El budismo es un sistema de indagacin de la realidad, la cualidad humana y de la felicidad.

Cmo es la realidad de las cosas y de las personas cuando miramos sin filtros ni creencias? Recorreremos reflexiones y mtodos budistas para llegar a intuir la libertad a la que conducen. La conocida "iluminacin" es sencillamente otra visin de la misma realidad alcanzada desde el silencio.

Una nueva aproximacin a la mstica universal

-Francesc Torradeflot- Del 11 de abril al 23 de mayo
Qu empuja a hombres y mujeres de todas las pocas y culturas a adentrarse en territorios que las palabras no alcanzan describir? Leeremos textos espirituales procedentes de distintas tradiciones, y de maestros tan diversos como Lao Tse, Nagarjuna, Hui Neng, Ramana Maharshi, Gregorio de Nisa, Agustn de Hipona, Maestro Eckhart, Angelus Silesius, George Fox, Rumi, Ibn Arabi, Wittgenstein, etc. Veremos cmo leer textos espirituales de referencia sin los obstculos de nuestros prejuicios culturales, con libertad.
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Yoga del conocimiento con Mari Corb

20-21 abril
Una iniciacin al uso de la facultad razonadora de la mente al servicio de romper los moldes de interpretacin que nos imponen la necesidad y el deseo, a fin de poder acceder al conocimiento y sentir silencioso de la realidad.

El Budismo es una de las religiones que ha manifestado mayor flexibilidad al expandirse por el mundo
adaptndose a la cultura y circunstancias del pas que lo acoge. Es una doctrina tolerante que escapa de todo extremismo, ni la ascesis ni la riqueza: el Camino del Medio. Su bsqueda es la bsqueda humana de dar sentido a la vida ante el hecho de la existencia del dolor y del sufrimiento. Religin? En la frontera entre la religin y la filosofa, pues nace no de la revelacin, sino de la iluminacin, de la meditacin, del trabajo personal, de la lucha del hombre, por dar respuesta a los interrogantes que plantea la trascendencia. Es una doctrina realista y prctica, en la que la idea de la divinidad est excluida, ("buda" no es una persona en concreto, sino aqul que alcanza la iluminacin, "el que despierta"). En la actualidad se calcula que posee unos trescientos quince millones de

seguidores y con est en franca expansin en occidente. Nace como una reaccin al hinduismo ritualista, a la arrogancia y hegemona de los Brahmanes. Por ejemplo rechaza la idea hinduista de divisin social en forma de castas. Es un sistema con una base clara y fcil de comprender, pero necesita ser acompaado lgicamente de esfuerzo, poseyendo una profundidad que no siempre se alcanza. Su en principio sencillo dogma, se puede resumir en la existencia de cuatro verdades: Las Cuatro Nobles Verdades (Las Cuatro Gemas) 1 - La existencia implica conflicto, insatisfaccin, pena y sufrimiento 2 - Este estado de cosas causa el deseo egosta 3 - Es posible escapar a esta situacin y acceder al Nirvana 4 - La clave para conseguirlo es seguir el Octuple Camino Octuple Camino 1 - Comprensin correcta, no ofuscada por supersticin o ilusiones 2 - Pensamiento correcto, propios de la consciencia e inteligencia humanas 3 - Manera de hablar sincera y compasiva 4 - Accin correcta, sincera y pacfica 5 - Modo de vida correcto, sin causar dao a otras criaturas vivientes 6 - Esfuerzo correcto, con autodisciplina y control 7 - Atencin plena correcta, tener una mente alerta y contemplativa 8 - Concentracin mental y profunda de las realidades de la vida El Budismo nace como fruto del largo camino emprendido por el prncipe Siddahartha Gautama, hacia en siglo 6 a.C. . Naci en el seno de una familia principesca, siendo su padre el caudillo del clan de los Sakyas, en el actual Nepal. Ya de pequeo era propenso a la contemplacin y los adivinos ya haban vaticinado en su nacimiento su futura santidad y grandeza espiritual. El prncipe, que viva rodeado de lujo, descubre la existencia de la vejez, la enfermedad, y la muerte. Agobiado por la visin del sufrimiento intenta buscar un sentido a la vida; abandona a su esposa y su joven hijo cuando tenia 29 aos. Convive con ascetas, renuncia a una vida llena de comodidades, pero no logra una respuesta satisfactoria. Se da cuenta de que el camino elegido de dura austeridad y castigos corporales quizs no es el ms adecuado, piensa que un cuerpo muy maltratado no es el mejor vehculo para alcanzar un gran fin espiritual. Adopta un Camino Medio, no tan riguroso materialmente y finalmente entra en meditacin hasta que consigue la iluminacin. Conseguida la liberacin y convertido en un Buda (Iluminado, despierto) decide, comunicarla al resto de la humanidad. Esto suceda hacia el 566 - 489 (a.C.) Como todas las obras en las que est envuelto el ser humano, el budismo con el tiempo di lugar a varias tendencias con ligeras variantes. Las dos grandes corrientes son: La "Theravada" (Doctrina de los Mayores), tambin conocida como "Hinayana" (Pequeo vehculo personal, slo sirve para uno mismo-), que pone el acento en la ascesis, el autodominio, el esfuerzo personal. Su objetivo es la liberacin personal, y su ideal es el Arhat, la persona que se libera de las pasiones. Es un camino ms para monjes que para laicos ya que exige renunciar a deseos, al matrimonio, y mantener un rgimen estrictamente vegetariano. El camino al nirvana es algo individual e implica la total desaparicin del mundo manifiesto. Practicado en Sri Lanka, Mayanmar (Birmania), Camboya, Tailandia y en general por todo el sudeste asitico. La "Mahayana" (O Gran Vehculo - todos los seres caben en l-) que acenta la compasin, la renuncia a la propia liberacin con el fin de liberar a otros seres, las buenas obras y es ms testa. La creencia combinada de todos sus seguidores llegar a ser lo suficientemente grande como para

abarcar a toda la humanidad y conseguir su salvacin. Es una opcin menos austera y asctica, ms suave y emplea mas ritos e imgenes que la Hinayana. A partir de esta tendencia Mahayana se desarrolla el budismo "Tntrico", importante en el budismo lamasta o tibetano. El ideal de Mahayana es el bodhisattva, un personaje que si bien est en camino de convertirse en Buda, renuncia a ello movido por la compasin a fin de regresar al mundo para ayudar a despertar a otros seres, tarea tan imposible de realizar como vaciar el mar. A esta aspiracin se le llama Bodhicitta (espritu de la iluminacin). Las referencias a observar son el tributo a Buda, seguir el dharma (doctrina de Buda) y participar en la comunidad de seguidores de Buda). Est difundido por Nepal, norte de la India, Tibet, Mongolia, Corea, Vietnam, Japn y China. Otra forma del budismo es el Vajrayana (Vehculo del rayo). Su objetivo es tambin la liberacin de todos los seres, partiendo de la idea de que uno mismo y todos los dems sin excepcin somos ya, en este mismo momento, Budas, y nuestro objetivo es tomar consciencia de ello, despertar nuestro Buda dormido. La diferencia con el Mahayana est en las tcnicas para hacerlo, ya que el Vajrayana emplea todo el potencial disponible, es decir, nuestras emociones ms intensas, para transformarlas en cualidades. Se le llama tambin "Vehculo del Relmpago", porque puede llevar a la Iluminacin en una sola vida. El Vajrayana se centra en rituales mgicos secretos y en el culto a divinidades femeninas. EsteVehculo Diamantino recurre a tcnicas de yoga, meditacin y magia. Se asocia con ceremonias secretas, recitacin de mantras msticos y orgas. Su ideal es entrar en armona con el cosmos a fin de poder manipular la energa interna y externa al individuo. Se desarroll en el norte de la India en el siglo 7 d.C. paralelamente al hinduismo tntrico. El poder mgico que conlleva requiere la constante vigilancia por parte de un maestro o Lama. Por esto la modalidad Tibetana se denomina tambin Lamaismo. Otra variacin del budismo es el "Zen" con sus numerosas e importantes escuelas en Japn con especiales caractersticas.

Las

Cuatro Nobles Verdades -

Desarrollo resumido (segn Alan Wats)

1 - DUHKHA
Sufrimiento, frustracin crnica
* El nacimiento essufrimiento(Origen de todos los dems) * La vejez es sufrimiento * La enfermedad es sufrimiento * La muerte es sufrimiento * El pesar, las lamentaciones, el dolor, la afliccin y la desesperacin son sufrimientos * Estar asociado con lo desagradable es sufrimiento * Separarse de lo deseado essufrimiento * No conseguir lo deseado essufrimiento

Se estn intentando continuamente solucionar problemas insolubles, que no hacen mas que perpetuar este sufrimiento o Duhkha. Buda propone la siguente subdivisin: Las 3 Marcas de la Existencia 1 - Duhkha Frustacin 2 - Anitya Impermanencia -> Todo lo compuesto tiende a descomponerse. Todo intento de fijar la vida y mantenerla no tiene sentido y adems genera dolor y sufrimiento. 3 - Anatman (sin YO) Irrealidad -> Inexistencia del EGO, (idea social que carece de realidad fsica. Slo un smbolo para referirnos a nosotros mismos). El Yo real tiene tan poco que ver con el EGO que ni siquiera sabemos como es. Nuestra esencia fundamental no tiene nada que ver con el color de nuestros ojos o la forma de

nuestro cuerpo.
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

Se basa en la avidya, ignorar deliberadamente todo lo que creemos que no vale la pena. Esto produce una visin de la realidad muy selectiva.

2 - TRISHNA
Apego, deseo, identificacin; "colgarse"

Estado de conciencia limitado o de atencin restringida. Buscar el placer sin pensar en el fondo que se oculta. Cuando uno se identifica consigo mismo con mucha intensidad acaba bloquendose. Esto nos retrocede a la 1 verdad, porque genera sufrimiento. SER implica necesariamente NO SER y viceversa

La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

3 - NIRVANA
Exhalar, respirar

Soltar, no identificarse. Parbola de la yana o barca : la barca no es la meta, es el vehculo, solo sirve para transportar o conducirnos

La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

OCTUPLE NOBLE SENDERO

1 - Visin Correcta. 2 - Decisin Correcta 3 - Habla Correcta

Senderos de Accin

4 - MARGA
El Sendero

4 - Accin Correcta LOS TRES REFUGIOS : Buda (El ejemplo del Maestro) Dharma (Seguir los preceptos) Sangha (La Comunidad de todos los que estn en el camino) LOS 5 Votos o PRECEPTOS : No quitar la vida a ningn ser viviente

No tomar lo que no nos pertenece No explotar las pasiones No hablar falsamente No intoxicarse ingiriendo substancias (drogas...) 5 - Punto de Vista Correcto 6 - Esfuerzo Correcto

Senderos Mentales y de Meditacin

7 - SAMYAK SMRITI Recopilar, Recordar, Accin Plena Recogimiento, estar completamente "aqu y ahora". "Mira este da, porque en l esta la vida. En su breve devenir descansan todas las realidades de nuestra existencia. El ayer no es sino un recuerdo y el maana no es ms que una ilusin, Mira bien, pues, este dia". 8 - SAMYAK SAMADHI Conciencia Integrada No existe ninguna separacin entre el sujeto y el objeto. La experiencia es lo mismo que el experimentador. El buscador es lo "buscado". Esto se alcanza por medio de la meditacin.
SUNYA

(El mundo es bsicamente:) Vacuidad, vaco. Ningn concepto o idea sobre el Universo es vlido porque formamos parte de l. Es imposible atrapar el mundo en una red conceptual como tambin lo es atrapar el agua con una red. Se refiere a los conceptos del mundo, no a su realidad fsica
KARUNA

Compasin. No separacin de los dems. Solidaridad con el resto de los seres porque sufren igual que nosotros. Despierta en nosotros una extraordinaria solidaridad con el resto de los seres. La persona que alcanza el nirvana no se retira del mundo sino que regresa del samadhi para adentrarse nuevamente en l, afrontando de un modo nuevo y lleno de compasin las dificultades y problemas de la vida.
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

Asctica del sufrimiento y salvacin

uenta la tradicin, que Maudgalyayana uno de los discpulos ms aventajados de Buda, estaba dotado de una gran capacidad para observar y comprender el alma y la mente de los individuos y a la vez visualizar lo que haba en su interior. El Maestro Buda, al percatarse de ello, pidi que se confeccionara una imagen grfica que representara las enseanzas de Maudgalyayana. As nacera el esotrico diagrama de la Rueda de la Vida (que nos recuerda un poco a nuestro "inicitico" juego de "parchs"), que sirve de inspiracin espiritual al adepto y que se coloca en

la parte izquierda de todos los monasterios budistas. Para el Budismo, nuestra vida en este planeta es simplemente para mejorar nuestra condicin personal y desligarnos del ciclo continuo de los renacimientos que nos impone el karma. La Rueda de la Vida est compuesta de 4 crculos concntricos y muestra las causas reales del sufrimiento, no de una forma pesimista, sino ofreciendo la posibilidad de redencin a nuestra efmera existencia. El crculo central, en su nivel ms bajo, representa a 3 animales enlazados en un ciclo sin fin, un cerdo, una serpiente y un gallo, cada uno surgiendo del otro a modo de danza macabra. Estos 3 animales son los smbolos de los llamadas los "3 venenos" porque son la fuente de nuestros males que nos corroen por dentro. El gallo, del que nace la serpiente, representa la codicia, la avaricia, la vanidad o la lujuria junto con la sensacin posterior de culpa, miedo o pnico cuando surge una contrariedad o se produce una prdida. La serpiente representa la natural tendencia a la agresin, nuestro instinto ntimo de egosmo. Cuando no conseguimos lo que deseamos o vemos amenazado algn bien que nos pertenece, por naturaleza reaccionamos agresivamente. Estas situaciones en principio desfavorables nos brindan una excelente oportunidad para ejercitarnos en el autocontrol y en la prctica de la compasin. De la boca de la serpiente surge el cerdo, la ignorancia, con unas orejas tan grandes que le ciegan los ojos, y as apenas puede conocer que ocurre a su alrededor. De la misma manera, nuestra perspectiva de la vida puede estar tan estrechamente influida por los factores culturales y sociales de nuestro entorno que perdemos de vista nuestra condicin esencial de ser, impidindonos cualquier acercamiento a la toma de conciencia. Resumiendo, nuestros esfuerzos por satisfacer frustrados deseos, estn simbolizados por el gallo, y lo hacen por medio de la agresin (serpiente), hacindonos insensibles e ignorantes (cerdo). Esta ignorancia nos empuja hacia el egosmo y as renace de nuevo el gallo, condenndonos al ciclo imparable de la rueda del Smsara.

Junto al crculo central, hay un banda concntrica dividida en dos mitades verticales. Una est en colores claros y brillantes mientras que la otra es oscura. La parte clara representa a los que siguen la senda correcta, alcanzando una ascensin espiritual. En la parte oscura estn los individuos que han elegido el camino de la oscuridad y asi van descendiendo hacia las tinieblas.

Nuestras vidas se hallan dominadas esencialmente por dos fuerzas contradictorias: el impulso interior que nos mueve a adquirir nuevos niveles de conciencia y el peso mortal de nuestra ignorancia que nos empuja hacia horizontes mucho ms limitados. Nuestra tarea, para trabajar en la senda del espritu, tiene que consistir en permitir a estas fuerzas naturales interiores llevarnos hacia delante y desatarnos de la ignorancia. Este impulso interior, no es otro que el que nos mueve hacia el estado de Buda, de Budeidad, que est latente dentro de cada uno de nosotros, oculto por la ignorancia.

Ms hacia el exterior, encontramos otro crculo dividido en seis porciones, cada una de las cuales representa un nivel de existencia condicionada. Y se llama as, condicionada, porque es consecuencia de nuestras propias acciones a travs del karma.

EL REINO DEL INFIERNO

En pinturas budistas (as como en la tradicin judo-cristiana de Occidente), se suele describir el infierno como un lugar de intenso dolor y de tormento presidido por demonios, con una temperatura insoportablemente caliente, aunque tambin haya partes fras en donde la tortura la produce el hielo. No es un lugar eterno, pues todo proceso es impermanente y un estado particular, dura tanto como determinan las condiciones por las que el ser toma la presente existencia. Es un lugar de depuracin del karma.

EL REINO DE LOS ESPIRTUS HAMBRIENTOS

Aqu se amontona un conjunto de patticas criaturas, con colores plidos, humeantes como si surgieran de entre la niebla, obsesionadas siempre por una insaciable hambre y sed, tambalendose sobre sus dbiles piernas en busca de sustento. No viven sino para el comer y el beber, nunca tienen suficiente y todo les deja insatisfechos y cuando consiguen algo, siguen quedndose tan insatisfechos como antes. Es la personificacin de la mente en la que predomina el ansia permanente.

EL REINO DE LOS ANIMALES

Este es el mbito de la vida del cuerpo. Todo el esfuerzo se suele aplicar a conseguir la satisfaccin fsica de nuestros deseos y de nuestra seguridad corporal. Se rehsa todo esfuerzo por trascender y ver un poco ms all de las necesidades que el cuerpo nos exige, lo que marca un horizonte muy estrecho en nuestras vidas.

EL REINO DE LOS TITANES

Los titanes solo conocen el arte de la guerra. No contentos con lo que poseen, estos gigantes se precipitan sobre cualquier lugar donde haya bienes apetecibles y tratan de conseguirlos de la manera que sea. Su ansia no proviene del deseo o de la avaricia, sino porque envidian lo que otros poseen. No es que no estn contentos con lo que hacen, sino que estn descontentos por lo que otros tienen.
EL REINO DE LOS HUMANOS

Es nuestro mundo de experiencias vitales. El nacimiento de una criatura se considera un importante acontecimiento que da lugar a la creacin de una nueva vida espiritual que contiene en su germen el equilibrio entre el placer y el dolor, los dos polos que marcan la direccin de nuestras conductas. Para el Budismo, este es un estadio muy importante ya que contiene las oportunidades para una nueva realizacin espiritual.

EL REINO DE LOS CIELOS

La palabra que se usa en Pali y en Snscrito para referirse a dios, proviene de una raz que significa "brillar". Los dioses son los radiantes seres que viven en una inagotable fuente de placer y de gozo. El que ha alcanzado el objetivo espiritual es el que ha creado su cielo en la tierra, el que ha evolucionado en si mismo hacia un ser superior espiritualmente. Es curioso el hecho de que en el dibujo, los dioses parecen compartir las mismas experiencias sensitivas que los humanos, aunque de una manera ms especial, todo ello para indicar que el supremo conocimiento en la tierra nos acerca progresivamente a estas cotas de luz.

El crculo ms exterior est dividido en 12 partes, cada uno correspondiente a una etapa del ciclo de causa y efecto, que mantiene al ser atrapado entre los seis reinos peridicos anteriormente comentados.

Puede decirse que el Zen es la continuacin de la transmisin del Dharma de maestro a discpulo, partiendo del Buda Sakhiamuni, y que desde la India se difundi a China en el ao 519 gracias a Bodhidharma.

Como definir o tratar de explicar el Zen con palabras resulta complejo. Presentamos a continuacin unos breves extractos de algunos autores, a fin de que el lector pueda hacerse una idea aproximada de como trata el ZEN de ver las cosas. ALAN WATS, Budismo ...El Zen es la variante japonesa de la palabra china chan, que a su vez, es la versin china del trmino snscrito dhyana, un trmino difcil de traducir, aunque habitualmente se le ha dado el sentido de "meditacin", pero para nosotros, el hecho de meditar significa sentarse tranquilamente a reflexionar, algo, por cierto, muy ajeno al Zen. Sera mucho ms adecuado utilizar la palabra "contemplacin" en el sentido tcnico que todava le asignan los msticos catlicos. Pero la contemplacin, tal y como suele entenderse en este contexto, posee una connotacin de inactividad, de inmovilidad y de pasividad. Y el Zen es sumamente activo, de modo que en Occidente carecemos de un trmino que se ajuste perfectamente al sentido real de la palabra dhyana,chan o Zen... ... podramos decir que el Zen consiste en aprehender que el mundo de halla dentro de nuestra piel, y junto con lo que est fuera de ella son uno solo, un nico ser... y que nosotros somos eso...

TAISEN DESHIMARU, La prctica del Zen ... El secreto del Zen consiste en sentarse, simplemente, sin ninguna finalidad, ni espritu de provecho, en una postura de gran concentracin. Este sentarse de manera desinteresada se denomina zazen (za: sentarse; zen: meditacin, concentracin). El Zen est ms all de todas las contradicciones: las incluye y las sobrepasa. Tesis, anttesis, sntesis y ms all. Cuando los Maestros zen responden a las preguntas de sus discpulos con un enigma que parece una broma absurda, no se trata de ninguna payasada. El Maestro siempre se esfuerza para conducir al discpulo a fin de que vaya ms all del pensamiento. Por ejemplo, si le dices "blanco", l te responder "negro", a fin de que hagis vosotros mismos el paso ms all. No sostendr ninguna tesis, pero presentar el otro extremo de la proposicin, a fin de que el interlocutor encuentre por s mismo el exacto punto del medio. Si yo digo: "Cuando uno muere, todo muere", no es ninguna mentira, pero tampoco es toda la verdad. Es necesario, ir ms all! A la pregunta: "Cul es la esencia de Buda?", Houang-Po responde: "La escobilla del retrete". Y yo suelo decir: "esta estatua de Buda delante de la cual me inclino, no es ms que madera, no es nada, se puede quemar, no tiene ninguna importancia. An as, me inclino frente a ella tres veces con el ms profundo respeto, ya que simboliza la absoluta budeidad, la naturaleza divina". Se trata de ver todas las caras de un mismo fenmeno.

Francisco Mesa(2003). Meditacin Zen. La salud del cuerpo y de la mente. Revista Zendo Digital ... ... El Budismo, el Zen, afirma que no es posible considerar al ser humano solamente en su dimensin social o tica. La dimensin natural, es decir, aquella que se refiere al funcionamiento del cuerpo, al de las dimensiones intelectuales y a las propiamente afectivas, tambin deben ser tomadas

en consideracin. Debemos ver al ser humano como un todo integrador. As, en el Zen se dice que cuando uno se sienta en zazen, el universo entero hace zazen. No hay dualidad, no hay diferencias, solo una perfecta armona en la que verdaderamente todo est bien. Este es el estado natural de nuestro ser, un estado de salud total, un estado "sano". Y el despertar (satori, nirvana) no es otra cosa que experimentar la condicin ms evidente y ms normal de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro. El individuo de hoy en da ha perdido el contacto con esta capacidad innata de sentirse bien y es necesario regularizar el modo de vida, y la meditacin Zen es una buena herramienta para conseguirlo.

ZEN es la continuacin de la transmisin del dharma de maestro a discpulo, desde que el mensaje deBuda Sakyamuni, pasar a la China en el 519 gracias a Bodhidharma, y donde se le llam Chan.
Con la influencia del Taoismo adquiere la concisin y practicidad china, logrando su plena adaptacin a partir del sexto patriarca (desde Bodhidharma) Hui-Neng (637-712). El Chan pasa al Japn en el siglo VIII con el nombre de Zen, quedando aparentemente integrado dentro de la rama budista Tendai.

Eisai, a su regreso de China, introduce el Zen Rinzai, en el ao 1191. Dogen de igual manera, trae de la China el Zen Soto en 1227. Dogen construye el primer templo budista independiente, al margen del estado y el primer monasterio Budista Zen con unas reglas minuciosas que permanecern inalterables hasta la actualidad.
Con Eisai y Dogen el Zen japons ejerce una gran influencia sobre todos los aspectos de la cultura japonesa, incluyendo las artes marciales y la va del samurai. Por ejemplo, incluso hoy en da, el japones comn que trabaja en una oficina, aunque est al margen de la religin, siente mucho respeto por el Zen.

D.T. Suzuki despierta el inters entre los intelectuales occidentales desde la segunda dcada del siglo XX. Sin embargo l no es un monje, sino un profesor universitario que se cuenta ha logrado el kensho o satoriinicial a muy temprana edad.
El primer monje que consigue una mayor difusin en Europa, es Taisen Deshimaru Roshi de la sectaSoto, llamado tambin el Bodhidharma de los tiempos modernos. Deshimaru funda un monasterio en Francia, que funciona con monjes Zen. La transmisin del dharma ya esta en occidente, tanto en Amrica como en Europa, y los centros Zen tanto Soto como Rinzai estn ya diseminados por todo el mundo. El Budismo Zen puede parecer una religin bastante extraa, contradictoria en apariencia, pues tiene toda la envoltura ceremonial al igual que otras religiones, pero adems algo de irreverente que contrasta con la idea tradicional de una religin. Por ejemplo, las imgenes de Budas son sagradas pero a la vez prescindibles. Cosa semejante ocurre con los Sutras (Libros sagrados basados en las enseanzas directas del Buda Sakyamuni); cuando Dogen (1,200 DC, fundador del Soto Zen del Japn) regres de la China, todos esperaban que vendra cargado de Sutras, pero lleg con las manos vacas, tan solo trajo el Zen Shikantaza(tan solo sentarse en) y es que la manera budista, busca la comprensin a travs de la propia experiencia de la unidad cuerpo-espritu.

Siendo el Budismo Zen una religin viva, se dan an discrepancias entre las dos escuelas principales, Sotoy Rinzai. Rinzai da ms importancia al ejercicio Koan para lograr el satori, mientras que el Soto lo da al zazen Shikantaza Mushotoku ("Shikantaza": tan slo sentarse, "Mushotoku": sin

propsito alguno, ni en cuanto a salud, ni para lograr el satori). Sin embargo hay maestros que combinan las dos formas en funcin del temperamento de sus discpulos. Las diferencias que puedan presentar, no merman lo esencial de todas ellas.

EL ZEN, LA TRADICIN EN JAPN Histricamente, los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para recibir la transmisin de nuevas enseanzas de los maestros de aquel pas. De vuelta a Japn, extendan y divulgaban las enseanzas adquiridas, que con el tiempo, adquiran su propia personalidad japonesa. La influencia de China, es un importante aspecto a tener en cuenta en muchas de las manifestaciones culturales y religiosas de Japn. As las dos escuelas principales del budismo Chn chino llamadas linji y caodong, vern su paralelo japons en sus respectivas dos principales ramas del budismo Zen japons: Rinzai y Soto. ZAZEN El zazen es un tipo de meditacin budista desarrollada por la escuela Soto japonesa. Esta prctica no es slo una tcnica de meditacin, aunque sea este el estereotipo que se tiene en Occidente del Zen. La difusin de esta forma de Zen en Europa suele atribuirse al japons Taisen Deshimaru, aunque existen otros maestros y agrupaciones. El Zazen insiste en la prctica de la clsica postura del Buda sentado en posicin del loto, posicin muy conocida a travs de toda la iconografa que se tiene de Oriente: un aspecto tranquilo con los ojos semicerrados, la espalda erguida, y las piernas cruzadas en posicin de "loto". En el zazen esto se suele hacer sobre un pequeo cojn redondo llamado zafu (japons), y que ayuda a bascular la columna. Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas postulan el flujo natural de la respiracin y una posicin cmoda, mientras que otras ponen especial nfasis en asegurar fsicamente una postura disciplinada y correcta. Las primeras son sin duda las ms tradicionales y que ms aparecen en los textos histricos. Entre aquellas que enfatizan el componente fsico encontramos la del mencionado monje Taisen Deshimaru, quien a partir de 1970 extender toda una red de centros por toda Europa. La regulacin de la respiracin y la postura de la columna, piernas y manos son esenciales. No obstante, aunque en el aspecto fsico haya diferentes enfoques, apenas existen diferencias sustanciales en la vertiente doctrinal. Se requiere una atencin constante pero tranquila por parte del practicante. El pensamiento se libera, ni piensa ni deja de pensar. Se deja pasar. No adhiere ni rechaza, como si las rfagas mentales fueran nubes que atraviesan el cielo sin dejar rastro. Esta tranquila y atenta contemplacin, intenta aproximar al seguidor a descubrir su naturaleza bdica "tal como cuando dejamos de remover el agua de un estanque para poder ver al fin el fondo". En japons, a esta accin de sentarse se le llama shikantaza, que junto al mushotoku o ausencia de intencin, se conforma como una disposicin a la prctica budista, en donde la comprensin de tal disposicin, ya es una va hacia la "iluminacin" misma y ya desde este mismo momento. Es decir, es una actitud en la que el simple hecho de sentarse, es ya un acto de armona plena, de conversin hacia la budeidad. Es pues, prctica y enseanza a la vez. Por esto se la denomina tambin la prctica de la no-prctica. El principal exponente de esta enseanza es sin duda el monje Dogen, cuya obra principal"Shobogenzo", viene a ser la gua fundamental de prctica y enseanza para la escuela Soto.

KOANS En el budismo Zen japons, la otra escuela principal, llamada Rinzai, est especializada en los llamadoskoan. Los koans son un derivacin de los gong'an chinos (literalmente: "caso pblico"). En su origen hacan referencia a los dilogos y experiencias entre maestro y discpulo, y que eran registrados de manera escrita. Ya en Japn, la escuela Rinzai los compilar y ampliar, usndolos como tcnica de meditacin, y no slo como un mera reflexin o enseanza. Un koan puede ser una pregunta, sin aparente sentido. Uno famosa es "cul es el sonido de una sola mano que aplaude?" o "cul era tu rostro original antes de nacer?". El practicante investigar este tipo de preguntas con una concentracin total, hasta que su razonamiento conceptual quede erradicado, y as pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva. Esto conllevar un despertar (en japons: satori, kensho) a su naturaleza bdica, la iluminacin. THIEN, LA TRADICIN EN VIETNAM El Budismo Thien es el nombre vietnamita para la escuela de Budismo Zen. Segn cuenta la tradicin de Vietnam, en 580, un monje de la India llamado Vinitaruci (en vietnamita: Ti-ni-da-lu-chi), viaj a Vietnam despus de completar sus estudios con Sengcan, el tercer patriarca del Zen Chino. Esta ser la inauguracin del Zen Vietnamita, o Budismo Thien. La secta que Vinitaruci y su nico discpulo vietnamita fundaron, ser considerada como la rama ms antigua del Thien. Despus de un periodo de oscuridad, la Escuela Vinitaruci se transform alrededor del siglo X, en uno de los grupos budistas ms influyentes en Vietnam, particularmente con el patriarca Van-Hanh, (fallecido en 1018). Otras escuelas vietnamitas de Zen son la Vo Ngon Thong, asociada a las enseanzas de Mazu, y la Thao Duong, que incorpora las tcnicas de canto nianfo. Ambas fueron fundadas por monjes chinos. La escuelaTruc Lam fue fundada por un rey vietnamita y evidencia una gran influencia del confucianismo y de la filosofa taoista. En el siglo XVII un grupo de monjes chinos liderados por Nguyen Thieu esteblecieron una nueva y vigorosa escuela, la Lam Te, (pronunciacin vietnamita de Linji). Una rama de sta, es la escuela Lieu Quan, fundada en el siglo XVIII y predominante en el Zen vietnamita actual. El ms conocido (En Occidente) practicante de Budismo Thien, es Thich Nhat Hanh, autor numerosos libros sobre el Zen. EL ZEN EN OCCIDENTE Hasta el siglo XIX, se saba poco del budismo en Europa a excepcin de los comentarios que los misioneros cristianos iban relatando desde el siglo XVI. En sus descripciones, se encuentran las primeras impresiones sobre el budismo de Japn y China, sin entrar en detalles sobre rituales o concepciones. La terrible orden cristiana de la Santa Inquisicin efectu un severo control sobre todo este material, si bien, la influencia de ciertas prcticas contemplativas del zen es constatable en destacados personajes del cristianismo de aquel tiempo, especialmente jesuitas Pero no ser hasta casi entrado el siglo XX, que la enseanza y prctica del Zen llegan a Occidente de forma clara. En 1893 se celebra en Chicago el Parlamento mundial de las Religiones, en donde el monje Shaku Soyen, imparte una charla llamada "La Ley de causa y efecto como fue enseada por Buda". Esta charla fue traducida por Daisetz Teitaro Suzuki, quien desempe una amplia actividad difusora del Zen, primero como profesor universitario y posteriormente como conferenciante y escritor conocido en todo el mundo. Su influencia, pas sobre nombres claves de la intelectualidad europea, desde Einstein a Jung, pasando porHeidegger, Picasso, y un innumerable repertorio de figuras

indispensables de la historia moderna. Daisetz Teitaro Suzuki una la erudicin en idiomas a la comprensin y realizacin doctrinales, lo que ha hecho de su legado sea todo un estandarte del budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones, de gran complejidad, como la del Sutra del Lankavatara, siguen siendo de referencia en el mbito acadmico, y algunas de sus obras ms populares, como Ensayos sobre el budismo Zen han sido de lectura obligada para todo aspirante a conocer la tradicin budista. A su muerte, los principales templos de todo Japn quemaron incienso en su honor. A mediados del siglo XX, y en medio de la contracultura de la generacin beat, aparecen un buen nmero de practicantes occidentales, tanto en Europa como en Norteamrica. Nombres como Alan Watts, Shunryu Suzuki o Philip Kapleau, divulgarn el Zen en occidente de manera ya definitiva. Numerosas escuelas se han ido estableciendo tanto en Europa como en Estados Unidos, Australia etc. En Europa destaca la red de centros fundados por Taisen Deshimaru, de la tradicin Soto. En Estados Unidos se han implantado centros y monasterios Rinzai y Soto. Al mismo tiempo, se ha implantado el Zen de otros pases, como Corea por va de la escuela Chogye. Actualmente, el Zen es la prctica budista que ms seguidores tiene en Occidente.