Pentecostalismo e Nova Era : Expresses da Religiosidade PsModerna

Pentecostalismo e Nova Era : Expresses da Religiosidade Ps-Moderna, Religiosidade, monografia.

INTRODUO Vivemos uma poca chamada de ps-modernidade1. Parece estar em moda, pelo menos quando se trata de religio, falar de Nova Era, misticismo, ecologia, como tambm fundamentalismo, pentecostalismo, xtase Palavras que exprimem realidades nada novas retornam ao vocabulrio corrente com toda fora, quando se referem a esses fenmenos. Muita gente tenta colocar tudo num caldeiro s, numa tentativa v de misturar tudo e ver o que d. Outros insistem nas trincheiras dum combate ferrenho e igualmente infrutfero entre Nova Era e Cristianismo, particularmente o Cristianismo pentecostal. J h uma produo relativamente considervel sobre todos esses fenmenos, embora geralmente tomados em separado e sob o enfoque da sociologia ou da psicologia. Este trabalho quer ser, portanto, um instrumento de colaborao para a melhor compreenso das realidades consideradas, sob o enfoque filosfico da fenomenologia. Logo, antes de tudo um convite e ao mesmo tempo desafio a vencermos os prprios preconceitos acerca do tema. Destarte, aps ser estabelecido o mtodo, seguindo os consagrados parmetros do segundo livro da Metafsica de Aristteles, passamos cincia em si. Primeiro numa construo dos conceitos com os quais se vai trabalhar ao longo do texto, no no sentido de esgotar-lhes completamente o sentido numa palavra cabal, mas apenas na tentativa de elaborao de instrumentos de trabalho viveis. Assim, depois do panorama histricoconceitual de Nova Era e Pentecostalismo estaremos autorizados a esboar uma possvel relao entre os dois fenmenos tantas vezes tomados como antagnicos. Ser um dilogo possvel? No seria a Nova Era obra do demnio, ou o Cristianismo defasado,

passado? Ser o Pentecostalismo mais uma expresso do fenmeno religioso psmoderno? A essas perguntas tentar-se- responder tendo sempre em vista o carter introdutrio e de esboo deste trabalho e levando em conta suas limitaes de espao, de tempo e o dito popular segundo o qual todo ponto de vista a vista de um ponto. No se pretende, pois, esgotar o assunto nem se tem a pretenso de encerrar a discusso. Ao contrrio, esperase poder foment-la e increment-la para, indicando pistas de reflexo, aprofundar os questionamentos e desvelar um pouco mais a verdade.

CAPTULO O MTODO FENOMENOLGICO EM FILOSOFIA DA RELIGIO

Para que se atinja a meta de verificar a possibilidade ou no de dilogo entre a Nova Era e os movimentos pentecostais e neopentecostais, necessrio traar um caminho. Como j dito, a bibliografia a respeito desses dois fenmenos , pelo menos no mbito sociolgico, antropolgico e psicolgico, relativamente vasta. No entanto, pelo prprio carter da monografia cientfica, o que se pretende aqui no uma dissertao sobre dois temas ditos distintos e opostos, mas o estabelecimento da relao entre eles. Por isso, vale perguntar o que a filosofia da religio tem a dizer que possa contribuir com as outras disciplinas. Assim, sem soberba ou vaidade intelectual, o mtodo mais adequado para atingir a meta proposta no seno a fenomenologia de Husserl, pelo seu prprio princpio de suspenso de juzo. Sinta-se, pois, o leitor desafiado a, por pelo menos at o trmino no texto, vencer os prprios preconceitos e a deixar de lado as idias pejorativas que se tenha em relao aos fenmenos para poder avanar a uma compreenso mais emptica atravs da pesquisa da verdade, essncia de toda atividade acadmica.

Geertz dizia que os homens habituados a sentar em cadeiras quadradas, em ambientes quadrados, pensando pensamentos quadrados, devem comear a pr na cabea um sombrero mexicano, aquele enorme chapu redondo, para entender outros mundos.

Talvez tambm os cristos precisem por na cabea um chapu redondo, bem grande, para compreender de maneira renovada e profunda seus prprios esquemas de comportamento e os grandes dogmas da vida de f. Nesse sentido, no fundo, a Nova Era um convite para olhar, pelo menos por um instante, segundo o ponto de vista religioso que ultrapassa, de maneira ortodoxa ou no, o mundo cristo, passando por cima dele para repensar com olho mais atento as mesmas verdades clssicas, sabendo distinguir entre aquilo que essencial f e aquilo que, ao invs, assumido vez por vez pela cultura e pelo mundo em que se vive. (Terrin, 1996, p. 17).

Numa fenomenologia da religio no poderemos partir de imediato do conceito de Deus para depois investigarmos a religio, como em outras filosofias da religio. Ao contrrio, necessrio procurar na intencionalidade e na vivncia do indivduo o fenmeno, a coisa como nos aparece. No se quer aqui, por outro lado, fazer uma anlise comparativa de religies ou formas de viv-las: este no um estudo antropolgico. Por isso, no se far estudos sobre resultados de pesquisas ou questionrios, no querendo desmerec-los, apenas que no convm aos objetivos propostos. Trata-se, pois, de um estudo do ponto de vista filosfico. Enquanto tal procurar-se- verificar que contribuies uma filosofia da religio (mais especificamente uma fenomenologia da religio) tem a nos dar. Tenha-se claro tambm que nem o prprio Husserl quis que sua fenomenologia geral fosse tomada como dogma. Vrios outros pesquisadores reconheceram-lhe limitaes e a utilizaram at onde era possvel e necessrio. O que nos interessa aqui , num primeiro momento suspender o juzo: no emitir previamente julgamentos de valores seja quanto Nova Era, seja quanto ao pentecostalismo. Com isso em mente, passamos ao segundo captulo, onde sero tomados em separados os dois fenmenos. Traaremos um panorama histrico de cada um e procuraremos identificar suas principais caractersticas, no anseio de entrarmos no mundo de seus adeptos para compreendermos os fenmenos como eles o compreendem: o fenmeno como ele se apresenta. No terceiro captulo estudaremos a possibilidade do dilogo. Veremos como um fenmeno entende o outro e procuraremos estabelecer os pontos em que se tocam. No se trata de apenas mostrar uma mera troca de acusaes,

tampouco de sonhar a utopia do estabelecimento da religio universal. to somente a busca do dilogo em si. Um ltimo esclarecimento ainda vlido. Seguindo a linha de pensamento de Rudolph Otto, por compreender o fenmeno como seus adeptos o compreendem e vivem no se entenda que queremos jogar-nos no perigoso abismo do subjetivismo puro. Portanto, leiase o estabelecimento dos noemas e nosis: estudo dos atos (como os indivduos vivem a religio em questo o fascnio e terror diante do sagrado) e do objeto (o sagrado, o totalmente outro). CAPTULO ESTABELECENDO CONCEITOS 2.1 A ps-modernidade como resposta modernidade Para que se compreenda a ps-modernidade e sua proposta, necessrio primeiro conhecer aquilo a que ela responde: a modernidade. tambm importante ter em mente que falamos em ps-modernidade no necessariamente tomando ps em sentido cronolgico, como se a modernidade tivesse surgido e a ps-modernidade a tivesse suplantado e apagado todos os seus traos e vestgios, mas justamente no sentido de resposta a algo, pois, como ser possvel constatar, ainda hoje h defensores e traos das duas propostas. Sendo assim, aqui veremos primeiro o que e como surgiu a modernidade, para depois compreendermos a razo de ser da ps-modernidade. 2.1.1 O surgimento do Racionalismo na Idade Moderna Racionalismo, tomado apenas etimologicamente, um termo um tanto vago. Nada mais seria que uma perspectiva cultural pela qual o homem chega a verdades absolutas apenas com o uso da faculdade da razo. Neste trabalho, no entanto, o termo ser tomado conforme o define Hegel, como aquela corrente filosfica que vai de Descartes a Kant, passando por Leibniz e Spinoza. Assim, Ren Descartes considerado o pai do Racionalismo moderno. Foi uma das correntes filosfico-cientficas do homem da Idade Moderna. Para esse movimento, o homem pode chegar pela razo, a verdades de valor absoluto. Seja a partir de fatos, os quais, ultrapassando a mera fora dos sentidos, permitem ao homem, com a fora da razo, abstrair e atingir condies transcendentais do mundo; seja a partir da pura intuio, que prescinde dos fatos. II

O que o Racionalismo buscava, na verdade, era conhecer a essncia. Por isso, no se prendia aos fatos e ao mundo sensvel, mas afirmava que a razo humana poderia transcender e chegar ao conhecimento de realidades supra-sensveis, pela fora da abstrao e das concatenaes racionais. Essa corrente de aproximava, assim, da metafsica de Plato. No de pode, entretanto, incorrer no erro de achar que o Racionalismo apenas uma corrente terica. Ao contrrio, ter conseqncias tambm na tica e mesmo na poltica. Para que se compreenda melhor seu surgimento, importante conhecer seu contexto, ps-medieval e ainda pr-Revoluo Francesa e Industrial. A Idade Mdia europia, centro a partir do qual de estuda a Histria do Ocidente, foi dominada pela Igreja Catlica Apostlica Romana. O Cristianismo era Cristandade. Igreja e Estado unidos num casamento que parecia indissolvel. Com e processo de feudalizao originado ainda no final da Antigidade e princpio do perodo Medieval essa situao se agravou. Toda a conjuntura poltica, econmica, social, cultural e religiosa era profundamente marcada pela influncia da Igreja. Portanto, no de se admirar que a viso de mundo das pessoas fosse aquela pregada dos plpitos das igrejas, catedrais e baslicas. No campo do conhecimento, a segunda etapa da Idade Mdia se caracteriza pela Escolstica, a filosofia crist da Idade Mdia, em sentido estrito, mais especificamente a Alta Idade Mdia (sculos IX a XIV), em distino Patrstica, da Baixa Idade Mdia. O termo Escolstica deriva claramente de escola. No latim, scholasticus designava justamente o professor das artes liberais, depois o de filosofia ou teologia, seja primeiramente nas escolas dos conventos, mosteiros e catedrais, seja posteriormente nas Universidades. No perodo da Escolstica, as formas de ensino eram basicamente duas, que poderamos claramente comparar quilo que so hoje nossas aulas expositivas e seminrios, respectivamente: A lectio, ou seja, o comentrio de um texto; A disputatio, que consistia na discusso de determinado problema a partir do exame dos argumentos favorveis e contrrios. Por isso, a atividade literria nesse perodo, alm de muito importante, assumiu principalmente a forma de comentrios ou de coletneas de questes.

A tarefa intelectual fundamental dos pensadores escolsticos era a defesa da f com argumentos racionais, tendo em vista que, sendo razo e f dons provenientes do mesmo Deus, era inconcebvel que as duas fossem inimigas ou contrrias, seno que devesse colaborar para a realizao do prprio homem. Assim, no podemos considerar a Escolstica como propriamente autnoma como a filosofia grega. Sendo sua finalidade essa acima estabelecida, o que se fazia nesse perodo era apenas usar uma filosofia determinada (sobretudo o neoplatonismo ou o aristotelismo) para a explicitao dos dogmas da religio. Vigoraria ento o argumento da autoridade para que se fosse aceito como vlido um argumento.

Auctoritas a deciso de um conclio, uma mxima bblica, a sententia de um Padre da Igreja ou mesmo de um grande filsofo pago, rabe ou judaico. O recurso autoridade a manifestao tpica do carter comum e supra-individual da investigao escolstica, em que cada pensador quer sentir-se apoiado pela responsabilidade coletiva da tradio eclesistica. (ABBAGNANO. 2003, p 344. Grifo do autor.).

Ao longo de toda a histria do conhecimento humano e da Humanidade em si, v-se que o homem sempre tentou compreender o mundo que o cercava. Desde o mito at a atual era da tcnica, esse um problema longe de ser esgotado. Das cosmogonias e cosmologias gregas chegou-se ao Cristianismo Ocidental medieval. Nesses 10 sculos sob a hegemonia da Igreja Catlica, a teologia estava em voga e tinha a seu servio a filosofia. A concepo de mundo do homem medieval era teocntrica e profundamente marcada pela religiosidade, ainda que nem sempre fosse aquela oficial ditada pela Santa Madre Igreja. Entretanto, as coisas comearam a mudar e j entre os sculos XIV e XV se percebia que o feudalismo entrava em crise, por razes que no nos cabe analisar aqui, devido brevidade deste trabalho. O fato que, a Idade Mdia Ocidental compreende aquele perodo de mais ou menos 10 sculos, entre o fim da queda de Roma e a queda de Constantinopla; predominava a Igreja; o feudalismo era o sistema que organizava a sociedade em si, herdando a filosofia grega e o direito e o idioma latinos.

Falar do declnio do perodo medieval no falar, pois, de declnio s de um dos aspectos acima. A queda do sistema feudal foi se dando por (e gerando) mudanas no homem e na sociedade, o que afetou tambm a hegemonia clerical. Como acontecera na Grcia antiga, o homem precisava agora de outras explicaes para a realidade sua volta. Com o advento das Grandes Navegaes, os horizontes se expandiam. O comrcio refervilhando aos poucos, possibilitou o acesso a outras culturas tambm por obras literrias que foram sendo traduzidas. A Grcia clssica era redescoberta e as artes sofriam efervescncia. Claro que tudo isso com o patrocnio da burguesia, que queria ascender, primeiro socialmente, depois politicamente, no s com benefcios, mas com participao (se no deteno mesmo) do poder. As mudanas queridas, patrocinadas e efetivadas pela burguesia foram se dando aos poucos. Nada disso aconteceu de uma hora para outra, mas com o passar das dcadas e dos sculos, culminando na Revoluo Francesa. Outro aspecto a ser ressaltado que essa mudana de mentalidade acarretou mudanas em todas as esferas da sociedade. Das cinzas do feudalismo foi se configurando o capitalismo. Da hegemonia da Igreja Catlica, veio o cisma do Ocidente. A nova tica protestante casava muito bem com o esprito do capitalismo e, portanto, com o ideal da burguesia. Pela prpria ndole do capitalismo era necessria a expanso dos mercados. Era mister que houvesse um esprito aventureiro e cientfico que possibilitasse a concretizao do que se almejava. O homem voltou a ser o centro e a medida das coisas. Era o que pregava o Racionalismo. Esse era o contexto do que se chamava de Cincia no perodo que antecede o Racionalismo. Era essa a proposta do Racionalismo e o incio das promessas da modernidade, que possibilitaram a abertura dos caminhos para a era da tcnica que permitiria ao ser humano enquanto tal viver mais e melhor. importante ter isso claro na mente para uma melhor compreenso do fenmeno e uma melhor percepo do porqu ele no representou uma ruptura plena e imediata com o paradigma precedente e trouxe em seu seio as motivaes para o surgimento do paradigma ps-moderno.

2.1.2 Ren Descartes A produo intelectual de Descartes foi uma inovao em diversos sentidos. O Discurso do mtodo, sua obra mais famosa pequena em extenso, porm grande nas idias que veicula. E mais, foi escrita no em latim, como gostavam e prescreviam os escolsticos, mas em vernculo (francs), o que possibilitava o conhecimento no apenas aos eruditos como a um crculo um pouco maior de pessoas (um pouco porque a maior parte da populao era analfabeta). De qualquer maneira, tudo isso no deixou de ser um impacto e chamou logo bastante ateno. Tiago Ado Lara ressalta que:

Catlico convicto, Descartes se props encontrar, pela filosofia, fundamentao para uma ordem scio-poltica que no descambasse no atesmo e no materialismo. Essa fundamentao no podia mais ser pedida f, pois a Europa estava dividida nesta poca: protestantes e catlicos brigavam, entre si, para obter a hegemonia. Esse escopo de Descartes explica por que sua filosofia se esmera em provar, racionalmente, a existncia de Deus e a existncia da alma como princpio nitidamente diverso do corpo. (1986, p. 35).

consenso unnime ou, pelo menos, quase unnime, que Descartes inaugura a Idade Moderna em mbito filosfico. Portanto, como nesse perodo ainda ao se havia estabelecido a demarcao entre filosofia e cincia como hoje a temos, pode-se dizer que inaugurou ou foi um dos fundadores da cincia moderna tambm.

2.1.3 Caractersticas do paradigma racionalista

Descartes via o mundo como uma mquina. No Discurso do mtodo isso fica bem claro. Ele compara o mundo a um relgio. A natureza nada mais que um conjunto de peas que deve estar em perfeito funcionamento. Com essa obra ele pretendia partilhar com o leitor o mtodo que encontrou para si a fim de alcanar uma cincia universal que possa elevar a nossa natureza ao seu mais alto grau de perfeio.

Se este discurso parecer demasiado longo para ser lido de uma s vez, poder-se- dividilo em seis partes. E, na primeira, encontrar-se-o diversas consideraes atinentes s cincias. Na segunda, as principais regras do mtodo que o Autor buscou. Na terceira, algumas das regras da Moral que tirou desse mtodo. Na quarta, as razes pelas quais prova a existncia de Deus e da alma humana, que so os fundamentos de sua metafsica. Na quinta, a ordem das questes de Fsica que investigou, e, particularmente, a explicao do movimento do corao e algumas outras dificuldades que concernem Medicina, e depois tambm a diferena que h entre nossa alma e a dos animais. E, na ltima, que coisas cr necessrias para ir mais adiante do que foi na pesquisa da natureza e que razes o levaram a escrever.2

O mtodo de Descartes o da dvida. Para a razo funcionar bem, necessrio limpar o terreno da mente de todo preconceito; preciso, num primeiro momento duvidar de tudo, principalmente do que j se tem estabelecido como verdade absoluta, como dogma. A partir de ento, deve-se buscar verdades elementares, verdades que se bastem a si prprias e no precisam de outras precedentes. Pois, duvidando de tudo, aquilo que conseguir se estabelecer como verdade depois disso tem necessariamente que ser uma verdade absoluta. O que se quer com esse mtodo a garantia de idias claras e distintas. Cartsius (Descartes em latim da o nome mtodo cartesiano e plano cartesiano) resume e enumera apenas quatro regras, quatro passos a serem dados no caminho de seu mtodo:

O primeiro era o de jamais acolher coisa alguma como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno. E de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada omitir. (p.45) 3

Como podemos perceber, esse mtodo um tanto matemtico. Nada mais natural, considerando que essa era uma das reas de interesse e pesquisa de Descartes, alm da geometria e da fsica, por exemplo. Vale lembrar que nos sculos XVI e XVII no havia a mesma demarcao do saber tal como hoje temos. Ser filsofo no exclua ser investigador de outros campos. Ao contrrio, s vezes at supunha. Para Descartes, a Cincia era uma rvore da qual a raiz a filosofia; a fsica o tronco e os ramos so os outros saberes particulares. Assim, o que Descartes almejava era um mtodo que fosse uma espcie de panacia racional, capaz de resolver todos os problemas da investigao filosfica e racional. Porm, no foi ele quem viu seu projeto levado a cabo, mas Newton, que sculos depois realizou a faanha de medir e estudar a natureza em seus fenmenos atravs de frmulas matemticas. A fsica de Newton elevou ao pice as contribuies e anseios das obras de Kepler, Coprnico, Descartes e Galileu, numa sntese de maestria singular. De modo que a viso do mundo como uma mquina como temos hoje teve seus alicerces assentados desde esses pensadores.

Ver o mundo como uma mquina, a qual podemos decompor em partes menores at compreend-la a partir dessas partes trouxe muita influncia e resultados positivos para as diversas cincias, como essas comearam a desenvolver-se. Esse projeto foi levado a cabo sobretudo a partir do Positivismo derivado do empirismo baconiano. Fritjof Capra assim se expressa a esse respeito:

Enquanto Galileu realizava engenhosos experimentos na Itlia, Francis Bacon descrevia explicitamente na Inglaterra o mtodo emprico da cincia. Bacon foi o primeiro a formular uma teoria clara do procedimento indutivo realizar experimentos e extrair deles concluses gerais, a serem testadas por novos experimentos , e tornou-se extremamente influente ao defender com vigor o novo mtodo. Atacou frontalmente as escolas tradicionais de pensamento e desenvolveu uma verdadeira paixo pela experimentao cientfica. . (1982, p. 51).

Com o tempo, a escola empirista inglesa foi sobrepujando a racionalista francesa. Conseqentemente, o indutivismo de Bacon foi tomando o lugar do dedutivismo de Descartes. Com o advento do Positivismo de Augusto Comte, a cincia foi elevada ctedra de supremo saber, nico, racionalmente vlido, mais perfeito de todos. Estava, portanto, estabelecida como definitivamente separada da filosofia e da religio. Interessa-nos aqui a viso de mundo que permaneceu por detrs e por debaixo de tudo isso: a viso mecanicista que se iniciou com Descartes. 2.1.4 Influncias do paradigma racionalista Descartes retomou uma ciso no ser humano j realizada pelos gregos, a saber, o homem corpo e alma. Ele conseguiu agravar essa separao. O homem uma coisa pensante (res cogitans) dentro de uma coisa extensa (res extensa); uma alma aprisionada num corpo, com o qual se comunicava atravs de uma medula cerebral. Conforme j visto, o modelo cartesiano comparava a natureza e o corpo do homem, bem como dos animais, a uma mquina, mais especificamente um relgio cuja fabricao, alis, atingiu um alto grau de perfeio em sua poca , pois era um modelo privilegiado para outras mquinas automticas: considero o corpo humano uma mquina. [] Meu pensamento [] compara um homem doente e um relgio mal fabricado com a idia de um homem saudvel e um relgio bem feito (Capra, 1982, p. 57 citando Descartes).

No pargrafo seguinte, Capra continua: A concepo de Descartes sobre organismos vivos teve uma influncia decisiva no desenvolvimento das cincias humanas. A cuidadosa descrio dos mecanismos que compem os organismos vivos tem sido a principal tarefa dos bilogos, mdicos e psiclogos nos ltimos trezentos anos. A abordagem cartesiana foi coroada de xito, principalmente na biologia []. (1982, p. 57).

Dentre os xitos que essa maneira de ver o mundo e o homem, esse paradigma cientfico, propiciaram basta olhar para os avanos da microbiologia, da gentica, da fsica e da qumica entre outras. Para uma viso mais abrangente dos resultados que a cincia alcanou com o assim chamado modelo reducionista ou mecanicista, vale remeter-nos ao segundo captulo de O ponto de mutao, onde Fritjof Capra faz uma anlise bastante significativa e pertinente. Aqui interessa-nos reconhecer que a cincia foi sendo construda nesses moldes, mas que ainda antes do sculo XX surgiram as primeiras crticas, incoerncias e dificuldades do modelo reducionista, ainda que no incio fossem apenas parciais. Na fsica, por exemplo, a descoberta dos campos de fora eletromagnticos forou os cientistas a uma adequao at da prpria linguagem nova realidade com que se deparavam. Crise maior adveio da Teoria da Relatividade de Einstein, do Princpio de incerteza (Heisenberg) e de todo o desenvolvimento da fsica quntica, que fez os fsicos reverem conceitos e definies, pois nem mesmo o vocabulrio de que dispunham favorecia ou permitia a expresso das novas descobertas realizados por meios outros que no a metfora. Com o passar do tempo, a religio em geral e o cristianismo em particular foram se tornando alvo de seno dio, pelo menos desprezo por parte dos cientistas e dos crculos de acadmicos e intelectuais. Pensadores posteriores como Comte, Marx, Feuerbach, Freud e Nietszche hostilizaram profundamente o fenmeno religioso, caracterizando-o como infantil, irracional e danoso ao homem e sociedade. Ao mesmo tempo reafirmavam as promessas da cincia, quase que deificando-a e tornando cada vez mais largo e profundo o abismo entre cincia e religio e entre f e razo. Por outro lado, os telogos tambm se entrincheiraram combatendo esses pensadores e essas correntes como a hereges. Somente a partir do sculo XIX comearam a surgir trguas a partir do dilogo entre a teologia liberal e a psicologia experimental. O Dr. Norberto Abreu, da UnB assim escreve:

As relaes entre cincia e religio no final do sculo XIX e incio do sculo XX foram descritas por Russel (1985) como dominadas por um esprito de conciliao, decorrente do fim da antiga batalha entre cincia e teologia acontecida nos sculos anteriores em funo das sucessivas descobertas cientficas. Em seu relato, ele conta que, no sculo XIX, a maioria dos cientistas britnicos pensava que no existia um conflito essencial entre a cincia que praticavam e as partes da f que os cristos liberais seguiam considerando como fundamentais (p. 118), assim como acreditavam que era possvel sacrificar verdades literais como a do Dilvio ou a de Ado e Eva. Nesse contexto, passa a ser dominante o esprito de reconciliao sob o qual, por um lado, os cientistas admitiam modestamente que existem domnios fora da cincia, e, por sua vez, os telogos liberais concediam que no se atreveriam a negar nada que seja suscetvel de prova cientfica (p. 119). Esse esprito aparece ento claramente na idia de que a cincia por si mesma no e suficiente para explicar com seus mtodos as experincias msticas e espirituais. [] (2005, p. 12). 2.1.5 As limitaes do paradigma racionalista Sem dvida so notrias as mudanas que a revoluo causada pelo paradigma racionalista trouxe para a cincia e a sociedade. Entretanto, no podemos nos deixar pela iluso da ideologia segundo a qual a cincia o nico saber racionalmente vlido, que contem a si no mnimo a possibilidade de todas as respostas e a panacia para todos os males da humanidade. No importa que cresamos ouvindo isso. Nesse ponto a crtica de David Hume ainda um tanto pertinente. Para que se reconheam, no entanto, as limitaes de um modelo reducionista como o sobre o qual nossa cincia em ltima instncia se assenta, basta que prestemos bastante ateno ao prprio discurso ideolgico que subjaz em suas falcias. Na medicina, por exemplo, a qual alegada como um modelo dos benefcios do paradigma mecanicista, diz-se que esse paradigma ajudou a combater e erradicar doenas, a elevar a qualidade e a estimativa de vida da populao, a melhorar, enfim, as condies de vida do ser humano na Terra. Comecemos pelo prprio conceito de doena. Devido aos avanos da microbiologia, de fato deu-se um salto considervel, da crena na gerao espontnea da vida ao conhecimento de organismos microscpicos, e o processo da pasteurizao tambm assegurou uma maior higienizao para os produtos do gnero alimentcio. Entretanto, esses mesmos avanos como que impediram os mdicos e bilogos de compreender o ser humano como um ser de relaes, como ser no extra, mas parte do meio ambiente em que vive. No ajuda no processo de cura uma compreenso de doena como algo

muito localizado e isolado, causado por um fator especfico o agente causador que deve, por sua vez, ser combatido com um medicamento especfico. Esquece-se que o ser humano em questo um doente que traz j em si o potencial de cura. Que sua doena no necessariamente causada por um nico fator, mas que os fatores psicolgicos e ambientais tambm influenciam, e muito! Esquece-se tambm que a prpria histria mostra que no foi s a medicina quem proporcionou um aumento na qualidade de vida da populao, mas antes de tudo uma profunda mudana de hbitos e mentalidades. At porque, como bem conhecido, a medicina na sociedade capitalista em que se vive no de alta qualidade disponvel a todos de maneira igualitria. Nesse sentido, muito importante a crtica feita por Capra e vale, uma vez mais, remeternos a ela, pois sem dvida no s na medicina que se podem ver as crticas e os danos (por vezes catastrficos) que uma viso puramente reducionista de cincia pode trazer, ao invs dos benefcios prometidos. A ps-modernidade vem, ento, como reao a essas promessas no cumpridas, trazendo em seu bojo as prprias promessas e explicaes para o mundo e a natureza e cosmoviso, em suma, estabelecendo-se como um outro paradigma. Se a modernidade traz o paradigma reducionista ou mecanicista, a ps-modernidade prega o paradigma holstico. Este, ao invs da anlise do mtodo cientfico racionalistaempirista, valoriza a sntese; pretende uma viso orgnica, ecolgica, totalizante sobre os fenmenos estudados. No lugar de se concentrar nas partes, como o faz o mtodo mecanicista, que a tudo desmancha, estuda e remonta, uma viso sistmica do mundo se concentra nas relaes entre os elementos e na interdependncia deles entre si, deles e o todo e entre os mais variados fenmenos do Universo com o cosmo. Fritjof Capra, em seu O ponto de mutao prope de maneira detalhada essa mudana de paradigmas, como um processo natural e conseqente das mudanas da sociedade. Explica tambm como que a cincia contempornea, sobretudo a fsica quntica, tem cada vez mais se aproximado das idias de doutrinas orientais milenares como o I ching. Essas filosofias tambm trabalham com os opostos, mas da maneira dicotmica da filosofia grega, de opostos que no de misturam, mas so antagnicos, nos quais se imprime juzo de valor estabelecendo qual o melhor e qual deve ser eliminado a todo custo, como nas relaes corpo / mente; matria / esprito; bom / mal; luz / treva etc. O yin-yang tambm trabalha com a idia de opostos, mas no com esse mesmo carter pejorativo da cultura ocidental. Para os orientais, os opostos no so necessariamente bons ou maus, ao contrrio. So em si bastante necessrios para o prprio equilbrio do homem, da natureza, do mundo.

Tudo isso, claro, traz implicaes bem visveis para o fenmeno religioso e as religies enquanto tais. Se o paradigma reducionista facilita toda uma construo cientfica de uma teologia sistemtica, o paradigma holstico vai dar preferncia a um contato direto e imediato com a divindade, sem necessidade de outras vias que no o prprio indivduo e a prpria divindade que se manifesta nele e no mundo. nessa situao que podemos falar de Nova Era. 2.2 A Nova Era Quando se fala de Nova Era, importante ter presente que no se trata de um movimento organizado como os movimentos sociais, mas de uma colcha de retalhos que rene em si expresses diversas, antigas e novas, s vezes at aparentemente irreconciliveis. muito mais uma cultura ou expresso cultural religiosa (ou pseudo-religiosa) do que uma religio ou movimento social/religioso. Esse fenmeno tambm conhecido como Era de Aqurio. Diz-se que a Era de Peixes foi a da Cristandade e do Cristianismo. A Era de Aqurio, portanto, j comeou, substituindo o Cristianismo e seu paradigma por uma nova maneira de ver, encarar e viver a vida; enfim, um novo paradigma. Assim diz Aldo Natale Terrin: Nova Era, New Age, Era de Aqurio so termos que indicam esse movimento que olha para frente com saudade do passado e do passado remoto. Se o termo nova era remonta esotrica Alice Bailey, o seu significado no se esgota dentro do esoterismo, significando hoje em dia muito mais. Est ligado concepo de Jung sobre as passagens de poca para poca, a partir das coisas que se vem no cu. A idade de Aqurio vista, portanto, como a Era cujo elemento o Ar e cujos planetas governantes so Saturno e Urano. E, enquanto Saturno indica mais a estagnao e a inrcia, Urano indica a mudana, a transformao, o progresso, a consecuo de um novo estado avanado de desenvolvimento da conscincia. Desse modo, hoje, Nova Era um termo guarda-chuva, capaz de acolher tudo e o contrrio de tudo: Saturno e Urano juntos. Para alm dessa nebulosa de significados, porm, veicula pelo menos uma realidade com a sua marca especfica: uma realidade que se afirma como contra-altar secularizao, como contracultura quanto ao moderno, como ps-moderno light, enquanto procura corrigir os grandes conflitos da histria e das sociedades com um surplus de conscincia e de humanidade, negando o predomnio da razo e da tcnica (1996, pp. 15-16).

Muito embora o autor delineie pelo menos alguns dos traos principais do que vem a ser Nova Era, importante frisar que ele no tem a pretenso de esgotar todo o seu significado nesse pargrafo ou em sua obra. Seria at um risco e um erro muito grande

querer descrever e transcrever tudo o que a Nova Era traz em si e consigo. Por isso, o que se pretende tambm aqui apenas oferecer uma primeira viso global (1996, p. 17). 2.2.1 O surgimento, os lugares e os mestres da Nova Era Mesmo no querendo apenas repetir um jargo de que tudo o que surge de novo vem dos Estados Unidos e por eles difundidos, impossvel no associar as origens desse fenmeno s da Coca Cola ou ro rock admitindo-se, naturalmente, que no com as mesmas propores nem as mesmas formas. Em seu prprio seio ela est impregnada de das religies e idias orientais (harmonia csmica universal, o valor da mstica, superao da dicotomia mente/esprito etc.). Ainda assim, foram justamente em centros clssicos de desenvolvimento do pensamento da Nova que na dcada de 70 essas idias foram sendo concentradas, aproveitadas e aprofundadas: Pasadena e Esalen (Califrnia), Princeton (Nova Jersey). Alis, atualmente, s na Califrnia h mais de 40 desses Growth Centers funcionando, onde se procura desenvolver o potencial humano de metapsicologia e metafsica (mundo oculto paranormal). Criticando a tcnica, a cincia e a epistemologia, a Nova Era pretende um discurso cientfico ou pseudocientfico. Para isso, apropria-se de textos e idias de mestres antigos j consagrados como de pensadores modernos e contemporneos, sobretudo no campo da fsica e da psicologia atuais. Dos mestres antigos podemos citar [] o abade calabrs Joaquim de Fiori, que na manh de Pscoa de 1190 teve uma grande iluminao, na qual pde ver por um instante todas as conexes intrnsecas histria da salvao. A sua viso tornou-se importante, sobretudo porque atribuiu ao terceiro perodo, isto , ao perodo do esprito Santo, a idade da intelligentia spiritualis, na qual se revela a verdade divina sem necessidade da Escritura e dos sacramentos []. E, de fato, a nova poca (Nova Era) se configura como o perodo da liberdade, da contemplao, da fraternidade, do amor. (Terrin, 1996, p. 53. Grifo do autor).

Depois dele, veio ainda o idealismo alemo e O. Spengler, que viu no abade a superao do dualismo agostiniano, mas em idias que, por serem um olhar mstico, devessem perder o sentido no momento em que fossem assumidas intelectualmente e transformadas

em premissas de um pensamento cientfico. Tudo isso vem ao encontro da proposta de interpretao livre, espiritual e romntica da terceira era descrita pelo abade, a Era do Esprito Santo, que viria transformar e suplantar a Era do Filho (Era de Peixes). Nicolau de Cusa tambm invocado em favor das novas idias. Nele

Predomina a suprema idia da totalidade como momento abrangente das partes, dos contrastes, das diferenas. E a Nova Era que busca acima de tudo a viso orgnica da realidade, aquela para a qual j apelava Spinoza e que ecoa hoje atravs da prpria filosofia, por H. Jonas encontra um ponto de referncia no secundrio nesse cardeal catlico precursor dos novos tempos e testemunha de uma viso aberta e de um horizonte claramente oniabrangente da viso crist. (Terrin, 1996, p. 54. Grifo do autor).

No perodo de declnio da Escolstica h tambm mestre Eckhart, bastante citado no meio da Nova Era. Suas idias sobre o retorno da alma para Deus e de sua unidade e identidade com ele foram condenadas como herticas pela Igreja Catlica aps sua morte, mas influenciaram e influenciam msticos e espiritualidades em nossos tempos.

Um outro pensador que merece ser citado, segundo Terrin, Schleiermacher, telogo da mstica da natureza: Quando fundamenta a religio sobre a natureza infinita do todo, do uno e do inteiro, acolhe e sanciona a viso holstica da Nova Era sem hesitaes, e quando define a prpria essncia da religio a partir do sentido e do gosto do infinito faz tambm uma operao epistemolgica anloga quela desejada pela Nova Era: determina o tipo de conhecimento especfico da religio, postulando uma tese que v a religio como sendo diferente da metafsica e da moral justamente no sentimento, ou melhor, da intuio. (Terrin, 1996, pp. 54-55).

At aqui, podemos ver claramente que a Era de Aqurio bebe diretamente de fontes platnicas, neoplatnicas e gnsticas. Isso se deve sua forte veia mstica, o que pode ser constatado na histria do pensamento ocidental nas diversas correntes de misticismo

da Idade Mdia. O diferencial est, contudo, na unio das fontes: misticismo ocidental e religies orientais. Entretanto, no podemos deixar de lado alguns dos mestres mais prximos de ns cronologicamente. Por exemplo: P. Teilhard de Chardin, H. M. Enomiya-Lassalle e o guru indiano Sri Aurobindo. O primeiro foi um jesuta antroplogo que inspira a Nova Era na mesma proporo em que foi hostilizado pela Igreja Catlica. Naturalmente o motivo da inspirao e da hostilizao o mesmo: seu posicionamento por demais reconciliador entre Deus e mundo e natureza e esprito. Sua viso sobre a evoluo da matria, numa passagem progressiva da biosfera para a noosfera, bem como sua viso global sobre a histria dos homens, de Cristo e de Deus tambm tm muito que dizer e contribuir para a Nova Era. Ao seu lado h tambm outro jesuta, mas que morreu h poucos anos: Enomiya-Lassalle. Viveu muitos anos no Japo e se tornou mestre zen, o que lhe possibilitou uma combinao entre a espiritualidade oriental e a f crist. Sri Aurobindo, por sua vez, um guru indiano bastante conhecido tanto no Oriente como no Ocidente. claro que no poderia faltar pelo menos um desses grandes mestres a ser citado, dentre tantos que influenciam as idias e prticas que circulam na Nova Era. Ele vislumbra uma transformao da conscincia, numa evoluo para o esprito de todo o universo. Ao passo que a matria ascenderia, a conscincia divida desceria, at o ponto de encontro: a conscincia supramental, o divino. Esse caminho j est sendo lentamente preparado para a transformao do mundo todo. Alis, em 1968 foi fundada sob sua gide a cidadezinha de Auroville, que trabalha para que se realize essa nova conscincia mundial. Muitos outros pensadores poderiam ser aqui evocados. No entanto, no nosso objetivo a elaborao de um compndio, e as prprias limitaes das pesquisas impedem que os supracitados pudessem ser aprofundados. O que nos interessa no momento o sumo das idias centrais vinculadas para que se possa compreender pelo menos algumas das principais caractersticas desse fenmeno e, olhando depois as caractersticas do pentecostalismo, se estabelea a possibilidade do dilogo entre ambos. 2.2.2 Caractersticas da Nova Era Aldo Terrin, ao iniciar a tratar sobre a Nova Era nos diz que: A tese predominante da Nova Era deve ser enfatizada para que se possa distinguir essa sensibilidade religiosa de todos os outros movimentos que possuem uma fisionomia mais

clara, uma doutrina mais precisa e encabeam uma liderana sociocultural especfica. Trata-se aqui apenas de reconhecer a valor da intuio contra a razo, de yin contra yang, do hemisfrio direito do crebro contra o hemisfrio esquerdo, para poder metamorfosear a conscincia e a vida, []. (1996, p. 19).

Nesse ponto, o autor nos remete a O tao da fsica, de Fritjof Capra, para uma compreenso mais aprofundada sobre a concepo chinesa de yin e yang. Capra Tambm retoma essa explicao no primeiro captulo de seu O ponto de mutao. Como vai nos interessar bastante neste trabalho para melhor entendermos os desdobramentos da Nova Era, tambm aqui ser apresentada a explicao dada por Capra.

2.2.2.1 O I ching Acima j havamos acenado para a influncia das religies e doutrinas orientais no ocidente com a Nova Era. Dentre essas idias, sem duvida o I ching sobressai como explicao da realidade. Essa , alis, a base do pensamento chins. Nessa filosofia, o tao a essncia primria da realidade um processo contnuo de fluxo e mudana. Esse processo , na verdade necessrio e a forma de organizao e funcionamento de todo o universo, atravs da flutuao cclica de dois plos arquetpicos fundamentais: o yin e o yang. Antes da explicao dos seus significados, fique aqui claro que, embora se fale de dois plos arquetpicos fundamentais que flutuam dando ordem ao universo, no se trata da tpica dicotomia ou oposio entre dois contrrios que a mentalidade ocidental est to acostumada a procurar e enxergar em tudo. Por isso, importante, e muito dif cil para ns, ocidentais, entender que esses opostos no pertencem a diferentes categorias, mas so apenas plos extremos de um nico todo (Capra 1995, p. 33). Se so plos de um nico todo, no existe nada que seja s yin ou s yang, mas todos os fenmenos e acontecimentos do universo so manifestaes das oscilaes existentes entre ambos. Poderamos, concordando com Capra e com Porkert, por ele citado, estabelecer a seguinte relao entre esses dois arqutipos: YIN CONTRTIL

RECEPTVEL CONSERVADOR TERRA LUA NOITE INVERNO UMIDADE FRESCOR INTERIOR FEMININO YANG EXPANSIVO AGRESSIVO EXIGENTE CU SOL DIA VERO SECURA CALIDEZ SUPERFCIE MASCULINO Tambm bastante pertinente esclarecer que yin e yang nunca estiveram, na cultura chinesa, associados a valores morais. Nem yin nem yang so bons ou maus entre si. O que bom o equilbrio dinmico entre ambos e, por conseguinte, o que mau ou nocivo o seu desequilbrio. Segundo essa concepo, histria, evoluo, progresso no so lineares, mas cclicos, numa constante oscilao entre yin e yang. Tendo yang atingido seu clmax, retira-se em favor do yin; tendo o yin atingido seu clmax, retira-se em favor do yang (Capra, 1995, p. 33). Assim, aps o apogeu da modernidade, onde predominou o yang, viria a Era de Aqurio carregada do yin procurando dar o equilbrio. 2.2.2.2 O yang se retira em favor do yin J dissemos como a Nova Era surgiu como resposta ao Imprio da razo e da experincia. Falta-nos ainda saber o que ela prope ou reprope como novidade para estes tempos.

Quando falamos da modernidade e do racionalismo dissemos como a razo foi exaltada na cincia, tornando-a imperadora e autoritria a ponto de se autoproclamar a nica forma vlida de conhecimento. No tendo cumprido suas promessas de vida melhor outras propostas comearam a surgir e agora assistimos a um verdadeiro des-endeusamento da razo e um re-encantamento do mundo. O ser humano procura de novo integrar-se ao meio onde vive, a si mesmo, ao transcendente. O elo perdido na Idade Mdia agora resgatado. Cada vez mais se busca valorizar o que intuitivo, espiritual, transcendental. Procura-se com renovador ardor o hiperunneo platnico ou suas variaes. Um mundo sem dor ou sofrimento intensamente desejado. Surgem ou se redescobrem mtodos para alcanlo: meditao, budismo, hindusmo, tcnicas psicossomticas (shiatsu, do-in, heiki, homeopatia, acupuntura, yoga, massagem etc.), importaes orientais, enfim. Entretanto, diferena do cristianismo dominante e de outras religies, este mundo no visto como mal em si, mas bom, harmonioso, meio de ir alm. Da a preocupao com a ecologia e o florescimento e ONGs e movimentos preocupados com o verde. diferena da modernidade, no entanto, o ser humano no o centro do universo ou extra naturae, mas parte integrante do todo. Prefere-se a sntese holstica anlise cartesiana. Da o no-preconceito com o diferente, a fomentao do sincretismo, a busca pelo antigo e primitivo. As religies animistas e espiritualistas oferecem explicaes mais plausveis dentro dessa cosmoviso. Anjos e demnios voltam a povoar o outro e mundo e este tambm. possvel estabelecer contato com espritos-guias a mediunidade ganha fora. Em certos lugares isso chega mesmo a virar show quando publicamente se oferece a oportunidade de comunicar-se com figuras famosas como artistas, filsofos ou chefes polticos e militares importantes ao invs de apenas parentes e amigos em particular. o chamado channeling, sobre o qual no nos deteremos por, concordando com Terrin, considerar que seja apenas um apndice e no a essncia do fenmeno. Por detrs, debaixo, e em redor de tudo isso, podemos perceber que o que sustenta e incentiva essa mudana de paradigma uma mudana na concepo de Deus at ento em voga no Ocidente. O Deus da Escolstica e dos filsofos, dos telogos e dos manuais de teologia dogmtica, dos silogismos perfeitamente encadeados e da lgica racionalmente vlida no preenche os coraes e nem permite um contato capaz de suprir as necessidades do corao do homem. Era preciso um Deus mais imanente, prximo, amoroso, materno, capaz de realmente tocar. O Cristianismo percebeu isso muito bem ainda na Idade Mdia, com suas vrias correntes msticas de veia platnica e neoplatnica. O pentecostalismo no deixa de ser uma expresso desse anseio.

So bem sabidas as limitaes desse trabalho. Cada uma dessas caractersticas e mestres em particular poderia bem ser tema de um trabalho separado. Alis, poderia bem encher bibliotecas sem esgotar o assunto. Contudo, acreditamos que o panorama oferecido capaz de deixar entrever as linhas onde poder-se- estabelecer contato e dilogo com a realidade que vem a seguir. 2.3 O pentecostalismo No verbete pentecostalismo, no Dicionrio de termos religiosos e afins, de Aquilino de Pedro, encontramos:

Movimento cristo que salienta fortemente a importncia do Esprito Santo e os aspectos mais relacionados com a Terceira Pessoa da Trindade: batismo no Esprito, dom de lnguas, curas e, em geral, os carismas. Destacam tambm a orao de louvor. Surgiu em comunidades protestantes. Atualmente existem tambm numerosos grupos ou comunidades de pentecostais (ou carismticos) catlicos. Em geral, se valorizam neles a mencionada orao de louvor, o compromisso moral individual, o apreo pelo carismtico sem desconhecer a autoridade. So vistos como pontos menos positivos ou negativos o af pelo milagroso e o desinteresse pelos aspectos da justia social. (1999, p. 241). 2.3.1 O surgimento O pentecostalismo surgiu no protestantismo fim do sculo XIX, nos Estados Unidos, ao lado de outros movimentos com os quais partilha algumas caractersticas, tais como o fundamentalismo, o milenarismo, evangelicalismo 4. Originou-se no mbito da Igreja Metodista, fundada por John Wesley. O sculo XIX, nos diz Ivo Pedro Oro5, assistiu a uma profunda secularizao da sociedade capitalista. Se Max Weber identificou a tica protestante como propulsora do capitalismo, com o passar das dcadas esse mesmo capitalismo proporcionou um ambiente de resfriamento do fervor original do protestantismo: o envolvimento cada vez maior com as atividades geradoras de renda e lucro, advindo da cada vez maior urbanizao e industrializao; a credibilidade sempre crescente da cincia e da tecnologia (enquanto promessas da modernidade para uma vida melhor), com suas explicaes sobre a realidade, o homem, a vida, a religio, a Bblia; a conseqente dessacralizao do mundo, da vida e do ser humano; o surgimento e expanso da chamada e j mencionada teologia liberal etc. Com tudo isso, os membros da Igreja Metodista perceberam o distanciamento de sua Igreja dos ensinamentos do seu fundador. Isso tambm se verificou em outras igrejas

protestantes posteriormente. A partir de ento, esses membros fundaram um movimento chamado Holiness (Santidade), que visava justamente promover esse retorno s razes e ensinava que, para a salvao, era necessria a converso e, em seguida, uma nova e mais profunda experincia religiosa: o batismo no Esprito Santo. Assim diz Pe. Alberto Garuti - P.I.M.E: O pastor Charles Pharam, nos Estados Unidos, foi quem mais aceitou as idias do Holiness, e as ensinou na escola de estudos bblicos em Topeka, Kansas. Os alunos, que concordavam com essas idias, acreditavam ter recebido o Esprito Santo e sentiam-se guiados em suas vidas pelo mesmo Esprito. Segundo uma interpretao ao p da letra de alguns trechos dos Atos dos Apstolos (2, 112; 10, 44-48; 19,17), eles acreditavam que o sinal caracterstico por ter recebido o Esprito Santo era o dom das lnguas e, posteriormente, o dom da cura das doenas. Surgiram assim comunidades de pessoas que aspiravam a esses dons do Esprito e que, sem pretender fundar uma nova denominao religiosa, desejavam levar um pouco de renovao s comunidades metodistas e protestantes em geral. No incio, sua vida no foi fcil. Seu entusiasmo exagerado levantou suspeitas entre as comunidades batistas e metodistas, que acabaram se afastando do movimento. Sentindose rejeitadas pelas denominaes tradicionais, as novas comunidades acabaram formando um movimento prprio, passando a serem chamadas pentecostais pelo fato do ponto central do movimento ser o batismo no Esprito, recebido como num segundo Pentecostes. Fundamentalmente, vemos nesse movimento, alm do entusiasmo e da exaltao, o mesmo anseio que est na origem do protestantismo nos Estados Unidos: o desejo de liberdade, de no depender de uma Igreja institucionalizada, de formar comunidades mais livres, justamente o que fizeram os que, em 1620, fugiram da Inglaterra no navio Mayflower, pois se sentiam sufocados pela Igreja do Estado, a anglicana.6

No Brasil, o protestantismo j est presente desde meados do sculo XIX, trazido por imigrantes. No entanto, o nmero de seus adeptos comeou a crescer de maneira acentuada somente depois de trazido para c o ramo pentecostal e de surgidas as

primeiras igrejas pentecostais brasileiras, a partir de 1950, de maneira que atualmente, mais de 70% dos que se dizem protestantes so de igrejas pentecostais. Em 1910, numa reunio da Assemblia de Deus no Estados Unidos, depois de ouvida insistentemente, na orao em lnguas, a palavra Par, tendo-a interpretado como sendo um destino de misso, no ardor de Paulo e Barnab dos Atos dos Apstolos, procuraram em mapas, descobriram o Estado do Par e pra l enviaram dois missionrios suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg. Pe. Alberto Garuti assim se expressa sobre as igrejas pentecostais brasileiras: At 1950, o protestantismo de matriz pentecostal estava reduzido, no Brasil, a trs organizaes religiosas de matriz americana: Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil e Igreja do Evangelho Quadrangular. A partir dessa data, comeou a se impor um pentecostalismo autnomo, com matriz brasileira e independente do exterior. As quatro Igrejas que mais se impuseram foram: a Igreja Brasil para Cristo, fundada em 1956 por Manoel de Mello, substitudo depois da morte pelo filho Paulo Lutero de Mello e Silva; a Igreja Deus Amor, fundada em 1962 por Davi Miranda; a Igreja Casa da Bno, presumivelmente fundada em 1974; a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977 por Edir Macedo.7

2.3.2 Caractersticas

Uma primeira situao que sobressai no mbito das igrejas pentecostais sua alta tendncia divises em outras igrejas. Isso se deve, entre outras coisas, livre interpretao da Bblia e da facilidade de enxergar no cotidiano sinais da ao e at dos milagres de Deus na vida do crente. Assim, qualquer discordncia quanto a alguma interpretao pode ser facilmente resolvida com o surgimento de outra igreja.

Esse o caso, por exemplo, do aparecimento da Igreja Universal do Reino de Deus, na dcada de 1970, fundada por Edir Macedo, Romildo Soares e Roberto Augusto Alves, oriundos da Igreja Pentecostal Nova Vida. Devido ao surgimento tardio e a algumas caractersticas que saltam vista mais que em outras, a IURD, com outras como a Deus Amor, fazem parte do neopentecostalismo.

Contudo, o que todas tm em comum, segundo Pe. Alberto Garuti, em maior ou menor grau, naturalmente :

a importncia dada revelao direta do Esprito Santo, que consistiria em graas concedidas s pessoas para entenderem as verdades e os mistrios da f contidos nas Escrituras; a prtica de batizar somente adultos; a crena numa iminente segunda vinda de Cristo; um rigor moral que probe o que pode parecer ftil e mundano, como beber, fumar, danar, assistir televiso e, sobretudo para as mulheres, a frivolidade no vestir, no corte dos cabelos, o uso de calas compridas, etc; grande facilidade em interpretar como avisos ou revelaes divinas certos acontecimentos da vida; viso das doenas como punies divinas pelo pecado. No que Deus envie diretamente a doena, mas permite que o diabo a cause como castigo para o crente; a busca da cura da doena especialmente pela orao, a ponto de evitarem ir ao mdico ou de tomar remdios; a freqente presena de Satans e, como cura, a prtica do exorcismo.8

No seria audcia acrescentar a essa lista que o pentecostalismo no fundo uma reao ao tradicionalismo dogmtico e autoritrio no sem cair, claro, no seu prprio autoritarismo e dogmatismo das igrejas histricas.

Procuram-se as causas para a rpida propagao desse fenmeno. Dificilmente poder-se encontra a causa nica e cabal. Porm, os diversos enfoques sociolgico, psicolgico, pastoral em conjunto, sem dvida teriam grande contribuio a dar para melhor compreendermos a situao.

At mesmo devido a contexto de surgimento e implantao no Brasil (e outros pases subdesenvolvidos), a sociologia vai ressaltar que as igrejas pentecostais fazem seus adeptos principalmente nas periferias dos grandes centros urbanos, onde uma srie de problemas tpicos dos grandes inchaos populacionais no encontra soluo onde deveria: nos poderes pblicos. As igrejas, enquanto pequenas comunidades que oferecem amparo, uma promessa de vida melhor, uma explicao plausvel para a realidade e dificuldades que os cercam e at mesmo uma soluo para as suas vidas, atravs duma mudana de conduta e f no poder divino apresentam, ento, uma proposta bastante coerente e atraente, sobretudo para o enorme contingente desorientado e desempregado advindos do processo de migrao e xodo rural.

A psicologia nos apresenta a satisfao da necessidade profunda que o ser humano tem de se sentir acolhido. Ora, perdendo o senso de comunho que h nas famlias tipicamente estruturadas, desagregadas pelos mais diversos problemas sociais e agruras da vida, somando sensao de abandono por parte das autoridades e da sociedade em geral e mesmo falta de sentido para a vida, no fica difcil perceber porque as igrejas pentecostais, enquanto comunidades pequenas, onde todos se conhecem e se envolvem emotivamente no ambiente propcio para isso, onde, devido ao forte apelo para a emoo o sentido de pertena a um grupo forte, se multiplicam e esto cada vez mais lotadas.

Nesse sentido cabe analisar a pastoral da Igreja Catlica, bem como das outras igrejas histricas e tradicionais, que no oferecem esse sentimento de pertena e essa acolhida,

to caros a todos ns, porque componentes da nossa afetividade, dimenso to tipicamente humanos, porque nos distingue e nos humaniza. Buscando o sentido para a vida e a soluo para as angstias no Deus que no convenientemente apresentado nessas igrejas, tambm fica fcil perceber porque o trnsito religioso em direo aos ambientes pentecostais.

Fenomenologicamente poderamos dizer que o divino e transcendente, que no fundo o que o ser humano mais busca na vida, no encontrado em meio ao caos dos problemas sociais em que vivemos, nem tampouco em semblantes sisudos e nada acolhedores ou preparados pastoralmente das igrejas tradicionais. Como reao tpica da psmodernidade, o totalmente outro procurado na emoo, no irracional9, no sentimento, e encontrado no mundo re-encantado apresentado pelo pentecostalismo.

Nas igrejas neopentecostais, sobretudo na IURD, vale destacar ainda algumas outras caractersticas. Uma delas a veiculao da assim chamada Teologia da prosperidade, segundo a qual para que Deus haja na vida do fiel este deve estar disponvel financeiramente, pagando o dzimo e dando a oferta, na certeza de que Deus fiel e sempre cumpre suas promessas, e h de cumular de muitos mais bnos o bom dizimista, na mesma medida em que este contribuir com a igreja.

O imaginrio coletivo a respeito de espritos agindo livremente no mundo tambm bastante acentuado. O Satans e seus demnios so os responsveis por toda sorte de males que h no mundo e na vida do crente. Assim, os cultos esto sempre lotados, atraindo uma massa de doentes, pobres, desempregados, desiludidos, que, em cultos como a sesso do descarrego s teras-feiras, tm os demnios, os encostos de sua vida exorcizados pelos pastores, na mesma proporo em que do o dzimo com generosidade. Diz Rabuske (2001, p. 335) a respeito da crena no demnio em ambientes fundamentalistas:

O fundamentalismo se caracteriza por uma interpretao literal das Escrituras. No h espao para uma interrogao de cunho hermenutico. A aplicao para o mundo do leitor mecnica. A conseqente prtica consiste em tentar repetir mecanicamente o que os evangelhos narram, principalmente no que diz respeito aos milagres em geral e aos

exorcismos em particular. Essa maneira de proceder vem ao encontro da mentalidade tradicional acrtica, que continua a compreender o demnio e seu mundo tal como sempre foi veiculado na cultura ocidental, especialmente na literatura clssica. O fundamentalismo o modo de pensar das pessoas que crem no poder abdicar da f no demnio.

Esses demnios so facilmente identificveis em sua atuao no mundo: so os orixs das religies afro-brasileiras, so os adeptos de outras religies, em geral, mesmo de outras igrejas crists, os que so do mundo10, os que no se comprometem com a casa que eles pregam etc.

Tudo isso veiculado amplamente e com veemncia no s nos templos e cultos, como nos mais diversos meios de comunicao, onde, com um marketing profissional e arrojado se transmitem pregaes, celebraes, oraes, enfim, idias tpicas desse movimento religioso e dessas seitas. S a IURD, por exemplo, possui no Brasil duas redes televisivas e algumas estaes de rdio.

Essa , na realidade, uma caracterstica bastante premente. Acentua-se cada vez mais a distncia entre o considerado sagrado (espao celebrativo templo , o pastor/padre, aquilo, enfim que prega a moral e a doutrina de cada igreja) e o considerado profano (o mundo do trabalho, da cultura, as atividades do cotidiano) ao mesmo tempo em que se tenta com sempre maior fora se utilizar dos meios do profano para chegar ao sagrado, sacralizando e re-encantando o mundo e a vida, como num retorno Idade Mdia com todos os instrumentos tecnolgicos da modernidade11. Tambm na Igreja Catlica podemos falar de um pentecostalismo, no movimento denominado Renovao Carismtica Catlica12. Surgiu tambm nos Estados Unidos, mas num contexto um pouco diferente do pentecostalismo protestante. Foi na dcada de 60 (poca do Conclio Vaticano II, considerado uma primavera de renovao para a Igreja), a partir dum encontro de retiro de orao de estudantes universitrios de Pittsburgh. Portanto, originou-se e atraiu primeiramente a classe mdia, a juventude universitria e urbana.

Diferentemente do pentecostalismo protestante, a recorre autoridade estabelecida submetendo-se autoridade papal e do magistrio da Igreja sem questionar sua validade. Da que defenda ferrenhamente at as ditas mais conservadoras doutrinas e dogmas catlicos. Por exemplo, no h restries para batismo sacramental a crianas, no h ataques a Nossa Senhora (ao contrrio!) ou s imagens nas igrejas, enfim, a nenhuma doutrina oficial do Catecismo da Igreja Catlica.

possvel, no entanto, o estabelecimento, ou pelo menos tentativa de um estabelecimento de um denominador comum entre essas diversas correntes: A nfase em uma experincia mstica com Deus, que se d atravs da orao (pessoal e comunitria), manifestando-se atravs dos sentidos, do xtase, do milagroso; O enfoque especial pessoa, presena e atuao do Esprito Santo, enquanto doador dos dons e carismas que possibilitam ao crente a experincia com Deus almejada e acima descrita;

A facilidade em perceber Deus no cotidiano da vida, atravs dos mais variados sinais (sonhos, acontecimentos, pessoas etc.), revelando um profundo desejo de imanncia da divindade, que fala quase face a face ao crente como a Moiss no xodo, sem deixar de reconhecer-lhe a dimenso absolutamente transcendente ou cair num pantesmo considerado, alis, abominvel; A institucionalizao quase nula sobretudo nas fases iniciais de estruturao das igrejas; A demonizao ou desprezo do outro que diferente (de outra igreja, religio ou do mundo); A utilizao do profano (televiso, marketing, msicas populares etc.) em benefcio do sagrado.

Sem dvida poder-se-ia prosseguir em identificar outras caractersticas comuns a essas diversas correntes do pentecostalismo. Contudo, o que temos at aqui j basta como instrumental para continuarmos a proposta deste trabalho no prximo captulo.

CAPTULO O DILOGO

III

J foi visto anteriormente que h muita possibilidade e efetivao de trocas mtuas de ataques entre a Nova Era e o Cristianismo, sobretudo pentecostal.

De um lado, temos que a Nova Era j considera o Cristianismo ultrapassado. Sua Era, a de Peixes j passou, cedendo lugar atual, a de Aqurio. Suas doutrinas so antiquadas, principalmente a respeito das idias sobre Deus, por serem muito preocupadas com a forma racional que devem assumir sacrificando at mesmo o contedo, mutilando-o. Seus adeptos no demonstram o vigor de um encontro pessoal e vivo com a divindade to presente na natureza, no mundo, no homem. As diversas igrejas no manifestam o sinal da unidade que pregam e no possibilitam em seu espao o to desejado encontro com Deus, porque esse no pode estar preso a grilhes e correntes de esquemas, dogmas, instituies e convenes.

Dessa maneira, como uma completa suspenso de juzo algo ideal, pois o ser humano carrega sempre em si uma boa parcela de bagagem de pr-conceitos e pr-juzos, os adeptos da Nova Era, embora queira unir o novo e o velho e acolher tudo, num sincretismo e numa abertura ao diferente, j que ela prpria diferente na sociedade, coloca-se sob suspeita tudo o que cheira a um mofo duma tradio enferrujada e gasta, incluindo igrejas, doutrinas, dogmas.

Por outro lado, os cristos tambm rebatem, ou com uma tentativa de neutralidade e indiferena (ou mesmo ignorando) ou com desprezo, como fazem sobretudo os pentecostais. Nesses ambientes comum fazer-se crticas Nova Era colocando-a como obra do demnio que anda solto no mundo, como uma onda de doutrinas falsas, erradas e herticas que deve ser exatamente por isso evitada e combatida a todo custo, como um caminho certo para o inferno, como joio e por a vai. Ento possvel fazer at verdadeiras cruzadas iconoclastas queimando e destruindo imagens e smbolos de toda sorte que representam a dita Nova Era. Em igrejas e correntes pentecostais mais radicalistas como a

IURD, onde se demoniza tudo o que diferente, pois a verdade e a salvao esto com eles e eles apenas, palavras como ecumenismo e dilogo inter-religioso so verdadeiros palavres. Mas tambm na Igreja Catlica, na Renovao Carismtica, por exemplo, a Nova Era vista com um olhar de reprovao, especialmente por quem no a conhece ou apenas superficialmente.

Numa viso em que a Era de Aqurio obra de Satans e seus demnios que andam soltos pelo mundo, bem a gosto da Idade Mdia, nada mais natural do que um combate espiritual no imaginrio coletivo dos adeptos. Nesse combate, h exrcitos, tticas, armas, a saber, a orao, o jejum, a penitncia, a pregao etc. Tudo isso desemboca num combate religioso: demonizando a outra experincia religiosa, demoniza-se tambm aquele que a experimenta.

Num quadro de ataques como o acima descrito, o que fazer? possvel fazer alguma coisa?

Se quisermos travar um dilogo entre duas realidades to aparentemente distintas, necessrio, como j advertido no incio deste trabalho uma atitude de compreenso. Para esta, por sua vez, faz-se mister o extermnio dos preconceitos (o mais possvel, pelo menos), to caro a tradies filosficas como a fenomenologia e ponto de partida do prprio mtodo cartesiano. Do ponto de vista cristo, vale ainda a advertncia do Conclio Vaticano II no documento Nostra tate, sobre justamente o dilogo inter-religioso, para procurarmos antes olhar mais para o que nos une do que para o que nos separa.

Assim, antes de querermos chegar j direto concepo de Deus na Nova Era e no pentecostalismo, que no fundo o ponto primordial de divergncia e mtuas acusaes, seria mais proveitoso e interessante olharmos para a experincia religiosa proporcionada e realizada em cada um. Com esse procedimento, poderemos sem dvida perceber vrias e importantes semelhanas. Ambos procuram uma maior intimidade e imanncia com o transcendente; uma divindade que no esteja nos livros e manuais, mas no corao do homem e com ele dialoga diretamente, suprimindo seus anseios mais profundos numa relao de amizade profunda, chegando a uma experincia de comunho to ntima que beira o monismo. Tanto Nova Era como pentecostalismo vem o xtase como algo

ordinrio no sentido de ao alcance do ser humano ; como meio para se atingir a experincia de comunho supracitada: deve por isso ser incentivado, treinado e praticado. Nova Era e pentecostalismo nasceram como reao ao formalismo e autoritarismo de igrejas e experincias religiosas tradicionais e dogmticas, e se constituram sobre essa base, evitando ao mximo as formas de institucionalizao e prezando pela espontaneidade e acolhimento comunitrio e liberdade no relacionamento pessoal com o transcendente. Os dois fenmenos do forte nfase experincia subjetiva, emotiva, afetiva, emocional, irracional como manifestao e expresso de um relacionamento autntico e verdadeiro com o totalmente Outro. Tanto um como outro v um mundo espiritual interagindo largamente com o nosso mundo temporal atravs de espritos sejam os espritos guias ou os anjos e demnios. Enfim, ambos so, em ltima instncia, expresso da reao fragmentao que a modernidade trouxe sociedade e tambm religio ocidental.

CONSIDERAES FINAIS Tendo chegado at aqui, algumas consideraes so pertinentes para uma continuidade e aprofundamento das reflexes acerca do tema. Primeiramente no podemos esquecer que aqui se trata de um trabalho limitado que no tem a pretenso de dar a ltima palavra, resolver o problema sozinho ou encerrar todo o debate que gira em torno da questo. Quer apenas apontar pistas e espera que isso tenha sido possvel. Dessa feita, pode-se alegar que em alguns pontos o texto tenha sido exagerado e, por isso mesmo, falso ou falacioso. Trata-se apenas de um recurso metodolgico (como o usado por Max Weber com seus tipos ideais) para que se tivesse parmetros para aproximao ou afastamento da realidade. Com isso, os aspectos que mais interessavam puderam ser ressaltados, mas sem desfigurar a realidade de maneira a no torn-la mais identificvel ou inteligvel, como numa caricatura. Como j dito num era inteno dar a ltima palavra e sim uma contribuio. Por fim, vale a pena acreditar que o dilogo sempre possvel e no medir esforos em realiz-lo, principalmente l onde parece mais irrealizvel, pois justamente l onde mais se necessita. Por isso, aps todo o itinerrio percorrido, este trabalho leva a concluir, espera-se que de maneira no temerria, que sim possvel um dilogo amistoso entre Nova Era e pentecostalismo.

Devido s vrias semelhanas, sem dvida um tem muito a ensinar e aprender com o outro. A Nova Era, por exemplo, no pode esquecer que o que pretende trazer por novidade tem muito mais de revalorizao do passado: o Cristianismo no seria assim to velho e ultrapassado como pretendido; ainda h sempre novos ares para se respirar num sobrado antigo antes de simplesmente querer demoli-lo. Os cristos, principalmente os pentecostais, por sua vez, precisam praticar mais o evangelho que pregam, para saber acolher, como o fez to bem o Mestre que apresentam, as mulheres samaritanas, os publicanos e pecadores pblicos, em uma palavra, o diferente. Leve-se em conta que Jesus veio apresentar Deus, no uma religio. Para isso, faamos, pois, o rduo exerccio da epoch, que exige por si s muito esforo e boa dose de disciplina, mas que traz como recompensa a alegria do dilogo que gera compreenso e aprendizado mtuos.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ALDAY, Salvador Carrillo. Renovao no Esprito Santo. 2 ed. Louva-a-Deus: Rio de Janeiro, Cultrix: So Paulo, 1992. 1995. CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao a cincia, a sociedade e a cultura emergente. 14 ed. CARRANZA, Brenda. Renovao Carismtica Catlica Origens, mudanas e tendncias.

Santurio:

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2000.

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Abril Cultural coleo Os pensadores. LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no ocidente a filosofia ocidental, do Renascimento Paulus: 1999. RABUSKE, Irineu J. Jesus exorcista estudo exegtico e hermenutico de Mc 3,20-30. Paulinas: SCHAEFFLER, 1996. WATTS, Alan. Mito e religio. Fissus: Rio de Janeiro, em em 2002. http://www.pime.org.br/pimenet/missaojovem/mjregpentecos1.htm http://www.pime.org.br/pimenet/missaojovem/mjregpentecos2.htm 2/12/2005 2/12/2005 R. Filosofia So da religio. Rio de Paulo, Janeiro: Edies 70, 2001. 1983. aos nossos So dias. 2 ed. Petrpolis: Paulo, Vozes, 1986. 1996. ORO, Ivo Pedro. O outro o demnio uma anlise sociolgica do fundamentalismo. PEDRO, Aquilino de. Dicionrio de termos religiosos e afins. 10 ed. Aparecida: Santurio,

TERRIN, Aldo Natale. Nova Era A religiosidade do ps-moderno. Loyola: So Paulo,

http://www.pime.org.br/pimenet/missaojovem/mjregpentecos3.htm em 2/12/2005

1 No se desconhece nesse trabalho a discusso em torno do termo e do conceito. Entretanto, necessrio um posicionamento para que se possa trabalhar. Concordando com autores como Capra e Terrin, aqui ser aceita a ps-modernidade como conceitoinstrumento que visa auxiliar a explicao da realidade, por motivos que ficaro bvios ao longo do texto. 2 Advertncia ao Leitor em Discurso do Mtodo. 3 Discurso do mtodo, 2 parte. Neste trabalho usada sempre a traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior para a coleo Os pensadores, da Abril Cultural. 4 Posteriormente, aqui no Brasil, pentecostal e evanglico acabaram se tornando sinnimos. 5 Cf. O outro o demnio. Paulus, 1996. 6 Em http://www.pime.org.br/pimenet/missaojovem/mjregpentecos1.htm em 2/12/2005, grifos do autor. 7 Em http://www.pime.org.br/pimenet/missaojovem/mjregpentecos2.htm em 2/12/2005, grifos do autor.

8 Em http://www.pime.org.br/pimenet/missaojovem/mjregpentecos1.htm em 2/12/2005 9 Aldo Terrin discute essa terminologia e opta por no utiliz-la como dicotomia em relao ao irracional, pois no possvel um totalmente isento do outro, posicionamento que assumiremos aqui. 10 Esse um termo comumente empregado em crculo pentecostal para designar aqueles que, por no serem da mesma igreja ou religio, ou de igreja ou religio alguma, no tm a mesma mentalidade e, sobretudo, a mesma tica ou modo de vida falar, vestir, trabalhar, pensar, crer... 11Um exemplo tpico: h igrejas que dizem que a TV obra do demnio e, por outro lado, utiliza-se a TV para a pregao da Palavra de Deus, fazendo que o crente a utiliza apenas para ver aquele determinado programa permitido pela Igreja naquele determinado horrio. Ainda outro exemplo: o rock costuma ser visto tambm como obra do demnio, mas h bandas evanglicas de rock e mesmo pardias de msicas famosas, tornando permitido e bom o que era proibido por ser mal. 12 Para uma anlise aprofundada sobre a Renovao Carismtica especificamente ver CARRANZA, Brenda. Renovao Carismtica Catlica Origens, mudanas e tendncias. Neste trabalho interessa-nos apenas os pontos em comum que tm o pentecostalismo e o neopentecostalismo protestantes e a Renovao Carismtica e qual a sua relevncia para a problemtica proposta: possvel um dilogo entre o pentecostalismo e a Nova Era? Por Saulo Maurcio Silva Lobo