12% concludo ANTROPOLOGIA (Doutrina do Homem) Esse termo usado tanto na Teologia (homem em relao a Deus), como na Cincia

a (Histria Natural da Raa, Psicologia, Sociologia, tica, Anatomia, Fisiologia e Histria Natural). O conhecimento dessa doutrina servir de alicerce para entender melhor asdoutrinas sobre o pecado, o juzo e a salvao, as quais se baseiam no homem. Criacionismo X Evolucionismo Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais debatida em diferentes esferas da sociedade do que a origem do homem. O debate sobre a inerrncia das Escrituras acertadamente tem includo uma discusso sobre a historicidade da narrativa que Gnesis faz da criao. Muitos pontos de vista diferentes procuram ser aceitos, alguns defendidos inclusive por evanglicos. a) Evoluo Atesta: Evoluo significa simplesmente uma mudana em qualquer direo. Mas quando essa palavra usada para se referir s origens do homem, seu significado envolve a origem com base em um processo natural, tanto no surgimento da primeira substncia viva quanto no de novas espcies. Essa teoria afirma que, bilhes de anos atrs, substncias qumicas existentes no mar, influenciadas pelo Sol e pela energia csmica, acabaram unindo-se por obra do acaso e dando origem a organismo unicelulares. Desde ento, vm se desenvolvendo por intermdio de mutaes benficas e de seleo natural, formando todas as plantas, animais e pessoas. b) Evoluo Testa: Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evoluo natural para criar o mundo e tudo o que nele existe. Normalmente, essa viso inclui as seguintes idias: os dias da criao de Gnesis 1, na verdade, foram eras; o processo evolutivo estava envolvido na criao de Ado; a Terra e as formas pr-humanas so extremamente antigas.

c) Criao: Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal caracterstica desse ponto de vista que ele tem a Bblia como sua nica base. A cincia pode contribuir para nosso entendimento, mas jamais deve controlar ou mudar nossa interpretao das Escrituras para acomodar suas descobertas. A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao Especial de Deus.Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evoluo. Gnesis 1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relao aos dias da criao, mas para algum ser um criacionista preciso acreditar que o registro bblico historicamente factual e que Ado foi o primeiro homem. Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso no significa que ela no seja precisa quando revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela sobre qualquer rea do conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia no responde a todas as perguntas que desejamos fazer a respeito das origens, mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a origem da humanidade. Duas caractersticas principais do ato da criao do homem destacam-se no texto. Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26) Ocorreu de forma direta, especial e imediata (Gnesis 1:27; 2:7) Imago dei (A Imagem de Deus no Homem) Da mesma forma que se discute a origem do homem, discute-se tambm o propsito da Criao do mesmo. De todas as Criaturas que Deus fez, s de uma delas, o homem, diz-se ter sido feita imagem de Deus. O que isso significa? Podemos usar a seguinte definio: O fato de ser o homem imagem de Deus significa que ele semelhante a Deus e o representa. Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, isso significa que ele pretende fazer uma criatura semelhante a si. As palavras hebraicas que exprimem imagem e semelhana se referem a algo similar, mas no idntico, coisa que representa ou de que uma imagem. A

palavra imagem tambm pode ser usada para exprimir algo que representa outra coisa. Os telogos gastam muito tempo tentando especificar uma caracterstica do homem ou bem poucas delas, em que se v primordialmente a imagem de Deus. Alguns j cogitam que a imagem de Deus consiste na capacidade intelectual do homem, ou no seu poder de tomar decises morais e fazer escolhas voluntrias. Outros conceberam que a imagem de Deus era uma referncia pureza moral original do homem, ou ao fato de termos sido criados homem e mulher, ou ao domnio humano sobre a terra. Dentro dessa discusso, melhor seria concentrar a ateno primeiramente nos significados das palavras imagem e semelhana. Esses termos tinham significados bastante claros para os primeiros leitores: a) Imagem: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon; no Latim = Imago) significa: molde, modelo, imagem, representao. Uma representao formada, concreta. b) Semelhana: (no Hebraico = Damuth; no Grego = Homoiosis; no Latim = Similitudo) significa: similitude, semelhana. Uma similaridade abstrata, imaterial, ideal. Embora alguns venham tentando fazer uma distino entre as duas palavras para ensinar que existem dois aspectos na imagem de Deus, nenhum contraste grande entre eles tem apoio na lingstica. Os termos so sinnimos potenciais/facultativos. O uso ocasional dos dois termos juntos sugere um reforo de um termo por sua associao com outro. Ao usar as duas palavras juntas, o autor bblico parece estar tentando expressar uma ideia muito difcil, na qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto de Deus, mas, ao mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direo abstrao. Para os primeiros leitores, Gnesis 1:26 significava simplesmente: Faamos o homem como ns, para que nos represente. Como imagem e semelhana j carregavam esses significados, as Escrituras no precisam dizer algo como: O fato de ser o homem imagem de Deus significa que o homem como Deus nos seguintes aspectos: capacidade intelectual, pureza moral, natureza espiritual, domnio sobre a terra, criatividade, capacidade de tomar decises ticas, capacidade relacional e

imortalidade. Tal explicao desnecessria, no s porque os termos tinham significados claros,mas tambm porque nenhuma lista desse tipo faria justia ao tema: o texto precisa afirmar que o homem como Deus, e o restante das Escrituras fornece mais detalhes que explicam esse ponto. De fato, na leitura do restante da Bblia, percebemos que uma compreenso da plena semelhana do homem a Deus exigiria uma plena compreenso de quem Deus no seu ser e nos seus atos, e uma plena compreenso de quem o homem e o que faz. Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanas reconhecemos, e mais plenamente compreendemos o que as Escrituras querem dizer ao afirmar que o homem existe semelhana de Deus. A expresso se refere a todo aspecto em que o homem como Deus. Na verdade, em toda a Escritura, o alvo do homem o de ser semelhante a Deus. Homem X Mulher Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus foi sua feitura como homem e mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre criao imagem de Deus e criao como homem e mulher se faz em Gnesis 5:1 2. Embora a criao do ser humano como homem e mulher no seja o nico aspecto da nossa criao imagem de Deus, ele to significativo que as Escrituras o mencionam logo no mesmo versculo em que descrevem a criao do homem por Deus. Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os quais a criao dos dois sexos representa algo da nossa criao imagem de Deus: A criao do ser humano como homem e mulher revela a imagem de Deus em (1) relaes interpessoais harmoniosas, (2) igualdade em termos de pessoalidade e de importncia e (3) diferena de papis e autoridade. A Estrutura do Homem De quantas partes compe-se o homem? Todos concordam que temos um corpo fsico. A maioria das pessoas sente que tambm tem uma parte imaterial uma alma que sobreviver morte do corpo. Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas crem que,

alm do corpo e da alma, temos uma terceira parte, um esprito que se relaciona mais diretamente com Deus. A concepo de que o homem constitudo de trs partes chamase tricotomia. Embora essa seja uma idia comum no ensino bblico evanglico popular, hoje poucos estudiosos a defendem. Segundo muitos tricotomistas, a alma do homem abarca o seu intelecto, as suas emoes e a sua vontade. Eles sustentam que todas as pessoas tm alma, e que os diferentes elementos da alma podem ou servir a Deus ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do homem uma faculdade humana superior que surge quando a pessoa torna-se crist. O esprito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente adora e ora a Deus. Outros dizem que o esprito no uma parte distinta do homem, mas simplesmente outra palavra que exprime alma, e que ambos os termos so usados indistintamente nas Escrituras para falar da parte imaterial do homem, a parte que sobrevive aps a morte do corpo. A idia de que o homem composto de duas partes chamase dicotomia. Aqueles que sustentam essa idia muitas vezes admitem que as Escrituras usam a palavra esprito mais freqentemente com referncia nossa relao com Deus, mas que esse uso no uniforme e que a palavra alma tambm usada em todos os sentidos em que se pode usar esprito. As duas opinies tm defensores no mundo cristo de hoje. Embora a dicotomia tenha sido mais geralmente sustentada ao longo da histria da Igreja, e seja bem mais comum entre os estudiosos evanglicos de hoje, a tricotomia tambm teve e tem muitos defensores. Origem da Alma Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado no homem o Esprito de vida. Ento surge uma pergunta: Como chegaram a existir as demais almas desde esse tempo? Em que momento a alma formada? A respeito da origem da alma existem trs teorias principais: A. Preexistncia Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de cessar a sua atividade criadora. Desse estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.

Defesa: A origem do Imaterial no pode ser material. Dificuldades: A preexistncia no tem respaldo nas Escrituras. Tm associaes com teorias no-Bblicas como transmigrao da alma e reencarnao. Contradiz os ensinos de Paulo de que todo pecado e morte so resultado do pecado de Ado (1 Corntios 15:21 22). B. Criacionismo Deus estaria criando cada alma em algum momento da fecundao, unindo-se ao corpo imediatamente. A alma se tornaria pecaminosa por causa do contato com a natureza humana, pela culpa herdada dela. Defesa: Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da alma e do esprito: Nmeros 16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes 12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A alma (imaterial) no pode ser meramente transmitida. Explica porque Cristo no assumiu a natureza pecaminosa de Maria. Dificuldades: A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gnesis 2:1 3, e no pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e momento. Por que Deus criaria uma alma pura para coloc-la numa situao de pecado e provvel condenao eterna? C. Traducionismo A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo como a alma, e os dois so propagados a partir dele pelo processo de gerao natural. Defesa: Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a Teologia e com uma concepo correta da natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece que herdou a alma depravada de sua me; em Gnesis 46:26, almas que descenderam de Jac; em Atos 17:26, Paulo nos ensina que Deus de uma vez fez toda a raa humana. melhor explicado o pecado hereditrio e a transmisso da natureza pecaminosa. Dificuldades: Quem responsvel pela comunicao ou transmisso da alma? Como acontece a formao da alma? Como Cristo nasceu sem pecado? Significado Teolgico da Criao do Homem

1. O fato de terem sido criados significa que eles no tm existncia independente. Tudo o que temos e somos vem do Criador. Toda nossa vida por direito dele. 2. Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que deve haver harmonia entre ns e o restante da criao. A ecologia ganha um significado rico (Mandado Cultural). 3. Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos animais diz-se que foram feitos. Isso significa que os homens no alcanam a plenitude quando todas as suas necessidades animais so satisfeitas. H um elemento transcendente. 4. H um vnculo comum entre todos os seres humanos. 5. H limitaes definidas sobre a humanidade. Somos criaturas, finitas. Nosso conhecimento incompleto. Somos mortais. S Deus inerentemente eterno. Qualquer possibilidade de viver para sempre depende de Deus. 6. A limitao no inerentemente m (Gnesis 1:31). 7. O homem algo maravilhoso. Apesar de criaturas somos a mais elevada dentre elas. Fomos feitos pelo melhor e pelo mais sbio dos seres! Alianas entre Deus e o Homem Como Deus se relaciona com o homem? Desde a criao do mundo o relacionamento entre Deus e o homem tem sido definido por promessas e requisitos especficos. Deus revela s pessoas como ele deseja que ajam e tambm faz promessas de como agir com eles em vrias circunstncias. A Bblia contm vrios tratados a respeito das provises que definem as diferentes formas de relacionamento entre Deus e o homem que ocorrem nas Escrituras, e freqentemente chama esses tratados de alianas. Podemos apresentar a seguinte definio das alianas entre Deus e o homem nas Escrituras: Uma aliana um acordo imutvel e divinamente imposto entre Deus e o homem, que estipula as condies no relacionamento entre as partes. Outras Definies: 1. AURLIO: [Do francs alliance]. Ato ou efeito de aliar(-se). Ajuste, acordo, pacto. Unio por casamento. Cada um dos pactos que, segundo as Escrituras, Deus fez com os homens. 2. ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA: Um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir

compromissos de cada uma em prol da outra. Teologicamente (usado a respeito dos relacionamentos entre Deus e o homem) denota um compromisso gracioso da parte de Deus no sentido de benevidiar e abenoar o homem, e especificamente, aqueles homens que, pela f, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste compromisso. 3. DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA: No grego ditheke (dia + tithemi, por, colocar, expor, dispor = Expor mediante um testamento). Significa, portanto, uma deciso irrevogvel, que no pode ser cancelada por pessoa alguma. Umacondio prvia da sua eficcia diante da lei, a morte do testador (Porque onde h testamento necessrio que intervenha a morte do testador Hebreus 9:16). As alianas de Deus Por que Deus faz aliana com o homem? 1. Porque atravs das alianas Deus expressa seu pensamento, seus propsitos. 2. Porque mediante alianas com o homem Deus lhe aumenta a f. 3. Para dar-lhe garantia. Ao fazer uma aliana, Ele informa claramente ao homem qual o intento do corao divino. (Watchman Nee) As principais alianas entre Deus e o homem 1. Ado: Gnesis 2:15 17. 2. No: Gnesis 6:18. 3. Abrao: Gnesis 17:1 8. 4. Moiss: xodo 19:5 6. 5. Davi: Salmo 89:20 37 (2 Samuel 7:12 17). Outra forma de dividir as alianas 1. Aliana das Obras 2. Aliana da Redeno 3. Aliana da Graa Um elemento muito importante nas alianas que Deus tinha em Israel achava-se no duplo aspecto da condicionalidade e da incondicionalidade. As Suas promessas solenes, que tinham a natureza de um juramento obrigatrio, deviam ser consideradas passveis do no-cumprimento, caso os homens deixassem de viver altura das suas obrigaes paracom Deus? Ou havia um

sentido em que os compromissos que Deus assumiu segundo a aliana tinham absoluta certeza de cumprimento, sem levar em conta a infidelidade do homem? A resposta a esta pergunta to debatida parece ser: (1) que as promessas feitas por Jeov na aliana da graa representam decretos que Ele certamente realizar, quando as condies forem propcias ao seu cumprimento; (2) que o benefcio pessoal e especialmente o benefcio espiritual e eterno da promessa de Deus ser creditado somente queles indivduos do povo, da aliana divina que manifestarem uma f verdadeira e viva (demonstrada por uma vida piedosa). Sendo assim, o primeiro aspecto ressaltado pela forma inicial da aliana com Abrao, em Gnesis 12:1 3; no h sombra de dvida de que Deus no deixar de fazer Abrao uma grande nao, de tornar grande o seu nome e de abenoar todas as naes da terra atravs dele e da sua posteridade. assim que o plano de Deus exposto desde o incio; nada o frustrar. Por outro lado, os filhos de Abrao devem receber os benefcios pessoais somente medida em que manifestarem a f e a obedincia de Abrao; assim diz xodo 19:5. Ou seja, Deus cuidar para que o Seu plano de redeno seja levado a efeito na histria, mas tambm far com que nenhumtransgressor das exigncias de santidade participe dos benefcios eternos da aliana.Nenhum filho da aliana que Lhe apresente um corao infiel ser includo nas bnos da Aliana. (Enciclopdia Histrico-Teolgica) Nova Aliana digno de nota que, embora aliana ocorra quase 300 vezes no AT, ocorre somente 33 vezes no NT. Quase metade destas ocorrncias se acham em citaes do AT, e outras 5 claramente se aludem a declaraes no AT. 1. A Nova Aliana superior porque o Mediador Superior. Hebreus 8:6. Posto que umaaliana envolve duas partes contratantes, o mediador intermedirio cuja tarefa manter aspartes em comunho uma com a outra. Num caso em que Deus uma das partes e ohomem a outra, a idia da aliana inevitavelmente unilateral. A apostasia sempre do lado do homem, e, portanto, a tarefa do mediador principalmente agir em prol do homem diante de Deus, embora tambm deva agir em

prol de Deus diante dos homens (Donald Guthrie), 2. A Nova Aliana superior porque instituda com base em superiores promessas. a) Regenerao b) Purificao c) Justificao d) Vida e Poder O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar que receber a Jesus fazer uma aliana com Ele, o que implica em fidelidade at o fim. Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graa (Colossenses 2:6 7).