APERCEPO ou de outra natureza, mas uma possibilidade, a da unificao da experincia, considerada como "espontaneidade" ou atividade subjetiva, isto , da inteligncia

(ibid., 25). Em outras palavras, ela s "a conscincia pura da atividade que constitui o pensamento" (Antr., 7). Da interpretao da A. pura, em sentido realista, ou seja, do seu entendimento no como condio ou possibilidade do conhecimento, mas como atividade criadora do prprio conhecimento, Fichte inferiu a noo do eu como Autoconscincia absoluta, criadora do seu mundo, com a qual se inicia o Idealismo romntico (v.
IDEALISMO; Eu). Em sentido psicolgico-me-

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APETITE

tafsico, o conceito de A. tambm foi entendido por Maine de Biran, que chamou de "A. interna imediata" a conscincia que o eu tem de si mesmo como "causa produtora" no ato de distinguir-se do efeito sensvel que a sua ao determina (Euvres indites, ed. Naville, I, p. 9; III, pp. 409-410). Um novo conceito de A. foi dado por Herbart como fundamento para entender o mecanismo da vida representativa. A A. foi entendida por Herbart como a relao entre massas diferentes de representaes, que faz que uma massa se aproprie da outra do mesmo modo como as novas percepes do sentido externo so acolhidas e elaboradas pelas representaes homogneas mais antigas. Esse fenmeno pelo qual uma massa representativa, chamada de apercipiente, acolhe e assimila em si uma ou mais representaes homogneas, chamadas de aperceptivas, o fenmeno da A., que Herbart identificou com o sentido interno (Psychol. ais Wissenschaft, II, 125). Essa noo foi muito usada em psicologia e pedagogia no sc. XIX, sobretudo para esclarecer o fenmeno do aprendizado e para identificar as condies psicolgicas que o facilitam. Wundt insistiu no carter ativo da A. como o ato pelo qual um contedo psquico levado compreenso mais clara e falou tambm de uma ''psicologia da A.", que deveria contrapor-se psicologia dominante, associacionista, precisamente pelo maior destaque dado atividade diretiva e ordenadora da A. (Physiologsche Psychologie, II, p. 454). Wundt falou tambm, em Psicologia dos povos, de uma "A. animadora" como de uma funo psicolgica especfica, consistente em crer vivas todas as coisas, funo que estaria na base do mito e, portanto, tambm da religio e da arte. Esse termo caiu em desuso na filosofia contempornea.

APETITE (gr. pel; lat. Appetitio, appetitus; in. Appette, fr. Apptit; ai. Begierde, it. Appetizion). Em geral, o princpio que impele um ser vivo ao, com vistas satisfao de uma necessidade ou desejo ou realizao de um fim. Assim Aristteles entendeu o A., que ele colocou, junto com sentido e com intelecto, entre as partes diretivas da alma (Et. nc, VI, 2, 1.139 a 17). "O que no pensamento", acrescenta ele, " afirmao e negao, no A. perseguir e evitar". O A. o princpio de ao ltimo; pois, se verdade que os mveis da ao parecem dois, o A. e o intelecto prtico, tambm verdade que este ltimo induz ao s na medida em que seu princpio apetecivel (De an., III, 10, 433 a 21). Ao A. pertencem o desejo, a irascibilidade e a vontade (ibid., II, 3, 414 b 2). O A., todavia, s vezes pode ser justo e s vezes no; pode visar ao bem aparente ou ao bem real; portanto, A. diferentes podem ser s vezes contrrios, como acontece quando o desejo e a razo se combatem. O A. como princpio de ao pode, portanto, ser controlado pela escolha racional ou pelos sentidos, embora a natureza superior tenda a dominar (De an., III, 10-11, 433 ss.). Com base nessas ltimas consideraes aristotlicas, os escolsticos distinguiram um apetite sensvel e um apetite intelectivo; S. Toms afirma que so duas potncias diferentes da alma, uma passiva e a outra ativa (S. Th., I, q. 80, a. 2). A exemplo de Gregrio de Nissa (De hom. opif., 8) e de Joo Damasceno (Defideorth., II, 12), os escolsticos admitiram tambm a diferena entre apetite irascvel e apetite concupiscvel: o concupiscvel inclina a perseguir o bem sensvel e a evitar o que sensivelmente nocivo; o irascvel aquilo pelo qual se resiste s aes nocivas e se reage em face a tudo o que difcil (cf. S. TOMS, S. Th., q. I, 81, a. 2). Essas observaes permaneceram praticamente inalteradas durante sculos. Hobbes diz que o A. e a fuga diferem do prazer e da dor assim como o futuro difere do presente; so ambos prazer e dor, mas no presentes, porm previstos ou esperados (Dehom., 11,1). Spinoza ligou o A. ao esforo (conatus) da mente em perseverar no prprio ser por prazo infinito: "Esse esforo", diz ele, "chama-se vontade quando se atribui s mente; chama-se A. quando se refere ao mesmo tempo mente e ao corpo; o A. , por isso, a prpria essncia do homem, de cuja natureza derivam necesariamente as coisas que servem sua conservao e que,