Dados

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Dados vol.43 n.1 Rio de Janeiro 2000

http://dx.doi.org/10.1590/S0011-52582000000100006

Futebol, Cls e Nao*

Igor Jos de Ren Machado

INTRODUO Este artigo busca realizar uma reflexo inicial sobre algumas questes referentes ao futebol no Brasil. Tentarei demonstrar como este esporte opera como uma forma de organizao e classificao da realidade, atravs da diviso do mundo em times-cls. Por fim, analiso a relao entre essa forma de classificao e a construo da nao brasileira. Meu objetivo propor novas questes e enfoques para uma leitura sociolgica do futebol no Brasil.

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ALGUMAS ANLISES SOBRE O FUTEBOL NO BRASIL A maioria das obras que tratam do futebol no Brasil tem focalizado sua histria e vem sendo produzida principalmente por cronistas esportivos1. Poucos o analisam como uma dimenso importante da realidade nacional e, quando o fazem, as explicaes variam entre dois plos: do pio democracia do povo. A abordagem que podemos chamar de "democrtica" "essencialista" e se funda na miscigenao racial e na riqueza do jeito "mulato" de ser do brasileiro. Influenciada, entre outros, por Gilberto Freyre (1964), explica o sucesso do futebol no Brasil em funo do carter mestio do povo, revestindo o esporte de uma "alma brasileira" ligada idia de um encontro idealizado entre brancos, negros e ndios, base da noo de democracia racial como ideologia. Essas explicaes "racistas" exacerbam o lado positivo do nacionalismo e associam o futebol constituio tnica da populao e da nao que, para elas, antecede a prpria histria nacional. Uma anlise "universalista" do futebol foi realizada por Roberto DaMatta (1985; 1986; 1994). A partir dos conceitos de "drama social" de Victor Turner e "situao social" de Max Gluckman, DaMatta sugere que o futebol promove uma horizontalizao dos relacionamentos em uma sociedade hierrquica, uma vez que a igualdade uma condio para a disputa (ou jogo), estabelecendo paridade de condies para todas as pessoas envolvidas no campo esportivo. O exerccio de acatamento de regras universais em uma sociedade "vertical", onde predominam particularismos e casusmos, estimularia formas modernas de concepo social, inclusive de cidadania. Segundo DaMatta, o futebol "proporciona uma experincia exemplar de legitimidade e de acatamento de leis" (1985:28), engendrando um espao primordialmente democrtico. Sua reflexo sobre o universo do futebol um desdobramento de sua perspectiva da sociedade brasileira, a partir da qual ele sugere estud-la atravs das categorias "casa" e "rua", lendo-a como um hbrido entre o individualismo americano e o holismo indiano. Para DaMatta, o futebol , antes de tudo, "agente" do individualismo, por estabelecer igualdades axiomticas onde reina a diferena da tradio. Seria essa vivncia intensa da igualdade que explicaria o sucesso do futebol entre ns. A repisada explicao do futebol como "pio" do povo rejeitada por DaMatta (e por ns) como bvia: por intermdio do futebol o Estado exerce controle social via a massificao do esporte, explorando a relao entre nacionalismo e futebol (ver, p. ex., Shirts, 1982; Lyra Filho, 1973). Neste artigo, nutrido pela associao entre futebol e universalismo, sugerida por DaMatta, rejeito essa viso do futebol como um agente direto do Estado. Do mesmo modo, compartilho com ele a opinio de que os elos entre futebol e nao so fortes mas no devem ser essencializados no sentido "racial-democrtico" ingnuo, inspirado em Gilberto Freyre.

Em estudo recente, Gilson Gil (1994) trata de relacionar o futebol com a criao de um dos aspectos da nao brasileira, demonstrando como a imagem do futebol-arte se vincula com a idia de povo brasileiro harmonicamente miscigenado. Gil apresenta o futebol como o esporte mais popular do pas porque, nessa modalidade esportiva, ocorreu uma feliz associao entre negros, brancos e mulatos, de tal modo que "a partir do futebol, elaborou-se uma viso essencialmente mestia de nossos jogadores e de nossa cultura" (idem:103). Ocorre que, a partir de 1974, esse modelo entra em crise, devido aos fracassos da seleo nacional, colocando em xeque nossa nacionalidade, com demandas em favor da modernizao do futebol brasileiro, que deveria ser mais ttico, mais "europeu" e menos "artstico". Essa crise, apontada por Gilson Gil, se funda em uma hiptese freyriana, j que a evoluo de nosso futebol enquanto metfora conflituosa de nossa nacionalidade marcada desde os anos 70 por uma "crise paradigmtica" do "futebol-arte". Percebemos que, em Gil, o futebol entendido somente enquanto uma metfora da nacionalidade. No discordo da idia de que o futebol-arte uma face importante da construo da identidade nacional moderna do Brasil. Tambm no discuto o fato de que a "modernizao" do futebol colocou essa perspectiva em xeque. Quanto definio de drama de Victor Turner2, esta comporta quatro fases: fissura, crise, ao de reparao e reintegrao ou reconhecimento do cisma (Turner, 1974). A anlise de Gil s leva em considerao as duas primeiras fases. Por no atentar para o momento de reintegrao, Gil esquece que h hoje, no Brasil, um consenso em torno da imagem do jogador de futebol "moderno", disciplinado, forte, combativo, bem preparado fisicamente e taticamente consciente, brasileiramente convivendo com o jogador criativo e talentoso que desequilibra o jogo ttico. O futebol-arte sobrevive no jogador que sozinho desequilibra a partida com lances de magia. A correspondncia entre futebol-arte e nao no exclusiva, nem baseada em uma escolha absoluta, mas persiste entre ns combinando-se criativamente com outros modelos e paradigmas. O drama social provocado pela oposio entre "futebol-fora" e "futebol-arte" termina por conciliar o contraste por meio de um turneriano "mecanismo de reparao" que reintroduz o tema do futebol-arte no seio do futebol moderno. Mesmo a Seleo de 1994, por mais taticamente moderna que fosse, brilhava "brasileiramente" nos ps de Romrio. Como no lembrar Ronaldinho e sua capacidade malandra para destruir defesas taticamente organizadas? Continuamos assim "brasileiros" e "malandros" no jeito de jogar, tendo, entretanto, adotado a idia moderna e europia do "futebol ttico". O futebol-arte ainda nosso paradigma e o erro de Gil jaz na concepo segundo a qual a nossa f no futebol tem como fonte exclusiva os resultados de campanhas da Seleo. Se abandonarmos essa viso e tomarmos o futebol como uma "instituio total", no sentido maussiano do termo, iremos verificar que o futebol vai alm da metfora, sendo parte inerente de uma leitura corrente do Brasil moderno. Os debates sobre o estilo da Seleo so apenas uma parcela do grande captulo que equaciona concretamente futebol e nao: um processo complexo que vem se fazendo ao longo de um sculo. Minha inteno neste ensaio tratar o futebol como metfora da nao, mas ir alm da retrica. Quero demonstrar como gradualmente o futebol se tornou um dos instrumentos brasileiros de pensar e de, sobretudo, classificar o mundo. Nesse sentido, a nao brasileira no apenas metaforizada no futebol, ela passa a "existir" como algo concreto e palpvel atravs das imagens constitudas a partir desse esporte. Vale dizer: a nao brasileira como uma coletividade moderna, cvica, baseada em um territrio soberano, com bandeira, hino, ordem social e poltica fundada no indivduo, nasce para o povo ao lado do nosso futebol-arte no sculo XX. Entender o futebol entender uma dimenso importante da nao brasileira; entender nossa cultura, nos termos de Marshall Sahlins (1988, esp. introduo e concluso), como um princpio arbitrrio de ordenao da realidade. Tentarei demonstrar que, mais do que uma figura de retrica, o futebol, alm de ser um sistema de pensamento, tambm um dos princpios concretos (ou reais) de organizao da realidade brasileira. Um sistema que foi se formando ao longo do sculo XX, a partir da imensa popularidade do futebol. Trata-se tambm de uma das raras linguagens para discorrer sobre o mundo, dominada por brasileiros dos mais variados segmentos sociais. Da fase de implantao at 1930, quando o futebol se firma como o esporte mais popular do Brasil, os clubes elitistas que tinham times de futebol foram obrigados a profissionalizar seus quadros, sendo impelidos a contratar o que havia de melhor na praa. Isto os obrigou a ter em seus times jogadores negros e de segmentos sociais inferiores, mas que eram melhores do que os filhos das elites locais. No Rio, o Vasco da Gama foi o primeiro a contratar negros (sendo bicampeo em 1924 e 1925 com um time inovadoramente "misto"), depois foi a vez do Amrica, em seguida, outros clubes tiveram que seguir os passos de ambos, deixando de lado o pequeno mundo da elite. Desde os anos 50, essa forma de recrutar jogadores tornou-se definitiva, sendo ampliada a partir de 1970 com a mdia3. O desempenho como dimenso bsica do futebol superou, ou englobou, conforme Louis Dumont (1966), os critrios vigentes de classificao social.

FUTEBOL E VIDA COTIDIANA Para demonstrar meus argumentos, utilizarei o mtodo de anlise de "situaes" ou "cenas sociais" proposto por Max Gluckman (1987). Tomarei como base as cenas sociais que so parte da minha experincia pessoal. Cena 1: Num nibus em Campinas, vestido com a camisa do Cruzeiro (meu time), um passageiro desconhecido, aparentemente um estudante da Unicamp, perguntou-me quais eram os prximos jogos do Cruzeiro. Lembrei-me de trs dos quatro restantes e ficamos a imaginar qual seria o quarto. Esse foi o incio de um intenso dilogo que durou os dez minutos do percurso j que descobrimos que ramos ambos cruzeirenses, o que imediatamente criou uma predisposio para simpatia e confiana mtuas. Nunca tinha visto aquele indivduo, mas a camisa

emblemtica de um clube de futebol foi suficiente para nos aproximar como pessoas (cf. DaMatta, 1979, cap. IV). Esta uma situao corriqueira no meio urbano brasileiro, universo tido como impessoal e annimo no qual o futebol faz com que desconhecidos reais se tornem "aliados virtuais" ao se reconhecerem como "torcedores" de um mesmo clube. O fato de compartilharem algo em comum transforma desconhecidos em "cidados futebolsticos", promovendo sua identificao imediata com um sistema simblico especfico. No caso em pauta, uma cidadania regida pelas estrelas do Cruzeiro. A cena igualmente revela como o futebol uma dimenso importante das prticas sociais brasileiras. Mediante a filiao a certos clubes, ele reordena as classificaes sociais estabelecidas, formulando uma redefinio no interior da desigual ordem social nacional. O futebol uma malha que se estende pelo Brasil. Ao mesmo tempo que as pessoas tm posies diferenciadas no sistema como agentes polticos e econmicos, "torcem" pelos seus clubes de corao, "pertencem" a eles e cultivam seus smbolos. No pas como um todo usar camisetas de um time significa ser portador de um sinal de identificao totmica que facilita simpatias, rivalidades, agresses e brincadeiras4. Se considerarmos que praticamente a totalidade da populao masculina tem seu emblema, podemos entender os times como cls, constituindo um universo totmico especial, um universo clnico to adequado para pensarmos o mundo nacional quanto os totens estudados por Lvi-Strauss. Cena 2: Ao conhecer o pai de uma amiga, fez-se imediatamente a tradicional pergunta: qual o seu time? Pergunta bvia em qualquer relacionamento (masculino) que se inicia, e que permite estabelecer uma filiao, uma ligao ao universo dos clubes, universo representativo de um conjunto de emblemas, sentimentos, objetos e elos bsicos. Essa demanda de associao demonstra como as relaes sociais so permeadas pelo que pode ser chamado de "universo clnico do futebol", estabelecendo identidades que, no plano dos elos rotineiros, esto ausentes do cotidiano nacional. Assim, no caso em pauta, se eu fosse palmeirense, como o pai de minha amiga, teramos um vnculo em comum, assunto para muitas conversas e cumplicidade. De todo modo, torcendo ou no para o mesmo time, foi estabelecida uma relao, no caso, um elo que acentuava o conflito entre os cls-times. Sempre que meu time fosse derrotado pelo dele, alguma forma de jocosidade seria encenada, ou seja, mais um ingrediente de solidariedade em um relacionamento que poderia ser transitrio, efmero ou impessoal. No universo do futebol so poucos os cls disponveis: a torcida s pode escolher no repertrio dos times que atravessaram a fase de profissionalizao e se tornaram nacional e internacionalmente estabelecidos e conhecidos. No sendo fechado nem definitivo, esse limite no impede, entretanto, que torcedores de uma cidade continuem torcendo pelo time local (acentuando uma comunidade especfica), mesmo que esse time no tenha prestgio nacional. O inverso verdadeiro, pois ningum deixa de torcer por times de prestgio de certas cidades, mesmo sem delas ser residente. O fato que as escolhas so abertas, abrangentes e fundadas na simpatia individual, o que faz com que todas elas, em qualquer idade, sejam legtimas. As preferncias sempre recaem sobre os poucos times que esto no "primeiro nvel clnico" (esses poucos grandes clubes que arrebanham a maioria dos torcedores), mas enfatizo no se deixa de torcer igualmente por times pequenos. bvio que o nmero de times no primeiro nvel "clnico" pequeno, sendo inversamente proporcional ao seu contingente de torcedores. Alm disso, o fato de a televiso s mostrar jogos dos "grandes" times, acentua o papel que estes desempenham de agregadores de preferncias. No Brasil, alguns clubes de locais especficos, como os das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, foram ampliando suas torcidas pelo pas, deixando de ser "cls" eminentemente locais. A regra geral que a filiao ao clube, embora ainda tenha carter local, indiscriminada. Esse pertencer aberto faz com que se possa ultrapassar limites, mesmo quando se sabe que os estados so unidades mnimas de identificao e, no interior dos mesmos, os times citadinos que competem nos campeonatos estaduais. A localidade uma das marcas de identificao de alguns "times-cls" menos abrangentes, que tm apenas uma "potncia regional" de filiao, embora ningum tenha que dar preferncia ao time de sua cidade. Um exemplo dessa filiao regional pode ser dado atravs da Cena 3. No mesmo dia em que eu usava a camisa do Cruzeiro, ao entrar atrasado na sala de aula, ouvi do professor a seguinte pergunta: "Voc mineiro?" Ou seja, em So Paulo, a camisa do Cruzeiro operava como um emblema de identidade estadual. Se a camisa que eu estava usando fosse a do Flamengo, por exemplo, a identificao com o Rio de Janeiro seria certamente englobada pelo que esse time representa em termos de futebol, j que a sua torcida se espalha por todo o Brasil. O clculo da identidade assim como a legitimidade da simpatia so abertos, mas como estou salientando certos times so mais emblemticos do prprio futebol que outros. No campeonato brasileiro de 1995, por exemplo, o Flamengo (talvez o nosso maior cl, ao lado do Corinthians) realizou muitos de seus jogos em outros estados, a fim de arrecadar mais dinheiro a lotao dos estdios fora do Rio de Janeiro era garantida por sua enorme torcida. Assim, mesmo que a disputa entre clubes sirva como metfora para o embate entre cidades, regies, estados e at mesmo classes sociais e grupos tnicos (como parece ter sido o caso nos primrdios do nosso futebol), mesmo que sobrevivam rivalidades histricas como a de So Paulo versus Rio de Janeiro, como centros urbanos representativos de estilos de vida, os grandes cls superam essas identificaes essencialmente locais, operando uma mudana de dimenso. claro que em momentos especficos, como finais de campeonato, as equipes promovem o colapso de identidades locais, como na final do Campeonato Brasileiro entre Santos e Botafogo, reacendendo antigas oposies. Mas aqui, o colapso

das identidades futebolsticas revela a exceo que confirma a regra, o que problematiza a liberdade de escolha e a lealdade, componentes importantes na definio dos campeonatos, bem como a constituio das "personas" individuais, locais, regionais, nacionais e at mesmo mundiais no universo social brasileiro. Uma situao suficientemente expressiva disto a Cena 4, na qual rememoro um dilogo que mantive com um amigo, torcedor do Santos, quando assistamos final da Copa Brasil de 1995 entre Corinthians e Grmio. "Mas voc no vai torcer para o Corinthians?", perguntei. "Nem morrendo! Para o Corinthians eu no toro nem que ele jogue contra times argentinos!" Meu amigo paulista, e uma viso mecnica do jogo das identidades, fundada na importncia ideolgica do Estado nacional e nos planos cvico e poltico, poderia supor uma identificao gradual e linear em termos de importncia e exclusividade, do time municipal ao nacional, com o nacional englobando sucessivamente o estadual e o municipal. O jogo das identidades futebolsticas, individualisticamente construdas, porm, transcende todos os critrios e classificaes rotineiros como sexo, idade, etnia, classe social, cor, educao, residncia etc., de modo que o local pode englobar o estadual e o nacional. A rivalidade entre timescls subverte a regionalidade e at mesmo o nacionalismo. Meu amigo sendo santista doente, odiava o Corinthians, torcendo contra ele em todas as circunstncias mesmo quando ele jogava contra um time "estrangeiro" , o que nos leva a pensar que os "times clnicos" so capazes de despertar identificaes mais fechadas. Em So Paulo, por exemplo, o Corinthians o exemplo mximo: poucos torcedores de outro time paulista o apoiariam em uma final contra qualquer time carioca. Na Frana, como observam os socilogos J. Faure e C. Suaud, ocorre o oposto: "os clubes so colocados nas relaes de simbolizao, de sorte que, atravs das equipes de futebol, so as vilas, as comunidades locais tnicas, religiosas ou outras , as culturas e identidades regionais que se rivalizam" (1994:4, traduo minha). Naquele pas, o futebol mobiliza rivalidades locais, enquanto no Brasil, essas identidades imediatas, locais, e primrias so apenas um dos ingredientes do fenmeno geral das identidades e rivalidades promovidas e patrocinadas pelo futebol que, em um certo nvel, um elemento que permite delas escapulir. Tudo isso revela como, entre ns, o futebol em si uma rivalidade, pois so os cls que de fato entram em disputa ou combate. O combate no metaforiza apenas aspectos da chamada "realidade social", ele se d entre diferentes "cls", entre indivduos aleatoriamente distribudos entre os cls possveis. Assim, o futebol mais do que uma metfora; , como atividade, uma forma de embate entre grupos sociais organizados de forma alternativa, marginal ou anti-rotineira. O seu valor e a sua importncia dizem respeito a essa capacidade de reordenar a prpria ordem social, fazendo com que inimigos de classe sejam aliados no estdio, e aliados tnicos e polticos se dividam como torcedores desse ou daquele time. A discusso do papel marcante dos clubes grandes nessa reordenao social no deve encobrir o papel de outros milhares de times existentes no pas. Apenas se quer enfatizar que eles tm funes diferentes. Alguns aspiram a entrar no circuito dos grandes; outros tm interesses estritamente locais (como os times de fbricas, bairros e vizinhanas); alguns formam apenas espaos de lazer onde amigos jogam pelo prazer de jogar, criando expectativa de rivalidade entre si ou o aumento da solidariedade. A capacidade de arregimentao ou de torcida diminui nessa mesma proporo. Certos estudos sobre futebol s levam em conta os times profissionais (ver, p. ex., Witter, 1990), considerando o chamado futebol de vrzea como um sistema diferente. Mas, no fundo, a distino entre ambos apenas de gradao. Alguns times se tornam "cls" nacionais ou estaduais, outros so "cls regionais", desfrutando de prestgio variado que vai do time da cidade ao time da rua, sem esquecer dos clubes que configuram apenas espaos de lazer5. Torcer para os times menores no significa abrir mo da paixo pelas agremiaes que se transformaram em times-"totens" do futebol brasileiro. O que feito, diga-se de passagem, com o auxlio das "mdias" falada e escrita, com a televiso ocupando um espao crucial na divulgao dos seus mitos, emblemas e histrias.

CLS E STATUS Cena 5: Um amigo, doutorando da Unicamp, fez uma aposta com Carlos, operador da mquina copiadora do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCH, antes de um jogo entre Santos e Corinthians. A aposta consistia no seguinte: aps o jogo, o torcedor do time derrotado seria obrigado a usar a camisa do time adversrio. Uma reciprocidade s avessas seria emblemtica do reconhecimento da derrota. O Corinthians perdeu e Carlos foi obrigado a vestir a camisa do Santos. Meu amigo, radiante, chamava as pessoas (que tambm tinham o mesmo tipo de relao com Carlos) para mostr-lo trabalhando vestido com a camisa do time adversrio, o que estabelecia um clima pleno de jocosidade6. O perdedor, embora contrariado, agentava tudo resignado, com honra e esprito olmpico: "fazer o qu?" Esta Cena demonstra como o universo do futebol modifica prticas cotidianas bem estabelecidas, tendo conseqncias para a vida dos seus aficcionados. Ela tambm revela como o futebol fornece um mapa de navegao social alternativo, diverso dos critrios "socioeconmicos" vigentes nos esquemas de classificaes sociais rotineiros. Ao promover essa reordenao, o futebol sugere virtualidades: ao apostarem, Carlos e meu amigo ficaram em p de igualdade. No plano do futebol, importavam menos a classe social ou a posio ocupacional do que a identidade do time que obrigou o perdedor a usar o sinal mximo dessa identificao no trabalho. Trata-se, como acentuei, de um sistema alternativo que, como ocorre com o Carnaval e outras situaes sociais vigentes no Brasil, promove um equilbrio ritualizado capaz de temporariamente neutralizar os

efeitos perversos das diferenas sociais. Na verdade, o futebol transforma a vida social em um espetculo de derrotas e vitrias, fazendo com que as torcidas se alternem em posies superiores ou inferiores. uma regio de intensos e irresolvidos conflitos. Tratase de um lugar onde se trava, como no potlatch, uma eterna e, como sugeriu DaMatta (1994), agonstica disputa por status. Status dado pelo futebol, pois ningum mais que ningum quando seu time ganha, o momento da vitria sendo compreendido como o instante de exibir a camisa, de gozar de quem torce para times adversrios, de se deliciar com o "gosto da vitria" e com a posio de frgil superioridade conseguida nesse embate por um status abertamente simblico. O que nos leva Cena 6. Voc chega no trabalho no dia seguinte de uma vitria do seu time. Seu amigo mais prximo, que torce pelo time adversrio, ser o alvo de muitas de suas gozaes. Outros colegas que no torcem para quem venceu, mais detestam o time derrotado, vo tomar parte no coro de jocosidades. O fato de a vitria se exprimir na forma de "gozao" ou jocosidade delimita a punio pela derrota e traduz o teor da vitria: tratase de fato de algo to instantneo e fugaz como o riso de uma piada A gozao, como verificou a antropologia social clssica de Marcel Mauss e Radcliffe-Brown, transaciona sentimentos opostos de proximidade amistosa e de preferncia inamistosa, aumentando a solidariedade. Mas no se pode esquecer que transposta para o plano coletivo, essa jocosidade se transforma em agressividade como ocorre nas brigas de torcida, intimamente relacionadas com o desenvolvimento das torcidas organizadas que, por serem estruturas de louvao permanentes, tendem a se fixar na vitria, esquecendo o dado constitutivo do universo do futebol: sua configurao como um campo competitivo, agonstico e de trocas recprocas. O que se d um reordenamento das rotinas por intermdio do futebol. Cria-se um mapa diverso que envolve sempre o ltimo jogo, o ltimo embate, a ltima guerra pelo status momentneo de vencedor que ser posto em risco (ou doado como um presente) na prxima partida. Essa obrigatoriedade de arriscar o status obtido em cada campanha futebolstica define a coeso desse universo, pois todo torcedor sabe que o seu time pode ser a prxima vtima. Ningum jamais est imune derrota do mesmo modo que ningum pode ser vitorioso sempre. O futebol uma caixinha de surpresas, um esporte que comporta "zebras" homricas. At o Santos de Pel, Coutinho e companhia perdia!7 A incerteza sustenta a continuidade dessa disputa dinmica e agonstica por status, uma contenda estruturada na obrigao de o vencedor permanecer na competio, colocando em risco sua glria. Esta obrigao conduz coeso. E como o futebol se estende por todo o pas, falamos da coeso da nao brasileira. Essa malha clnica se espalha e encrava na "vida socioeconmica" do Brasil; ela fornece elementos indispensveis para se pensar a nao brasileira de forma alternativa. Se, por um lado, Elisa Reis (1983) afirma que a nao foi construda tardiamente, por outro, pode-se dizer que, no sculo XX, o futebol contribuiu para o seu desenvolvimento. Foi este esporte que forneceu o conjunto de identidades locais, regionais e nacionais aberto e livre de constrangimentos de cor, nvel educacional, vizinhana e classe. Alm disso, como demonstrou DaMatta, o futebol, por sua excelncia, est intimamente associado ao orgulho de ser brasileiro. ele e no a economia e a tecnologia, a expresso mxima da nossa nacionalidade. Quando o Brasil mais Brasil? Na Copa do Mundo, claro. O embate universal entre naes nos faz mais brasileiros que nunca. Enfeitamos as ruas, usamos o verde-amarelo (que em qualquer outra situao "brega"), nos emocionamos at o ltimo minuto de cada jogo. Quando as ruas do pas esto mais vazias, em sinal claro de desprezo por todas as rotinas? Num jogo da seleo numa Copa do Mundo. Se ganhamos ou perdemos, quem perde no a Seleo, o Brasil, somos todos ns. Nesses termos, a derrota no jogo final da Copa de 50, no Maracan, foi quem sabe? o primeiro momento em que o pas chorou como brasileiro de forma sincronizada, total e universalmente.

CONCLUSO Como as brigas de galo de Bali, to bem estudadas por Clifford Geertz (1989), o futebol uma histria que ns, brasileiros, contamos para ns mesmos, de um certo ponto de vista. No Brasil, o futebol um discurso capaz de criar muitas identidades. Funda-as, como busquei revelar aqui, de modo profundo, "real" e concreto no sentido das emoes despertadas pelo orgulho da nacionalidade. E por ser vitorioso, o futebol um discurso capital sobre a nacionalidade. No simplesmente um outro discurso sobre a brasilidade, ele fundamental para sua constituio. No h dvida que o futebol um mapa alternativo, mas um mapa to real quanto aquele da vida econmica ou poltica, pois possibilita o sentimento da nao. Mais que isso: ele possibilita uma imagem da nao quase que revelia das condies econmicas e das imagens negativas do Brasil, sistematicamente veiculadas pelos rgos de formao da opinio pblica. Esse mundo alternativo onde os lugares no esto fixos, onde pessoas de classes diferentes se relacionam atravs da lgica clnica do futebol, apresenta-se como mais justo8. Seria um erro sociolgico crasso pensar que o futebol mistifica a realidade dura e cruel, mascarando de modo barato as dificuldades da "vida". Explic-lo por meio desse tipo de argumento no faz justia complexidade desse universo. O futebol no pio do povo, ele o Brasil lido como uma malha complexa com implicaes nas dimenses cvica, nacional, econmica e poltica, e tambm sentido como uma entidade concreta que reage, que comenda, que vive, que morre e, sobretudo, que vitoriosa.

Afirmo que o futebol se apresenta como uma realidade contrastante com a da vida "socioeconmica", sendo, assim, concretamente, uma crtica social nossa sociedade. Afirmo, tambm, que o futebol responsvel direto pela formao da nao brasileira, em funo da identificao nacional com a Seleo e da extenso dessa "malha" clnica por todo o pas. Finalmente, cabe destacar um fato curioso: um dos principais elementos de constituio da nao brasileira "um sistema alternativo de classificao".

(Recebido para publicao em junho de 1999) (Verso definitiva em janeiro de 2000)

NOTAS: * Este artigo deve muito a Roberto DaMatta pelas cruciais sugestes e correes feitas a diferentes verses do mesmo. Vrias reflexes foram por ele generosamente sugeridas, enquanto algumas idias originais foram melhor desenvolvidas a partir de suas observaes. Os comentrios e idias de Marcos Lanna tambm foram importantes. Agradeo igualmente o timo julgamento oferecido pelo outro parecerista de Dados. Por fim, agradeo prpria Dados e a Charles Pessanha, seu editor, que tanto contribuiu para o desenvolvimento do texto, facilitanto o dilogo com DaMatta. 1. Para obras acadmicas que tratam da histria do futebol, ver, p. ex., Witter (1990); Melhy e Witter (1982). 2. Para Turner (1957), os dramas sociais so episdios de tenso e conflito em que as relaes sociais do grupo esto em "perigo". 3. Apenas indico aqui a importncia dos meios de comunicao na difuso do futebol. Uma anlise sistemtica deve levar em conta a relevncia dessa questo e discuti-la criticamente, o que no foi possvel fazer neste artigo. 4. Os motivos que levam filiao a um ou outro clube uma outra pesquisa, pois so vrios e complexos demais para os limites deste artigo. 5. Para uma anlise de clubes locais como cls que servem para pensar relaes locais de poder, ver a criativa anlise de Lanna (1995), principalmente o captulo 2, na parte que trata da dualidade (:103-119). Interessante notar que em So Bento do Norte (cidade analisada pelo autor) os clubes locais assumem o nome e as cores de times-cls nacionais, como Flamengo, Palmeiras, Vasco, So Paulo, e at mesmo internacionais, como o Arsenal. 6. So comuns no ambiente futebolstico brasileiro as chamadas "relaes jocosas". Elos que renem a um s tempo distncia, agressividade e solidariedade como quer a velha teoria de Radcliffe-Brown (1973). 7. DaMatta (1994) sugere que essa insegurana existe porque o futebol jogado com o p e no com a mo, o que amplia as possibilidades de erro no jogo e de resultados inesperados. 8. Aqui, ento, chegamos a concordar com DaMatta no que se refere ao aspecto igualitrio do futebol.

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ABSTRACT Soccer, Clans, and Nation In an exploration of aspects of soccer and nation in Brazil, the article demonstrates how soccer serves to organize and classify reality by dividing the world into clan-teams. Approaching soccer as more than a metaphor, the article analyzes soccer teams as clans that are parts of a specific universe, where people are divided according to their support for a given team. As a system for classifying reality within people s day-to-day lives, this universe brings people together and transforms vertical relationships into horizontal ones. Lastly, the article analyzes the relation between this type of classification and the construction of the Brazilian nation. The main purpose is to propose new issues and approaches pertinent to a sociological reading of Brazilian soccer. Keywords: soccer; nation; sociology of sports

RSUM Football, Clans et Nation Dans cet article on examine certaines questions sur le football et la nation au Brsil. On cherche montrer que le football agit comme une forme d organisation et de classement de la ralit, par le biais d une rpartition du monde en quipes-clans. Dans un cadre o le football va au-del de la mtaphore, on analyse les clubs comme des "clans", en cherchant les saisir comme des lments d un univers particulier, o les personnes sont ranges selon leur affiliation un club. Cet univers est un systme de classement de la ralit qui opre sur le quotidien des gens, les rapprochant et rendant horizontale la verticalit des relations. On finit par examiner le rapport entre cette forme de classement et la construction de la nation brsilienne. Le but central du travail est de soulever des questions et approches nouvelles en vue d une lecture sociologique du football au Brsil. Mots-cl: Football; nation; sociologie du sport

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