominio del psicoanlisis como ideologa que se relaciona todava con la libertad individualylaspreocupacionesreferidasalosinstintos.Sehaproducido,porasdecirlo, una claudicacin ante la herencia y la biologa, por parte de quines deberan de significarsinsalirdelalgicadeldilemainnatistaelmedioylasociologa. La cuestin es pues la siguiente: que debera de proponer una poltica cientfica progresista. O mejor an: cul sera una poltica de progreso ms all del dilema herenciamedioymsalldelacontraposicinderechaizquierda.Meatrevoahacerun esbozodeprograma. Primero.Unapolticacientficadeprogresodeberadeasumirquelaciencianoes un universo social independiente, como si fuera una institucin cognitiva autnoma respectodelosproyectosdeorganizacinsocialgeneral.Hacerpolticaes,tambin,decir queslacienciayquciencias,yconqucriteriosepresentancomofundamentalesenla comprensin de la naturaleza. Hacer poltica tambin es actuar equilibrando, segn el momentosociohistrico,elpesorelativodecadaactuacincientfica. Segundo.Unapolticacientficaprogresistadeberadeasumirqueexistendiferentes maneras de hacer ciencia y que cada una tiene unos objetivos, unos mtodos y unas limitaciones.Detalmaneraquenocabeelhablardeciencia,ensingular,yscabehablar de diversidad cientfica reconociendo el alcance de cada ciencia en la organizacin general de aquella institucin cognoscitiva. En este sentido, parece imprescindible reconocer,enprimerlugar,laexistenciadecienciasdescriptivasquesistematizan,conun criteriomorfolgico,lasobservacionessobrelosfenmenosnaturales.Cienciascomola astronoma, la geografa, las clasificaciones botnicas o zoolgicas, la anatoma, la psicologa diferencial y la antropologa, todas ellas desarrolladas en una perspectiva sincrnicay unaperspectivadiacrnica.Ensegundolugar,cabereconocerlaexistencia de las disciplinas tericas que procuran una explicacin del funcionamiento de la naturaleza,msalldeladescripcinmeramentemorfolgica.CienciascomolaFsicay la Qumica, la Biologa, la Psicologa y la Sociologa responden a aquel objetivo de explicar el funcionamiento de la naturaleza, en su diversidad y en su integracin funcional.Entercerlugar,cabereconocerlaexistenciadecienciastcnicasotecnologas quetienencomoaobjetivointervenirentodaslasfuncionalidadesyprocesosnaturales.
70

Ciencias como la Enginiera, la Medicina, la Educacin y la Poltica responden a aquel objetivo manipulador o interventor sobre la realidad natural con fines socialmente establecidos. Tercero.Conesteordenamientocientfico,unapolticacientficaprogresistadebera asumirquecaberespetarelalcancedecadaconocimientocientficoyquelasinvasiones conceptuales de unas a las otras borra la diversidad necesaria en la organizacin del conocimiento. Las ciencias morfolgicas no son explicativas ni manipulativas, las ciencias tericas no son ni descriptivas ni manipulativas y las ciencias tecnolgicas no sonnidescriptivasniexplicativas.Preservarelalcancedecadacienciaylaautonomade sudiscursosera,efectivamente,unapolticacientficaprogresista.Peroanloserams proponer una visin funcional escalada de formas de organizacin de la naturaleza que integraseynoseparaseelhombredeella.Estaserialamaneradedesbancarelinnatismo como modelo nico de las cosas humanas y como modelo separador de las cosas humanasrespectodelasotrascosasnaturales.Enestesentido,estapolticacientficade progresodeberadeasumirqueexistendiferentesanimacionesoformasdeorganizacin funcional de la naturaleza en general, y de la naturaleza humana en particular. Esta poltica no debera de permitir que se le llamase conmutacin a lo que es reaccin no deberadepermitirqueselellamasereaccinaloqueesasociacin,niqueselellamase asociacin a lo que es convencin. Pero, por encima de todo, debera de defender el criterioqueelindividuoesmltipleenfuncionalidadesyquenohayunmodelogeneral del individuo a no ser aquel que se derive de la integracin de las diferentes funcionalidadesensuinterdependencia. Dada la vigencia actual de la ideologa innatista, esta reorganizacin de la ciencia significara una liberacin ideolgica de la psicologa y de la pedagoga, entendida esta comoavertientetericadelatecnologaeducativa.Enefecto,lapsicologaseconvertira enunacienciafuncionalconunosfenmenosinconfundiblesrespectodelosfenmenos biolgicos o sociolgicos y con un discurso explicativo propio y diferenciado del biolgico, especialmente. La pedagoga, por su lado, asumira con claridad que la tecnologa educativa no interviene sobre el individuo, como si ste solo fuera un organismo, sino que asumira que un individuo es una multiplicidad dinmica y que el educador interviene, fundamentalmente, sobre la funcionalidad psquica y sobre los procesos de sta. Esta actividad interventora se vera respaldada por una teora psicolgicaasociativa,creandoununiversofuncionalytecnolgicoplenamenteintegrado eneldiscursodelacienciageneralyconposibilidadesdereconocimientosocialntidode losfenmenospsquicosydeaquellosqueseocupanprofesionalmentedeello. Finalmente,yapartedelapropuestaprogramtica,hayunacuestinenlaquecabe insistir y es: Qu tipo de modelo de representacin del individuo ha de tener un educador? Esta claro que las ciencias analticas le ofrecen una descomposicin de una realidadqueparaeleducadoresunaunidad.Eleducadorintervienesobreelprocesode aprendizaje, o sobre la funcionalidad psquica en general, pero tiene delante de l un
71

individuo y de alguna manera ha de representarse este individuo. La respuesta a esta cuestin es clara: la representacin mejor que puede tener un educador es una representacinmultifuncionalyque,porello,debeinformarsedecadatipodeanimacin que define el individuo humano y de los tipos de interdependencias e integracin funcional que suceden en l. O sea, que la alternativa a la representacin nica del individuocomouncuerpoaquienselesuponeunesprituyque,adems,ambosactan conlalgicadelareaccin,eseldelaunidadfuncionaldiversaeintegrada.Ynosolode unidad biopsicolgica, sino de unidad fsicoqumicabiopsicosociolgica. De hecho, esta debera de ser la teora general del individuo humano y de cada ser individual, en general,delquepodamoshablar.Porestarazn,cabedecirquelatecnologaeducativa notieneunateorapropiadelindividuosinoquetieneaquellaquesederivadelasteoras funcionalesanalticasintegradas. Ahora bien, tal como decamos mas arriba, la tecnologa educativa no tiene como objetivoformularteorassobreelhombresino,msbien,formularteorassobrecomoha de ser la actuacin educativa. Asimismo, est claro que esta teora tecnolgica no se puededesentenderdelateorafuncionalhumana.Uneducadorounmaestro,deentrada, tratan con un individuo y actan sobre l realizando cosas por decirlo as. Con este esquema primario difcilmente se puede asumir la idea de la multifuncionalidad y cualquiermodelotericoquehableentrminosquenoseandelindividuocorporalquese tienedelanteylasaccionesqueserealizanparaintervenirenelfuncionamientoorgnico omental,tienemuchasdificultadesdeserasumido.Esms,sepuedendarreaccionesen contra por la incomodidad que genera actualmente y hasta se puede ironizar sobre l. Porquestoesloqueavecessehace,cuandoundiscursoconceptualdiferenteperturba aquelenelcualestamosinstalados. Laideadequeelindividuoes mltipleenfuncionalidadesoanimacionesobligaa mucho.Obligaanohablardelosindividuos comosifueransolocuerposconentidades interiores. Obliga a no hablar de una funcionalidad como si fuera otra y obliga, por supuesto, a no reducir una funcionalidad a otra. Obliga a tener conceptos que hagan explcitalasdiferenciasfuncionalesenlaforma,enlafinalidadyenlaeficiencia,yensu interdependencia.Estees,sinduda,eltrabajodelascienciastericasyanalticas. Ahora bien, tambin obliga mucho a las tecnologas y, concretamente, a la educacin.Laobliga,antetodo,anoconfundirlaintervencinylacausaeficienteconla explicacin general,niconlasotrascausasdelasquepuedandarcuentaloscientficos analticos.Laobligaafijarsobrequnivelfuncionalseactacomoobjetivotecnolgico propio. Leobligatambinalacoordinacintecnolgicayaque,aunquecadatecnologase centra en una funcionalidad diferente, el ser humano es una unidad. Todas estas obligaciones cientficas, tanto las analticas como las sintticas, se encuentran

72

subdesarrolladasactualmenteporlaomnipresenciadelmodeloinnatista,porunlado,y delotro,porlaconcepcintecnolgicadelaciencia. Respectodelmodeloinnatista,yapartedeloqueyasehadicho,cabeincluirquees unmodeloquecohabitaconlaideaqueenlosindividuoshumanoshayalgomsqueen los otros seres, lo cual les vuelve incomprensibles. Esto hace que cualquier discurso racionalsobrelaorganizacincientficaqueafecte,entreotrasciencias,laeducacinyla psicologa tenga muchas veces dificultades, insalvables, de ser desarrollado. La pervivenciadeladistincinentrecienciasnaturalesycienciashumanasesunexponente clarodelosprejuiciosideolgicospresentesennuestraculturaalrespecto.Noobstantesi algunacosatienesentidoestrabajarparaunmodelofuncionalynaturalistadelhombre. Respecto de la concepcin tecnolgica de la ciencia, cabe decir de entrada que prcticamente todo el mundo, en la teora o en la prctica, aceptan el nombre de tecnocienciacomoexponentedelasntesis supuestamenteinteligenteysuperior ala quesehallegadoennuestraculturasupuestamente,tambin,desarrollada.Laconcepcin tericasehaperdidocasiporcompletoenreasalapraxistecnocientfica. Esms,afirmarqueexistelacienciacomocontemplacinybsquedadelaverdad, es algo que provoca extraeza. No parece necesario que haya una ciencia como saber terico que da una perspectiva general de la naturaleza y busca la coherencia de las acciones tcnicas con aquel saber. Como mximo se contrapone la tecnociencia al humanismo y este humanismo se plantea solo como una preocupacin moralista vaga. Perocuando,porejemplo,Maimnidesdecaesodequeelmdico,ademsdetodoslos saberes tcnicos deba de tener una visin filosfica del hombre, estaba reclamando los conocimientosbsicos,generaleseideolgicos,delacienciaquesepreocupaporelsaber desinteresadosobrelanaturalezahumana.Dehechoesto,eraunecodelaideaplatnica y aristotlica por la cual se diferenciaba el conocimiento terico y el conocimiento prctico. Msalldeunaposiblecrticaaunapropuestadepreeminenciadelsaberterico,el hecho es que la existencia de dos saberes se planteaba de manera justificada. En la cienciaactual,lafilosofageneralhaestadosubstituidaporlascienciasbsicascomoson lafsicaylaqumica,labiologa,lapsicologaylasociologa.stassonlasinstituciones cognoscitivas cientficas que se preocupan actualmente por el saber, ms all de las aplicacionesqueestesaberpuedacomportar,comoactividadjustificadaenellamisma. En el contexto ideolgico de tecnificacin de la ciencia, sta se ha organizado pivotando sobre temas concretos de intervencin. Dos ejemplos claros de esto son la creacin de reuniones desestructuradas de ciencias tales como ciencias de la salud, cienciasdelaeducacin,cienciasdelmar,cienciasdeldeporte,etc.enlascualessesabe dequsehablarperonosesabenadarespectodeculserlanaturalezadecadaforma de hablar. Y el otro ejemplo es la organizacin de los estudios en segmentaciones
73

ilimitadas de crditos donde las aplicaciones cientficas a muchos temas o problemas concretosydiversos,creanunaproduccinilimitadaeinconexadediscursoscientficos, sobreponiendoyborrandotodointentodecomprensintericadelarealidadnaturalenla queaquellostemasyproblemassuceden. Estamosenlaculturaacadmicadeloscrditos,queeslaculturadetodaslaspraxis aplicadas que se pueden realizar. Hasta los estudios ms bsicos y tericos como los biolgicos, los psicolgicos o los sociolgicos, o bien stos se plantean como estudios aplicados o no tienen reclamo acadmico. De esta manera la cultura acadmica se transformaenculturadeventayelconsumo.Todoloquesevende,vale,yloquenose vende no vale. Y los profesores universitarios hacen todo lo posible por vender sus productos intelectuales. Y por ello hacen las ofertas que el mercado les pide porqu, actualmente,eselmercadoelquedictaminaquinteresayquno. Lapolticaeslacienciaprincipal,enefecto.

ANEXOS
Losanexosquesiguensonuniversosparcialesdepalabrasquequierencomplementarlas ideasquehansidopresentadas,osolosugeridas,yapuntaralaveznuevosdesarrollados conceptualesnorealizadoseneltexto.

74

ANEXOI Innatismo:sinnimosyantnimosenellenguajeordinario:
Innato,organismo Innato,respuesta Innato,naturaleza Innato,natural Innato,ingnito,congnito,nativo,connatural, originario,intrnseco, Innato,propio,recto,correcto Innato,personal,quiditativo Innato,peculiar,privativo,individual, idiosincrsico,tpico,caracterstico, autntico,distintivo,singular,especial,especfico Innato,escayente,oportuno,idneo,acomodado, apropiado,bueno Innato,ntimo,interno Innato,hereditario,patrimonial,atvico,remoto Adquirido,medio Adquirido,estmulo Adquirido,nurture,educacin Adquirido,artificial,ficticio Adquirido,artificial,concreto,sobrevenido, extrnseco Adquirido,impropio,extrao,alieno,postizo Adquirido,social,colectivo Adquirido,genrico,vulgar,plural,general, inespecfico

Adquirido,inescayente,inoportuno,inadecuado

Adquirido,pblico,superficial,externo Adquirido,aprendido,conseguido,actual

75

ANNEXOII Mitodelinnatismo:tramaideolgica Innato,astral,predeterminado,fatal Innato,interior,organismo,biologa Innato,gentico,clonado,fijado Innato,mecanizado,automatizado Innato,instinto,intuicin,insight Innato,genio,talento,crack,head Innato,capacidad,posibilidad,imposibilidad Innato,potencia,esencia,determinacin,permanencia, Innato,raza,clase,inferioridad,superioridad,desigualdad Innato,previo,profundo,natural,bueno Innato,ocultado,misterio,desconocimiento,claudicacin

76

77

NATURALEZA Distribucin

CIENCIAS MORFOLOGICAS Maneras Calidad

CIENCIAS FUNCIONALES Cantidad Evolucin

CIENCIAS TECNOLGICAS

SOCIAL (Convencional)

GEOGRAFIA HUMANA Demografa

ANTROPOLOGA NARRACIONES HISTRICAS SOCIOLOGIA LEYES Economa SOCIOLGICAS Lingstica Sincrnicay Diacrnica PSICOLOGIA DIFERENCIAL DIACRONICAY SINCRONICA PSICOLOGIA COMPARTIDA ANATOMIA

HISTRIA

POLTICA

PSQUICA (Asociativa)

PSICOLOGIA

LEYES PSICOLOGICAS

PSICOLOGIA EVOLUTIVA

EDUCACIN

VITAL (Reactiva)

GEOGRAFIA CLASIFICACION ANIMALY ZOOLOGICAY VEGETAL BOTNICA

DESCRIPCIONES ETOLGICAS

BIOLOGIA Fisiologa

LEYES BIOLOGICAS

BIOLOGIA EVOLUTIVAY DEL CRECIMIENTO

MEDICINA Psiquiatra

MATERIAL Conmutativa

GEOGRAFIA FSICA

MINERALOGIA GEOLOGIA ASTRONOMIA COSMLOGIA LGICA

FISICAY QUIMICA

LEYESFISICAS YQUIMICAS

HISTORIA DEL UNIVERSO

EGINIERIA Arquitectura Informtica

MATEMTICA

DISCIPLINASFORMALS

78

79

Potrebbero piacerti anche