Escuela Nacional de Antropologa e Historia LINGSTICA Temas Selectos de Filosofa y Lenguaje Carlos Eduardo Salinas Bautista Michel Foucault,

Lenguaje y Verdad: Una Mirada hacia un Franco Posmodernismo? Tengo que reconocer que Foucault es un gran pensador, su aportacin es muy importante por los puntos que debate, el poder, la locura, pero lo que ms me interesa es esa cuestin por la que muchos se obsesionan, la verdad. La postura foucaultniana es muy crtica, como se ver en muchos pensadores contemporneos, intenta mostrar lo que muchos olvidan o no quieren ver, la metfora que existe detrs de lo que llamamos verdad y conocimiento fruto de la investigacin, la falacia positivista que expone una veracidad que promete la satisfaccin de las necesidades humanas en son de un progreso; he aqu el punto por la que se quiere hacer a un lado, lo que puede ser irracional en lo epistemolgico, o tambin, lo fantstico que puede ser una verdad objetiva. Tales cosas, por ejemplo, fueron tambin habladas por Adorno y Horkheimer en la Dialctica de la Ilustracin, donde una verdad dada por la razn, es razonable es su proceso, pero el fin al que se aplica es irracional, hay una manipulacin detrs de lo que se ha llamado verdad objetiva dados principalmente por la ciencia, aunque esta visin tiene sus matices variadas a la visin de Foucault, porque l se evoca ms al discurso del conocimiento. Foucault presenta dos obras que tratan estas cuestiones, Las Palabras y las Cosas y Arqueologa del Saber, voy a tratar de unir las dos para sintetizar la cuestin epistemolgica y lingstica que se abordan afn de exponer las tendencias y proposiciones que Foucault visualiza en su crtica y que tiene como objetivo reflexionar sobre el velo que se impone a lo real, que crea paradigmas. En cada periodo de la historia, se ha expuesto el ideal de los hombres, cosmovisin y modo de categorizar la realidad, que en su temporalidad especfica, fue visto como verdad, aceptable para los hombres que la vivieron. Lo crucial aqu es, que para hablar de una verdad se necesita expresar un discurso, una estructura de palabras orientadas a la exposicin de una idea que representa la realidad. Si este discurso triunfa en la sociedad, es aceptada (el tamiz de la autoridad) nace un paradigma, que regula el modo de pensar la realidad. Sin embargo, la historia tambin muestra que puede llegar una refutacin, una rplica hacia el paradigma viviente, una de dos, lo cambia sustancialmente o lo reorienta a otra direccin, cambiando sus propuestas originales. Esto afecta a la presunta verdad, porque la epistemologa antes usada, se agota y por consecuencia, la verdad antes expuesta, ya no es verdad, se sigue preguntando Dnde estis verdad?, me parece que esto seguir en el futuro, pero con ms cautela, aparentemente, sin imponer ya dogmas, como sucedi en la modernidad.

Cuando existe un fanatismo por la verdad, se olvida de lo que media la relacin sujetoobjeto, lo que se quiere simplemente es expresar un conocimiento, objetivo y positivo (en esto cae muchas veces la ciencia, pero esto sera cerrar las posibilidades de la misma ciencia como dijese Popper). La esencia del proceso de conocimiento, es la mediacin, el lenguaje, de la cual se llega a producir la representacin, como reflejo de lo real. La cosa es que el resultado se ve objetivo, cuando la manera a la que se llega se hace de forma metafrica, simblica, Ricoeur, lo dice, la forma en la que se puede conocer al mundo, es por medio de smbolos, las letras son smbolos, esto es subjetivo, es metfora de lo real que ya ha sido comprimido en el concepto, porque lo real como es, es (en-si de Sartre), sin palabras, pero el hombre necesita tener una referencia para apuntar hacia un objeto, este es el trabajo del lenguaje, cuestin relativa, porque un objeto, tiene muchas formas de decirse, dependiendo del lugar y la lengua que utilice. Lo que Foucault critica es, que lo que metaforizamos de lo externo en las palabras, afirmamos que es la realidad. En palabras de Ortega y Gasset, el resultado del proceso cognitivo, no son ideas, son creencias, porque no se pretenden criticar, puesto que lo dicho es verdad, por ende, irrevocable, la idea realmente es reflexionar. El filosofo espaol lo que dice es que lo que el hombre, despus de reflexionar sobre los objetos, ofrece perspectivas. Esto lo conecto con lo que Gadamer dice sobre los Mundos de la Vida, interpretaciones que el hombre expone de lo que cree que es el mundo, pero la cosa no termina ah, se comunica e interacta con lo dems Mundos de la Vida creando el dilogo, esta es la base de su hermenutica. Lo que anteriormente habl de perspectiva o interpretacin, es para Foucault, una metfora, que muchos llaman conocimiento, este no es lo que es, sino es expresado por el lenguaje, all cobra su sentido, pero que no puede ser llamado verdad (ms bien sera lo que Steiner llama mito o cuerpo de pensamiento), la verdad se presupone como lo real, pero debe de acotarse que el conocimiento, y esto se puede afirmar, se enfrenta a conflictos y juegos de palabras (Wittgenstein) yo lo llamara dialctica negativa (Adorno), el concepto se tiene que agotar en el mismo concepto, presentar su no verdad, para reflejar nuevas ideas. Hacia dnde se dirigen las crticas que hace Foucault?, pues a mi parecer, hacia los fundamentos de lo que hoy se conoce como posmodernismo. No slo Foucault, gran parte de los pensadores del siglo XX, en cuestin de alentar el proyecto emancipador de la modernidad, se dan cuenta que la misma ya perdi su vigencia. Foucault, junto con Heidegger y la segunda etapa de la Escuela de Frankfurt, darn las bases para el nacimiento del posmodernismo que tiene su impacto en Derrida, Lyotard, Rorty y Vattimo, entre otros. El fin de la modernidad, trae consigo, una exaltacin del lenguaje, nacera el giro lingstico, que no es ms que la apertura al multiculturalismo, a quitar la linealidad de la historia y de un pensar Postmetafsico. En dnde se encuentra la influencia de Foucault?, puedo proponer lo siguiente. Volviendo a su obra Arqueologa del Saber, Foucault hace una seria crtica a la historia, es para l ilusorio, hablar de una historia total o universal y sobre todo lineal, (esto tambin lo

comenta en la Microfsica del Poder), esto es porque este tipo de historia es autoritaria, emancipadora y homognea; es un marco general que deja de lado muchas cosas. Foucault dice que la verdadera tarea de la genealoga es percibir la singularidad de los sucesos sin un fin general, pequeas verdades, recuperar lo excluido de la realidad social. Esto es romper la historia total en un rompecabezas, dejarla ser por s misma sin trascendencia. Esto tambin rompe con la idea de que la historia es totalmente hecha por el hombre, porque introduce la nocin de azar, no somos dueos de todas las acciones de la praxis porque chocamos en contra de la contingencia, por eso Foucault terminar diciendo que el hombre (el moderno, de los imperativos fuertes) ha muerto. Se descubre la historicidad y el agotar de las ideas, el cambio de un paradigma a otro, la forma de decir una presunta verdad cambia con el tiempo a raz de que las epistemologas tambin cambian. La historia pierde la capacidad de decir la verdad del pasado, puesto que no hay linealidad progresista, pero abre las puertas para escuchar las voces que no haban sido escuchadas (microfsica). Todo lo dicho anteriormente por Foucault, va a desembocar en los pensamientos de los posmodernos. Citar dos ejemplos. El primero es el de Lyotard, al no haber ya una historia total y a la vez sta ha sido fragmentada, lo que resta es acentuar la muerte de los grandes relatos o meta relatos (Cristianismo, Marxismo, Modernidad y Capitalismo), que prometan plenitud absoluta, un conocimiento objetivo y finalizar con lo irracional, una teleologa progresista de la historia. El resultado son los pequeos relatos o fragmentos de la historia. El segundo ejemplo es Gianni Vattimo y su filosofa del dialecto. La historia es un dialecto, son muchos y diferentes formas de ver un mismo hecho, que se comunican entre s, pero que no se homogenizan en uno slo. Con esto la historia se abre a una multiplicidad de discursos de un hecho histrico, que son vlidos, ya que no se busca una versin oficial. De igual forma se aplica en lo epistemolgico, en la forma del obtener el conocimiento, l dice: Los cientficos no describen objetivamente el mundo. Su descripcin del mundo depende del uso especfico de instrumentos precisos, as como de una rigurosa metodologa que est culturalmente determinada e histricamente limitada1. El resultado es lo que vemos como el multiculturalismo, la relatividad, el estudio del lenguaje como medio de conocimiento y la libre expresin que no debe de imponerse sobre otros, sino que deben de buscar la solidaridad (Rorty), lo que pretenda ser dogmtico se toma con irona. El lenguaje recibe tambin su importancia porque es la forma de crear perspectivas, matizadas por la cultura y el idioma que se hablen en cierta regin y que no deben de ser calladas.

Vattimo, Gianni y John Caputo, Despus de la Muerte de Dios, Paids, Buenos Aires, 2010, pp. 51-52.