Lo ms ilgico sera pensar que la tortura surge como casualidad histrica primero y como fatal encuentro, tambin casual,

entre la vctima y su victimario despus. Esto, nos lleva a pensar constantemente que el nmero de muertos en nuestra dictadura militar por ejemplo, no corresponde a otra cosa que a un oscuro desvi en nuestro camino hacia el progreso, que podemos expresar incluso como resultado cumbre de la saga a la conquista del ideal moderno, ideal que bautiza la alianza entre la visin moderna de la razn como clculo y administracin, y la sinrazn que esta misma ira germinando y distribuyendo. Podemos ver aqu entonces que la violencia a gran escala es el resultado directo de una poltica de Estado diferenciada y planificada, en donde las novsimas tecnologas y avances cientficos que contribuyeron a perfeccionar y porque no decirlo, abaratar los costos de las masacres como las situaciones de tortura meticulosamente concebidas, no hubiesen sido ms que un mero proyecto1, al no contar con la capacidad tcnica-tecnolgica para llevar a cabo tan macabra empresa. Lo otro es que dicha situacin se vislumbra tan lejana en nuestros das, fuera del horizonte de lo posible que slo nos aproximamos a ella como a una vicisitud histrica. Estos hechos de violencia tienen antecedentes que podemos rastrear incluso hasta nuestros das, pero para eso va a ser extremadamente necesaria, la sugerencia del filsofo esloveno, Zizek, de aprender a distanciarnos, apartarnos del seuelo fascinante de esta violencia subjetiva, directamente visible, practicada por un agente que podemos identificar al instante2. Y es necesaria la recomendacin para este caso, en cuanto nos va a permitir, de manera breve, vislumbrar la causa sine qua non de esta violencia mucho ms latente y que hemos denominado como subjetiva. Es decir, primero nos apartaremos del tema puntual de la tortura para poder apreciar un marco general y as tratar de dar una explicacin ms completa del tema. Podramos sealar que hay otros tipos de violencia como por ejemplo, (y aunque no es lo que nos convoca) la que se da en la casa del Ser heideggeriana, la que se da en el lenguaje, y que el filsofo esloveno denomina como violencia simblica que precisamente, no se dara simplemente en lo que Marcuse estudia en su critica al lenguaje ordinario3 como lenguaje de la dominacin, sino que tambin en una forma ms primaria de violencia, que est relacionada con el lenguaje como tal 4, es decir, lo que podemos sealar como el acto violento de la imposicin de cierto universo de
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Herbert Marcuse en su obra, El hombre unidimensional trabaja este tema. Zizek, Slavoj. Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Pp9 3 En la filosofa contempornea se aprecia tambin el carcter ideolgico de la racionalidad cientfica en cuanto sta pretende neutralizar cualquier tipo de pensamiento que no sea correlativo al mtodo cientfico. Marcuse ve, especialmente en la preocupacin por el lenguaje ordinario, una filosofa o un discurso solidario de la realidad tecnolgica en tanto que neutraliza toda forma de pensamiento negativo. 4 Zizek, Slavoj, pp 10

sentido. Y por otro lado, tambin nos encontramos con una violencia sistmica, que son las consecuencias a menudo catastrficas del funcionamiento homogneo de nuestros sistemas econmico y poltico5. Sistema que en su funcionamiento permite el acaparamiento, la imposicin de reglas, permite a los nios con hambre y permite la tortura como mtodo de correccin. El problema aparece precisamente en lo que sealbamos con anterioridad, cuando la violencia subjetiva, es trasvista con un fondo de violencia cero, cuando se ve como una perturbacin al estado de cosas <<normal>> y pacfico6 simplemente. As, esos espasmos de irracionalidad que vemos en los noticieros que muestran los actos de violencia de los estudiantes o de algn grupo en lucha, quedan desprovistos del fundamental vrtice de anlisis que corresponde con la violencia simblica y quedan expuestos a la endeble luz de un anlisis de violencia analizado con un opuesto de infranqueable neutralidad y objetividad y de no-respuesta violenta, es decir, un trasfondo de violencia cero. Expuesta al descubierto la violencia sistmica, inherente al modo de vida capitalista, en cualquiera de sus formas, nos permite empezar a entramar una de las reflexiones ms descarnadas respecto a nuestro eje: la tortura, que, aunque la podemos ubicar dentro de la violencia subjetiva, en cuanto su elevada visibilidad y repercusin, no podramos afirmar que surge de casualidades y excesos, que tiene ese trasfondo de violencia cero, pues es la danza metafsica autopropulsada de capital lo que hace funcionar el espectculo, lo que proporciona la clave de los procesos y las catstrofes de la vida real7 y la tortura como situacin, no podra representar ms que una oscura tragedia. Este anlisis al problema de la tortura se lo debemos a Jean Paul Sartre, filsofo de la pos guerra, lder intelectual de una de las modas filosficas con ms arraigo en la dcada de mediados de los 50, la dcada del 60 y entrada de los 70s entre la juventud francesa en primer trmino y porque no decirlo, de un importante sector de la izquierda radical que no comulgaba con el escolasticismo marxista representado por la URSS. El denominado Existencialismo, ideologa auxiliar del marxismo segn el mismo autor de El Ser y la Nada, que en palabras de este, tiene como tarea prevenir al marxismo de su estancamiento8, logr gran arraigo especialmente en una generacin profundamente disconforme y rupturista, como la que vivi y actu en el mayo del 68. Es preciso advertir que Sartre hace invisible el impacto traumtico de la tortura, pues esta condicin no representara para nuestro autor la ms significativa, sino que La importancia de la situacin de violencia que se encarna en la tortura radica en que se trata
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Op. Cit. Pp10 Ibid. 7 Ibid, pp 25 8 Sartre, CRD

de una situacin en la que se ve comprometida, del modo ms crudo la libertad humana 9. Realidad que en los pases del tercer mundo se viva (o vive) a diario. Precisamente en este trabajo no abordaremos dicho impacto traumtico, pero se puede revisar en otras obras del autor del clebre ensayo de ontologa fenomenolgica dicha temtica.10 Aparece en el campo de lo necesario tambin, tratar de explicarnos lo real, para ver qu movimiento en la historia de la humanidad desemboc en tanta violencia. Ocupamos para esto la distincin lacaniana entre lo real y la realidad que el mismo Zizek nos propone. As entonces, la realidad se correspondera precisamente con la realidad social de las personas concretas implicadas en la interaccin y en los procesos productivos, mientras que lo real correspondera a la lgica espectral, inexorable y abstracta del capital que determina lo que ocurre en la realidad social. Este vaco puede apreciarse en la situacin propia de nuestro pas, pues la nueva contradiccin, modernidad versus marginalidad que acarrea un enorme deterioro ecolgico y la miseria social expuesta en cada detalle de la vida se contradicen a los informes que versan sobre una economa financieramente sana. La realidad no es lo que importa; lo que importa es la situacin del capital.11Es decir que lo ms real aqu no es la interaccin entre los individuos pues su propio quehacer queda completamente determinado por el escenario econmico del momento. En este escenario se bata Sartre tambin: no importaba la situacin decadente y miserable del pueblo argelino por ejemplo, al cual Sartre siempre defenda con su pluma y presencia en algunos mtines de solidaridad y otras acciones ms audaces que le costaron el rechazo del gobierno francs y que un artefacto explosivo detone en su propia casa, pues Esta vez, es el capitalismo el que se hace colonialista12. De esta afirmacin podemos desprender y afirmar junto a Sartre que el colonialismo se ha erigido en sistema, que el sistema colonialista es una fuerza en movimiento .13 As comprendido, podemos recin entender la aparicin del colonialista y del colonizado, ya no como meros hombres, por un lado victimas de una situacin puntual y por el otro como responsables de la misma, sino ms bien lo que en palabras de Memmi14 figuran como fabricaciones de la misma situacin colonial, ms el filsofo existencialista concordando con la idea central de Memmi, problematizara el propio concepto de situacin colonial en cuanto este no sera tal cosa, sea, no respondera a las caractersticas de una situacin de tinte azaroso,
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Sartre y el reto de la finitud, pp 30 En una espectacular obra de teatro, Sartre analiza algunas reacciones comunes frente a la tortura. Esta obra lleva por nombre: Muertos sin sepultura. 11 Zizek, pp 24 12 El colonialismo es un sistema, Situations VI, pp 22 13 Sartre, pp 44 14 Albert Memmi, citado en Sartre pp 40
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pues en las propias palabras del filsofo francs: toda la diferencia entre nosotros (Memmi y Sartre) viene, quizs, de quien ve una situacin donde yo veo un sistema 15. Sistema que sabemos, no traa ms que vejmenes, racismo, imposiciones culturales y unos hombres indignos que convirtieron el uniforme militar en delantales de carniceros16. Pero la colonia se extingua y no poda ms. Enfrascada en una guerra fatdica, intestina y corrompida por no poder liquidar a su mano de obra, pero tampoco poder integrarla en su opulenta sociedad, sufra su decadencia en su propia contradiccin fundamental. Era entonces el colonialismo, para una gran parte de intelectuales y revolucionarios de la poca, un sistema que traa en su vientre el fracaso, pues Las colonias dan lugar a Estados soberanos17 precisamente porque la vida cotidiana se desenvuelve en estas permanentes contradicciones, en donde ronda espectralmente otra violencia que aunque menos sentida, es tan grave y daina como la violencia ms explcita. Hablo aqu de la alienacin de la propia Historia, de la propia cultura .18 Una violencia que ha encontrado en las elites occidentalizadas un fecundo nicho de reproduccin y propagacin ideolgica que ha socavado la identidad, para abrir paso a los ciudadanos del mundo. Contra la discriminacin racista, contra la dependencia, contra la explotacin y saqueo econmico, contra la imposicin de valores culturales ajenos, este tercer mundo deba reivindicar el derecho a la violencia, que en definitiva era el derecho a defenderse, a convertirse en una unidad y tomar en sus manos el control de su ajetreado destino, pues Sartre, en el prlogo a Los condenados de la tierra de F. Fannon, recoge el grito desesperado de los pobres del frica negra: Hacis mounstros de nosotros, vuestro humanismo nos supone universales y vuestras practicas racistas nos particularizan19 y no lo recoge para denunciar a sus coterrneos, sino para advertir a los mismos que ese vino amargo que representa el colonialismo se convertir en un vino muy fuerte para aquellos tiernos cerebros franceses. Y advierte al mismo tiempo que Fannon, representando a esos millares de victimas del colonialismo francs, dejaba ya de hablar para los hijos de Europa y ahora hablara directamente para los compaeros de su lucha. Lo que nunca haba sido causa de temor, ahora lo sera, pues Qu indgena consciente matara a los hermosos hijos de Europa con el solo fin de ser europeo como ellos? 20 Ya no hay nada de eso. Ninguna de esas garantas estaban ya resguardadas. Ningn colonizado quiere matar para ser europeo, ni siquiera para intentar parecrseles, sino que
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Sartre pp 40 (nota al pie) Fidel Castro, La historia me absolver. 17 Sartre, acerca del 68, pp 83 18 La revolucin en el africa negra 19 Sartre pp 124 Los condenados de la tierra. 20 Sartre, pp 124

es este hombre de cuerpo explotado el que siente la necesidad de recorrer el largo y peligroso camino de la violencia para ser libre. Pero cmo explicamos ese racismo que reclama Sartre? SUPERIORIDAD ETNICA pp 63

Ocultamiento Irak es Vietnam

Apoyo a los maostas en cuanto y en tanto estos devolvan el carcter revolucionario del marxismo al pueblo francs con acciones ilegales y clandestinas