O FUTEBOL NO CAMPO AFETIVO DA HISTRIA Luiz Carlos Ribeiro Doutor em Histria Departamento de Histria UFPR ribeiro@ufpr.

r.br Resumo Problematizando a viso racional e pragmtica que ainda predomina nas cincias sociais, o presente artigo prope uma discusso epistemolgica para o estudo do futebol como objeto cientfico. Em sntese, a proposta da apreenso dos sentimentos de afetividade e paixo, como meandros para a compreenso do futebol para alm do racional e do pragmtico. Palavras-chave: Teoria da Histria Histria do Futebol Metodologia. Abstract By revisiting the rational and pragmatic vision that is still prevalent in the social sciences, this paper proposes an epistemological discussion over the study of soccer as a scientific object. In short, it's a proposal to grasp the feelings of affectivity and passion, as a way to understand football beyond the rational and the pragmatic. Key-Works: Historys theory Soccers history Methodology. Resumen Al problematizar la visin racional y pragmtica que an predomina en las ciencias sociales, el presente trabajo propone una discusin epistemolgica para el estudio del ftbol como objeto cientfico. En sntesis, la propuesta de la aprehensin de los sentimientos de afectividad y pasin, como meandros para la comprensin del ftbol para all de lo racional y lo pragmtico. Palabras-llave: Historia da la teora Historia del ftbol Metodologa. Introduo O futebol, como toda prtica social, encontra-se de tal modo imbricado com a sociedade que tom-lo como objeto de estudo implica em se abrir para possibilidades imensas de abordagens. Os limites desse artigo nos permitem apenas arrolar e tecer rpidos indicativos sobre algumas dessas possibilidades. A primeira delas ns anunciamos desde o incio. Ou seja, o futebol s pode ser abordado na sua complexidade se o compreendermos como um fenmeno social e historicamente produzido. Isso quer dizer que, mesmo quando discutimos tticas e regras, condicionamentos fsicos etc., eles sempre devero ser compreendidos como tticas, regras e condicionamentos socialmente produzidos.

A mitolgica dicotomia entre futebol arte e futebol fora

Nesse aspecto, por exemplo, a inesgotvel discusso para alm do discurso mitolgico entre o futebol arte (do passado) e o futebol fora ou tcnico (recente), nos permite uma abordagem crtica. Se submetermos esses momentos s condies objetivas em que o esporte era (e ainda ) praticado, por um lado vamos perceber o quanto a relao arte e fora falsa, se colocada como uma dicotomia simples. Com isso queremos dizer que se essa relao em parte verdadeira, ela j estava dada nos 30-60, quando supostamente predominava o futebol-arte. Ver, nesse sentido, a leitura clssica sobre o futebol apolneo dos europeus e o dionisaco dos brasileiros, desenvolvida por Gilberto Freyre e que se tornou referncia para a definio de um suposto estilo brasileiro de jogar. Um outro fato que, a partir do momento em que essa dicotomia passa a ser enfatizada, nos anos setenta, as condies sociais do esporte em geral e do futebol em particular eram outras. O desenvolvimento da medicina esportiva e a valorizao econmica com a espetacularizao do esporte, no deixaram espao para o futebol romntico e bomio que teria existido at a era Pel, citada de forma nostlgica e pouco crtica como exemplo do chamado futebol-arte. Afirmar o carter social e histrico do futebol, contudo, no significa ignorar a sua autonomia enquanto campo especfico. O seu estudo, ao mesmo tempo em que no pode perder de vista a dimenso social, no pode soterr-lo de estrutura, a tal ponto que no nos permita perceber a sua dinmica especfica, que sem dvida no a das classes sociais, do estado, das religies, dos sindicatos ou dos partidos polticos. O mtodo para compreender a dimenso social do futebol, deve partir de uma descrio etnogrfica densa, enunciando com o mximo de detalhes a sua dinmica. Ser o desvelamento das suas regras e da sua experincia cotidiana, como prtica social singular do campo esportivo, que nos permitir contextualiz-lo e percebe-lo na complexa teia da estrutura social..

Possibilidades metodolgicas

Apesar de toda essa riqueza de possibilidades que o estudo sobre o futebol abre para a compreenso da complexidade do social, o tema tem sido pouco explorado no campo cientfico. Ainda predomina nessa rea, a literatura de memorialistas e curiosos que, sem deixar de ter sua importncia, produz uma viso permeada de subjetividade acrtica e de

reproduo de mitos. O fato que esse tipo de literatura, na maioria das vezes muito prximo da fico, motivado muito mais pela paixo do envolvimento que pelo distanciamento crtico, como deve ser o esforo de todo estudo cientfico. A pouca produo cientfica sobre o futebol, em grande parte deve-se ao preconceito que existe no meio acadmico. Giulianotti atribui esse desprezo ao desdm intelectual cultura de massas, como se verifica entre os tericos frankfurtianos, pelo fato dessa cultura impressionar o povo consumista com a trivialidade de jogar e assistir a jogos. (Giulianotti, 2002:33). Trata-se, na verdade, de uma varivel da leitura marxista tradicional que atribui um carter alienante ao esporte. No limite, marxistas ortodoxos e sua varivel frankfurtiana, partem de uma mesma base de raciocnio, qual seja a de que o esporte, enquanto um produto de consumo de massa da sociedade contempornea, gera a alienao, a falta do discernimento crtico, sendo por isso facilmente manipulado politicamente. Nessa linha de raciocnio, no diferente a leitura que Hannah Arendt faz da adeso de milhares de cidados aos regimes totalitrios europeus. A autora analisa o surgimento das massas como um desvio, resultado da falncia da sociedade de classes. Para Arendt, enquanto a classe operria organizava o seu movimento e a burguesa os seus partidos, as massas constituram-se sem vnculo social e, conseqentemente, sem qualquer projeto poltico que lhe conferisse coeso social. (Arendt: 1978, 265) Tanto que se refere a essa massa como ral:

A ral fundamentalmente um grupo no qual esto representados resduos de todas as classes. isto que torna to fcil confundir ral com povo, o qual compreende todas as camadas sociais. Enquanto o povo (...) luta por um sistema realmente representativo, a ral brada sempre pelo homem forte, pelo grande chefe. Porque a ral odeia a sociedade da qual excluda e odeia o parlamento onde no est representada. (Arendt: 1978, 164-5)

Desse modo, fundada na tradio marxista que elege o proletariado e a burguesia como as classes fundamentais e as nicas capazes de uma verdadeira conscincia de classe, esses intelectuais no conseguem compreender como cidados puderam ter aderido a regimes totalitrios como o nazi-fascismo. A forma sociolgica de analisa-los pela excluso: esses indivduos no expressam a conscincia de classe nem do proletariado, nem da burguesia. Partem, esses intelectuais do suposto de que estes proletariado e burguesia por

pertencerem a uma classe, devem ter coeso social e, conseqentemente, conscincia de classe e projetos polticos definidos. Trata-se, evidentemente, de uma coeso social atribuda. Uma conscincia racional de classe que a Teoria porque conhece as leis da histria atribui a determinados grupos sociais e no suporta a possibilidade de que esses grupos no atuem da forma prevista. Ao se defrontarem com manifestaes que no se enquadram naquilo que determinam como conscincia social de classe, os cientistas sociais preferem o desprezo. Esta a leitura que tem predominado no Brasil sobre as classes sociais, desde os anos vinte/trinta. Como no se encontra na sociedade brasileira experincia de classes como o definido pela teoria, afirma-se da sua fragilidade ou mesmo inexistncia, como tem ocorrido com as anlises sobre classe operria, classes mdias, tenentismo e outros recortes sociais. Ver, nesse sentido, as obras em torno da sociologia marxista brasileira dos anos sessenta/setenta: entre outros, Boris Fausto, Octavio Ianni, Francisco Weffort. No caso europeu, o pensamento marxista no suporta tanto no plano epistemolgico quanto no ideolgico a possibilidade de que a classe trabalhadora alem aderiu de maneira massiva ao regime nazista e, portanto, no se comportou como classe revolucionria (atributo de sua suposta conscincia social) e agiu como massa. Ou como prefere Arendt, como ral. , portanto, em funo da camisa-de-fora desses paradigmas que o futebol visto como expresso de uma multido alienada e alienante, incapaz de qualquer racionalidade, sendo o seu estudo desonroso. De nosso ponto de vista, essa concluso incorre em alguns problemas. Primeiro, que as classes sociais so vistas aqui como determinaes exteriores e no a partir do seu fazer-se, da experincia prpria dos indivduos que as compem (Castoriadis, 1982 ; Thompson, 1987). Ou seja, a Teoria, e no a experincia histrica efetiva dos indivduos e grupos, que define as classes e o que deve ser as suas conscincias sociais, suas vises de mundo. Como decorrncia, refora a idia de que os lugares da poltica e das relaes de poder so de tal forma predeterminados que a luta entre as classes fundamentais eleita como o nico lugar da histria. E, finalmente, impede de perceber que as massas que tanto desprezam com certeza esto contidas das chamadas classes fundamentais proletariado e burguesia , apenas que a Teoria no permite perceber. Assim, a questo epistemolgica central que, partindo dessa tradio racionalista do pensamento ocidental, o conhecimento cientfico no consegue desenvolver ferramentas tericas que permitam analisar o comportamento dos indivduos, dos grupos, das classes

sociais e das massas. Como afirma o socilogo francs, Pierre Ansart, ao criticar tal racionalismo, esta escolha custa o preo de um fracasso. Por esse vis exclusivo da racionalidade pragmtica das cincias sociais, impossvel dar conta da experincia dos agentes da histria tais como eles a vivenciam ou a sofrem. (Ansart, 1983, 7) Analisando esse desprezo da tradio cientfica, Norbert Elias e Eric Dunning identificam nos paradigmas racionalizantes, a reduo do campo de viso das cincias a um conjunto comparativamente estreito de atividades sociais, apesar de sua pretenso de tratar a sociedade em todos os seus meandros. (Elias ; Dunning, 1992:15) Ou seja, para estes autores, as cincias sociais teriam se orientado para o campo restrito dos aspectos srio e racional da vida, o que teve como efeito que o divertimento, o prazer, o jogo, as emoes e as tendncias irracionais e inconscientes do homem e da mulher tivessem merecido escassa ateno no mbito da teoria e da investigao sociolgica". (Idem, p. 16) Inscrito na marginalidade dos campos formais do econmico, do poltico, do social e do cultural e visto como atividade de lazer e cio portanto em oposio ao trabalho, lugar por excelncia do fazer humano , o esporte no se configura como objeto de interesse das cincias para a compreenso do processo social. De qualquer modo, a perspectiva para o estudo do futebol como tema consistente de pesquisa, comea a romper as barreiras seguras da tradicional academia dos cientistas sociais. A compreenso dessa invaso pode ser percebida a partir de alguns elementos historicamente datados. Um deles tem sido a forte abertura que as cincias sociais vm realizando, a partir da chamada crise dos paradigmas, vivida no Brasil mais intensamente a partir dos anos 80. A crtica aos grandes modelos explicadores, anunciada desde os anos 20/30 pela antropologia, pela lingstica e a psicologia, e avanada nos anos 80/90 com a derrocada do socialismo real e as redefinies epistemolgicas propostas pela crtica ao estruturalismo marxista ou dos Annales , exigiu das cincias sociais a busca de novos elementos para a compreenso do social. Desprovidas da segurana dos modelos, as cincias sociais abriram-se para novos temas e novos objetos, cada vez mais sem restrio. Um outro elemento concomitante, a reestruturao das lutas sociais e a ocorrncia sistemtica de novos movimentos de massa nos anos 80/90 que, sem mais a segurana dos clssicos modelos explicadores, tm demandado estudos etnogrficos mais intensos. Ou seja,

diante da ausncia da explicao fornecida antes pelo modelo, s tem restado ao cientista social o mergulho na especificidade da experincia, buscando retirar dela no mais a totalidade, mas a alteridade e a relao, produzindo, conseqentemente, novas referncias epistemolgicas. Tem sido assim desde os movimentos sociais urbanos dos anos 60, at os mais recentes, como por exemplo os hooligans (Giulianotti, 2002), as gangues suburbanas ou as torcidas organizadas de futebol (Da Matta, 1982; Toledo, 1996). Apesar de direta ou indiretamente relacionada reestruturao das relaes sociais de produo e do conseqente surgimento do chamado "desemprego estrutural" a chamada globalizao dos anos noventa , a originalidade dessas anlises tem sido o no reducionismo ao social ou ao econmico. Nesse sentido, um ponto para o qual parecem convergir os diversos estudos sobre os movimentos sociais, urbanos e de massa a incluso o futebol , o que procura romper com a falsa dicotomia entre aes racionais portanto srias e dignas de estudo e as irracionais relegadas ao campo da excepcionalidade e do excntrico, e portanto sem nenhum interesse para o estudo do social. Assim, a busca de referncias tericas e metodolgicas para o estudo do futebol, tem necessariamente que passar pela interdisciplinaridade. Nesse sentido, a obra de Norbert Elias sobre o processo civilizador e suas anlises produzidas sobre o esporte, em parceria com Eric Dunning, nos parece um bom ponto de partida. Um bom exemplo dessa relao tensa entre equilbrio e desequilbrio, entre a parte rgida e a flexvel, o drible, considerado um dos momentos mgicos no futebol. O drible, ao mesmo tempo em que a expresso da individualidade e da indeterminao, est contido na regra e visto como a expresso maior do esporte. Tanto quanto o gol que finaliza um esforo, o drible faz parte daquele momento mgico que antecipa o xtase. um dos momentos maiores da excitao no futebol. Porm, se ele no tem limite de acordo com as regras pois, por princpio o oposto do choque e da violncia , quando praticado em excesso pode tanto fragilizar sua prpria equipe, quanto gerar um sentimento de humilhao no adversrio e degenerar em violncia. clssico o exemplo ocorrido no jogo entre Palmeiras e Corinthians, que disputavam a final do Campeonato Paulista de 1999. Prximo do final da partida, que se encontrava empatada e por conseqncia dava o campeonato ao Corinthians, o jogador corinthiano Edilson realizou uma embaixada na lateral do campo, num claro sinal de menosprezo e humilhao ao adversrio. A reao dos

jogadores adversrios foi iniciar uma pancadaria que se generalizou, envolvendo jogadores, dirigentes e equipe tcnica, obrigando o juiz a encerrar a partida aos 31 minutos do segundo tempo. O lateral Jnior, do Palmeiras, um dos primeiros a revidar a provocao de Edlson, assim se manifestou imprensa: "Ele no teve uma postura de homem. Entrei duro, para tentar quebr-lo. Ele nos humilhou e isso no se faz. No o perdo." O eficiente controle da bola (a embaixada) que deveria ser parte do espetculo, tornou-se fator de desequilbrio, flexibilizando a parte rgida do futebol.

O futebol como uma dimenso afetiva da poltica Esses questionamentos que desenvolvemos com relao a dificuldade e, em alguns casos at mesmo a recusa das cincias sociais tratarem o futebol como um tema socialmente relevante, igualmente ocorre com os temas tradicionais, tal como classes sociais, partidos polticos, Estado etc. Ou seja, os mesmos paradigmas que soterram o conhecimento cientfico e o engessam para a abertura a novas abordagens, tambm agem sobre os temas convencionais. Referindose aos estudos da poltica, Pierre Ansart coloca a extenso do problema da seguinte maneira:

A dimenso afetiva da vida poltica, os sentimentos comuns, as paixes coletivas que participam das prticas polticas constituem um domnio de difcil conhecimento, um desafio, portanto. Como compreender e explicar a intensidade de uma emoo coletiva e suas conseqncias, a persistncia de um apego, a violncia de um amor ou de dios polticos? (Ansart, 1983, 7) Para esse autor, a recusa em enfrentar essas dificuldades tem sido a soluo mais comum, na medida em que o racionalismo cienticista eliminou as experincias cotidianas de seu campo de observao, para somente reter da realidade poltica aquilo que pode ser traduzido racionalmente, resultando disso o fracasso do conhecimento. (Idem) De maneira diversa dos intelectuais de matriz positivista e marxista, Ansart afirma a necessidade de se redescobrir as paixes polticas, pois preciso pesquisar como as paixes, as emoes, os sentimentos acompanham e sustentam as prticas polticas particulares e atravs de quais procedimentos, de quais agentes e com quais conseqncias. (Idem, 8)

Ou seja, antes de partir dos grandes esquemas explicadores que nada mais so do que paradigmas; mais do que procurar compreender os processos a partir dessas racionalizaes, devemos nos abrir para a afetividade de lugares inusitados, impedidos que so de serem visitados ou conhecidos pelo risco que trazem Teoria. E procurar verificar como esses elementos emotivos intervm na renovao ou nas mutaes da sensibilidade coletiva. (Idem) E o futebol , por excelncia, um desses lugares em que a afetividade da poltica se manifesta para alm da racionalidade pragmtica. Fortemente contido de paixo individual e coletiva o futebol no se prende exclusivamente s determinaes de classes, na medida em que, tomadas de forma clssica, elas so excessivamente redutoras. Nesse sentido, a dimenso afetiva da vida esportiva tambm marcada pela paixo e pelo ressentimento. , portanto, o lugar da inconscincia, no sentido oposto daquela conscincia racional determinada e imposta de cima e de fora dos sujeitos e dos grupos. um espao privilegiado do inconsciente coletivo, dos indivduos e das massas. O lugar por excelncia da indeterminao. Como experincia afetiva da poltica, o estudo do futebol permite desenvolver o rompimento da ntida separao entre razo e paixo e, mais do que isso, o pressuposto do predomnio da primeira sobre a segunda, como forma de conduta do mundo civilizado, como prope hoje um renovado debate da histria poltica. (Bresciani, 2002:8) Nesse sentido, o futebol expressa os sentimentos mais significativos da organizao humana, que o da identidade e o de pertencimento. Seja com relao ao clube ou ao selecionado nacional, manifesta-se um sentimento de afetividade e de pertencimento que d sentido no apenas instituio futebolstica, mas ao lugar a que ela se encontra vinculada. A questo que se coloca , a partir do reconhecimento dos limites da dicotomia razo e paixo e da valorizao do estudo do futebol como lugar especial para essa reflexo, como efetiv-lo? Autores como Elias e Bourdieu propem a descrio detalhada dos elementos e dos comportamentos do objeto estudado no caso, o futebol , no sentido de perceb-lo, antes de tudo, na sua especificidade. Elias denominou a estrutura desse objeto de configurao, Bourdieu denominou de campo. A descrio das funes e dos atores, permite apreender a ao subjetiva de indivduos, seus sentimentos e suas foras de envolvimento.

Assim, apenas como exemplo, conhecer o futebol brasileiro dos anos 50/70, exige um estudo biogrfico renovado de personagens como Garrincha ou Pel ou, de outra forma, estudar como se dava a formao de jogadores poca. Do mesmo modo, conhecer a experincia da democracia corinthiana, do incio dos anos 80, exige igualmente uma anlise da conjuntura poltica, da estrutura organizativa do clube, bem como da postura individual de jogadores como Scrates, Wladimir ou Afonsinho. Esse exerccio com certeza nos coloca perante um outro tipo de problema, paradoxal em nossa anlise. Ou seja, estaremos diante da necessidade de trabalharmos com uma documentao primria eivada de subjetividades. Como j destacamos nas primeiras linhas desse artigo, trata-se de um material que, pela sua subjetividade, pelo envolvimento emocional e autonomia dos autores, manifesta-se descompromissado com a realidade mas, paradoxalmente, encontra-se a a sua riqueza. So crnicas esportivas (escritas tanto por jornalistas especializados quanto por curiosos e memorialistas), memrias e relatos onde a interpretao personalizada (geralmente na primeira pessoa) a principal caracterstica. Nelson Rodrigues, um dos grandes cronistas esportivos do Brasil, defendia com veemncia a imaginao no lugar da objetividade dos fatos. Em artigo ontolgico publicado em 1956, afirmava que o cronista esportivo deveria retocar o fato, transfigur-lo, dramatizalo. Deveria dar espria e chata realidade um sopro de fantasia. Para Nelson, o jornalista que tem o culto do fato profissionalmente um fracassado. (Apud TOLEDO, 2002: 164) Mais recentemente Matinas Suzuki emitiu uma opinio muito prxima desta, na apresentao que fez no livro de memrias sobre as copas de 1950 e 1954:

Uma das coisas mais cativantes no futebol a memria afetiva. Um goleiro ou um centroavante que vimos na infncia, um gol, um drible, a camisa de um time... enfim, a nossa relao com o futebol intermediada pelo evocar dos primeiros alumbramentos com a bola. Pois bem, este livro participa do inesgotvel exerccio do prazer que a narrativa da memria afetiva futebolstica (...). A histria da literatura j demonstrou que a narrativa s tem interesse para o outro se ela se fundamentar em uma profunda experincia pessoal. (...) dada pela memria afetiva. (Suzuki Jnior, 1994)

Portanto, a memria afetiva de Matinas Suzuki Jr, no diferente do acrscimo de imaginao, proposto por Nlson Rodrigues crnica. Logo, como um gnero literrio fico que devemos tratar estas crnicas e as memrias como produtos que possuem a liberdade da criao. Nesse sentido, portanto, nos encontramos diante de um paradoxo. Por um lado, este artigo tem a inteno de propor uma metodologia para um estudo cientfico do futebol, ou seja um estudo que estabelea com a realidade e com a verdade uma relao crtica. Por outro, para compreendermos o futebol como um fenmeno de massa, e no reduzi-lo s leituras pragmticas e racionalistas, necessitamos nos abrir para abordagens subjetivas (logo inseguras e cheias de armadilhas), tais como uma sociologia das afetividades e a produo ficcional, como a crnica esportiva. Ou seja, se no podemos confundir fico com realidade, no podemos aprisionar nosso objeto de estudo a uma formalidade que anule a sua indeterminao, pois nesse vo cego que se encontra grande parte do seu sentido. A literatura, ao no ter compromisso com a realidade pois obra da imaginao de seu autor , livre para nos dizer muito mais que o discurso convencional. Sendo um produto do desejo, seu compromisso maior com a fantasia do que com a realidade. (Sevcenko, 1983: 20) Com essa liberdade, a obra de fico fala ao historiador sobre as possibilidades que no vingaram, sobre os planos que no se concretizaram. (Idem) De todo o modo, o cronista, mesmo quando d toda vazo criativa sua memria afetiva, no deixa de ser um homem de seu tempo. Portanto a sua criao no possui uma total liberdade. Ela expressa uma leitura original e livre de sua experincia efetiva, individual e social.

Concluso

Como possvel observar, neste esboo metodolgico de tratar o futebol como objeto de pesquisa, optamos por propor mais um desafio de novas abordagens do que seguir o receiturio corrente nas cincias humanas. Ao definirmos o futebol como um fenmeno de massa e indicarmos nessa caracterstica uma possibilidade de fazermos frente viso negativa que o conhecimento cientfico racional, positivista e marxista, tem do futebol o carter de ral, de lumpen e de inconscincia social , longe de ns propormos uma resposta ao problema. Apenas problematizamos a forma como a cincia analisa os fenmenos culturais de

massa e sistematizamos a hiptese a partir de alguns autores inovadores , de explorar a irracionalidade e a ausncia de conscincia social desses movimentos de massa. Essa irracionalidade e inconsistncia de coeso social, atribuda s massas como as que se renem em torno do futebol resultado do excessivo apego dos intelectuais aos seus paradigmas, produzindo, com isso o preconceito cientfico e poltico para com as manifestaes populares e de massa. Mas como dissemos no incio, os limites desse artigo e, acrescentaria, de nossa capacidade de dar respostas aos nossos prprios desafios, nos permitem apenas arrolar e tecer indicativos sobre algumas dessas possibilidades. Espero que pelo isso tenhamos feito com alguma clareza.

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