ALTERNAO

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ALTRUSMO

a distino de um gnero em vrias espcies e a diferena dessas espcies na unidade de um gnero implica uma A. inerente ao prprio gnero: isto , uma A. que diferencia o gnero e o torna intrinsecamente diverso (Met., X, 8, 1.058 a 4 ss.). Do conceito de A. valeu-se Plotino para assinalar a diferena entre a unidade absoluta do primeiro Princpio e o intelecto, que a sua primeira emanao.- sendo o intelecto ao mesmo tempo pensante e pensado, intelecto enquanto pensa, ente enquanto pensado, marcado pela A., alm de s-lo pela identidade (Enn., V, I, 4). De modo anlogo, Hegel utiliza o mesmo conceito para definir a natureza com relao Idia, que a totalidade racional da realidade. A natureza "a idia na forma de ser outro (Anderssein)". Desse modo, a negao de si mesma e exterior a si mesma: de modo que a exterioridade constitui a determinao fundamental da natureza (Ene, 247). Mas, de modo mais geral, pode-se dizer que, segundo Hegel, a A. acompanha todo o desenvolvimento dialtico da Idia, porque inerente ao momento negativo, intrnseco a esse desenvolvimento. De fato, to logo estejam fora do ser indeterminado, que tem como negao o nada puro, as determinaes negativas da Idia tornam-se, por sua vez, alguma coisa de determinado, isto , um "ser outro" que no aquilo mesmo que negam. "A negao no mais como o nada abstrato, mas como um ser determinado e um algo somente forma para esse algo, um ser outro" (Ene, 91)ALTERNAO. V. ALTERNATIVA. ALTERNATIVA, PROPOSIO (in. Alter-

native proposition; fr. Proposition alternative, ai. Alternative Proposition; it. Proposizione alternativa). Com esse nome costuma-se indicar, propriamente, a proposio molecular disjuntiva "p ou q" ("ao menos p verdadeiro, portanto se p no verdadeiro, q verdadeiro"). Mas no raro, em uso no rigoroso, as componentes da disjuntiva molecular so chamadas de "alternativas", uma em relao outra. Parece que a palavra alternatio, introduzida pelos escritores latinos para indicar a proposio disjuntiva, deriva da linguagem jurdica. G. P. ALTRUSMO (in. Altruism; fr. Altruisme, ai. Altruismus-, it. Altrusmo). Esse termo foi criado por Comte, em oposio a egosmo (v.), para designar a doutrina moral do positivismo. No Catecismopositivsta (1852), Comte enunciou a mxima fundamental do A.: viver para os ou-

tros. Essa mxima, acreditava ele, no contraria indistintamente todos os instintos do homem j que o homem possui, ao lado dos instintos egostas, instintos simpticos que a educao positivista pode desenvolver gradualmente, at torn-los predominantes sobre os outros. Com efeito, as relaes domsticas e civis tendem a conter os instintos pessoais, quando eles suscitam conflitos entre os vrios indivduos, e a promover as inclinaes benvolas que se desenvolvem espontaneamente em todos os indivduos. Esse termo logo foi aceito por Spencer (Princpios de psicologia, 1870-72), segundo o qual a anttese entre egosmo e A. estaria destinada a desaparecer com a evoluo moral e que haveria cada vez mais coincidncia entre a satisfao do indivduo e o bem-estar e a felicidade do outro (Data ofEthics, % 46). Como se v, o fundamento da tica altrusta naturalista, porque apela para os instintos naturais que levam o indivduo em direo aos outros e pretende promover o desenvolvimento de tais instintos. O seu termo polmico a tica individualista do sc. XVIII, que reivindica os valores e os direitos do indivduo contra os da sociedade, em especial do Estado. Comte, como todo o Romantismo (v.), obedece exigncia oposta, que insiste no valor preeminente da autoridade estatal; por isso, sua tica prescreve pura e simplesmente o sacrifcio do indivduo. No , portanto, de se estranhar que as doutrinas interessadas na defesa do indivduo tenham considerado com hostilidade e desprezo a moral do altrusmo. Assim, em Nietzsche, ao identificar-se amor ao prximo com A., este condenado por Zaratustra. "Vs ides ao prximo fugindo de vs mesmos e querereis fazer disso uma virtude; mas eu leio atravs do vosso A... No sabeis suportar-vos a vs mesmos e no vos amais o bastante; e eis que quereis seduzir o vosso prximo induzindo-o ao amor e embelezar-vos com o seu amor" (Also sprach Zarathustra, cap. sobre o Amor ao prximo). Em terreno mais objetivo e cientfico, Scheler (Sympathie, II, cap. I) negou a identificao (pressuposta tambm por Nietzsche) do A. com o amor. Observou que os atos que se dirigem para os outros enquanto outros nem sempre so, necessariamente, "amor". A inveja, a maldade, a alegria maligna, referem-se igualmente aos outros enquanto outros. Um amor que faz abstrao total de si mesmo apia-se num dio ainda mais primitivo, isto , o dio de si mesmo. "Fazer abstrao de si, no poder suportar