ATESMO

ATENO

absurdo perguntar depois a causa de todo o conjunto, que j foi dada com as causas particulares. Isto quer dizer que no tem sentido perguntar a causa do mundo na sua totalidade. Valor maior tem a prova fsico-teolgica, mas esta pode permitir somente remontar a uma causa proporcional ao efeito; e, como o efeito, isto , o mundo, imperfeito e finito, a causa deveria ser igualmente imperfeita e finita. Mas se a divindade for considerada imperfeita e finita, no h motivo para consider-la nica. Se uma cidade pode ser construda por muitos homens, por que o universo no poderia ter sido criado por muitas divindades ou demnios"? {Works, II, 1827, p. 413). Por fim, a disputa entre tesmo e A. torna-se uma questo de palavras: "O testa admite que a inteligncia original muito diferente da razo humana. O ateu admite que o princpio original da ordem tem alguma analogia remota com a prpria razo. Quereis ento, senhores, ficar discutindo o grau de analogia e entrar numa controvrsia que no admite significado preciso nem, portanto, qualquer concluso?" {Ibid., 535.) Esse tipo de ceticismo, porm, no uma forma de A. professado como muitas vezes ocorre com o materialismo: tende, como se v, a eliminar a dramaticidade da polmica sobre o A. e a demonstrar que, afinal, ela insignificante. 3e A terceira forma de A. o pantesmo (v.). Tambm aqui no se trata de um A. professado, mas da acusao freqentemente feita aos que identificam Deus com o mundo. Durante muito tempo, Spinoza foi acusado de A. por ter dito Deus sive natura; na verdade, como notava Hegel, dever-se-ia falar, com mais exatido, de acosmismo (v.). Fichte tambm foi acusado de A. em conseqncia de um artigo publicado em 1798 no Jornal Filosfico delena, "Do fundamento da nossa crena no governo divino do mundo", no qual se identificava Deus com a ordem moral do mundo. Por causa da polmica que se seguiu a esse artigo, Fichte foi obrigado a demitir-se da Universidade de Iena. Fichte, como Spinoza, rejeitava a acusao de A.; e como quer que se julgue a questo, certo que pantesmo no A. professado. 4S A. professado, em algumas de suas formas, o pessimismo. A desordem, o mal, a infelicidade do mundo so, segundo Schopenhauer, obstculos insuperveis tanto para a afirmao do Deus pessoal, como quer o tesmo, quanto para a identificao do mundo com Deus, feita pelo pantesmo (Selected Essays, trad. in.

Belfort-Bax, p. 71). Tesmo e pantesmo pressupem o otimismo que no s desmentido pelo fatos, pois vivemos no pior dos mundos possveis, mas tambm pernicioso, porque no faz mais do que atar os homens impiedosa e cruel vontade de viver (Die Welt, II, cap. 46). Na filosofia contempornea, a doutrina de Sartre representa um A. pessimista atualizado pelas novas diretrizes da especulao. O fundamento desse pessimismo no so o mal ou a dor como tais, mas a ambigidade radical, a incerteza da existncia humana lanada no mundo e dependente s da sua liberdade absoluta, que a condena ao fracasso. Segundo Sartre, no h Deus, mas h o ser que projeta ser Deus, isto , o homem: projeto que , ao mesmo tempo, ato de liberdade humana e destino que a condena falncia. {Ltre et le nant, pp. 653 ss.) ATENO (in. Attention; fr. Attention; ai. Aufmerksamkeit; it. Attenzione). Noo relativamente recente (sc. XVII), com a qual se entende em geral o ato pelo qual o esprito toma posse de forma clara e vivida de um dos seus possveis objetos, ou a apresentao clara e vivida de um desses possveis objetos ao esprito. A noo de A. encontra-se em Descartes, que a entende como o ato pelo qual o esprito toma em considerao um nico objeto durante algum tempo {Pass. de 1'me, I, 43). Locke chama de "A." a ateno passiva com que o esprito atrado por certas idias, ao passo que chama de "reflexo" a A. ativa pela qual ele escolhe certas idias como objetos privilegiados {Ensaio, II, I, 8). Diz ele: "Quando tomamos nota das idias que se nos apresentam por si e elas so, por assim dizer, registradas na memria, trata-se da A." {ibid., II, 19, 1). Leibniz, no entanto, d sentido ativo A.: "Damos A. aos objetos que distinguimos e preferimos aos outros". E como formas da A. enumera a considerao, a contemplao, o estudo, a meditao {Nouv. ess., II, 19, 1). Ela constitui a passagem das pequenas percepes apercepo {ibid., pref.). A A. conserva esse mesmo carter ativo em Wolff {Psycbol. emp., 237) e em Kant {Antr., I, 3), que a define como "o esforo de tornarse consciente das prprias representaes". A partir da segunda metade do sc. XIX, com o surgimento da psicologia cientfica, a A., considerada como uma das condies da vida psquica, includa no mbito dessa cincia. Seu conceito continua sendo o mesmo que fora formulado pelos filsofos; os psiclogos distinguem a A. espontnea, passiva ou involuntria,