El templo edificado por el rey Salomn en Jerusaln.

Su diseo bsico fue el mismo que Dios dio a Moiss en el monte de Sina para el tabernculo. En la construccin del templo se usaron "piedras costosas, piedras grandes", muchsimo oro, bronce bruido y gran cantidad de maderas de cedro, ciprs y olivo. Durante la Era Cristiana, "El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas" (Hechos 17:24). Ms bien, tiene en la tierra su "casa espiritual" (1 Pedro 2:4), el "edificio de Dios" (1 Corintios 3:9), cuyo "fundamento" es Jesucristo. Quiere que sobreedifiquen encima de este fundamento oro, plata, "piedras vivas", y no heno u hojarasca. Advierte: "cada uno mire cmo sobreedifica" (1 Corintios 3:11-15).

Estudio 4

1 Corintios 3:12-15 Los seis materiales oro, plata, piedras preciosas, madera, heno y hojarasca- representan a seres humanos. No simbolizan resultados o productos de conductas personales, como tampoco obras caritativas.
-1 Corintios 3:12. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca A. El apstol Pablo, trabajando como perito arquitecto, puso el fundamento de la iglesia en la gran ciudad de Corinto, all en el Siglo I. Culfundamento? Jesucristo, asent Pablo en el versculo anterior, diciendo: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Cul, pues, es el fundamento del edificio de Dios, o sea, la iglesia? Recalcamos, para nfasis: Jesucristo, como la principal piedra del ngulo, y adems, los apstoles y profetas escogidos por Dios y su Hijo para la magna tarea de iniciar la edificacin en la tierra del templo santo en el Seor para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2:18-22). Morada, dicho sea de paso, espiritual, tratndose de la iglesia autntica, es decir, de la que es edificada conforme al plano divino. B. Ahora bien, una vez proyectado un edificio, bien sea uno sencillo de una sola planta o un rascacielos de cuarenta plantas, y puesto el fundamento, si no se levanta ninguna estructura encima del fundamento, qu utilidad o valor prctico tendra el proyecto? Lo mismo es aplicable al edificio de Dios en la tierra. Puesto el fundamento, es preciso edificar encima de l, siguiendo cuidadosamente las indicaciones del diseo celestial, para la plena realizacin del templo santo en el Seor en toda su gloria, majestad y belleza espiritual. A esto se debe que el apstol Pablo trajera el tema de edificar encima del fundamento, con la grave advertencia: cada uno mire cmo sobreedifica. C. y otro edifica encima (1 Corintios 3:10). si sobre este fundamento alguno edificare (3:12). Contextualmente, aquel otro que edificaba sobre el fundamento de la iglesia en Corinto sera Apolos. En el versculo 12, el vocablo alguno denota persona indeterminada. alguno, o sea, el obrero que sea, quienquiera que sea, cualquier cristiano que sea. Cualquiera que edificare sobre el fundamento. D. Edific Pablo mismo sobre el fundamento que l mismo puso? Se entiende que s, ya que se detuvo all, en Corinto, un ao y seis meses, ensendoles la palabra de Dios (Hechos 18:11). El Seor dijo a Pablo en visin de noche tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 18:9-10), deducindose no solo por esta revelacin sino por

evidencias en las epstolas dirigidas a la iglesia en Corinto que Pablo fuera instrumento usado para colocar a muchas personas sobre el fundamento del edificio de Dios en aquella ciudad. As pues, aplicara tambin a l lo que el mismo ensea sobre cmo sobreedificar, recompensas, prdidas, etctera. E. oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca Seis materiales a usarse, potencialmente, para sobreedificar encima del fundamento que es Jesucristo. Del oro, el ms caro e imperecedero, hasta la hojarasca, el ms barato y flojo. 1. Metales caros, piedras preciosas y maderas resistentes fueron usados en la fabricacin del tabernculo, cuyo diseo fue dado a Moiss en el monte de Sina, su mobiliario y tambin los instrumentos usados en la ejecucin de las ordenanzas de culto. A continuacin, recopilamos los materiales mencionados en xodo 25:1-9. Oro, plata, cobre, madera de acacia, piedras de nice y piedras de engaste. Salomn us materiales semejantes en la construccin del templo en Jerusaln, segn relata 1 Reyes 6. Maderas de cedro, madera de ciprs, madera de olivo,piedras que traan ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni ningn otro instrumento de hierro; tambin oro pursimo. Se informa que en los dems edificios construidos por Salomn se usaron piedras costosas, piedras grandes (1 Reyes 7:1-12). En la fabricacin del mobiliario del templo Salomn us bronce, bronce bruido, oro, oro pursimo (1 Reyes 7:13-51). 2. Estando el pueblo de Israel en esclavitud en Egipto, usaban paja en la fabricacin de ladrillos (xodo 5:5-19). La paja pertenece a la categora de heno y hojarasca. 3. Los seis materiales oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca- en el lenguaje retrico de Pablo son sinnimos de la obramentada tres veces en el pasaje que estamos escrutando. la obra de cada uno (3:13). la obra de alguno (3:14 y 15). la obra de cada uno de alguno Cul obra? La obra que es de oro, plata, piedras preciosas, madera, heno u hojarasca. 4. Qu representan oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca? Al tener la respuesta correcta tambin sabremos el significado de la obra, ya que los seis materiales son, reiteramos, sinnimos con la obra. Afirmamos que representan a seres humanos. Que no son simblicos de obras morales o inmorales, de obras buenas o malas, tampoco de obras caritativas, sino de personas tradas por la predicacin del evangelio y colocadas sobre el fundamento del edificio de Dios, donde forman parte de la estructura espiritual. Esta explicacin, crucial para el entendimiento acertado del pasaje y su aplicacin prctica, descansa en las siguientes consideraciones. a) Tanto el que sobreedificare encima del fundamento como lo que edifique ser probado por fuego. Veamos. El sustantivo fuegoaparece tres veces en los versculos 13, 14 y 15. En el 15, lo sometido al fuego es el ser humano, y no acciones morales u obras caritativas. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. La clusula clave, la pista para determinar acertadamente el significado de oro, plata, piedras preciosas, es la porcin ennegrecida. l mismoQuin? alguno, cualquier obrero, cualquier cristiano, que sobreedifique. ser salvo Cundo? Despus de pasar la prueba del fuego. ser salvo, pero esta salvacin la condiciona la frase as como por fuego. De cul fuegose trata? Del fuego del infierno o del fuego de las pruebas? Obviamente, del fuego de las pruebas, por la sencilla razn de que el que ser salvo no pasar nunca jams por el fuego del infierno. (1) Ahora bien, el fuego de las pruebas se aplica al ser humano, y no a acciones morales u obras de caridad. Las obras de esta categora o son

buenas o son malas, y punto. Las pruebas ni revelan ni cambian su naturaleza. En cambio, las pruebas de esta vida descubren s la calidad de fe del cristiano, y por ende, de qu material espiritual est hecho este, que si de oro, plata, piedras preciosas, madera, heno u hojarasca. En cuanto al fuego de las pruebas, este concepto, este lenguaje, no son invenciones nuestras, encontrndose en textos bblicos. (a) Amados, no os sorprendas del fuego de prueba que os ha sobrevenido (1 Pedro 412). (b) En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, para sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo (1 Pedro 1:6-7). As que, para ser salvo, es preciso soportar el fuego de prueba. Es necesario ser afligido en diversas pruebas, y estas pruebas son para la fe lo que es el fuego para el oro, a saber, agentes de purificacin. (c) El bautismo en fuegoprofetizado por Juan el Bautista (Mateo 3.11), sera un bautismo en pruebas y sufrimientos, muy distinto al bautismo en el fuego del avivamiento, de xtasis, de clamores y alborotos proclamado por pentecostales de actualidad. El significado verdadero de bautismo en fuego, Cristo lo expone, efectivamente, cuando dice a Santiago y Juan: A la verdad, del vaso que yo bebo, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados (Marcos 10:37-40), refirindose, incuestionablemente, a la inmersin en pruebas y sufrimientos que ya estaba experimentando, bautismo, en sentido figurado, por el cual tambin pasaran los apstoles despus de Pentecosts. (2) salvo como por fuego significa, pues, salvo al ser purificado en el fuego de prueba. De manera que si el que sobreedifica encima del fundamento no soporta el fuego de las pruebas no ser salvo. No solo ha de ser probada en el fuego su obra sino es menester que l mismo pase por el mismo fuego. Habiendo el apstol Pablo puesto el fundamento del edificio de Dios en Corinto, comenz l mismo a construir encima. Su obra estaba siendo probada por fuego, como tambin el propio Pablo. l sera salvo como por fuego al resistir hasta el fin las pruebas de su ministerio y, adems, las pruebas personales a las cuales alude l en algunos de sus escritos, por ejemplo, el aguijn en la carne, el mensajero de Satans que le abofeteaba, no accediendo el Seor quitrselo (2 Corintios 12:7-10). Pasando Apolos de feso a Corinto, empez a edificar encima del fundamento puesto por Pablo. Su obra sera probada en fuego, y tambin el propio Apolos. Qu cosa edificaban los dos sobre el fundamento? Almas. Seres humanos convertidos a Cristo. De qu material eran estos? De oro, plata, piedras preciosas, madera, heno u hojarasca? El fuego de las pruebas lo revelara, tal cual escribe Pablo en el versculo 13: por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. (3) Mediante la expresin salvo como por fuego no se hace alusin alguna al dogma catlico romano de purgatorio. Semejante lugar jams aparece en las Sagradas Escrituras. Ni tampoco la idea de purgarse los pecados despus de la muerte del cuerpo fsico a travs de ciertos castigos dictados por Dios para tiempo limitado, mitigando l, como se especula, la severidad del castigo y acortando el tiempo de acuerdo con el nmero de misas pagadas a favor del difunto.

(4) Los protagonistas de la doctrina salvo, siempre salvo tambin piensan encontrar apoyo para su tesis en el versculo 15. Cometen un error maysculo de exgesis al interpretar Si la obra de alguno se quemare como referencia a obras malas de la carne. Argumentan, en sntesis: Ah! Claro, yo como cristiano, puedo hacer malas obras, pero soy salvo comoquiera, siempre salvo, no importando las obras que haga, bien sean buenas o malas. Cristo me ha declarado salvo, salvacin que no puedo perder. Cualquier obra mala ma ser quemada en el fuego, pero yo ser salvo. Triste engao! Infinidad de textos bblicos advierten que el cristiano puede caer de la gracia. Por ejemplo: De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado (Glatas 5:4). Ms claro no canta el gallo. Volvemos a hacer hincapi en que la obra de 1 Corintios 3:12-15 no engloba acciones morales, ejecutorias buenas o malas u obras de caridad sino que se trata de almas tradas a Cristo. b) Reafirmamos que la obra de cada uno en el pasaje bajo escrutinio es la que resulta cuando el obrero del Seor pone sobre el fundamento del edificio de Dios oro, plata, piedras preciosas, madera, heno u hojarasca, y que estos seis materiales simbolizan a seres humanos convertidos a Cristo y aadidos a la iglesia. Sostiene esta interpretacin la simbologa empleada en 2 Timoteo 2:20-21 en referencia a la iglesia. Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. As que, si alguno se limpia de estas cosas, ser instrumento para honra, santificado, til al Seor, y dispuesto para toda buena obra. La casa grande es la iglesia; los utensiliosson los miembros de la iglesia. Oro, plata, madera y barro definen, retricamente, la calidad y utilidad de cada miembro. c) La misma maravillosa retrica el apstol Pedro se vale de ella para enfocar y ensalzar lo grandioso de la iglesia. Dirigindose a loselegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu (1 Pedro 1:2) dice: vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual (1 Pedro 2:5). Salomn utiliz piedras costosas, piedras grandes en la construccin del templo. El rey Herodes el Grande mand a utilizar gran cantidad de mrmoles exquisitos en la reconstruccin del templo en Jerusaln, tremendo proyecto realizado durante la vida de Cristo y los apstoles. Pero, Dios los sobrepasa por muchsimo, tanto que no hay comparacin. Edifica sucasa espiritual con piedras vivas! Estas son los miembros de su iglesia, la fiel, la pura, la que l dise y su Hijo edific. Esta elegante representacin de la iglesia corrobora la explicacin que estamos dando a oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca en 1 Corintios 3:12-15. piedras preciosas piedras vivas Tambin piedras costosas, pues la sangre del Seor fue el precio pagado por ellas. d) La conclusin de esta investigacin. (1) El oro, la plata y las piedras preciosas de 1 Corintios 13:12 representan a personas convertidas al Seor que, sometidas alfuego de prueba, bautizadas, en alguna etapa de su vida espiritual, en el fuego de pruebas y sufrimientos, se purifican cada vez ms, crecen y se fortalecen ms y ms, permanecen pese a las pruebas, brillando con cada vez ms fulgor, sosteniendo y adornando lacasa espiritual de Dios, su templo santo, su edificio. Este grupo de convertidos tambin posee talentos excepcionales, los que, consagrados a Cristo, los capacitan para aportaciones grandes y excelentes al edificio de Dios.

(a) Limitndonos a la obra del apstol Pablo, sin relegar a segundo plano a los dems apstoles, sabemos que l trajo a muchsimas personas a Cristo en muchos lugares del Imperio Romano del Siglo I. En sus escritos, algunas lucen como oro, plata o piedras preciosas, entre ellas: Timoteo, Tito, Epafrodito, Aquila, Priscila y tal vez varios de los que Pablo nombra en Romanos 16 y 2 Timoteo 4:9-22. (b) Estimado lector, conoce usted hoy da a cristianos de tanta calidad y valor? A cristianos de oro, plata o piedras preciosas? (2) Las maderas, particularmente, las maderas duras como el cedro, el ciprs y el olivo, tambin son bellas, valiosas y resistentes, pero no tanto como el oro, la plata y las piedras preciosas. Simbolizaran a convertidos de menos talentos, y menos resistencia al ser probados en fuego, pero que, sin embargo, podran permanecer y ser tiles hasta el fin al tomar las medidas necesarias para su preservacin espiritual. Con todo, el fuego voraz que no se apaga pronto ni fcil consume hasta las maderas duras y gruesas. Y este es el mismo fin trgico de algunos que son como madera edificada sobre el fundamento de la iglesia. Resisten mucho, sostienen bastante, pero a la larga ceden y se consumen en medio del fuego de pruebas que no logran soportar. (a) Para el apstol Pablo, quizs Demas fuera de madera. Testifica el apstol acerca de l: Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalnica (2 Timoteo 4:10). Trabaj con el ilustre Pablo, pero luego, no resistiendo la atraccin del mundo, abandon a tan til y valioso instrumento de oro como lo era aquel apstol. Madera era Demas, consumida en las llamas del amor por lo mundano. (b) Cuntos como Demas hay en la iglesia del tiempo presente? (3) De heno y hojarasca son los que confiesan el nombre de Cristo y se bautizan para perdn de los pecados (Hechos 2:38), pero se manifiestan incapaces de soportar el ms mnimo fuego de prueba. Cualquier revs, por pequeo que sea, cualquier tentacin, por somera o tonta que sea, cualquier ofensa, disgusto o decepcin, y estallan en llamas, consumidos enseguida, sin dejar apenas rastro de su tiempo en la iglesia. (4) Respecto a la advertencia cada uno mire cmo sobreedifica, bien pudiera plantearse que el obrero tendra poco control sobre la calidad de las personas que son colocadas en el edificio de Dios como fruto de sus labores evangelsticas. En ciertos aspectos, dirase que esto es cierto. No faltan personas que engaan al obrero honroso del Seor, pretendiendo una conversin genuina cuando en realidad sus motivaciones, propsitos o agendas son totalmente egostas, materiales, carnales. Usualmente, tales personas se manifiestan, ms pronto que tarde, ser heno o pura hojarasca. Pero, estos casos no libran al obrero de la responsabilidad de preparar adecuadamente a los materiales, es decir, a las almas antes de colocarlas sobre el fundamento como parte de la estructura espiritual de Dios. De la manera que Salomn prepar a las grandes y costosas piedras antes de traerlas y colocarlas en el templo en Jerusaln, asimismo en la construccin del edificio de Dios el obrero competente ha de preparar a las personas, como piedras vivas, que integrarn la casa espiritual de Dios. Esto no quiere decir someterlas a exigencias de origen humano por ejemplo, seis meses de clases para candidatos- sino instruirles conforme al evangelio de Cristo sobre lo que significa creer de verdad en el Seor, confesar su nombre, arrepentirse genuinamente y bautizarse, todo con el compromiso de ser fiel,

perseverando en la doctrina de los apstoles y santidad de vida hasta el fin. Envuelve motivar sana y bblicamente, poniendo en primer plano la salvacin del alma, y no ofreciendo lo que Dios jams ha ofrecido, por ejemplo, prosperidad material y sanidad fsica perene. Orientar, aconsejar, inquirir y verificar hasta la medida necesaria para cumplir con el deber de evangelista, de obrero que sepa tener el cuidado de no traer a material cualquier, colocndolo precipitada y descuidadamente sobre el fundamento, sino materiales debidamente preparados. Siendo muy abarcador este tema, solo lo tratamos a manera de resumen conciso en el contexto de este Estudio 4. Habiendo dado ya el significado de la mayor parte de los siguientes tres versculos, tenemos a bien aadir solo unas breves notas adicionales. -1 Corintios 3:13. la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. -la obra de cada unose compone de las almas que cada uno trae al Seor. Lo que hace manifiesta la calidad de la obra es el fuego de prueba. Cada persona convertida a Cristo ha de ser sometida a este fuego, el cual revela su tipo de material, su valor, su resistencia. -el da que declara, hace manifiesta o revela la calidad y valor de cada ser humano convertido a Cristo es el da cuando ha de atravesar elfuego de prueba. El da, o los das, o el tiempo cuando la prueba se presenta, tal cual un agresor beligerante, con puos cerrados, cara dura, ojos sobresalidos que echan chispas, aliento caliente, como el fuego. el da malo cuando el discpulo del Seor se encuentra acosado por las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:10-20, particularmente el 12). Da peligroso. Tiempos excepcionalmente peligrosos cuando arrecia la batalla espiritual. Cuando es indispensable estar vestido de toda la armadura de Dios. -1 Corintios 3:14. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. -La recompensa en esta vida de ver permanecer su obra. La satisfaccin de observar su permanencia, de saber que no ha trabajado en vano, que no ha malgastado energas y recursos. -Cualquiera recompensa en el ms all que el Seor haya preparado para los obreros espirituales que se dedican a levantar el edificio de Diosen la tierra. Refirindose Pablo a s mismo y a Apolos, escribi en 1 Corintios 3:8, versculo analizado anteriormente en esta serie de estudios: Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. -1 Corintios 3:15. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. -Si el alma que traigo, por el evangelio, a formar parte de la iglesia no resiste el fuego de prueba, y se quema, se consume en el fuego de las pruebas, es decir, muere espiritualmente, saliendo de la iglesia y perdindose en el mundo, yo tambin sufro prdida prdida de energas y recursos, incluso del tiempo, invertidos en la persona prdida de la recompensa, cualquiera su naturaleza, que pudiera haber recibido, Sufro decepcin, frustracin, quizs desnimo, hasta una peligrosa amargura si no cuido sabiamente mi propia alma. Mi prdida no sera, pues, insignificante. Pero, muchsimo mayor sera la prdida del que se deja quemar en el fuego de pruebas, a menos que recobre a tiempo su vida espiritual en Cristo. Y suponiendo que nunca la recobre, entonces, las prdidas para ambos seran irrecuperables. Observaciones adicionales

Hoy por hoy, un sinnmero de obreros que dicen estar trabajando por Dios edifican, espiritualmente, sin hacer caso a la advertencia cada uno mire cmo sobreedifica. Siguen su propio diseo para la iglesia, movimiento o ministerio que levantan. Observamos, abrumados por su osada mundanalidad, que el diseo de la mayora se centra en diezmos, tratos con Dios, prosperidad material, clulas, acumulacin de riquezas terrenales, acaparamiento de ttulos y fama personales, etctera. Obviamente, su empeo agresivo y constante es aumentar el nmero de sus seguidores y simpatizantes, importndoles poco o nada la calidad o valor espiritual verdadero de estos. Con pena en el alma los clasificamos de obreros fraudulentos (2 Corintios 11:13), hombres [y muchas mujeres] corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia (1 Timoteo 6:3-5). Infinidad de enseanzas bblicas y evidencias fehacientes respaldan este anlisis. Tal es nuestra conviccin. Amado lector, si le motiva, sobre cualquier otra consideracin, el deseo puro de salvar su alma, quisiramos animarle a andar los pasos bblicos para alcanzarla. No solo creer en Cristo como Hijo de Dios y Salvador sino arrepentirse de todo error, de todo pecado, confesar con su boca que Jess es el Mesas y bautizarse (sumergirse) en agua, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, para perdn de los pecados. Estos pasos se identifican claramente en textos tales como Marcos 16:15-16; Mateo 28:18-20; Hechos 2:37-47; 8:26-40; 22:16; 17:30-31 y 1 Pedro 3:21. Obedecer estos mandamientos divinos para ser aadido por Cristo a su iglesia (Mateo 16:18; Hechos 2:47), y no a una iglesia, ministerio o movimiento originado por quien ignore el diseo de Dios para su casa espiritual. Una vez integrado usted bblicamente al edificio de Dios esforzarse para ser oro, plata o piedra preciosa. Luego, dedicarse a sobreedificar encima del fundamento verdadero conforme a las directrices asentadas en 1 Corintios 3:5-15 y pasajes parecidos. As, su recompensa ser grande en los cielos.

EXGESIS: EL CONTEXTO: Corintio era una ciudad importante y abundante en el istmo (franja estrecha de tierra) que separa el norte del sur de Grecia. El Apstol Pablo pas all 18 meses durante su Segundo Viaje de Misionero y fund all una iglesia. Hechos 18 relata la obra de Pablo en Corintio durante ese tiempo en bastante detalle. Al terminar su visita a Corintio, Pablo se march para visitar feso, Jerusaln, Antioqua, y Galacia (Hechos 18:18-23). Despus de salir de Corintio, Pablo escribi una carta a los cristianos en Corintio avisndoles, no os envolvis con los fornicarios (5:9), pero esa carta se ha perdido. Pablo escribe esta carta para responder a un informe de la gente de Clo sobre los problemas que hay en la iglesia de Corintio (1:11). En esta carta, Pablo se dirige a estos problemas a travs de su enseanza apostlica. El primer problema es el de las divisiones en la iglesia, que Pablo empez a discutir en 1:1017. En el captulo y medio que aparece en la mitad (1:18 2:16), Pabl habl de la inclinacin que los cristianos corintios tenan de poner demasiado valor en la sabidura humana y promulg a Cristo como la verdadera sabidura de Dios.

Ahora, en captulo 3, se enfoca de nuevo en las divisiones de la iglesia de Corintio. Divisiones personificadas por cristianos corintios que decan, Yo cierto soy de Pablo o Yo de Apolos (3:4; vase tambin 1:12). Pablo se dirigi a este asunto en versculos 1-9 y termin diciendo, Porque nosotros, coadjutores somos de Dios; y vosotros labranza de Dios sois, edificio de Dios sois (3:9). Nuestro texto empieza desde ah. VERSCULOS 10-11: PUSE EL FUNDAMENTO, Y OTRO EDIFICA ENCIMA 10Conforme la gracia (griego: charis) de Dios que me ha sido dada, yo como perito (griego: sophos) arquitecto (griego: architekton) puse el fundamento, y otro edifica encima: empero cada uno vea cmo sobreedifica. 11Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Conforme la gracia (charis) de Dios que me ha sido dada (v. 10a). Cuando habla de los problemas en la iglesia corintia, Pablo repite lo ms importante Dios. Eso es lo que hace aqu. Habla de s mismo como perito arquitecto, pero primero deja claro que cualquier habilidad que l pueda tener es conforme la gracia (charis) de Dios que me ha sido dada. La palabra charis es importante en las escrituras de Pablo y aparece una y otra vez. Transmite la idea de un regalo entregado por un patrn. En este caso, Dios es el patrn que da el regalo y Pablo es el que lo recibe. El regalo, como veremos en un momento, es la habilidad de un maestro arquitecto no para trabajar con ladrillos ni edificios de piedra, sino para construir la iglesia el pueblo de Dios. Pablo reconoce que sus habilidades son regalo de Dios, y as deja claro que l no merece crdito por ser maestro arquitecto. No ha desarrollado sus destrezas practicando hasta la perfeccin, sino que las ha recibido como bendicin de Dios. La gloria le pertenece a Dios y no a Pablo. La nica decisin que Pablo tiene que hacer es si ser fiel o no a los dones que ha recibido a la vocacin a la que ha sido llamado. yo como perito (sophos) arquitecto (architekton) puse el fundamento, y otro edifica encima (v. 10b). En versculo 9, Pablo present la metfora de un edificio cuando llam a los cristianos corintios el edificio de Dios. Ahora contina la metfora diciendo que l es un maestro arquitecto. La palabra sophos generalmente se traduce como sabio, como en esta epstola (1:29, 20, 25, 26, etctera). El sophos (sabidura) que Dios le ha entregado a Pablo se contrasta con el sophos del mundo. Lo que el mundo considera sabidura es realmente una tontera. Dios ha decidido salvar al mundo por medio de la cruz de Cristo, que el mundo ve como una locura (1:24) pero lo loco de Dios es ms sabio que los hombres; y lo flaco de Dios es ms fuerte que los hombres (1:25). Cuando Pablo usa la palabra sophos en la metfora del maestro arquitecto, nos da la imagen de un arquitecto sabio y con experiencia el tipo de persona que ha pasado por todo tipo de problemas y que ha aprendido de ellos una persona que se ha ganado una reputacin a base de calidad e integridad el tipo de persona que uno querra para construir su casa o su iglesia o su vida. La palabra architekton es de donde viene la palabra arquitecto en ingls.

puse el fundamento. Pablo construy el fundamento de la iglesia corintia mientras obraba como su pastor fundador durante dieciocho meses. El otro, que sirvi despus de salir Pablo para feso, era Apolos, varn elocuente, poderoso en las Escrituras un hombre ferviente de espritu (que) hablaba y enseaba diligentemente las cosas que son del Seor (Hechos 18:24-25). Durante su ministerio en Acaya (Corintio), Apolos aprovech mucho por la gracia los que haban credo: Porque con gran vehemencia convenca pblicamente los Judos, mostrando por las Escrituras que Jess era el Cristo (Hechos 18:27-28). Sin embargo, Apolos no estaba en Corintio en ese momento. Pablo le haba pedido que regresara a Corintio pero Apolos no quiso (16:12). En este momento, no sabemos quin edificaba sobre la fundacin que Pablo haba construido. Podra ser Cefas (Pedro) (1:12). En cualquier caso, es inevitable que tarde o temprano cada trabajador cristiano tenga que marchar para otro lugar o que se enferme o muera. Por eso, alguien debe haber para sucederle. Alguien no sabemos quin que contine la obra que Pablo empez en Corintio. empero cada uno vea cmo sobreedifica (v. 10c). Cuando Pablo lleg a Corintio, no haba una iglesia. Cultiv la gente, fund una iglesia, y aliment su pueblo con la leche del Evangelio, porque an no estaban listos para recibir alimento slido espiritual (3:2). Cuando Apolos comenz su ministerio en Corintio, se encontr en una situacin muy diferente. Pablo ya haba fundado la iglesia y haba empezado a entrenar al discipulado. Por lo tanto, las dificultades que pas Apolos y las decisiones que tuvo que tomar eran muy diferentes a las que enfrent Pablo. Tambin, Apolos era una persona diferente una persona con carisma natural y con destrezas oratorias que le otorgaban a su ministerio un sabor diferente al de Pablo. Estas diferencias son naturales el cambio tpico que se puede esperar en cualquier cambio de liderazgo en el ministerio. Lo mismo ocurrira, seguramente, con la transicin entre Apolos y cualquiera que fuera su sucesor en Corintio. vea cmo sobreedifica. Pero con libertad viene responsabilidad. Pablo y Apolos y quien fuera que le hubiera sucedido a Apolos en Corintio tenan la libertad de permitir que su ministerio reflejara sus propias personalidades y destrezas. Tenan la libertad de tomar decisiones cuando surgan nuevos problemas u oportunidades. Sin embargo, no tienen la libertad de ser irresponsables. No tienen la libertad de alejarse del Evangelio que se les ha concedido. Sus decisiones tendrn consecuencias en las vidas de las personas que guan. Pueden esperar que Dios les haga responsables de su lealtad o su falta de lealtad. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (v. 11). Ahora Pablo dirige la atencin al fundamento que est puesto Jesucristo. Dios nombr a Jesucristo como fundacin de todo creyente, y Pablo puso esa fundacin en Corintio. Sin embargo, los corintios han sido tentados a construir una fundacin completamente diferente la sabidura humana (sophos). Pablo ya ha dicho que la sabidura humana y la elocuencia arriesgan vaciar la cruz de su fuerza (1:17) y que Dios desechar la inteligencia de los entendidos (1:19) y que la sabidura humana es locura, pero que la locura de la cruz es la verdadera sabidura (1:18-31). La sabidura humana crea una fundacin de arena que no podr superar la prueba del tiempo. Jesucristo es la fundacin de piedra que se mostrar verdadera por toda eternidad. VERSCULOS 12-15: RESPONSABILIDAD POR SU FUNDACIN

Aunque estos versculos no aparecen en la lectura del leccionario, es importante conocerlos. Pablo habla de los diversos materiales que uno puede usar para construir un fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca (3:12), y dice que en el Da del Seor la obra de cada constructor tendr que pasar la prueba del fuego. El constructor cuya construccin supera la prueba ser recompensado, pero el constructor cuya obra se quema, sufrir. Esto no significa que Dios desea recompensar a los pastores que tienen iglesias grandes y castigar a los que tienen iglesias pequeas. Dios no juzgar trabajadores cristianos por sus resultados, sino por su lealtad. Al fin y al cabo, Dios es el que da el crecimiento (3:6-7). La nica responsabilidad del trabajador individual es plantar y regar. VERSCULOS 16-17: EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL SOIS VOSOTROS, SANTO ES 16No sabis que sois (griego: este) templo de Dios (griego: naos), y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (griego: humin) 17Si alguno violare (griego: phtheirei) el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros(griego: humeis), santo (griego: hagios) es. No sabis que sois (este vosotros sois) templo de Dios (naos), y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (humin) (v. 16). Pablo usa la imagen del templo de Jerusaln para decirles a los cristianos corintios que ellos son el templo de Dios (naos). Hay otra palabra griega para templo, heiron, que incluye todas las instalaciones del templo (incluyendo la Corte de los Gentiles), pero la palabra naos se refiere al santuario de dentro, la morada de Dios. Es la iglesia o son los cristianos individuales lo que constituye el templo de Dios? Eruditos suelen concordar que, en este versculo, Pablo dice que la iglesia es el templo de Dios. La justificacin principal de esta interpretacin es el plural vosotros que aparece regularmente, mientras que templo es singular. Eruditos tambin suelen concordar que en 6:19, donde Pablo utiliza lenguaje parecido, habla del individuo como el templo de Dios. Tambin se debe anotar que vosotros en ese versculo es consistentemente plural y que templo es singular. En ese caso, no hay diferencia entre 3:16 y 6:19. No obstante, en captulo 6 Pablo dice que cristianos no deben estar con prostitutas, porque los cristianos se han convertido en miembros de Cristo y no deben quitar los miembros de Cristo, y (hacerlos) miembros de una ramera (6:15). Contina diciendo, vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros (6:19). Aunque los dos pronombres en este versculo estn en plural (vuestro, vosotros), el contexto demuestra que Pablo quiere decir que cristianos individuales forman el templo del Espritu Santo. Ya que no hay diferencia entre 3:16 y 6:19 en cuanto al plural vosotros y el singular templo, el argumento que apoya que la iglesia constituye el templo de Dios en 3:16 pierde fuerza. No obstante, aqu no tenemos una situacin de uno o nada, sino una situacin en la que los dos importan. La iglesia y el cristiano individual forman el templo de Dios. El Espritu de Dios el Espritu Santo los dos moran dentro. Si alguno violare (phtheirei de phtheiro) el templo de Dios, Dios destruir al tal (v. 17a). Si eruditos tienen razn al decir que versculo 16 se refiere a la iglesia como el templo de Dios, la persona que destruye la iglesia est en peligro mortal.

La palabra phtheiro a menudo se traduce como corromper o ensuciar. Entonces, Pablo dice que cualquiera que corrompa la iglesia la ensucie la destruya puede esperar que Dios le destruya a l o ella. Esta es la brusca justicia de ojo por ojo y diente por diente cuyo uso no sera apropiado entre cristianos. Sin embargo, s es apropiado que Dios la implemente. Debemos deferir al juicio de Dios que, en la mayora de los casos, estar lleno de gracia y merced. De todos modos, corromper o destruir la iglesia es un pecado tan grave que el pecador puede esperar un castigo severo. porque el templo de Dios, el cual sois vosotros (humeis), santo (hagios) es (v. 17b). La palabra griega, hagios, habla de la santidad, ser puesto aparte para un propsito sagrado. Este entendimiento de la santidad tiene races en el Antiguo Testamento, donde la palabra hebrea es qadosh. El sbado es sagrado porque Dios lo declar da de descanso y alabanza. Israel es sagrado porque Dios lo escogi como el pueblo del pacto. El tabernculo y el templo son sagrados porque Dios los apart como lugares donde gente poda alabar y sentir la presencia de Dios. Sacerdotes y levitas son sagrados porque Dios los apart para su servicio. Para hacerse santo, una persona debe separarse de lo comn. Ser santo es ser llamado a salir del mundo pecador para entrar en una relacin con Dios una relacin profunda y perdurable en que la persona se hace ms como Dios ms santa menos como el mundo comn. En este versculo Pablo nos dice que la iglesia la iglesia corintia en particular es santa, y que ha sido apartada para un propsito de Dios. VERSCULOS 18-20: HGASE SIMPLE PARA SER SABIO 18Nadie se engae s mismo: si alguno entre vosotros parece ser sabio en este siglo, hgase simple, para ser sabio. 19Porque la sabidura de este mundo es necedad para con Dios; pues escrito est: El que prende los sabios en la astucia de ellos. 20Y otra vez: El Seor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. Nadie se engae s mismo (v. 18a). Esta pequea frase da a entender que Pablo piensa que estos cristianos corintios han estado haciendo (o estn en grave peligro de hacer) lo que les ha dicho que no hagan. No se deben engaar no deben creer lo que es falso en lugar de la verdad. Sera fcil pasar de largo esta pequea frase, porque en este pasaje Pablo discute cosas que parecen mucho ms serias como el nfasis de los corintios en la sabidura humana y las divisiones en la iglesia corintia pero debemos pausar aqu y examinar lo que Pablo dice. Creencias tienen consecuencias, ya que gente tiende a comportarse de acuerdo con sus creencias. Si personas creen algo que no es verdad, se comportarn de una manera que, tarde o temprano, les har dao. Por ejemplo, la persona que se cree merecer algo caro un coche nuevo o un bote o una cocina remodelada estar tentada a comprarlo aunque se endeude comprando algo que no puede pagar. Estas decisiones, basadas en una falsa creencia, pueden culminar en un desastre econmico. Otro ejemplo sera el hombre que cree que tiene el derecho de pegar a su mujer si ella no cumple con sus expectativas. Este hombre seguramente pegar a su mujer. Falsas creencias resultan en comportamiento necio o pecador.

si alguno entre vosotros parece ser sabio en este siglo, hgase simple, para ser sabio (v. 18b). Cuando Pablo les dice a los cristianos corintios que no se engaen, quiere ayudarles a que no cometan el error de basar sus vidas en la sabidura humana, la cual les fallar gravemente en algn momento. Les aconseja hacerse simples que se den cuenta de su propia falta de conocimiento y as abrirse a recibir la sabidura que Dios les quiere dar. Porque la sabidura de este mundo es necedad para con Dios (v. 19a). Pablo repite esto una y otra vez en esta carta. Si nos paramos a pensarlo, sabemos que Pablo tiene razn. Solo puedo imaginar a Dios mirando a la gente, mucha de ella portndose neciamente, y toda ella pasando por momentos necios. Dios debe llorar al ver las necedades que hacemos. Considere el sophos moderno la ciencia. El mtodo cientfico es el pice de la sabidura del mundo. Incluye data, experimentos, hiptesis, y pruebas, y ha dado paso a milagros mdicos, viajes espaciales, y ms. Pero an nuestro sophos cientfico tiene limitaciones. Lo que aprend hace cincuenta aos en mi clase de fsica en la escuela secundaria ahora est ms que anticuado y lo que los estudiantes aprenden hoy estar ms que anticuado dentro de cincuenta aos. No es decir que el mtodo cientfico sea malo, pero nunca podr ms que rascar la superficie de la magnfica creacin de Dios. pues escrito est: El que prende los sabios en la astucia de ellos (v. 19b). Pablo cita dos versculos de las escrituras hebreas para darle autoridad a su argumento de la sabidura de este mundo. La primera es de Job 5:13, que dice que Dios prende (hebreo: loked atrapa) los sabios en la astucia de ellos y pone fin a sus planes. Y otra vez: El Seor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos(v. 20). La segunda cita es de Salmo 94:11 que dice Jehov conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad (hebreo: habel vanidad, sinsentido). Este salmo habla del juicio que Dios traer sobre los soberbios (v. 2) los impos (v. 3) los que se vanagloriarn (v. 4) y los que dicen, No ver JAH (v. 7). VERSCULOS 21-23: NINGUNO SE GLORA EN LOS HOMBRES 21As que, ninguno se glore en los hombres; porque todo es vuestro, 22Sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea los por venir; todo es vuestro; 23Y vosotros de Cristo; y Cristo de Dios. As que, ninguno se glore en los hombres (v. 21a). Esto se refiere al hecho de que los cristianos corintios decan Yo cierto soy de Pablo, o Yo de Apolos, o Yo de Cefas (1:12) palabras que reflejan las profundas divisiones que haba en la iglesia corintia. porque todo es vuestro, sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas (vv. 21b-22a). Es necio que digan Yo soy de Pablo, o Yo de Apolos, o Yo de Cefas cuando han tenido el mismo acceso a Pablo Y a Apolos Y a Cefas. Tienen todo a su alcance, y son necios por rechazar el resto de su herencia espiritual. sea el mundo (kosmos), sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea los por venir; todo es vuestro (v. 22b). Pablo menciona cinco cosas aqu cuatro de ellas estn en la lista de amenazas que Cristo ha superado (Romanos 8:38). El texto de Romanos 8 no menciona el mundo (kosmos).

 Aunque a la mayora de nosotros nos encantara poseer el mundo (kosmos), el Nuevo Testamento a menudo presenta el kosmos como una entidad opuesta a Dios. Sin embargo, de tal manera am Dios al mundo, que ha dado su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16) entonces, lo que de verdad merece la pena tener es el kosmos transformado en lugar del kosmos natural. El kosmos transformado es lo que cristianos han heredado. Aunque amamos la vida, tememos la muerte. Pero el cristiano hace bien al creer que la resurreccin de Cristo ha roto la espalda de la muerte y que los muertos resucitarn a una nueva vida (captulo 15). Por eso, la muerte ya no es algo que temer. Entendemos que el presente es nuestro, pero Pablo dice que el futuro tambin es nuestro. Al hacerlo, Pablo se refiere a la victoria que ser nuestra en el juicio final. Y vosotros de Cristo (v. 23a). Por los problemas de la iglesia de Corintio, casi parece exagerado que Pablo les diga a estos cristianos corintios que pertenecen a Cristo. No obstante, Cristo es el mdico que ha venido a curar a los enfermos, no a los sanos (Mateo 9:12). Entonces, estos cristianos corintios pueden estar seguros de que la obra del Gran Mdico tambin se extiende a ellos. Al decir que pertenecen a Cristo, Pablo les llama hacia una nueva manera de vivir. Discusiones y muestras de orgullo no son comportamientos apropiados para cristianos. Cristo ha empezado a hacerles un pueblo nuevo. Ahora es el momento para que ellos empiecen a comportarse como el pueblo de Dios. y Cristo de Dios (v. 23b). Esta es la ltima pieza del puzle. Los cristianos corintios le pertenecen a Cristo y Cristo le pertenece a Dios de esa manera, los cristianos corintios tambin pertenecen a Dios. Ya que Cristo es Dios en forma humana, puede parecer extrao que Pablo dijera que Cristo es de Dios como si Cristo fuera subordinado. No obstante, hay lenguaje parecido en otros dos lugares en esta carta. En captulo 11 Pablo dice que Dios es la cabeza de Cristo (11:3), y en captulo 15 dice, entonces tambin el mismo Hijo se sujetar al que le sujet l todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas en todos (15:28). Quiz la mejor manera de entenderlo sea mirando lo que Pablo dice de la encarnacin en su epstola a los Filipenses. En ella, habla de Cristo Jess, que haba estado en la forma de Dios, vacindose a s mismo para nacer en forma humana y para morir en la cruz (Filipenses 2:5-8). Sin embargo, la cruz no era el final de la historia. Por lo cual Dios tambin le ensalz lo sumo, y dile un nombre que es sobre todo nombre; Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y de los que en la tierra, y de los que debajo de la tierra; Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, la gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11).

TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina Valera, situada enhttp://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de derechos de propiedad).