Esencia de la sabidura de la Cabal

(de Matan Tor)

Autor: Rabbi Yehuda Ashlag En torno a qu gira esta sabidura? Los rostros, las Sfirot y los mundos. Dos rdenes : de arriba-abajo y de abajoarriba. Nombres abstractos, la realidad en la sabidura de la Cabal. Valores terrenales y nombres corpreos en los libros cabalsticos. Ley de la raz y la rama en relacin a los mundos. El lenguaje cabalstico es el lenguaje de las ramas. La entrega de la sabidura de un sabio cabalista a un estudiante que comprende por s mismo. Nombres extraos al espritu humano. Antes de empezar a explicar el significado/importancia de la sabidura cabalstica, como muchos lo hicieron ante s, primero encuentro necesario explicar correctamente la esencia de esta sabidura, que a mi entender pocos la saben. Por supuesto que no se puede hablar primero del significado/importancia de una cosa sin saber de qu se trata concretamente la esencia de esta sabidura, que a mi entender pocos la saben. Tambin, siendo esta sabidura ancha y profunda como el mar, tratar por todos los medios y con todo el conocimiento que tengo, de dar una explicacin coherente e iluminarla de manera que toda persona pueda sacar las conclusiones correctas, sin dar lugar a equivocaciones por parte de los lectores, como es comn en estos casos. En torno a qu gira la sabidura de la Cabal Una pregunta como esta, la pregunta toda persona inteligente y para contestarla dar una definicin fiel y conservadora: que la sabidura es ni mas ni menos que un orden de races que se comBinn con las leyes de "principio y continuacin (leyes de causa-y efecto) y leyes fijas y absolutas, que tienen un objetivo superior, el descubrimien to de Su divinidad a los creados en este mundo. Esto es para todos y para cada uno. Para "todos" porque toda la humanidad est comprometida en forma determinante a llegar a esta medida de desarrollo, el descubrimiento de Su divinidad, como est escrito "porque la tierra ser llena del conocimiento de Ds como cubren la mar las aguas" (Isaas 11,9). "Y no le ensear uno al otro el conocimiento de Ds, porque todos me conocern, de pequeos a grandes " (Isaas 31), "Y no se ocultar Tu Maestro y tus ojos vern a Tu Maestro " (Isaas 30). En lo que respecta a "cada uno", porque antes de que toda la humanidad llegue a ese punto de perfeccin, en cada generacin habr alguien muy especial que llegue a ese punto de sabidura, el descubrimiento de Su divinidad, s on los profetas y los hombres de nombre, como dijeron nuestros Sabios Z"L, (Bereshit Raba- Cap.74 ): " No hay generacin que no tenga alguien como Abraham y Yaacov", porque como vemos, la Divinidad de Ds se encuentra en todas las generaciones y en nuestros sabios se puede confiar. Los Rostros, las Sfirot y los mundos De acuerdo a lo dicho, se presenta otra pregunta: qu significa el gran nmero de rostros, Sfirot, y todas las

interacciones variables, de las cuales estn llenas los libros de Cabal? La respuesta es que si tomamos el cuerpo de una pequea criatura viviente, cuyo nico fin es el de alimentarse para poder sobrevivir en el mundo un determinado tiempo, con el propsito de reproducirse y cuidar de su especie, veremos que est compuesto en forma complicada por una serie de miles de venas y ligamentos, como descubrieron los hombres de ciencia (fisilogos y anatomistas) y por decenas de millones que an no han sido descubiertos. De esto podemos entender cul es la magnitud de la comBincin de cosas y canales que debe haber para descubrir el objetivo en su totalidad (el creado). Dos rdenes: de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba En su totalidad, esta sabidura se divide en dos rdenes paralelas e iguales como dos gotas de agua .No hay diferenc ia entre ellos, solamente que el orden primero desciende de arriba a este mundo, y el segundo orden empieza en este mundo y va de abajo hacia arriba siguiendo exactamente todos los caminos y comBinciones que se anotaron en su raz en el momento de su descubrimiento y revelacin de arriba hacia abajo. Al primer orden se le llama en trminos cabalsticos el orden de los mundos, los rostros y las Sfirot, sean los mundos fijos o cambiantes. El segundo orden se llama "Hasagot" o la escala de la profeca y del Espritu Divino, y el hombre, que es merecedor de ello debe pasar por los todos los caminos para alcanzar el objetivo determinado en cada uno de sus niveles, lentamente y de la misma manera que cuando fueron dados o emanados en su revelacin de arriba hac ia abajo. Esto sucede as porque la revelacin de Su divinidad no apareci rpidamente, como aparecen los objetos materiales, sino que aparece en continuidad, en un tiempo determinado, que depende de la pureza del que lo quiera conseguir, hasta que se le revelan todas los niveles, que fueron ordenados con anterioridad de arriba hacia abajo. Los niveles estn ordenados uno atrs de otro, uno arriba de otro, como los peldaos de la escalera. Nombres abstractos Las personas creen que todas las palabras y los nombres en la sabidura cabalstica son nombres abstractos, ya que la Cabal se ocupa de la divinidad y de la espiritualidad, que estn por encima del lugar y del tiempo y que ni siquiera la imaginacin pueden controlar. Por ello determinaron que cualquier nombre que se utiliza en esta sabidura deber ser abstracto, y an ms que abstracto. Pero esto no es real, sino que es todo lo contrario. La sabidura cabalstica no utiliza nombres que no estn de acuerdo con su practicidad y realidad, y sta es una ley de hierro para todos los cabalistas: " todo lo que no se puede conseguir no puede ser definido con palabras o nombres". Y esto es para que sepamos que la palabra "Hasaga", que es el ltimo peldao en la escalera de la comprensin, viene de "tasig iadeja", todo lo que tu mano consiga, tome. Esto explica que hasta que algo no este aclarado totalmente como si estuviera tomado entre las manos, los cabalistas no le dan el nombre de Hasaga sino que lo llaman comprensin, cultura o nombres parecidos. La realidad en la sabidura de la Cabal Tambin en la realidad fisica, la de nuestros sentidos, hay cosas reales que a pesar que no las entendemos, como la electricidad y el magnetismo que se denominan fluidos, nadie dira que no son reales desde el momento que sabemos cmo funcionan y no nos importa que no sabemos nada al respecto. Esos nombres son tan reales y cercanos a nosotros, que hasta los nios pequeos conocen, como el nombre de la electricidad, los nombres del pan y del azcar. Pero si queremos profundizar ms, les dira que as como no podemos entender al Creador en lo mnimo, de esta misma manera no podemos entender a Sus creados. Slo conocemos a nuestros amigos y cercanos, aquellos que podemos tocar con nuestras manos. Este conocimiento es un conocimiento de "accin", o sea, las acciones que nacen y que resultan de la interaccin de nuestros sentidos con los sentidos de nuestros conocidos, lo cual nos satisface, a pesar de que no entendamos la esencia de ellos. Tampoco conocemos nuestra esencia, lo nico que conocemos de ella es el proceso de acciones (y la interaccin de las mismas) que emanan de nuestra esencia. Ahora podemos entender fcilmente, que todos los nombres que estn en los libros cabalsticos son reales, a pesar de que no entendamos al respecto. Los que los utilizan, los conocen lo suficiente, o sea que conocen las acciones que son resultado de la interaccin de la Luz superior. Y esto es ms que suficiente, por lo cual, el principio: " Todo l o que sale de Su Providencia, bendito sea, y llega a toda la realidad de la naturaleza de la Creacin, es suficiente". Porque a nadie se le ocurrira pedir un sexto dedo en la palma de su mano, porque con cinco le es suficiente. Valores terrenales y nombres corpreos en los libros cabalsticos Asimismo, toda persona lgica, comprende que cuando tratamos un tema espiritual y no debemos mencionar a Ds, no

tenemos palabras ni letras para expresarlo. Porque todas nuestras palabras estn compuestas por letras de la imaginacin y los sentidos, las cuales no nos pueden ayudar. Tomemos por ejemplo, la palabra ms simple que se puede utilizar en esos textos, como " Luz Superior", o " Luz Simple, tambin esta Luz est prestada por la Luz del sol o la Luz de una vela, o por la satisfaccin de una persona cuando resuelve algn conflicto. Y cmo utilizarlas cuando hablamos de aspectos espirituales o de los Caminos Divinos? Estas palabras sern vacas y falsas. En los textos cabalsticos, en donde prima la caracterstic a de dar y tomar (masa umatan), debe el estudioso de la Cabal utilizar las palabras precisas para no confundir al lector, porque si se equivocara en una sola palabra, causara una gran confusin en el lector, que no entendera todo lo que se dice antes o despus de dicha palabra y lo relacionado con ella. Esto lo sabe todo el que lee y estudia libros cabalsticos. Por ello nos preguntaremos: cmo puede el cabalista utilizar palabras no reales para explicar las relaciones cabalsticas?, ya que es sabido que las palabras falsas no tienen definicin alguna y que la mentira no tiene pies para apoyarse. Primero, debemos conocer la ley de la raz y la rama en la interrelacin de los mundos. La ley de la raz y la rama en la interrelacin de los mundos Los sabios de la Cabal encontraron cuatro mundos, los cuales son denominados: Atzilut, Bria, Yetzir, Asiyah ( Emanacin, Creacin, Formacin, Accin), comenzando por el mundo ms alto llamado Atzilut (Emanacin), hasta llegar al mundo fsico y concreto , llamado Asiyah (Accin).. La forma de estos mundos es igual en todos sus detalles y aspectos. Todas las cosas que ocurren en el primer mundo, todas ellas se encuentran en el mundo que est abajo, sin ningn cambio y as sucesivamente en los mundos que siguen hasta llegar a este mundo concreto. No hay diferencia entre ellos. La nica diferenciacin entre ellos es el nivel, que se manifiesta en el contenido material, e n los detalles que se encuentran en cada uno de los mundos. El material o sustancia contenido en el m undo, primero es ms puro que en los mundos que vienen abajo de l. La sustancia del segundo mundo est ms engrosada que en el primer mundo, pero ms pura que en el mundo que est en un nivel ms bajo que l. Y de esta manera hasta llegar al mundo nuestro, en donde la sustancia es la ms engrosada y ms oscura, en relacin a los mundos que lo anteceden. La forma de lo que lo compone y todo lo que les ocurre son iguales en todos los mundos, la relacin cantidad y calidad no tiene diferenciacin. Esto se compara con un sello y un objeto que es sellado, que todas las formas del sello pasan completamente y en todos sus detalles al objeto sellado. As es en los mundos, cada mundo inferior lleva el sello del mundo que est arriba de l y todas las formas y detalles que hay en el Mundo Superior son copiadas en cantidad y calidad al mundo inferior, de manera que no hay detalle que est en el mundo inferior que no se encuentre en el Mundo Superior, de igual manera como dos gotas de agua, y esto se llama la raz y la rama. Lo cual quiere decir que el mismo detalle que est en el mundo inferior, est en condicin de rama en relacin al Mundo Superior, que es la raz de todo detalle inferior, porque la rama est formada y existe desde la raz. Esta es la intencin de nuestros sabios Z"L, cuando dijeron: "Cada hierba de abajo tiene Mazal (fortuna) y un guardin de arriba que le ordena y le dice crecer; es decir, que la raz, llamada Mazal, le obliga a crecer y recibir todas las caractersticas, en cantidad y calidad, como el sello y el sellado explicado anteriormente. Esta es la ley de la rama y la raz. Es aplicable a todos los detalles de nuestra realidad y ocurre en cada mundo, en relacin al Mundo Superior que le sigue. El lenguaje cabalstico es el lenguaje de las ramas Las ramas nos revelan los ejemplos que les han sido dados por las races en los mundos superiores, ya que no hay realidad en el mundo inferior que no venga del Mundo Superior inmediato a l. Y como en el ejemplo del sello y del sellado, la raz del Mundo Superior obliga a su rama, del mundo inferior, a revelarse en toda su forma y contenido, y a esto dijeron nuestros sabios: Mazal del Mundo Superior, que le corresponde a la hierba en el mundo inferior, le ordena a esa hierba y la obliga a crecer de acuerdo a sus condiciones. Por lo que cada rama en este mundo define perfectamente su ejemplo en el Mundo Superior. Por ello, los sabios de la Cabal encontraron un vocabulario determinado, suficiente y especfico, es el lenguaje hablado entre ellos y les es asombrosamente til. Pueden hablar de las races espirituales en los mundos superiores, cuando solamente se refieren a la rama inferior concreta en este mundo, la cual est determinada por los sentidos fsicos, y el que escucha entiende que se refieren a la raz superior de la cual esta rama fsica depende y lo entiende por su cuenta. Esta es la caracterstica del lenguaje que utilizan los sabios de la Cabal. A travs de ste son transmitidas las expresiones espirituales de uno a otro, de generacin a generacin, en forma oral o escrita, y se entienden entre ellos de

manera satisfactoria. No es posible equivocarse, porque cada rama tiene su determinacin natural y especifica a ella. Tambin la raz que le corresponde en el Mundo Superior tiene tambin su determinacin especfica. Debemos saber que el lenguaje cabalstico de las ramas es el ms fcil para explicar trminos de la Cabal. Es ms fcil que otros lenguajes. Estos lenguajes confunden al pblico en su uso, porque de tanto que usan las palabras, stas pierden su significado y as resulta difcil explicar y transmitir ideas. Esto no sucede con el lenguaje cabalstico de las ramas, cuyos trminos fueron tomados de los nombres de la Creacin y de sus eventualidades, que estn determinadas en las leyes de l a naturaleza y que no cambian nunca. Por ello quien lee o escucha no se equivocar nunca en entender las palabras, porque las leyes naturales no cambian nunca. La entrega de la sabidura de un sabio cabalista a un estudiante que entiende por s mismo. As escribi el Rambam en el prlogo a su comentario a la Tor: " Todo el que lee este libro no entender lo que yo escribo, si no le es explicado por boca de un cabalista que entiende por s mismo". Lo mismo escribe el rabino Jaim Vital Z"L. Nuestros sabios, en Jaguiga 11, nos dicen: "No debe pedirse la carroza ante personas que no sean sabias y entiendan por s mismas". Por lo cual, entendemos que la enseanza deber venir de un sabio cabalista y que el que estudia deber ser tambin sabio y entender por s mismo y aunque fuera la persona ms buena y justa, pero no es sabia ni entiende por s misma, est prohibido ensearle. Entonces, surge una pregunta: Si es sabio y entiende por su cuenta, para qu tiene que aprender de otros? Ahora se comprender ms fcilmente lo que se ha dicho con anterioridad. Dijimos que con las palabras que conocemos no se puede explicar ningn tema espiritual y divino, que estn fuera del alcance del lugar y del tiempo. Por ello, existe el lenguaje de las Ramas, que estn relacionadas con sus races superiores. Este lenguaje es ms adecuado, en comparacin a otros lenguajes para intercambiar ideas en los estudios cabalsticos .Y es as que el que escucha y es sabio, entiende la relacin entre ramas y races, porque estas relaciones no se pueden explicar de abajo hacia arriba, lo cual significa que mirando las ramas inferiores no es posible encontrar ninguna lnea para comprender a las races superiores. Por el contrario, de lo superior se estudia lo inferior, se empieza consiguiendo las races superiores en su medida de espiritualidad y cuando stas son conseguidas en su totalidad, puede el estudiante ver las ramas concretas en este mundo y saber cmo cada rama se relaciona con su raz en el Mundo Superior, de acuerdo a un orden en cantidad y calidad. Cuando el estudiante sabe todo esto y lo entiende perfectamente, encuentra un lenguaje en comn con su Maestro, y es el lenguaje de las "Ramas". De acuerdo con este lenguaje el cabalista podr transmitir al estudiante todos los estudios relacionados con los mundos superiores espirituales, lo que el mismo recibi de sus maestros, lo que el aprendi por s mismo, porque ahora tienen un lenguaje en comn y se entienden entre s. Dado que el estudiante no es sabio y no comprende por su cuenta, no entender el lenguaje ni la relacin entre las races y las ramas, por lo cual el maestro no podr explicarle ni una sola palabra de esta sabidura espiritual. No podrn discutir temas de Cabal porque no tienen un lenguaje en comn para utilizar entre ellos, y es como estar entre mudos. As, no se ensean las Obras de la Carroza, que es la sabidura cabalstica, sino es que el estudiante es sabio y entiende por su cuenta. Es aqu donde surge otra pregunta: Cmo es que el estudiante es lo suficientemente sabio para entender la relacin existente entre rama y raz a travs del estudio de las races superiores? Y la respuesta es que debe el hombre tener la ayuda divina, ya que el que encontr agrado en los ojos de Ds , es favorecido con sabidura, comprensin y conocimiento para saber estudios superiores. Ayuda as no se puede conseguir de una persona de carne y hueso. Por ello, despus de haber hallado gracia ante los ojos de Ds y Su Providencia divina, el estudiante est listo para recibir toda la sabidura cabalstica de boca del sabio, porque ahora tiene con l un lenguaje en comn. No existe otra forma. Nombres extraos al espritu humano Por todo lo expresado anteriormente se comprender por qu en los libros cabalsticos aparecen nombres que son extraos al espritu humano. Y estas expresiones son ms frecuentes en los libros como el Zohar, los Tikunim y los libros del Ari Z"L .

Esto es sorprendente. Por qu utilizaron nuestros sabios palabras tan bajas para explicar temas tan altos y sagrados? Pues a medida que se va conociendo lo anteriormente explicado, se comprender el tema como es debido. No se puede explicar esta sabidura de manera alguna, sino slo mediante el lenguaje de las "Ramas", en relacin con sus races superiores. Est entendido que no se puede abandonar ninguna rama por ms baja que sea, porque no hay otra rama que ocupe su lugar. Como no hay dos cabellos que salgan de un slo folculo, no hay dos ramas que se relacionen a la misma raz. Si dejamos afuera una rama y no la utilizamos para explicar la idea espiritual del Mundo Superior, perdemos esta idea y de esta manera daamos a toda la sabidura. Es como perder un eslabn en una cadena. No hay otra sabidura en el mundo como la Cabal, en la cual todos los temas estn unidos entre s, desde el principio al fin, como los eslabones de una cadena, que al perderse un slo eslabn, por ms pequeo que sea, toda la sabidura se oscurece, se daa, ya que sus temas estn unidos fuertemente entre s y forman un todo. Por lo tanto, no es extrao que los sabios cabalsticos utilicen trminos extraos, porque no tienen el derecho de elegirlos libremente y no pueden cambiarlos por mejores o peores. Tienen que utilizar con precisin la rama que define a la raz superior, con mucha exactitud y tambin explicar los temas de manera especfica, para que as la reciban sus amigos que estudian la sabidura.

La esencia de la religin y su propsito

Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam) La esencia de la religin y su propsito En este artculo deseo responder a tres preguntas: A) Cul es la esencia de la religin? B) Su esencia se alcanza en este mundo o en el mundo por venir? C) Su propsito es beneficiar al Creador o a las criaturas? A primera vista, el lector podra sorprenderse por mis palabras y no entender estas tres preguntas que me plante como tema de este artculo. Quin no conoce lo que es la religin, y especialmente sus recompensas y castigos destinados a llegar fundamentalmente al mundo por venir? Sin mencionar la tercera pregunta, ya que todos saben que es para beneficiar a las criaturas, para guiarlas hacia el gozo y la felicidad. Qu ms se puede agregar a esto? Realmente no tengo nada ms que aadir. Pero al conocer estos tres conceptos desde su infancia, ya no agregan ni estudian nada ms durante el resto de sus vidas. Y esto muestra su falta de conocimiento en estas exaltadas cuestiones, las cuales constituyen, necesariamente, el fundamento preciso sobre el que se asienta toda la estructura de la religin. Por tanto, decidme, cmo es posible que un adolescente de doce o trece aos pueda ya captar en profundidad estas sutiles nociones lo suficiente como para no necesitar aadir ms conceptos o conocimiento de estos temas durante el resto de su vida? Ciertamente en eso radica el problema! Porque esta apresurada suposicin trajo consigo todas las imprudencias y las conclusiones descabelladas que han llegado a nuestro mundo en nuestra generacin! Y ello nos ha conducido a una situacin tal que la segunda generacin se nos ha escapado casi completamente de las manos. El bien absoluto

Para no cansar a los lectores con extensas argumentaciones, me he apoyado en todo lo que he escrito y aclarado en los ensayos anteriores, particularmente en el artculo Matan Tor (La Entrega de la Tor), los cuales conforman una especie de prefacio al sublime tema que nos ocupa. Aqu hablar de manera simple y breve con objeto de que sea comprensible para todos. Para comenzar, debemos entender que el Creador es el Bien Absoluto. Es decir, que es absolutamente imposible que pueda causar ningn tipo de pesar a alguna persona. Y tomaremos este como el primer concepto, pues nuestro sentido comn claramente nos muestra que la base de cualquier accin malvada en el mundo proviene solamente del deseo de recibir. Esto significa que el ansia de recibir en beneficio propio nos hace perjudicar a nuestro prjimo, debido a nuestro deseo de recibir para satisfaccin propia. De modo que si la criatura no hallara gozo favorecindose a s misma, ningn ser en el mundo lastimara jams a sus semejantes. Y si algunas veces encontramos a alguna criatura que daa a su prjimo sin ningn deseo de recibir satisfaccin, lo hace slo por la antigua costumbre que se origin en el deseo de recibir, el cual lo libera de la necesidad de hallar una nueva razn. Y puesto que percibimos que el Creador es completo en S Mismo, y no necesita a nadie que le ayude a completarse, puesto que l precede a todo, queda por consiguiente claro que l no tiene ningn deseo de recibir. Y como l no tiene ningn deseo de recibir, est fundamentalmente desprovisto del deseo de perjudicar a nadie. As de sencillo. Adems, esto es completamente aceptado por nuestra mente como el primer concepto de que l posee el deseo de otorgar el bien a los dems. Y eso se muestra de manera evidente en la grandiosa Creacin que l ha creado y dispuesto ante nuestros ojos. Pues en nuestro mundo existen criaturas que necesariamente experimentan buenos o malos sentimientos y estos sentimientos necesariamente provienen del Creador. Y una vez que queda absolutamente claro que en la naturaleza del Creador no existe la voluntad de hacer dao, se requiere que todas las criaturas reciban solamente el bien de l, ya que l cre a las criaturas solamente para otorgarles. De esta manera comprendemos que l slo tiene el deseo de otorgar el bien, y que es absolutamente imposible que ninguna nocividad pudiese existir en Su dominio y que pudiera provenir de l. Por consiguiente, lo hemos definido como el Bien Absoluto. Y una vez que hemos comprendido esto, examinemos la verdadera realidad que se encuentra bajo Su gua y la forma en que l otorga nicamente bienestar a sus criaturas. Su gua es una gua con un propsito determinado Al observar los sistemas de la naturaleza, comprendemos que cualquier ser perteneciente a cualquiera de los cuatro niveles inanimado, vegetativo, animado y hablante, tanto en conjunto como en particular, resulta que se encuentran bajo una gua intencionada. Es decir, un crecimiento lento y gradual por la va de la causa y efecto, como el fruto en el rbol, que es dirigido por una gua favorable para finalmente convertirse en un fruto hermoso y dulce. Ve a preguntar a un botnico por cuntos estados pasa el fruto desde el momento en que es visible hasta que est maduro. No solamente las fases anteriores a su madurez no muestran evidencia de su dulce y hermoso desenlace, sino que, como para irritarnos, muestran lo opuesto al resultado final. Cuanto ms dulce es el fruto al final, ms amargo y desagradable es su aspecto en las fases iniciales de su desarrollo. Y lo mismo ocurre en los tipos animado y hablante: la mente del animal es pequea al final de su crecimiento, pero no es tan deficiente mientras est creciendo. En cambio, la mente del hombre es amplia al final de su crecimiento pero es muy deficiente en el transcurso de su desarrollo. Porque, "A un ternero de un da de vida se le llama toro", es decir, que tiene la fuerza para erguirse sobre sus patas y andar, y la inteligencia para evitar los peligros que pudiera encontrar en su camino.

Pero, un beb de un da de vida permanece recostado con una aparente inconsciencia. Y si alguien que no estuviera familiarizado con las costumbres de este mundo examinara a estos dos recin nacidos, seguramente llegara a la conclusin de que el beb recin nacido no llegar a ser gran cosa y el ternero llegar a ser un gran hroe si juzgara conforme a la medida de sabidura del ternero en comparacin con la inconsciencia y falta de inteligencia del nio. Por lo tanto, es evidente que la gua del Creador sobre la realidad que l ha creado, no es otra que una forma de gua con un propsito determinado, sin tener en cuenta el orden de las etapas de desarrollo, puesto que son engaosas y nos impiden entender su propsito, ya que siempre se encuentran en un estado opuesto a su forma final. Sobre estas cuestiones decimos: "No hay nada ms sabio que la experiencia". Porque solo la persona experimentada tiene la oportunidad de examinar la Creacin en todas sus fases de desarrollo, hasta que esta llega a su trmino; y puede guardar la calma y no alarmarse por esas imgenes deterioradas por las que pasa la Creacin durante sus fases de desarrollo y slo creer en su magnfico y puro resultado. De esta manera hemos mostrado ampliamente la conducta de Su providencia en nuestro mundo, que es meramente una Gua con un propsito determinado. El atributo de benevolencia no es del todo visible antes de que la criatura llegue a su trmino, a su madurez final. Por el contrario, ms bien toma una forma corrupta a los ojos de los observadores. De tal manera, puedes observar que el Creador slo otorga a Sus criaturas el bien y que ese bien llega por medio de una gua intencionada. Dos caminos: El camino del sufrimiento y el camino de la Tor Hemos demostrado que Dios es el Bien Absoluto, y que l nos supervisa con total benevolencia, sin una pizca de maldad y mediante una gua con un propsito determinado. Esto significa que Su gua nos empuja a pasar por una serie de fases, por la va de la causa y efecto, es decir, lo que precede y lo que resulta, hasta que estamos capacitados para recibir el bien deseado. Y entonces llegaremos a nuestro propsito, al igual que el fruto hermoso y maduro. Y entendemos que este propsito est absolutamente asegurado para todos nosotros o, de lo contrario, desacreditaramos Su Providencia al decir que es insuficiente para Su propsito. Nuestros sabios dijeron: "La Divinidad en los inferiores, es una necesidad Superior". Esto significa que dado que Su gua tiene un fin determinado y tiene como meta conducirnos finalmente hacia la adhesin con l para que more dentro de nosotros, Su gua se considera una necesidad Superior. Es decir, que si no llegamos a eso, nos encontraremos considerando Su Providencia como deficiente. Esto es parecido a un gran rey que tuvo un hijo en su vejez a quien quera mucho. Por lo tanto, desde que naci slo pensaba en ofrecerle cosas buenas. Reuni los mejores libros, los ms preciados, los de mayor sabidura y refinamiento del reino, y construy para l una escuela. Y fue con los mejores y ms famosos constructores y construy palacios de placer. Congreg a todos los msicos e intrpretes y construy salas de conciertos, y llam a los mejores reposteros y cocineros para ofrecerle todas las delicias del mundo. Pero desgraciadamente, el hijo creci siendo un necio que no tena deseos de educarse. Y era ciego y no poda ver ni sentir la belleza de los edificios. Y era sordo y no poda escuchar los poemas y la msica. Y era enfermizo y slo poda comer pan de harina sin refinar. Y todo esto provocaba desprecio e indignacin. Sin embargo, algo as le puede pasar a un rey de carne y hueso, pero es imposible decirlo del Creador, en quien no puede existir falsedad alguna. Por lo tanto, l nos prepar dos caminos de desarrollo: El primero es el camino del sufrimiento, que es como se conduce el desarrollo de la Creacin en s misma. Por su naturaleza, es forzado a seguir el camino de la causa y efecto pasando por diversos estados sucesivos, que

lentamente nos van desarrollando hasta que llegamos a la resolucin de elegir lo bueno y rechazar lo malo y estar cualificados para el propsito deseado por l. Y este camino es indudablemente doloroso y largo, por lo que l nos prepar un camino afable y placentero, el Camino de la Tor y Mitzvot, que puede capacitarnos para nuestro propsito de manera rpida y sin dolor. Resulta que nuestra meta final es capacitarnos para la adhesin con l, para que more dentro de nosotros. Esta meta es una certeza y no hay forma de desviarse de ella, porque Su gua nos conduce en ambos caminos, que son el camino del sufrimiento y el camino de la Tor. Pero viendo la realidad, encontramos que Su gua llega simultneamente en ambos caminos, a los cuales nuestros sabios se refieren como el camino de la Tierra y el camino de la Tor. La esencia de la religin es para desarrollar en nosotros el sentido del reconocimiento del mal Nuestros sabios dicen: "Acaso le importa al Seor si se sacrifica por la garganta o por detrs del cuello? Despus de todo, los Mitzvot fueron entregados con el nico propsito de purificar a las personas". Esta purificacin ha sido ampliamente aclarada en el artculo Matn Tor (punto 2), pero aqu voy a clarificar cul es la esencia de este desarrollo, el cual se alcanza a travs de la Tor y los Mitzvot. Tened en cuenta que es el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Que comprometerse al cumplimiento de los Mitzvot, puede purificar gradualmente a aquellos que profundizan en ellos. Y la escala mediante la cual medimos el grado de purificacin es la medida de nuestro reconocimiento del mal dentro de nosotros. Porque en toda persona existe una tendencia natural a rechazar y erradicar de s misma cualquier mal que exista dentro de s. Pero la diferencia entre una persona y otra reside solamente en el reconocimiento del mal, de modo que una persona ms desarrollada reconoce en s misma un mayor grado de maldad y, por lo tanto, rechaza y aleja el mal de s misma en mayor medida. Quien est menos desarrollado percibe solo una pequea cantidad de mal y, por lo tanto, tambin rechazar una pequea cantidad de mal, dejando dentro de s mismo toda su corrupcin, sin poder reconocerla como tal. Para no cansar al lector, aclararemos el significado general del bien y del mal, como fue explicado en el artculo Matan Tor (punto 12). El mal, en general, no es ms que el amor propio, llamado egosmo, por ser opuesto a la forma del Creador, que no tiene ningn deseo de recibir para S Mismo, sino slo de otorgar. Como hemos explicado en el artculo Matn Tor, (puntos 9 al 11) el placer y la grandeza se miden segn el grado de equivalencia de forma con el Creador. Y el dolor y la intolerancia se miden conforme a la magnitud de la diferencia de forma con el Creador. En consecuencia, el egosmo es aborrecible y nos causa dolor, puesto que su forma es opuesta al Creador. Pero esta repulsin no est dividida de igual forma en todas las almas, sino que se da en diversas medidas. La persona tosca y no desarrollada no reconoce al egosmo como un atributo malo y, por lo tanto, lo usa abiertamente, sin ninguna vergenza o freno. Roba y mata a plena luz del da dondequiera que ve la oportunidad. Y quien es un poco ms desarrollado, siente en cierta medida que su egosmo es malo, y al menos se avergenza de usarlo en pblico, es decir, robar y matar abiertamente. Pero sigue cometiendo sus crmenes en secreto. Aquel que est an ms desarrollado, siente su egosmo como algo realmente aborrecible, hasta el punto de no poder tolerarlo dentro de s y rechazarlo completamente, en la medida que lo detecta, hasta el punto de no querer ni poder disfrutar de lo que hacen para l los dems. Y entonces comienzan a surgir en l las chispas de amor hacia los dems, llamadas "altruismo", que es el atributo general de bondad.

Y esto tambin evoluciona gradualmente. Es decir, primero desarrolla el amor y el deseo de otorgar a su familia y a sus semejantes, como est escrito: "Y no te ocultars de tu propia carne". Y al desarrollarse ms, se expande el atributo de otorgamiento hacia todas las personas que le rodean, que son la gente de su ciudad o de su nacin. Y uno sigue aadiendo hasta que finalmente desarrolla el amor por toda la humanidad. Desarrollo consciente y desarrollo inconsciente Hay que tener en cuenta que hay dos fuerzas que sirven para empujarnos a ascender por los peldaos de la escalera mencionada, hasta que alcancemos su extremo en el cielo, que es el punto determinado de la equivalencia de forma con nuestro Creador. La diferencia entre estas dos fuerzas es que la primera, a la cual nos referimos como "el camino del sufrimiento" o "el camino de la Tierra", nos empuja desde atrs. Y de este camino se deriva la filosofa de la moralidad llamada tica, que est basada en un conocimiento emprico, es decir, el anlisis de la inteligencia prctica, cuya esencia es solo un resumen de los daos visibles que resultan del ncleo del egosmo. Todos estos experimentos llegan hasta nosotros por casualidad, es decir, no como resultado de una eleccin consciente, aunque ciertamente nos conducen hacia su propsito, ya que la imagen del mal va creciendo y aclarndose a nuestros sentidos. Y en la medida en la que reconocemos su dao, nos distanciamos de l y ascendemos a un peldao ms elevado en la escalera. La segunda fuerza nos empuja conscientemente, es decir, por nuestra propia eleccin. Esta fuerza nos atrae desde delante, y nos referimos a ella como "El Camino de la Tor y los Mitzvot". Al observar la Tor y los Mitzvot con el propsito de complacer a nuestro Creador, se desarrolla rpidamente en nosotros ese sentido del reconocimiento del mal, tal y como mostramos en el artculo Matan Tor. Y aqu es donde nos beneficiamos doblemente: A) No tenemos que esperar a que las experiencias penosas de la vida nos empujen desde atrs, cuyo incentivo se mide slo segn el grado de agona y destruccin. Por el contrario, a travs de las delicadezas sutiles que sentimos cuando trabajamos sinceramente para l, para complacerlo, se desarrolla en nosotros un reconocimiento de la bajeza de esas chispas del amor propio, como obstculos en nuestro camino para recibir ese sabor sutil del otorgamiento al Creador. De modo que el sentido gradual del reconocimiento del mal va evolucionando en nosotros a travs de los momentos de placer y tranquilidad, es decir, a travs de la recepcin del bien mientras servimos al Creador, por la sensacin de gracia y de placer que alcanzamos como resultado de la equivalencia de forma con l. B) Ganamos tiempo, pues l opera para iluminarnos lo que nos permite incrementar nuestro trabajo y acelerar el tiempo como deseamos. La religin no es para el beneficio de las personas, sino para el beneficio de quien trabaja Muchos estn confundidos y comparan nuestra sagrada Tor con la tica. Pero esto lo experimentan porque nunca han probado en sus vidas el gusto de la religin. Yo apelo a que ellos: Prueben y vean que el Seor es bondadoso. Es verdad que tanto la religin como la tica aspiran a lo mismo, que es elevar al ser humano por encima de la inmundicia del limitado amor propio y llevarlo a las alturas del amor por sus semejantes. Pero aun as, estn tan distanciadas la una de la otra como la distancia entre el Pensamiento del Creador y el pensamiento de la gente, pues la religin es una extensin del Pensamiento del Creador, y la tica proviene de los pensamientos de la carne y hueso y de la experiencia de sus vidas. Por lo tanto, la diferencia entre ellas es obvia, tanto en el aspecto prctico como en su meta final. Pues el reconocimiento del bien y del mal que se

desarrolla en nosotros a travs del empleo de la tica, tal y como la utilizamos, es relativa al xito de la sociedad. En la religin, sin embargo, el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en nosotros segn vamos haciendo uso de ella, es relativo solamente al Creador. Es decir, desde la desigualdad de forma con el Creador hasta la equivalencia de forma con l, la cual se llama Dvekut (adhesin) como se aclara en Matn Tor (puntos del 9 al 11). Y asimismo las dos estn completamente distanciadas la una de la otra con respecto a la Meta. Pues el propsito de la tica es el bienestar de la sociedad, desde la perspectiva de la razn prctica, derivada de las experiencias de la vida. Pero al final, este propsito no promete a sus seguidores ninguna elevacin por encima de los lmites de la Naturaleza. Y, por lo tanto, este propsito sigue estando sujeto a la crtica porque, quin puede probarle a un individuo la magnitud del beneficio de tal camino en forma tan absoluta, que se vea impulsado a restar importancia a su propio ser en favor del bienestar de la sociedad? Sin embargo, el objetivo de la religin promete el bienestar propio del individuo que la sigue. Pues ya hemos probado que cuando uno llega a amar a su prjimo, se encuentra en Dvekut,(adhesin) directa, que es la equivalencia de forma con el Creador, y de acuerdo con ella el ser humano pasa de su mundo limitado, lleno de impedimentos y dolor, hacia un mundo eterno de otorgamiento hacia el Seor y hacia las criaturas. Tambin encontraris una diferencia significativa con respecto al apoyo, porque el empleo de la tica se apoya en el favor de la gente, lo cual es como una renta que finalmente ha sido pagada. Y cuando el ser humano crece acostumbrado a este trabajo, no podr ascender en los grados de la tica ya que estar habituado a hacer este trabajo que est bien recompensado por la sociedad, que le paga por sus buenas obras. Sin embargo, cuando observa la Tor y Mitzvot con el fin de complacer al Creador sin recibir ninguna recompensa, va ascendiendo los peldaos de la tica precisamente en la medida de su dedicacin, puesto que no hay pago en su camino. Y va acumulando cntimo a cntimo en una gran cuenta. Y finalmente adquiere una segunda naturaleza, que es el otorgamiento a sus semejantes sin ninguna gratificacin propia, salvo para las necesidades bsicas de su existencia. Ahora ya ha sido realmente liberado del encarcelamiento de la Creacin, porque cuando uno detesta cualquier tipo de recepcin para s mismo y su alma, aborrece los pequeos placeres del cuerpo y el respeto, se encuentra deambulando libremente por el mundo del Creador. Y se le garantiza que nunca tropezar con daos o desgracias, ya que todo ello llega al ser humano slo a travs de la recepcin para s mismo que est impresa en l. De este modo hemos mostrado ampliamente que el propsito de la religin es slo para el individuo que trabaja y se dedica a ella, y no para el uso y beneficio de la gente comn, aunque todas sus acciones giren alrededor del beneficio a las personas y se midan por estos actos. Esto no es sino un paso hacia la meta sublime, que es la equivalencia de forma con el Creador. Y ahora podemos comprender que el propsito de la religin se construye mientras vivimos en este mundo. Examinad con atencin el artculo Matn Tor,(Entrega de la Tor), en lo referente al propsito individual y colectivo.