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Resenha de: O Contrato Social Jean-Jaques Rousseau No texto de O Contrato Social, o que Rousseau coloca aos leitores so questes

relativas legitimidade da soberania, ao fundamento legtimo da sociedade poltica, s condies e aos limites em que opera o poder soberano e, por fim, aborda as formas e funcionamento em que opera o poder governamental e o aparato burocrtico complementar. E assim comea Rousseau: " O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o . Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo. Se considerasse somente a fora e o efeito que dela resulta, diria: quando um povo obrigado a obedecer e o faz, age acertadamente; assim que pode sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque, recuperando a liberdade pelo mesmo direito por que lha arrebataram , ou tem ele o direito de retom-la ou no o tinham de subtrai-la. A ordem social, porm, um direito sagrado que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da natureza: funda-se, portanto, em convenes. Trata-se, pois, de saber que convenes so essas. Antes de alcanar esse ponto, preciso deixar estabelecido o que acabo de adiantar." p. 22. Ainda formulando as suas asseres, Rousseau continua explicando sobre as primeiras sociedades e o aspecto da liberdade: "...essa liberdade comum uma conseqncia da natureza do homem. Sua primeira lei consiste em zelar pela prpria conservao, seus primeiros cuidados so aqueles que se deve a si mesmo, e , assim que alcana a idade da razo, sendo o nico juiz dos meios adequados para conservar-se, torna-se, por isso, senhor de si...A famlia , pois, se assim se quiser, o primeiro modelo das sociedades polticas: o chefe a imagem do pai; o povo, a dos filhos, e todos, tendo nascido iguais e livres, s alienam sua liberdade em proveito prprio." p. 24. Para chegar a uma forma de associao segura entre os homens, as relaes de poder e direito entre eles, Rousseau esclarece sobre a natureza inicial dos homens. Mostra os homens num estado anterior, chamado estado de natureza, e em um estado posterior, estado civil. Esse estado posterior marca a degenerao do primeiro, e a necessidade de estabelecer um contrato que ir reger a relao de soberania e poder entre os homens que seja legtima. Um pacto social, que ele mesmo cita, que estabelea entre os cidados uma tal igualdade, que eles se comprometam todos nas mesmas condies e devam todos gozar dos mesmos direitos. Voltemos a Rousseau: "...Relativamente ao direito de conquista, no dispes ele de outro fundamento alm da lei do mais forte. Se a guerra no confere jamais ao vencedor o direito de massacrar os povos vencidos, esse direito, que ele no tem, no poder servir de base ao direito de matar o inimigo quando no se pode torn-lo escravo; logo, o direito de transform-lo em escravo no vem do direito de mat-lo, constituindo, pois, troca inqua o faz-lo comprar, pelo preo da liberdade, sua vida, sobre a qual no se tem qualquer direito...Assim, seja qual for o modo de encarar as coisas, nulo o direito de escravido no s por ser ilegtimo, mas por ser absurdo e nada significar. As palavras escravido e direito so contraditrias, excluemse mutuamente. Quer de um homem a outro, quer de um homem a um povo, ser sempre igualmente insensato este discurso: Estabeleo contigo uma conveno ficando tudo a teu cargo e tudo em meu proveito, conveno essa a que obedecerei enquanto me aprouver e que tu observars enquanto for do meu agrado. p. 30. O sentimento do homem e a sua preocupao eram a sua existncia e a sua conservao. No havia educao consequentemente no havia progresso. Ele movido pelos seus instintos, pelas inclinaes, um animal estpido e limitado. Em contraposio, o civilizado tem noo de justia, movido mais pela razo, suas faculdades se exercem e

se desenvolvem e ele se torna um ser inteligente, um homem. Para Hobbes o homem movido por paixes, e ao serem iguais tentam subjugar um ao outro. Em Rousseau o homem natural no tem autoridade sobre seus semelhantes. J em Maquiavel, encontrase um homem perfidioso, egosta. Rousseau considera que a propriedade privada foi o marco para a mudana do estado de natureza , para o estado civilizado. Foi atravs da apropriao que se geriu a sociedade civil. E o homem civilizado surgiria do progresso, aperfeioamento e qualidades pessoais do gnero humano. Na sociedade s se obrigado a obedecer aos poderes legtimos. isso o que o autor prope. Ele no concorda com o direito do mais forte, com a idia do direito feito pela fora, e sim acredita que o poder seja sob a direo suprema da vontade geral. Uma pessoa pblica formada pela unio de todas as outras, tendo como base mxima a liberdade e a soberania popular de maneira absoluta. Concebe a soberania como indivisvel e alienvel. Como uma vontade geral, com interesse comum e utilidade pblica. Assim que a sociedade deve ser governada. Atravs do contrato social, o Estado se tornaria o bem de todos , o provedor da condio de convvio, de unio e prosperidade. O pacto fundamental se firma por uma igualdade moral e legtima, contra aquilo que a natureza poderia trazer de desigualdade fsica entre os homens. Vamos ilustrar com mais passagens da obra: "Suponhamos os homens chegando quele ponto em que os obstculos prejudiciais sua conservao no estado de natureza sobrepujam, pela sua resistncia, as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nesse estado. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano, se no mudasse de modo de vida, pereceria...Ora, como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente unir e orientar as j existentes, no tm eles outro meio de conservar-se seno formando , por agregao, um conjunto de foras, que possa sobrepujar a resistncia, impelindo-as para um s mvel, levando-as a operar em concerto...As clusulas desse contrato so de tal modo determinadas pela natureza do ato, que a menor modificao as tornaria vs e de nenhum efeito, de modo que, embora talvez jamais enunciadas de maneira formal, so as mesmas em toda parte, e tacitamente mantidas e reconhecidas em todos os lugares, at quando, violando-se o pacto social, cada um volta a seus primeiros direitos e retoma sua liberdade natural, perdendo a liberdade convencional pela qual renunciara quela. Essas clusulas, quando bem compreendidas, reduzem-se todas a uma s: a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, comunidade toda, porque, em primeiro lugar, cada um dando-se completamente, a condio igual para todos, e, sendo a condio igual para todos, ningum se interessa por torn-la onerosa para os demais...Se separar-se, pois, do pacto social aquilo que no pertence sua essncia, ver-se- que ele se reduz aos seguintes termos: Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte indivisvel do todo. Imediatamente, esse ato de associao produz, em lugar da pessoa particular de cada contratante, um corpo moral e coletivo, composto de tantos membros quantos so os votos da assemblia , e que, por esse mesmo ato, ganha sua unidade , seu eu comum, sua vida e sua vontade. Essa pessoa pblica, que se forma, desse modo, pela unio de todas as outras, tomava antigamente o nome de cidade e, hoje, o de repblica ou de corpo poltico, o qual chamado por seus membros de Estado quando passivo, soberano quando ativo, e potncia quando comparado a seus semelhantes. Quanto aos associados, recebem eles, coletivamente, o nome de povo e se chamam, em particular, cidados, enquanto partcipes da autoridade soberana, e sditos enquanto submetidos s leis do Estado. Esses termos, no entanto, confundem-se freqentemente e so usados indistintamente; basta saber distingui-los quando so empregados com inteira preciso."

p. 31 a 34. Rousseau continua suas explicaes a cerca do pacto social observando que, uma das caractersticas primordiais desse contrato seria o aspecto da soberania, ou seja, " A primeira e mais importante conseqncia decorrente dos princpios at aqui estabelecidos que s a vontade geral pode dirigir as foras do Estado de acordo com a finalidade de sua instituio, que o bem comum, porque, se a oposio dos interesses particulares tornou necessrio o estabelecimento das sociedades, foi o acordo desses mesmos interesses que o possibilitou. O que existe de comum nesses vrios interesses forma o liame social e, se no houvesse um ponto em que todos os interesses concordassem, nenhuma sociedade poderia existir. Ora, somente com base nesse interesse comum que a sociedade deve ser governada...Afirmo, pois, que a soberania, no sendo seno o exerccio da vontade geral, jamais pode alienar-se, e que o soberano, que nada seno um ser coletivo, s pode ser representado por si mesmo. O poder pode transmitir-se; no , porm, a vontade...A soberania indivisvel pela mesma razo por que inalienvel, pois a vontade ou geral, ou no o ; ou a do copo do povo, ou somente de uma parte. No primeiro caso, essa vontade declarada um ato de soberania e faz lei; no segundo, no passa de uma vontade par5ticular ou de um ato de magistratura, quando muito, de um decreto." p. 43 e 44. Da Rousseau considerar a vontade geral podendo somente ser o que h de comum em todas as vontades individuais, ou seja, o substrato coletivo das conscincias, a estrutura. E nesse contexto, a noo de soberania implica a noo de poder sem contraste. Por outro lado, no se concebe o ente moral, oriundo do contrato, sem vontade prpria. Por isso um povo no pode entregar-se a um senhor sem deixar de ser povo, soberano e corpo poltico. Essa vontade geral nem sempre ser unnime, basta que haja a contagem de todos os votos, dentro de um acordo formal que no pode ser rompido, mesmo em suas regras mnimas, em suas generalidades. Entendendo o poder poltico como fruto do povo, o poder soberano no pode passar dos limites das convenes gerais, no pode haver interesse privado. O pacto social dar existncia e vida ao corpo poltico e as leis daro o movimento e a vontade . As convenes e as leis so necessrias para unir os direitos aos deveres, e conduzir a justia ao seu objetivo. Para Rousseau lei um ato onde a matria obre a qual se estatui geral, como a vontade que a estatui. As leis so condies da associao civil. Acredita que antes de se estabelecer essas leis , necessrio conhecer o povo que a elas se sujeitar. Assim ele procura o povo que est apto determinada legislao. Que deveria ser aquele que no tenha sofrido o verdadeiro jugo das leis, no tenham costumes ou supersties arraigadas. Esse carter legal que Rousseau atribui ao pacto social, se firma nessas bases: " Quando digo que o objeto das leis sempre geral, por isso entendo que a Lei considera os sditos como corpo e as aes como abstratas, e jamais um homem como um indivduo ou uma ao particular. Desse modo, a Lei poder muito bem estatuir que haver privilgios, mas ela no poder escond-los nominalmente a ningum: a Lei pode estabelecer diversas classes de cidados, especificar at as qualidades que daro direito a essas classes, mas no poder nomear este ou aquele para serem admitidos nelas; pode estabelecer um governo real e uma sucesso hereditria, mas no pode eleger um rei ou nomear uma famlia real. Em suma, qualquer, funo relativa a um objeto individual no pertence, de modo algum, ao poder legislativo. Baseando-se nessa idia , v-se logo que no se deve mais perguntar a quem cabe fazer as leis, pois so atos da vontade geral, nem se o prncipe est acima das leis, visto que membro do Estado; ou se a Lei poder ser injusta, pois ningum injusto consigo mesmo, ou como se pode ser livre e estar sujeito s leis, desde que estas no passam de registros de nossas vontades...Chamo pois de repblica todo o Estado regido por leis, sob qualquer forma de administrao que possa conhecer, pois s nesse caso

governa o interesse pblico e a coisa pblica passa a ser qualquer coisa. Todo o governo legtimo republicano...O povo, submetido s leis, deve ser o seu autor. S queles que se associam cabe regulamentar as condies da sociedade". p. 53 a 55. O governo seria o exerccio do poder legtimo das vrias partes: magistrados ou reis, governantes, prncipe. O governo tem poderes delegados do povo. considerado coletivamente e como um corpo. Para que esse governo tenha existncia necessrio uma existncia particular que para Rousseau so as assemblias, conselhos, em poder de deliberar e de resolver, direitos, ttulos... Lembrando que, se houverem muitos magistrados, o governo tende a enfraquecer-se. Esses poderes so regidos por leis, dentro de uma teia de relaes estabelecidas pelo contrato social que, por conseqncia, baseia-se nos usos e costumes dos habitantes, na opinio, no aspecto racional da moral exercida pelos integrantes na vida cotidiana. Dessa maneira, a ordem do pacto vem a se fundar na conscincia dos homens atravs da educao, preparando-os para o comportamento adequado e necessrio para o convvio em comum. Nesses termos, Rousseau continua: " A fim de ordenar o todo ou para dar a melhor forma possvel coisa pblica, h vrias relaes a considerar. Primeiro, a ao do corpo inteiro agindo sobre si mesmo, isto , a relao do todo com o todo, ou do soberano com o Estado; como logo veremos, tal relao compe-se da relao dos temos intermedirios. As leis que regulamentam essa relao recebem o nome de leis polticas e chamam-se tambm leis fundamentais, no sem alguma razo no caso de serem sbias, pois, se existe em casa Estado somente uma boa maneira de orden-lo, o povo que a encontrou deve conserv-la; se a ordem estabelecida , porm, m, por que se tomariam por fundamentais leis que a impedem de ser boa? Alis, seja qual for a situao, o povo sempre senhor de mudar suas leis, mesmo as melhores, pois, se for de seu agrado fazer o mal a si mesmo, quem ter o direito de impedi-lo? A segunda relao a dos membros entre si ou com o corpo inteiro, e essa relao dever ser, no primeiro caso, to pequena, e, no segundo, to grande quanto possvel, de modo que cada cidado se encontre em perfeita independncia da polis - o que se consegue sempre graas aos mesmos meios , pois s a fora do Estado faz a liberdade de seus membros. desta segunda relao que nascem as leis civis. Pode-se considerar um terceiro tipo de relao entre o homem e a Lei, a saber, a da desobedincia pena, dando origem ao estabelecimento das leis criminais que, no fundo, instituem menos uma espcie particular de leis do que a sano de todas as outras. A essas trs espcies de leis, juntase uma quarta, a mais importante de todas, que no se grava nem no mrmore, nem no bronze, mas nos coraes dos cidados; que faz a verdadeira constituio do Estado; que todos os dias ganha novas foras; que, quando as outras leis envelhecem ou se extinguem, as reanima ou as supre, conserva um povo no esprito de sua instituio e insensivelmente substitui a fora da autoridade pela do hbito. Refiro-me aos usos e costumes e, sobretudo, opinio, essa parte desconhecida por nossos polticos, mas da qual depende o sucesso de todas as outras; parte de que se ocupa em segredo o grande Legislador, enquanto parece limitar-se a regulamentos particulares que no so seno o arco da abbada, da qual os costumes, mais lentos para nascerem, formam por fim a chave indestrutvel.". p.69. Apesar de discutir sobre a democracia, aristocracia ou monarquia, para Rousseau, o que caracteriza um bom governo, a conservao e a prosperidade de seus membros; o nmero e sua povoao. Entretanto vai aqui algumas ressalvas sobre a democracia: " Creio, com efeito, poder estabelecer em princpio que, quando as funes do Governo so divididas por inmeros tribunais, os menos numerosos adquirem, mais cedo ou mais tarde, a maior autoridade, quando mais no fosse, somente pela facilidade de resolver as questes, que naturalmente a tanto os leva...Acrescentemos que no h forma de

governo to sujeita s guerras civis e s agitaes intestinais quanto a forma democrtica ou popular, porque no h outra que tenda to forte e continuamente a mudar de forma, nem que exija mais vigilncia e coragem para ser mantida na forma original. sobretudo nessa constituio que o cidado deve armar-se de fora e constncia, e ter presente no corao, ou seja, a liberdade...Se existisse um povo de deuses, governar-se-ia democraticamente. Governo to perfeito no convm aos homens." p. 85 e 86. A vontade geral, para Rosal, indestrutvel e, ela deixando de existir, o povo tem o direito de insurgir contra o ditador. No seu pas de Origem, Sua, Rousseau teve a oportunidade de se defrontar com dois tipos de realidade: Em Genebra encontrava-se o modelo de cidade populosa e rica da Europa, e nas cidades do interior do pas, era possvel defrontar-se com comunidades rurais que viviam de forma frugal e pacfica. Da Rousseau passa a se desencantar cada vez mais com Genebra e se apega ao modo de vida mais simples dos camponeses de certos cantes montanheses. Baseado nesses dois tipos de modelos, Rousseau entende que a vontade geral tem maior probabilidade de revelar-se por intermdio do maior nmero de representao, a rigor, nada vale a opinio isolada de cada um, que o reflexo das diferenas individuais, mas a expresso, por cada um, do que todos tm de comum, que seria exatamente a vontade geral. Assim continua Rousseau: " Concluir-se- da que a vontade geral esteja aniquilada e corrompida? No; ela sempre constante, inaltervel e pura, mas encontra-se subordinada a outras que a sobrepujam. Cada um, desligando seu interesse do interesse comum, bem sabe que no o pode isolar completamente; sua parte do mal pblico, porm, no lhe parece nada, em face do bem exclusivo de que pretende apropriar-se. Excetuado esse bem particular, ele deseja, to fortemente quanto qualquer outro, o bem geral em seu prprio interesse. Mesmo quando vende seu voto a peso de dinheiro, no extingue em si a vontade geral - ilude-a . A falta que comete mudar a natureza da questo e responder coisa diversa daquilo que se lhe pergunta, de modo que, em lugar de dizer, com seu voto, vantajoso para o Estado, ele diz vantajoso para tal homem ou tal partido que seja aprovada tal ou qual proposta. Assim, a lei da ordem pblica nas assemblias no est tanto em nelas manter a vontade geral, quanto em fazer com que sempre seja consultada e sempre responda." p.118. E continua: " Existe uma nica lei que, pela sua natureza, exige consentimento unnime - o pacto social, por ser a associao civil o mais voluntrio dos atos deste mundo. Todo homem, tendo nascido livre e senhor de si mesmo, ningum pode, a qualquer pretexto imaginvel, sujeit-lo sem o seu consentimento. Afirmar que um filho de escravo nasce escravo, afirmar que no nasce homem...Fora desse contrato primitivo, e em conseqncia do prprio contrato, o voto dos mais numerosos sempre obriga os demais. Pergunta-se, porm, como o homem poder ser livre, e forado a conformar-se com vontades que no a sua. Como os opositores sero livres e submetidos a leis que no consentiram? ...Respondo que a questo est mal proposta. O cidado consente todas as leis, mesmo as aprovadas contra sua vontade e at aquelas que o punem quando ousa violar uma delas. A vontade constante de todos os membros do Estado a vontade geral: por ela que so cidados e livres. Quando se prope uma lei na assemblia do povo, o que se lhes pergunta no precisamente se aprovam ou rejeitam a proposta, mas se esto ou no de acordo com a vontade geral que a deles" p. 120. Finalizando este trabalho, h o objetivo de qualificar a obra no propsito de fixar bases para a formao do Estado moderno, o que, inclusive, Rousseau prope, com clara distino entre Estado e religio, mostrando que um no deve interferir no outro , ou seja, " Atualmente, quando no existe mais e no pode mais existir qualquer religio nacional exclusiva, devem-se tolerar todas aquelas que toleram as demais, contanto que

seus dogmas em nada contrariem os deveres do cidado. Mas, quem quer que diga: Fora da Igreja no h salvao - deve ser excludo do Estado a menos que o Estado seja a Igreja, e o prncipe, o pontfice. Tal dogma s serve para um Governo teocrtico; em qualquer outro pernicioso." p.145. BIBLIOGRAFIA: Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778. Do contrato social / Jean-Jacques Rousseau; traduo de Lourdes Santos Machado; introduo e notas de Paulo Arbousse-Bastide e Lourival Gomes Machado. - 2 edio So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores)

Do Contrato Social Com esse livro, Rousseau abriu caminho para sua obra mais polmica e discutida, Do contrato social. Fiz um resumo do livro e depois acrescentei algumas notas analticas. Vejamos, em linhas gerais, e nas palavras de Rousseau o que diz essa obra. Resumo de Do contrato social, de Jean-Jacques Rousseau. Introduo- Rousseau influenciado desde que era embaixador em Veneza, por Grotius e Pufendorf, dentre outros, conforme j vimos. Grotius falava, sobre o contrato social, que ele legitima o poder e funda a sociedade civil. Pufendorf falava de dois tipos de pactos: o de associao, no qual a sociedade se mantm depois de cair um governo e o de submisso, no qual o povo e governado por um soberano. Outra influncia de Rousseau Althibius. Rousseau escreveu nas Confisses que a publicao de Emlio foi complicada, e a do Contrato foi bem mais fcil. Emlio era uma obra muito querida por Rousseau era a obra que conclua as suas idias sobre educao. Nova Helosa havia feito muito sucesso. Rousseau era um autor consagrado. Instituies Polticas era a obra que Rousseau mais se entusiasmava, e queria trabalhar nela a vida inteira. Foi dessa obra reduzida, que nasceu o Contrato social. Rousseau atirou as provas originais do seu grande livro no fogo, depois de redigir o Contrato. Ele achava que as Instituies iam precisar serem muito bem trabalhadas ainda. O livro pretende mostrar qual o fundamento da ordem social. Ela no vem do direito natural, nem da fora, mas de uma conveno, o pacto social. O homem perdeu a liberdade original. Rousseau procura explicar o que torna essa mudana legtima. A ordem social um direito sagrado que no existe na natureza e funda-se em convenes. A mais antiga das sociedades a famlia, diz Rousseau. O pai tem cuidado com os filhos e por isso sente amor. No Estado, o governante no ama o povo, mas tem prazer em governar. Alguns filsofos falaram que a desigualdade natural, alguns nascem para governar, outros para serem governados. Resumo- Ceder fora no um dever. A desigualdade surge com a fora, que transformada em direito. Somos obrigados a obedecer as potncias legtimas. da relao das coisas e no das relaes pessoais que nasce o estado de guerra. A guerra uma relao entre os estados e no uma relao entre os homens. Rousseau analisa o direito de conquista, que vem da lei do mais forte. Rousseau v num rei e seu povo, o senhor seu escravo, pois o interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico objetivo. No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo-se s outras obedecem a si mesmo, conservando a liberdade. O pacto social pode ser definido quando cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema da vontade geral. As pessoas pblicas formas a

Repblica, so chamada o Estado, quando passivas, e soberanos quando ativas. O soberano no pode violar o contrato, alienar qualquer poro de si mesmo. O corpo poltico no pode se submeter a outro soberano. Isso seria se auto aniquilar. Com uma sociedade, quando se ofende um, ofende todo o corpo. O soberano no pode ter uma opinio contrria a todos, mas o indivduo pode. Na passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem muda, O instinto substitudo pela justia. Qualquer quebra ao compromisso do contrato, implica a uma volta ao estado de natureza. O homem passa a ser moral e racional. A mudana acarreta vantagens e desvantagens. Ganha a liberdade civil e a propriedade. Perde a liberdade natural. O direito a um terreno se fortalece. Rousseau questiona o direito a uma rea do primeiro ocupante. As leis so teis queles que possuem, e prejudicam os que nada tem. O Estado existe para o bem comum, e a vontade geral deve dirigi-lo para esse fim. Vontade geral um ato de soberania, atende ao povo, por isso lei. Esse o princpio que devia ser obedecido, mas nem sempre assim. O soberano feito um ser fantstico. A soberania indivsvel e inalienvel. Os compromissos do corpo social so mtuos. Trabalhando para os outros, trabalha-se para si mesmo. Os indivduos tem suas vontades particulares, mas tambm existe a vontade geral. Cada homem legislador e sujeito, obedecendo a leis que lhe so favorveis. O tratado social tem por finalidade conservar os contratantes. Rousseau defende a pena de morte para quem violar o contrato. Mas s pode matar com que no pode continuar sem perigo. A justia vem de Deus, mas por no sabermos receb-la so necessrias as leis da razo que devem servir a todos. Quando o povo estatui algo para todo o povo, forma-se uma relao. A matria e a vontade que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama lei. A repblica todo estado regido por leis, Mesmo a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de acordo com o povo. A relao entre o tamanho do territrio e o nmero de habitantes o que faz a medida do tamanho de um Estado. Os maiores bens de todos so a igualdade e a liberdade. O livro de Rousseau considerado a Bblia da Revoluo francesa. Os cidados devem ter uma riqueza tal que ningum seja forado a se vender. No livro III do Contrato, Rousseau fala do governo. Reconhece duas causas para uma ao: a moral, a vontade uma e a outra fsica, a potncia. O governo um corpo intermedirio entre o sdito e o soberano. uma administrao suprema em que o prncipe exerce o poder executivo. Os governantes , ou magistrados, no devem ser numerosos, para no se enfraquecer, pois quanto mais atua sobre si mesmo, menos influncia tem sobre o todo. Na pessoa do magistrado h trs vontades diferentes: a do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal. Rousseau explica porque o governo deve ser centralizado. No entanto era contra o absolutismo que reinava na poca. Ento ele analisa as trs formas de governo. Na democracia os cidados exercem o magistrado. Na aristocracia, existem mais cidado comuns que magistrados. Na monarquia, h apenas um magistrado. Rousseau fala que a verdadeira democracia impraticvel. O interesse privado no deve se sobrepor ao interesse geral. Existem muitas dificuldades nessa forma de governo, que a mais suscetvel s guerras civis.

Existem trs tipos de aristocracia: a natural, a eletiva e a hereditria. A hereditria o pior dos governos. A aristocracia no favorvel igualdade, mas tem virtudes. Na monarquia o indivduo representa o ser coletivo. A vontade particular impera e domina mais do que as outras formas de governo. H uma distncia entre o prncipe e o povo. preciso um grande monarca para que o Estado seja bem governado. Rousseau no aprova a monarquia hereditria. Ele fala que na monarquia, o despotismo, em vez de deixar o povo feliz, torna o povo miservel. duro sustentar o luxo da corte. O governo simples o melhor, conclui Rousseau, mas na realidade no h governos simples.As pessoas pblicas no produzem e consomem. Quem trabalha so os membros, o povo. O Estado s pode existir quando o produto dos trabalhos do homem maior que suas necessidades. Rousseau fala que os povos do norte so mais desenvolvidos e vivem com muito. Quanto mais ao sul mais se vive com pouco. Mas os alimentos so mais substanciosos nos pases quentes. O governo se degenera quando se restringe ou quando o estado se dissolve. O Estado se dissolve quando o princpe usurpa o poder soberano. O corpo deve se reunir em assemblia para deliberar sobre os problemas comuns. Apesar de difcil, isso deve ser feito. Roma era grande e mesmo assim havia reunies populares. Quando o povo est reunido, os poderes devem cessar. O ato que institui o governo no um contrato, mas uma lei. Os que esto no poder executivo no senhores, mas funcionrios do povo. No h lei no Estado que no possa ser revogada, nem mesmo o pacto social. Mas as leis s devem ser revogadas se isso estiver de acordo com a vontade geral. A vontade geral indestrutvel. O Estado responsvel pela fora da vontade geral. Se est decadente, o povo perde a liberdade . Se um filho de escravo nasce escravo, diz Rousseau, no nem ao menos humano. Rousseau comenta Roma, sua fundao desde a fbula de Romo e Rmulo, at quando se torna uma cidade. Ele aperfeioa seu historicismo, j presentes em obras anteriores. Fala de como se institui uma ditadura. Na migrao de religies a guerra poltica torna-se tambm religiosa. O Deus de um povo no tem direito sobre outros povos. Rousseau analisa as religies. Algumas levam sanguinolncia. Outras como o cristianismo no tem relao com a poltica. Rousseau fala do Evangelho que reconhece a todos como irmos, e no do mau uso que fizeram dele. O cristianismo totalmente espiritual e a ptria do cristo no desse mundo. Ele no se preocupa com o Estado, se vai bem, se vai mal, teme sentir orgulho com a glria de seu pas, diz Rousseau. Se o Estado vai mal, ele presta culto a Deus. Para Rousseau as tropas crists no so excelentes. A existncia da divindade um dogma positivo. A intolerncia um dogma negativo. A menos que a Igreja seja o Estado , no se deve dizer que fora da Igreja no h salvao. Na homenagem ao aniversrio do 250 ano da do nascimento de Rousseau, Levi Strauss, que um grande admirador de Rousseau, lembra que o gnio de Rousseau atuou na literatura, poesia, histria, moral, poltica, pedagogia, msica e botnica. Diz que Rousseau fundou a etnologia e foi um agente de transformao. Pois um etngrafo tem de pesquisar lugares que lhe so estranhos, at hostis e ver surgir em si preconceitos e sentimentos estranhos. Mas pode compreender melhor essa experincia atravs de Rousseau. E Rousseau antecipa a frmula de que o Eu um outro. No homem uma faculdade com atributos contraditrios tornada consciente, pode fazer o homem mudar, passar por uma transformao, como de afetiva para racional, natural para cultural. A identificao que consiste na apreenso

sensvel, precede a conscincia das oposies. A msica traz a percepo da dualidade cartesiana, como matria e esprito, alma e corpo. O eu natural no sou eu, mas o mais fraco eu dos outros. O homem oprimido pelas contradies da sociedade e afastado da natureza. Mas pode buscar a sociedade da natureza para meditar sobre a natureza da sociedade. Rousseau foi contra o egosmo humano que o separa da natureza, considerando-se superior, diz Levi Strauss. A superpopulao torna o convvio difcel, necessrio o respeito recproco. Contrato Social divido em quatro pequenos livros. No primeiro livro, Rousseau fala sem preliminares qual o fundamento legtimo da sociedade poltica. O segundo livro fala das condies e dos limites do poder soberano. Dai vai para as consideraes osbre a forma e o aparato governamental. O ltimo livro apresenta um estudo, um histrico de vrios sufrgios, assemblias e outros orgo governamentais. No primeiro livro , segundo muitos, a voz do jovem e apaixonado Rousseau que fala. O leitor deve se precaver contra algumas armadilhas interpretativas que se encontram por sob expresses como regras de administrao, homens como so. Rousseau investiga porque a sociedade se instiuiu. Foi necessrio para garantir o direito de certas coisas , como a propriedade, que veio com o trabalho e cultivo da terra. Uma frase que resume bem esse esprito : o homem nasce livre mas se encontra a ferros por toda a parte. Em alguns trechos Rousseau fala da primeira sociedade a famlia, onde prevalecia a autoridade paterna. No entanto, depois decrescidos os filhos apenas a conveno e o respeito mantm essa autoridade Tudo se origina de convenes, que visam preservar a liberdade fsica e a igualdade inicial. Para combater a desigualdade, necessria a criao de um corpo poltico, No captulo IX, Rousseau analisa as relaes entre propriedade privada e o poder do soberano. No livro II, fala da soberania que inalienvel porque representa a vontade geral, e indivisvel. Rousseau afasta-se dos autores que o inspiraram , como Montesquieu, porque no h partes contituntes do Estado, apenas poderem que ajudam o corpo poltico a governar. A vontade geral nunca erra, salvo em caso de perverso. Em outro captulo aponta-se os limites sadios do poder soberano, que so os limites das convenes gerais. Cada homem livre no que escapa essas convenes, sendo obrigado a obedec-la para viver em sociedades. Mas essas convenes, como j vimos devem representar a vontade geral, ou o que til para todos e ajuda a conservar a vida e a produzir. O Estado vive e age pela lei. A lei necessria porque no entendemos a lei Divina, a lei superior, que apenas se interessa pelos interesses do homem sem ter ne nhum interesse. Seriam precisos Deuses para dar leis aos homens, mas como isso no tem se resolvido na prtica, necessrio um legislador, No livro III Rousseau demonstra mais exatido sistemtica. Estuda o governo. favorvel para tirar o melhor desse livro, buscar ver alm das frmulas exatas com que Rousseau demonstra o governo, e de que tanto se orgulhava. O governo no passa de um intermedirio entre o governo e os sditos. Mas mesmo assim vemos o despotismo. Sempre o governo tenta tomar , por fora, o lugar do soberano. O soberano a pessoa pblica. S as assemblias peridicas podem garantir que no se usurpe o poder. No ltimo livro, o autor fala que a vontade geral indestrutvel. Aborda os problemas do sufrgio, onde aborda , em uma monografia a parte, os comicos romanos. Fala do tribunato e da ditadura, os remdios excepicionais quando o Estado est em crise. Esse livro exige estudo e comentrio parte.

Podemos notar em Rousseau algumas incongruncias entre vida e obra. Ele se aprimora na arte de bem dizer ao mesmo tempo que critica a civilizao. Tem preocupao sistemtica nas obras polticas. Nos livros Consideraes sobre o governo da Polnia, projeto de constituio para a Crsega e Cartas da montanha, Rousseau aborda aspectos prticos da vida poltica. Isso vao contra a viso de que seria um mero especulador utpico. No primeiro discurso, Rousseau lamenta a primazia conferida civilizao aos bem agradveis, em oposio aos bem teis e denuncia a vaidade dos conhecimentos cietficos e artsticos, que servem de ornamento para o esprito, e no aprimoram a postura de cidado. Rousseau busca tem fundamentao lgica na sua histria, buscando os fundamentos do pacto poltico. Em Cartas da montanha, Rousseau fala que a pior das soberanias e a aristocrticas. Na Polnia da poca de Rousseau, est pouco presente esse princo de ser o povo o que mais tem direito ao governo.O Estado est estagnado e desunido, mas apesar disso conserva o vigor. A repblica deteriora em oligarquia. A obra de Rousseau sobre a Polnia em alguns pontos contrria a obra sobre o pacto social. No contrato social temos a influncia do individualismo de Locke e dos historicismo de Montesquieu, Rousseau lamentava o fato de Montesquieu, um eprito to brilhante, se dedicar s a descrio histrica, e no ter muita abstrao imaginativa Rousseau diz que as cincias e as artes servem para tornar o homem socivel e para faz-los amar a escravido. Mesmo com os esforos para estudar os homens, nos distanciamos de conhec-lo. Foi enorme sua influncia, como pensador do Iluminismo, na Revoluo Francesa e no romantismo. Ainda hoje suas obras tem validade e so discutidas.

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