ETICA PARA AMADOR Fernando Savater 1. FICHA BIBLIOGRAFICA Cap 1.

De qu va la tica Aqu se habla de lo que puede ser bueno y de lo que puede ser malo, a partir de lo que nos conviene o nos hace sentir mejor, eso se clasificara como bueno, sin embargo para poder desarrollar lo bueno se nos atraviesan una serie de dificultades, que son las que les convienen a otros y eso es lo que consideramos como malo, pero aun as tenemos que saber que hay cosas que estn hechas solamente para hacer algo, nos vamos percibiendo que es improbable realizar actividades que estn dentro de lo que se considera una fantasa o algo similar. Ciertas cosas uno puede aprenderlas o no. Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Otras cosas hay que saberlas porque en ello, nos va la vida. Es exacto estar enterado, por ejemplo de que saltar desde el balcn de un noveno piso no es cosa buena para la salud; o de que una dieta de clavos y cido prsico no permite llegar a viejo. Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir. En s, entre todos los saberes posibles existe al menos uno necesario: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no si queremos seguir viviendo. De modo que ciertas cosas nos convienen y a lo que nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo. Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos conseguir. La mentira es algo en general malo, porque demuele la confianza en la palabra y enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser til mentir para obtener alguna ventaja. O incluso para hacerle un favor a alguien. Por otra parte, al que siempre dice la verdad caiga quien caiga, suele agarrarle mana todo el mundo. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias de malo. Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a qu debemos hacer. Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos. Estas opiniones distintas coinciden en otro punto: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que quiera cada cual. En su medio natural, cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l, sin discusiones ni dudas. La palabra fundamental libertad. En cierta medida, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas..., en una palabra, que se nos inculcan

desde la cunita unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante previsibles. Hablar de libertad es a esto a lo que me refiero. Es cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad: No somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo. Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Cap 2. Ordenes, costumbres y caprichos Aqu se vuelve a tratar la libertad. Savater se centra en el hecho de que somos libres para hacer lo que prefiramos, pero esta libertad se ve limitada en muchas ocasiones. Numerosas veces es imposible elegir lo que nos pasa pero s tenemos capacidad de elegir lo que podemos hacer en consecuencia de lo que nos sucede (ser prudente o temerario, obedecer o revelarse) Osea, no podemos elegir lo que nos pasa, pero podemos actuar frente a ello. Generalmente se nos plantean dos dilemas de los cuales tendremos que sesgarnos solamente por uno de ellos. Por ejemplo: no puedo elegir haber nacido en Colombia o no, pero puedo elegir entre emigrar a otro pas o quedarme en mi pas natal. Sin embargo, como reconoce Savater, la mayora de los actos que realizamos diariamente no los realizamos tras una larga meditacin, sino que generalmente son casi instantneos. Este tipo de casos suceden porque la mayora del tiempo nos guiamos por determinados agentes, sin decidir de veras lo que nos es ms o menos conveniente. Savater se dedica tambin a establecer los motivos por los que actuamos. Al principio establece tres tipos de motivos: "rdenes: Son aquello que otros nos mandan a que hagamos. Tendemos a seguirlas, quiz por miedo a las represalias tomadas por no cumplirla, para mostrar una muestra de afecto y confianza a un ser querido o bien con el nico objetivo de obtener de ello una recompensa, pero su justificacin no est demasiado clara. "Caprichos: Son aquello que realizamos sin motivos aparentes, son deseos momentneos que realizamos simplemente porque nos apetece, sin pensar en las repercusiones que estos pueden generar. Salen de nuestro interior. "Costumbres: Representa todo aquello que se suele hacer a menudo, aquellos gestos que se repiten casi sin pensar, o tambin aquello que suele hacer todo el mundo a nuestro alrededor. Solemos guiarnos por ellas para lograr la comodidad de la rutina, o bien por estar sometidos a una determinada presin. Las rdenes y los caprichos son algo que viene del exterior de nosotros mismos, que se nos asigna sin pedir permiso, a diferencia de los caprichos que es algo que sale de

nuestro interior. Por esto la mayora de las personas suelen considerar ms libre realizar un capricho que seguir una orden o una costumbre. Cap 3. Haz lo que quieras Decamos antes que la mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque se acostumbra a hacerlas as, porque son un medio para conseguir lo que queremos o sencillamente porque nos da la ventolera o el capricho de hacerlas, as, sin ms ni ms. Pero resulta que en ocasiones importantes o cuando nos tomamos lo que vamos a hacer verdaderamente en serio, todas estas motivaciones corrientes resultan insatisfactorias: vamos, que saben a poco, como suele decirse. Esto tiene que ver con la cuestin de la libertad, que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica Libertad es poder decir si o decir no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o los dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero tambin, no lo olvides, darte cuenta de que ests decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar, como podrs comprender. Y para no dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar al menos dos veces lo que vas a hacer; s, dos veces, lo siento, aunque te duela la cabeza... La primera vez que piensas el motivo de tu accin la respuesta a la pregunta por qu hago esto? lo hago por que me lo mandan, porque es costumbre hacerlo, porque me da la gana. Pero si lo piensas por segunda vez, la cosa ya vara. Esto lo hago porque me lo mandan, pero... por qu obedezco lo que me mandan? por miedo al castigo?, por esperanza de un premio?, no estoy entonces como esclavizado por quien me manda? Si obedezco porque quien da las rdenes sabe ms que yo, no sera aconsejable que procurara informarme lo suficiente para decidir por m mismo? Y si me mandan cosas que no me parecen convenientes, como cuando le ordenaron al comandante nazi eliminar a los judos del campo de concentracin? Acaso no puede ser algo malo --es decir, no conveniente para m-- por mucho que me lo manden, o bueno y conveniente aunque nadie me lo ordene? Lo mismo sucede respecto a las costumbres. Si no pienso lo que hago ms que una vez, quiz me baste la respuesta de que acto as porque es costumbre. Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis caprichos, el resultado es parecido. Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que en seguida se vuelven contra m, de las que me arrepiento luego. En asuntos sin importancia el capricho puede ser aceptable, pero cuando se trata de cosas ms serias dejarme llevar por l, sin reflexionar si se trata de un capricho conveniente o inconveniente, puede resultar muy poco aconsejable, hasta peligroso: el capricho de cruzar siempre los semforos en rojo a lo mejor resulta una o dos veces divertido pero llegar a viejo si me empeo en hacerlo da tras da? En resumidas cuentas: puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no tiene por qu ser as. Sera un poco idiota querer llevar la contraria a todas las rdenes y a todas las costumbres, como tambin a todos los caprichos porque a veces resultarn convenientes o agradables. Pero nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si algo me resulta de veras conveniente o no tendr que examinar lo que hago ms a fondo, razonando por m mismo. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por m mismo. Cuando se es un nio pequeo, inmaduro, con poco conocimiento de la vida y de la realidad basta con la obediencia, la

rutina o el caprichito. Pero es porque todava se est dependiendo de alguien, en manos de otro que vela por nosotros. Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno. Naturalmente, no podemos inventarnos del todo porque no vivimos solos y muchas cosas se nos imponen queramos o no Pero entre las rdenes que se nos dan, entre las costumbres que nos rodean o nos creamos, entre los caprichos que nos asaltan, tendremos que aprender a elegir por nosotros mismos. No habr ms remedio, para ser hombres y no borregos que pensar dos veces lo que hacemos. Y si me apuras, hasta tres y cuatro veces en ocasiones sealadas. La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina: mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin embargo, hay costumbres rdenes que pueden ser malas, o sea inmorales, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos aprender en serio cmo emplear bien la libertad que tenemos, ms vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar claro es que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. Moral es el conjunto de comportamientos y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Recuerdo que las palabras bueno y malo no slo se aplican a comportamientos morales, ni siquiera slo a personas. Para unos, ser bueno significar ser resignado y paciente, pero otros llamarn bueno a la persona emprendedora, original, que no se acobarda a la hora de decir lo que piensa aunque pueda molestar a alguien. Porque no sabemos para qu sirven los seres humanos. Se puede ser buen hombre de muchas maneras y las opiniones que juzgan los comportamientos suelen variar segn las circunstancias. Admitimos as que hay muchas formas de serlo y que la cuestin depende del mbito en que se mueve cada cual. De modo que ya ves que desde fuera no es fcil determinar quin es bueno y quin malo, quin hace lo conveniente y quin no. Habra que estudiar no slo todas las circunstancias de cada caso, sino hasta las intenciones que mueven a cada uno. Ni rdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para guiarnos en esto de la tica y ahora resulta que no hay un claro reglamento que ensee a ser hombre bueno y a funcionar siempre como tal, cmo nos las arreglaremos? Haz lo que quieras. vaya, pues s que es moral la conclusin a la que hemos llegado!, la que se armara si todo el mundo hiciese sin ms ni ms lo que quisiera!. Cap 4. Date la buena vida

Intenta explicar el verdadero significado de la frase: Haz lo que quieras, definiendo que el hecho de hacer lo que se quiere es sinnimo de decidir nuestra propia vida claro que despus de meditar lo que es mejor para nuestro futuro, o lo que es lo mismo, ser libre. Claro que en este punto nos encontramos ante una paradoja: El hecho de hacer lo que deseo sera cumplir la orden dada anteriormente, por lo tanto, no ser libre. Es aqu cuando debemos llegar a la conclusin de que todo en la vida est unido a una libertad, an habiendo decidido no ser libre y vivir para siempre a merced de otros, seguiremos valindonos de nuestra libertad en el momento en que tomamos nosotros mismos esa decisin. Hace referencia el autor a una frase del filsofo Jean-Paul Sartre: Estamos condenados a la libertad. Aclara que en ningn caso se debe confundir la frase haz lo que quieras con el hecho de satisfacer todos nuestros caprichos o hacer lo que queramos, pues stos responden nicamente a deseos pasajeros. Realmente haciendo esto ltimo no obtenemos ganancia alguna, ms bien una prdida. sta prdida se aclara por medio de un pasaje de la Biblia: El de Esa y Jacob. La historia narra la vida de dos hermanos, de los cuales el mayor, Esa, obtuvo, debido a su mayor edad, la primogenitura en la familia. Cierto da, trs una dura jornada de pesca, Esa lleg a casa con el tremendo deseo de un plato de lentejas preparado por su hermano. Esa se las ofreci a cambio de la primogenitura con la que contaba. Dejndose llevar por este capricho momentneo Esa acept, sin saber que lamentara esa decisin el resto de sus das. Hace esta aclaracin pensando en lo breve que es la vida y que muchas veces llegamos a menospreciarla, dndonos cuenta con esto que Esa no haca lo que quera y que l tambin estaba condicionado por la muerte. Tras esta breve alusin a la Biblia, el autor plantea lo siguiente: qu es lo que verdaderamente quieres? Dando por hecho una respuesta generalizada, la buena vida y comenta que esta buena vida tan deseada es slo la que podra darse entre seres humanos. Aclara que, al contrario que los animales, no nacemos ya formados. Debemos seguir un proceso de humanizacin para hallar la buena vida, la cual debe ser recproca. Afirma que la tica es el intento racional de averiguar cmo vivir mejor. Segn Savater, el lenguaje es la base de la realidad cultural del ser humano y se realiza entre estos. Hablar y escuchar a las personas es darle un trato humano, puesto que nadie quiere ser tratado como un animal u objeto. Hace as una reflexin acerca de la dependencia del ser humano como individuo respecto de la sociedad, puesto que nadie puede prescindir de la sociedad porque todos necesitamos la compaa, el apoyo, la cultura, etc y todo eso lo obtenemos de ella. Para concluir, Savater narra un pasaje de la pelcula Ciudadano Kane, en la cual Kane(el protagonista) vivi siempre por y para el dinero y su nico objetivo era la obtencin de riqueza y poder, dejando a un lado a sus semejantes. Cierto da se da cuenta de que es mayor, que est muriendo y que toda su fortuna le es totalmente intil; es entonces cuando recuerda su infancia(el trineo con el que jugaba de nio), el nico momento agradable de su vida cuando posea el calor de sus familiares, osea, cuando estaba encaminado hacia la buena vida. Cap 5. Despierta baby!

Aqu est claro lo que queremos (darnos la buena vida), pero no lo est tanto en que consiste eso de la buena vida. Y es que querer la buena vida no es un querer cualquiera, como cuando uno quiere lentejas, cuadros, electrodomsticos o dinero. Todos estos quereres son por decirlo as simples, se fijan en un solo aspecto de la realidad: no tienen perspectiva de conjunto. No hay nada malo en querer lentejas cuando se tiene hambre, desde luego: pero en el mundo hay otras cosas, otras relaciones, fidelidades debidas al pasado y esperanzas suscitadas por lo venidero, no s, mucho ms, todo lo que se te ocurra. En una palabra, no slo de lentejas vive el hombre. La muerte es una gran simplificadora: cuando ests a punto de estirar la pata importan muy pocas cosas. La vida, en cambio, siempre es complejidad y casi siempre complicaciones. Si rehuyes toda complicacin y buscas la gran simpleza no creas que quieres vivir ms y mejor sino morirte de una vez. Y hemos dicho que lo que realmente deseamos es la buena vida, no la pronta muerte. La verdad es que las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en contrapartida: lo que poseemos nos posee. Lo que tenemos muy agarrado nos agarra tambin a su modo... o sea que ms vale tener cuidado con no pasarse. Las personas dependemos de la sociedad, necesitamos compaa, respeto, amistad, amor... algo que slo ella nos puede ofrecer. Debemos estar decididos a no vivir de cualquier modo y estar convencidos de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. En esta parte del libro se no plantea una especie de decisin la cual nos puede hacer culpables directos de algo o no, dependiendo de lo antecedentes que existan a esta actividad, la cual puede haber sido realizada voluntariamente o bajo ordenes de alguien. El tratar de realizar nuestros actos de una manera mas libre sin tomar mucho en cuenta lo que loas dems personas tratan de influenciarnos. Cap 6. Aparece Pepito Grillo En este capitulo se afirma la obligacin de tener conciencia, de no ser imbcil. Ms tarde muestra las cinco maneras de ser imbcil: El que cree que no quiere nada, dice que todo le da igual y vive en perpetuo bostezo o siesta permanente. El que cree que lo quiere todo. El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo y se dedica a imitar a los dems o a llevarles la contraria. El que sabe lo que quiere y por qu lo quiere pero lo quiere con poca fuerza y al final siempre acaba haciendo lo que no quiere, dejando lo que quiere para maana. El que quiere con fuerza y ferocidad en plan brbaro, pero se ha engaado a si mismo sobre lo que es la realidad y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo. Savater cuestiona si se trata de un tipo de egosmo el querer ante todo evitar el mal. Aunque el egosmo es poseedor de una muy mala fama, hay una ocasin en la que es muy justificable: Querer lo mejor para mi mismo, claro est sin, por ello, perjudicar al prjimo. Sera una cierta persona egosta consecuente en el caso de que conociese qu es lo que realmente le conviene. Por el contrario, un egosta imbcil aquel que busca una buena vida que no esta por el contrario. Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico que otras y un

buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la practica. La responsabilidad de la que hemos hablado se trata de pensar que cada accin que realizo me construir, me definir, cuando tomo una decisin me transformo. Las palabras que a continuacin analizaremos sern culpa o responsable, las que relacionaremos con la conciencia. Estos trminos nos hacen enseguida compararlos con pepito Grillo. Algo tan comn como un remordimiento no slo viene dado por un miedo a represalias, es el comprender que nos estamos estropeando a nosotros mismos, vienen dados por la repetitiva libertad. Para evitar los remordimientos solemos recurrir a una justificacin, aunque la verdadera solucin sera actuar de una manera responsable. Cap 7. Ponte en su lugar Nos recuerda la historia de Robinson Crusoe, quien viva solo en una isla y se senta completo, ya que haba conseguido adecuar todas las cosas y fieras a sus necesidades, pero se comenta exactamente el pasaje en que el protagonista descubre unas huellas que le hacen ver que no est solo en la isla, sino que tiene con l a un semejante. Es entonces cuando comienza su preocupacin acerca del comportamiento que debe tener con l, es decir, el problema tico. Ya no podr sobrevivir de cualquier modo, sino que deber respetar unas normas de convivencia, es decir, unas normas morales que le harn llevar una vida humana. Quiz el trmino semejante no define al futuro compaero de Robinson. Era ste una persona culta, educada, religiosa, etc al contrario que Robinson. Crusoe era un salvaje e inculto canbal. A pesar de stas diferencias, exista entre ambos hombres una relacin que iba ms all de la que se puede tener con un objeto o cualquier bien material. Ambos tenan su propio concepto del bien y el mal, pero an as tenan la capacidad para comunicarse. Quiz el comportamiento inicial por parte de Robinson no hubiese sido el mismo ante un posible salvador o ante un vil enemigo, pero en este ltimo caso, un trato despectivo no conseguira otra cosa que ser respondido de la misma manera y que ste se convirtiese en un verdadero enemigo. Para explicar esto, el autor hace alusin a un pasaje en la historia de Marco Aurelio, emperador de Roma. Cuenta que este personaje era el primero en opinar que todas las personas, por buenas o malas que fuesen, merecan ser tratadas como tales, porque: todo ser humano, lo desee o no, me conviene. No solo debemos portarnos adecuadamente con los que nos vienen bien, sino que debemos tratar a todos por igual, sin ninguna malicia, nicamente con los miramientos que a todo debemos darle, no solo a las cosas, porque no hay nada ms importante que el vnculo del respeto y la amistad. Nos recuerda Savater que no por llevarnos bien con alguien debemos favorecer sus malas conductas y que se han de tener dos cosas muy claras: "Una persona, por muy mala que sta sea, no deja de ser un ser humano. No podemos juzgar a alguien porque esta cometa errores, porque antes de hacerlo es una persona, a pesar de que esta pueda comportarse de manera poco recomendada (ej; ladrones).

"Puesto que los humanos tendemos numerosas veces a imitar a los dems, incluso nuestra cultura tiende a imitar y no a inventar, por esto debemos de tener en cuenta que el ejemplo que damos ser en ocasiones modelo para alguien, por lo que debemos preocuparnos por l. Puesto que hemos llegado a tratar el tema de unos supuestos malos, abundantes en nuestra vida, nos habla el autor acerca de Frankenstein. En un pasaje de sta novela, el terrorfico protagonista comenta la desgracia que posee al ser malo. Sacamos entonces en conclusin que la mayora de los malos que hay en nuestra sociedad se sienten desgraciados por ello. No ven nunca una muestra de afecto, de ternura, o de aprecio. Por eso no es tan ventajoso ese trato de enemistad contra los amigos puesto que, aunque obtengamos con ello bienes materiales, no encontraremos nunca bienes interiores como amistad, apoyo, comprensin, respeto, etc. Llegamos as a una pregunta clave: En qu consiste tratar a las personas como tales? Pues bien, la respuesta es que intentes ponerte en su lugar. Esta bonita frase se puede llevar a cabo si se empieza conociendo los derechos de los dems y, por lo tanto, sus razones. En una palabra: Tomarles en serio. Ese fue el fallo de personajes como Kane o Gloucester; que no realizaron ni siquiera el intento de ponerse en el lugar de sus semejantes y, por supuesto, fracasaron. Savater aclara que no pretende restar importancia a nuestros intereses, solo comenta que estos son muy relativos. El nico absoluto inters es el trato humano con los dems. Comenta tambin que ponerte en el lugar de los dems no significa concederle todo lo que deseara para mi (palabras de Bernard Shaw), puesto que sus gustos no han de ser idnticos a los mos. Para concluir, el autor concluye con la importancia de la justicia, alegando que esta va mucho ms all de lo establecido en las leyes, esta es la virtud de intentar vivir bien, humanamente con los dems, reconociendo as sus derechos; porque para ponerte en el lugar de una persona hay que amarla y comprenderla un poco. Cap 8. Tanto gusto Habitualmente, cuando alguien habla de que algo es moral o inmoral, se refiriere a algo relacionado con el sexo y de hecho estas dos palabras han sido restringidas a este tipo de temas, Savater trata de criticar exactamente este tab. En realidad, quien considera que hay algo de inmoral en el sexo es el que cree que es malo disfrutar, este tipo de acciones slo seran inmorales si se utilizan para hacernos dao. El sexo, en s, no tiene nada de inmoral, ya que su uso fuera del sentido de procreacin, que en s es una funcin importante ste, es exclusivamente humano, a pesar de esto se aclara que el sexo impone una gran responsabilidad. Lo que se esconde tras esas acusaciones de inmoralidad sexual es el miedo al placer sexual. Desde hace muchos siglos ha existido este miedo, ya que en ocasiones el placer nos distrae en exceso, lo cual puede resultar perjudicial, puesto que no se sabe de que manera controlarlo. De ah que desde siempre hayan existido tabes y restricciones en lo que se refiere al placer. Hay quienes disfrutan no dejando disfrutar a los dems, y a esos se les llama puritanos, los cuales son reconocidos como lo ms alejado a la tica,

afirman que algo es bueno si no nos gusta hacerlo, por lo que slo cuando lo pasamos mal estamos viviendo la buena vida. Montaigne deca: Hay que retener el uso de los placeres de la vida, que los aos nos quitan de las manos. Aqu cabe destacar que es necesario pasarlo bien en cuanto se pueda, sin esperar a ms tarde, disfrutando del presente. Pero no hay que buscar hoy todos los placeres, sino buscar todos los placeres que el presente nos pueda brindar. Tambin hay que sealar que hay que hacer uso de los placeres, es decir, disfrutar de ellos teniendo siempre control sobre lo que hacemos, sin que ello nos controle a nosotros. La diferencia entre uso y abuso es que cuando usas un placer enriqueces tu vida y esta te llena cada vez ms, mientras que si abusas de l, lo que haces es ir empobrecindola, llegando al punto de que lo nico que te interesa es el placer. El placer es una especie de muerte que nos hace nacer despus ms vivos y mejores. Pero debemos desconfiar de los placeres cuya esencia es morir o estar expuesto a ello, ya que consisten en una especie de castigo o trampa de la muerte. Lo mejor que podemos obtener de un placer es la alegra, que es un s espontneo a la vida, a lo que somos o a lo que sentimos ser, una experiencia que abarca placer y dolor, muerte y vida. Hay que poner el placer al servicio de la alegra y al arte de hacer esto se le denomina la templanza. Pero en la actualidad no es muy comn, ya que, con templanza, se obtienen moderados, pero existen ms abstemios que moderados, debido a que es ms fcil prohibir o evitar el placer que aprender a usarlo de forma adecuada. Concluye comentando que el hecho de gozar no tiene porque ser en contra de alguien. No se debe pensar que el hecho de estar gozando provocar el sufrimiento a otra persona que no lo hace. Esto es solo producto de una represin social. Cap 9. Elecciones generales Para lo nico que sirve la tica es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia. De modo que a quien nos ruge al odo: Todos los... (polticos, negros, capitalistas, australianos, bomberos, lo que se prefiera) son unos inmorales y no tienen ni pizca de tica!, se le puede responder amablemente: Ocpate de ti mismo, so capullo, que ms te vale, o cosa parecida. Las sociedades igualitarias, es decir, democrticas, son muy poco caritativas con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que sobresale, apetece apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige (quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las dificultades que en las ilusiones, pronto se queda solo. Jugamos a creernos que los polticos tienen poderes sobrehumanos y luego no les perdonamos la decepcin inevitable que nos causan. Si confisemos menos en ellos desde el principio, no tendramos que aprender a desconfiar tanto de ellos ms tarde. Aunque a fin de cuentas siempre es mejor que sean regulares, tontorrones y hasta algo chorizos, como t o como yo, mientras sea posible criticarles, controlarles y

cesarles cada cierto tiempo; lo malo es cuando son jefes perfectos a los cuales, como se suponen a s mismos siempre en posesin de la verdad no hay modo de mandarles a casa ms que tiros... La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de la buena vida), cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de la poltica. La libertad. Debe ser respetada al mximo. En consecuencia la responsabilidad de los actos y omisiones de cada uno tambin debern ser consideradas con importancia. La justicia: Las personas deben ser tratadas como personas. Consiste en reconocer los derechos del otro, de considerar sus intereses de la misma manera que se consideran los propios; en fin, de reconocerle su dignidad. La asistencia. Una comunidad poltica deseable debe proporcionar ayuda a los que sufren o a los que tienen alguna incapacidad. Quien tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse de la poltica. Es decir, la poltica debe ser el medio para que la sociedad pueda vivir bien y por eso nos interesa a todos. si pretendemos llegar a encontrar esa buena vida no podemos desentendernos total y absolutamente de los problemas que conciernen a la poltica. Como diferencias esenciales nombraremos las siguientes: La tica es la bsqueda de la buena vida para uno mismo, mientras que la poltica pretende alcanzar la de un conjunto numeroso de personas. La tica pretende que cada cual haga lo que de verdad quiera. Por el contrario, la poltica solo busca resultados, sin importar el medio. 2. Que quiere decir el autor con el libro. El libro trata fundamentalmente del tema de la tica, de cmo se puede llevar una vida ms o menos aconsejable, de saber cmo responder ante los diversos obstculos o problemillas que se presentan en las vidas de los seres humanos. Todo ello usando la libertad. En un principio se nos plantea la diferencia entre el hombre y el resto de seres vivos. La principal diferencia, a parte de que los hombres podemos razonar y el resto no, es que el hombre posee libertad, tiene capacidad para elegir qu hacer, qu comer, con quin estar, cmo comportarse, etc, mientras que los animales no tienen eleccin, pues sus actos estn dictados por la Naturaleza, es decir, los animales actan haciendo caso y siguiendo a sus instintos. Que a medida que el hombre va creciendo y desarrollndose habr ocasiones en las que an sabiendo que algo no le conviene, lo hace. Es decir, comete errores conscientemente.

El autor quiere mostrar como conocer para que sepamos diferenciar entre lo bueno y lo malo, entre lo que nos conviene y lo que no nos conviene y para que no nos equivoquemos demasiadas veces en las elecciones que tengamos que hacer en nuestra vida, est la tica. Algo claro que trata el autor es que cada vez que tengamos que tomar una decisin, ya sea para hacer o decir algo, por costumbre, obligacin o capricho, debemos meditar y pensar dos veces lo que vamos a decir o hacer, porque adems, no siempre cada uno de estos motivos tiene el mismo peso en la decisin que tomamos. No es lo mismo tomar una decisin porque te obligan, a tomar una decisin porque te da la gana, y te apetece sin ms. En estas situaciones, debemos plantearnos si estamos de acuerdo con lo que nos mandan, si nosotros lo consideramos bueno o conveniente o si por el contrario nos obligan a hacer algo con lo que no estamos de acuerdo y nos parece malo. Aqu se nos vuelve a presentar la libertad: elegir entre lo que me mandan aunque me parezca poco conveniente o elegir lo que verdaderamente yo pienso y me parece bueno. Y cuando actuamos porque nos apetece, debemos reflexionar y valorar el perjuicio que puede ocasionar mi accin con mi propio beneficio. Pero como no siempre resulta fcil saber si se ha obrado bien o mal, el autor muestra una forma de saberlo, es haciendo caso ha nuestra conciencia, esto funcionar si la persona es buena y est acostumbrado a actuar de buena fe, sino, la persona que suele ser mala, ser muy difcil que su conciencia le diga algo. Si se nos remuerde la conciencia, como decimos vulgarmente, eso querr decir que no hemos obrado como debamos y que no nos sentiremos a gusto con nosotros mismos, ya que somos conscientes de que hemos hecho algo mal y consecuentemente deberemos intentar poner una solucin al problema que hemos ocasionado. Estos remordimientos aparecen porque tenemos libertad. Si no pudiramos decidir entre unas cosas u otras, y slo pudiramos elegir entre una cosa, no nos podramos sentir culpables, pues no tenamos o contbamos con otra opcin para actuar de otra forma. Otra cuestin que plantea el libro es que nos anima a hacer lo que queramos, pero siempre sin dejar de pensar en las consecuencias de nuestras decisiones. Este hacer lo que quieras nos ayudara a llevar una buena vida, pero como somos personas y tenemos libertad y capacidad para elegir, debemos tener una visin de futuro (aunque sepamos que antes o despus vamos a morir), y saber que hacer lo que en un determinado momento nos apetece (que nos llevara a hacer lo que quisisemos), en un futuro, no sabemos si lejano o no, nos puede llevar a un arrepentimiento, por no haber pensado bien lo que bamos a hacer. Tambin debemos tener claro, cmo queremos llevar nuestra vida. Podemos elegir llevar una vida buena, aconsejable, actuando de buena fe, y considerando a las dems personas, o llevar una vida pensando en nosotros mismo, actuando de cualquier manera, sin importarnos lo que le pueda pasar a la gente que nos rodea y nos quiere. En nuestra vida podemos elegir hacer las cosas bien o hacerlas mal, pero elijamos una cosa u otra debemos ser consecuentes con nuestra decisin. Si decidimos llevar una mala vida, no nos deberamos asombrar si dentro de unos aos nos vemos en la crcel o vemos que no hemos hecho nada til en nuestra vida y que de una forma y otra hemos fracasado. En cambio si hemos decidido llevar una buena vida,

actuando de una forma correcta, en el futuro nos sentiremos orgullosos de nosotros mismos y la gente de nuestro entorno, tambin. Otro punto que nos trata de sealar Savater es que lo que nos ayuda a llevar una buena vida son los placeres, entendiendo como placer aquello que nos proporciona una satisfaccin y felicidad ms o menos especial. Aunque todos los placeres de la vida son buenos, siempre y cuando no se abuse de ellos, debemos ser conscientes de que unos nos convienen ms que otros. Cuando se abusa de algn placer, lo que ocurre es que este abuso empobrece y simplifica nuestra vida porque acabamos estando tan obsesionados con ese placer en particular, que ya no nos interesa nada ms, ni relacionarnos con otras personas, ni con cosas, ni nada, nuestra vida se centra en conseguir ese placer, entonces ese placer acaba siendo un vicio. Adems lo de poner prohibiciones a veces no resulta como esas personas esperan. Hay ocasiones en que se obtienen las respuestas contrarias a las esperadas, ya que lo que consiguen es que aunque slo sea por rebelda, haya personas que basta que se les prohba algo, para que lo hagan de mala fe y con mala conciencia. 3. Opinin Personal Me pareci un buen libro, pues, el autor esta discutiendo en un sentido muy individual, quedando as a consideracin de cada quien si esta bien o esta mal o el sentido que le quiera dar a las cosas, menciona mucho la libertad, hace insistencia en que lo que puedes hacer con la vida propia, pero de la misma manera el como puedes aprender de los dems cosas importantes, aunque dice que es decisin de cada quien tomar este libro en serio o dejarlo por un lado pero es algo que el piensa que quiso compartir con los dems porque ciertamente no afirma que su tica sea la correcta, aunque l presenta de alguna manera en sus palabras, relatos, ejemplos el cmo vivir del mejor modo posible en la propia persona para buscar una satisfaccin personal de lo bueno que se nos presenta en el camino y la relacin que tenemos, queremos o mantenemos con los dems, tambin como parte importante dice que tenemos que hacer una reflexin de lo que uno quiere y fijarse en lo que hace, quitarnos los miedos para tener una vida buena, placentera pero cada quien debe ir inventndosela de acuerdo con su individualidad, nica, irrepetible y frgil para conseguir el arte de vivir justo a nuestras medidas. Dice que la tica no es mas que la crnica de los esfuerzos hechos por los humanos, me gusta la parte que afirma que lo nico que puede decir es que busques y pienses por ti mismo, en libertad sin trampas y con responsabilidad marcando esto como una clave de forma de andar por el camino, que siempre procures elegir aquellas opciones que permiten un mayor nmero de otras opciones posibles, no las que te dejan estancado, que siempre abramos puestas a nuevas expectativas, experiencias y a diversas alegras, evitando lo que te encierra, para finalizar el autor dice suerte! Como palanca a sus palabras de la confianza, recalcando el no ocupar la vida en odiar ni en tener miedo sino en todo lo contrario. En general me gusto la manera en que no da reglas ni marca lo que debes de hacer para estar bien, sino da la opcin de que elijas lo que quieres de ti y para ti.

4. Para que sirve en mi vida en general Savater quiere decir que debemos tratar a las personas como queremos que nos traten a nosotros. Esto me da a entender que si ayudamos a hacer la vida ms fcil a nuestro prjimo, nosotros mismos nos veremos beneficiados porque la vida del que est a nuestro lado ser mejor y ms feliz, y esa felicidad repercutir en nosotros porque la relacin que tengamos ser mucho ms agradable para las dos partes. En cambio, si nos dedicamos a hacer la vida imposible a la gente de nuestro alrededor, al final nos veremos perjudicados, porque slo podremos ver desprecios y odio hacia nosotros. Pero encima no nos podremos quejar porque nosotros lo hemos conseguido a pulso, y slo podremos esperar de los dems hacia nosotros lo mismo que nosotros les hemos dado a los dems. Lo anterior creo que es lo mas importante que me ha podido quedar, ya que con eso puedo decir que en la vida en general; como hijo, estudiante, profesional, amigo, esposo, padre, etc, puedo poner en practica, y yo ya sabr que es lo que pasara dependiendo de cmo sea yo con las personas que estn a mi alrededor. As es como podr llevar una vida exitosa en todos los campos.