Morin, Edgar, 1973. EL PARADIGMA PERDIDO. Universo 7.000.000.000 de aos Tierra 5.000.000.000 de aos Vida 2.000.000.

000 de aos Vertebrados 600.000.000 de aos Reptiles 300.000.000 de aos Mamferos 200.000.000 de aos Antropoides 10.000.000 de aos Homnidos 4.000.000 de aos Homo sapiens entre 100.000 y 50.000 aos Ciudad, Estado 10.000 aos Filosofa 2.500 aos Ciencia del hombre 0 (p.8)

Puesto que los hombres son tan diferentes en el espacio y en el tiempo y se transforman segn las sociedades en las que se hallan inmersos, debe admitirse que la naturaleza humana no es ms que una materia prima maleable a la que solo pueden dar forma la cultura o la historia. (p18/9) Es evidente que el hombre no est constituido por dos estratos superpuestos, uno bionatural y otro psicosocial, como tambin lo es que no hallamos en su interior ninguna muralla china que separe su parte humana de su parte animal. Es evidente que cada hombre es una unidad bio-psico-sociolgica.(.p.21) No hay materia viva sino sistemas vivos, es decir, organizaciones particulares de la materia fisicoqumica.(p.24) Al margen de la evidente diferencia fenomnica que existe entre la mquina artificial ms perfeccionada y la mquina viva ms elemental que concebirse pueda, Neumann (1966) puso de manifiesto la diferencia entre la naturaleza de una y otra. La mquina artificial, una vez que ha sido construida, slo puede seguir un proceso degenerativo, mientras que la mquina viva es, aunque solo temporalmente, generativa, posee la aptitud de acrecentar su complejidad. El carcter paradjico de tal diferencia se nos muestra palmariamente si pensamos que una mquina artificial, que es mucho menos fiable que una mquina viviente, viene, en cambio, constituida por elementos que en s mismo son mucho ms fiables que los que integran a sta. En cambio, una mquina viva, a pesar de estar constituida por elementos de escasa fiabilidad (molculas que se degradan, clulas que degeneran, etc.) difcilmente se ve privada de funcionamiento a causa de una avera pues, por una parte, es eventualmente capaz de regenerar, reconstruir o reproducir los elementos que se degradan en otras palabras, de autorrepararse y, por otra, es eventualmente capaz de funcionar a pesar de la avera local.(p.27) Explcita o implcitamente, la vida se relaciona con las ideas de autorganizacin y de complejidad. La ecologa es una ciencia natural fundada por Haeckel, en 1873, que se propone estudiar las relaciones entre los organismos y el medio en que viven. Ha sido en una poca reciente cuando la ciencia ecolgica ha llegado a la conclusin de que la comunidad de seres vivos (biocenosis) que ocupan un espacio o nicho geofsico (bitopo) constituyen junto con l una unidad global o ecosistema porque el conjunto constituye una auto-organizacin espontnea. (p28/9)

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El desorden es todo fenmeno que, en relacin al sistema considerado, parece obedecer al azar en lugar de sujetarse al determinismo implcito en dicho sistema, todo lo que no obedece a la estricta aplicacin mecnica de las fuerzas segn esquemas organizativos pre-fijados. El ruido es, en trminos de comunicacin, toda perturbacin que altera o transtorna la transmisin de una informacin. El error es toda reproduccin inexacta de una informacin recibida. Por lo que respecta a la mquina artificial, todo aquello que es desorden, ruido y error acrecienta la entropa del sistema, es decir, acarrea su degradacin, su degeneracin y su desorganizacin. La nocin de entropa, desde el momento en que se establece conexin entre las de organizacin e informacin, queda vinculada, no slo a la nocin de desorden, sino tambin a las de ruido y error (generadores de desorden). Por su parte el organismo vivo funciona a pesar de y con el desorden, el ruido y el error, los cuales no entraan necesariamente un aumento de la entropa del sistema, ni conducen forzosamente a la degeneracin, sino que incluso pueden actuar como regeneradores (von Neumann, 1966) En otros trminos, la mquina viva goza de una gran fiabilidad en su conjunto, si bien sus unidades constitutivas (las molculas, y para los sistemas multicelulares las clulas y los tejidos) son elementos poco fiables, es decir, fcilmente degradables. (p136) La innovacin presupone o provoca una cierta desorganizacin o relajamiento de las tensiones, estrechamente vinculados con la accin de un principio reorganizador, en el seno del sistema vivo en que aparece.(p143/4) En pleno siglo XX, la ciencia y la lgica actan al servicio de las fuerzas de la destruccin y como guas de la civilizacin a un mismo tiempo (Michel Serres, 1972). El talento de sapiens est en la intercomunicacin entre lo imaginario y lo real, lo lgico y lo afectivo, lo especulativo y lo existencial, lo consciente y lo inconsciente, el sujeto y el objeto. Recordemos que lo imaginario posee su propia realidad y que lo que nosotros denominamos realidad se halla siempre impregnado de afectividad y de imaginacin, que el sujeto goza siempre de una existencia objetiva, pero que la objetividad solo puede ser concebida por un sujeto. Todo ello para que no caiga en el olvido que no encontramos, de una parte, el reino de la objetividad y de lo real, que puede ser aislado por completo de la subjetividad y de lo imaginario, y de la otra las ilusiones de lo imaginario y de la subjetividad. Existe oposicin entre ambos trminos pero, inevitablemente, se hallan abiertos uno para el otro de forma compleja, es decir, completamente, competitiva y antagnica a un mismo tiempo. (p153/4) El fenmeno de conciencia es a un mismo tiempo extremadamente subjetivo, pues lleva muy arraigada la presencia afectiva del yo individual, y extremadamente objetivo, pues se esfuerza por considerar objetivamente, no slo el medio ambiente exterior (el mundo), sino tambin el yo subjetivo. Dicho de otro modo, el yo se autoconsidera como sujeto y objeto de conocimiento e implica su propia existenciasubjetiva en el anlisis que lleva a cabo del medio ambiente objetivo. (.p158) Cuando un sistema evoluciona, lo que era error para la antigua organizacin se convierte en verdad para la nueva, o viceversa.(p160) El nuevo paradigma de la antropologa fundamental pide una reestructuracin de la configuracin general del saber. Se trata de un replanteamiento del principio de disciplinas que fragmentan el objeto complejo, el cual est constituido esencialmente por interrelaciones, interferencias, complementariedades y oposiciones entre sus diferentes

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elementos constitutivos, cada uno de los cuales se halla prisionero de una determinada disciplina.(p244) Cada vez descubrimos con mayor claridad que el problema de la ciencia es el de todo conocimiento: la relacin entre el sujeto observador y el objeto observado.(p.245 Sabemos tambin que la ciencia que ha fundamentado su eficacia en la separacin entre el sujeto y el objeto, entre hechos y valores, ha terminado por perder el control de s misma, es decir, ha escapado al control de los sabios que se han visto convertidos en meros funcionarios. La fsica atmica ha sido manipulada por la ciegas e inciertas fuerzas que gobiernan y se disputan nuestras actuales sociedades histricas; la biologa ser manipulable y manipulada a no tardar. Y algo mucho ms grave, en el momento en que la antropologa se convierta en una autntica ciencia, tambin acabar en manos de manipuladores.(p246) Un sistema auto organizado es al mismo tiempo Un sistema de comunicaciones entre sus elementos constitutivos y entre stos y el medio ambiente exterior. En el caso de una evolucin positiva (crecimiento de la complejidad), la mutacin error para el sistema en cuyo seno tiene lugar, produce la verdad del nuevo sistema La transformacin del error en adquisicin de informacin se nos aparece de nuevo, en otro plano distinto , en el transcurso de la evolucin humana: Buscas la Indias y encuentras las Amricas. el gran problema con que nos enfrentamos es el de la ambigedad previa entre el error fecundo y el error fatal. (p247)