ASPIRAO

84

ASSERO

ASPIRAO (in. Aspiration; fr. Aspiration; ai. Sehnsucht; it. Aspirazione). Atitude que se assume em face do ideal(v.), isto , em face de uma perfeio em cuja realizao no se tem confiana. A A. no de per si ativa e operante e pode permanecer no estado de veleidade suspirosa. ASSENTIMENTO (gr. o-uyKax9eov; lat. Assensus-, in. Assent; fr. Assentiment; ai. Beifall ou Zustimmung; it. Assens). Termo correlativo de apreenso (v.), que designa o ato com que se julga do objeto apreendido, isto , assentese a ele, dissente-se dele ou duvida-se dele. Os primeiros a elaborar a teoria do A. foram os esticos. O A. a reao da alma ao da coisa externa, que lhe imprimida pela representao. "Assim como necessrio que o prato da balana se abaixe quando sobre ele so colocados pesos, tambm necessrio que a alma adira evidncia" (CCERO, Acad, III, 12, 37). Receber a representao coisa involuntria, j que ver branco depende da cor branca que se tem frente, e assim por diante. Mas assentir representao est naquele que acolhe a representao. O A. , pois, voluntrio. parte integrante da representao catalptica (v. CATALFTICA, REPRESENTAO), segundo a qual "onde se tira o A., tira-se tambm a compreenso" (SEXTO EMPRICO, Adv. math., VIII, 397-398). Na filosofia crist, a noo de A. serviu para definir a f. Joo Damasceno definiu a f como "A. no acompanhado por indagao" (non inquisitivus assensus, De fide ortb., IV, 12). Referindo-se a esse conceito, S. Toms define a f como "pensar com assentimento". Diz: "O intelecto pode aderir a uma coisa de dois modos. No primeiro modo, porque , movido a assentir pelo prprio objeto, porque conhecido por si mesmo, como ocorre com os primeiros princpios de que temos inteligncia, ou porque conhecido atravs de outro, como ocorre com as concluses de que temos cincia. No segundo modo, o intelecto adere a alguma coisa no porque tenha sido suficientemente movido pelo prprio objeto, mas por escolha voluntria que o inclina mais para um lado do que para outro. Ora, se isso acontecer juntamente com a dvida e com o temor de que o outro lado seja verdadeiro, ter-se- a opinio; se acontecer, porm, com certeza e sem aquele temor, ter-se- a f" (S. Th., II, 2, q. 1, a. 4). Na ltima fase da Escolstica, a doutrina do A. foi elaborada por Ockham. Segundo ele, o ato do A. acompanha o ato do aprendizado. "Quem

quer que aprenda uma proposio (In Sent., prol., q. 1, 55) assente, dissente ou duvida." A teoria do A. , substancialmente, a teoria do erro. Segundo Ockham, quando uma proposio emprica ou racionalmente evidente, o A. garantido pela sua evidncia, ao passo que, quando falta essa evidncia, o A. mais ou menos voluntrio e v-se diante da possibilidade do erro (Md., II. q. 25). Doutrina anloga encontra-se em Descartes. Para julgar, requerse, em primeiro lugar, o intelecto, j que no se pode julgar sobre aquilo de que no se tem apreenso; em segundo lugar, a vontade, pela qual se adere ao que foi percebido (Princ.ph., I, 34). E na maior amplitude da vontade, isto , na possibilidade de que o A. tambm seja dado ao que no apreendido de modo evidente, baseia-se a possibilidade do erro (ibid, 35). Locke elabora a doutrina do A. relacionando-a com os graus de probabilidade. "A crena, A. ou opinio consiste em admitir ou aceitar como verdadeira uma proposio com base em argumentos ou provas que nos convencem sem nos dar conhecimento certo da sua verdade" (Ensaio, IV, 15, 3). A prpria f uma espcie de A., alis "um A. fundado na razo mais alta" (ibid., 14). De modo semelhante, Rosmini considerou o A. como um ato livre, que se segue ao conhecimento, isto , simples apreenso da coisa (Cincia moral, ed. nac. 1941, p. 109). A Gramtica do assentimento (1870) de Newmann distinguiu o A. real, destinado s coisas, do A. nocional, destinado s proposies. O A. nocional o que se chama de profisso, opinio, presuno, especulao; o A. real a crena. O A. nocional a uma proposio dogmtica um ato teolgico; o A. real mesma proposio um ato religioso. As duas coisas no se contradizem, mas s o A. real leva ao credo dogmtico os sentimentos e as imaginaes que condicionam a sua validade religiosa. Essas idias de Newmann, retomadas e desenvolvidas por Oll-Laprune e por Blondel, deram filosofia da ao (v.). ASSERO (gr. Ttcxpccvcn, A.yo 7io(pavxiK; lat. Oratio enunciativa; in. Statement; fr. Assertion; ai. Behauptung; it. Asserzione). Frase de sentido completo que afirma ou nega, podendo ser verdadeira ou falsa. Aristteles distinguiu a A., nesse sentido, da splica, da ordem, etc, considerando que s ela objeto da lgica, ao passo que as outras formas de expresso so objeto da retrica ou da potica (De interpr., 417 a 2-9). Disse que a A. "uma frase que significa que alguma coisa inere ou