2. Pesquisa sobre a divindade de Cristo.

Cada um dos textos abaixo contm uma declarao negativa acerca da divindade de Cristo, as quais tm sido usadas pelas seitas para combater o Cristianismo. Analise cada uma delas, discursando sobre o que, de fato, est sendo dito acerca de Jesus. Ei-las: A) O Pai maior do que eu... - Jo 14.28. Este o texto favorito de todas as religies que procuram argumentos contra a deidade absoluta de Jesus. Isto demonstra certamente a posio de Cristo de alguma forma inferior de Deus. Esta uma objeo comumente levantada verdade que, no seu papel de servo na terra, Jesus ocupava uma escala inferior do Pai. Tal posio, no entanto no nega a sua natureza divina. Jesus estava falando como homem (Fp. 2.6). a humanidade de Cristo, ou seja, esta subordinao ao Pai, dirigida pelo E. S., foi uma condio para o seu messianismo, e isso no contra sua divindade. Jesus tornou-se homem e como homem submeteu-se ao Pai durante todo o tempo de sua vida terrena. Abdicara de sua condio de viver como Deus e passara a viver como homem. Como Deus, Jesus era igual (Jo14.9-11); como homem era o menor (Jo1.14). se a expresso o pAi maior do que eu, proferida pelo prprio Cristo, fosse um ensino bblico que negasse a sua divindade, seramos obrigados a aceitar (tambm as prprias testemunhas de Jeov), a aceitar Jesus como inferior at mesmo aos anjos, pois est escrito em Hb 2.9 - vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem. Se os que negam a divindade de Cristo admitem que o Filho inferior ao Pai por causa dessa expresso de Jesus, logo so tambm compelidos a declarar que Jesus inferior aos anjos, pois o texto de Hb 2.9 assim o expressa. No entanto, as seitas como as testemunhas de Jeov declaram que o Filho superior aos anjos. Em Lc 2.51 diz: era-lhes sujeito (referindo-se aos seus pais). Ensinam as testemunhas de Jeov que os pais de Jesus eram superiores a Ele? Fica provado aqui que o texto de Jo 14.28 no invalida a deidade do Filho. Trata-se de uma misso terrena direo do E. S. e na submisso espontnea que Ele assumiu com o Pai. No se trata de natureza, mas de posio Fp 2. 6-8. B) O prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas criou... 1 Co 15.28. Muitos argumentam que Jesus se sujeitar ao Pai na eternidade; logo, ele no pode ser Deus. Lemos em Lucas 2:51, que Jesus era sujeito a seus pais. Pergunta-se: era ele inferior a seus pais por estar sujeito a eles? Nem as testemunhas de Jeov concordam com isso. Se Jesus fosse uma criatura como procura ensinar essa doutrina, Ele j estaria sujeito, mas no isso que o texto declara. O verbo sujeitar aqui tambm no indica desigualdade, mas sim uma diferena de papis. A sujeio refere-se apenas a uma funo, e submisso no implica necessariamente inferioridade. O texto declara que se sujeitar: para que Deus seja tudo em todos. O texto emprega a palavra Deus e no para que o Pai seja tudo em todos. A palavra Deus polissmica, ou seja, emprega-se, indistintamente, para o Pai (Ef 1:3), para o Filho (Jo 20:28; Rm 9:5) e para o Esprito Santo (At 5:3-4). Deus (Pai, Filho e Esprito) estar integrando a personalidade do Deus Trino (Gn 1:26; 3:22; Is 6:1-3,8); ser tudo em todos. C) Jesus foi gerado - Jo 3.16,18; 1.14,18. Algumas pessoas afirmam que o termo unignito nega a divindade de Cristo, sugerindo que Ele no passava de outro ser criado. O termo unignito todavia no significa criado. A palavra unignito, como usada no Evangelho de Joo significa nico, especialmente abenoado, ou favorecido. Em Hb 11.7 Isaque chamado de filho unignito de Abrao, embora Abrao tivesse dois filhos Isaque e Ismael. Assim sendo, o escritor de Hebreus estava usando unignito (gerado) no sentido

nico, especialmente abenoado, ou favorecido. O mesmo que se aplica a Jo 3.16, com respeito a Jesus (havendo a nica diferena de que Deus tinha um nico Filho e Abrao tinha dois). Monogenes, termo do grego bblico traduzido por unignito, formado por duas palavras: monos, que significa singular, nico, s, isolado e genes, que significa filho, prognie, raa, espcie, tipo. A palavra composta significa, portanto, uma espcie peculiar D) Ele o primognito da criao - Cl 1.15. Muitos dizem que Jesus no pode ser Deus porque chamado, na Bblia, de o primognito da criao de Deus, no sendo, portanto, eterno, mas criatura. Alguns ficam confusos com a palavra primognito pensando que deve significar o primeiro criado. Isso implicaria Jesus ser apenas um ser criado, e no pr-existente ou eterno, ou Deus. O texto diz que Jesus o primognito da criao, mas no que Ele o primognito da criao, mas no que Ele o primognito de Deus. A Bblia ensina que primognito nem sempre significa ser o primeiro a ser criado ou o primeiro de uma srie. A palavra "primognito" aparece como sendo uma posio de destaque (Sl 56:27; Hb 12:23). Sabemos que o povo de Israel no era o primeiro povo da terra; no entanto, por ter a primazia, Deus o chama de primognito (Ex 4:22). O mesmo acontece com a tribo de Efraim. Embora Efraim no fosse o primognito de Jos, a sua tribo chamada de primognito (Jr 31:9). Assim, a palavra "primognito" traz consigo dois significados: O mais velho de uma famlia (inclusive do gado) ou, ainda, o preeminente, isto , o que tem a primazia e o domnio. exatamente nesse segundo sentido que se refere a Jesus, luz do prprio texto que vem logo em seguida (Cl 1:16-18). A expresso Ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele, afirma categoricamente que Jesus no faz parte da criao , um Ser parte da criao. Isto est completamente dentro do contexto da Bblia (Is 9:6; Mq 5:2; Hb 13:8). Quando Paulo declarou que Cristo era primognito de toda a criao (Cl 1.15), ele usou o termo grego prototokos, que significa herdeiro, primeiro em categoria, se quisesse dizer primeiro criado, o apstolo usaria a palavra grega protoktistos (primeiro criado. A bblia no firma em parte alguma que Deus criou Jesus. E) Conhecimento limitado do Filho - Mc 13.32. Muitos declaram que Jesus no onisciente. Era de se esperar que Ele soubesse todas as coisas. Entretanto, Jesus disse no sabia quem o tocou (Lc 8:45) e especialmente se diz em Mt 24:36 que Ele no sabia o dia da Sua volta, mas que o Pai sabia. O corpo das testemunhas de Jeov declaram que Deus no conhece todas as coisas. E tem a audcia de dizer que o Senhor no sabia o resultado da prova que Ele prprio submetera seu servo Abrao quando lhe pediu seu filho Isaque em holocausto (Gn 22:12). Para ilustrar essa falta de conhecimento absoluto de Deus, dizem: Uma pessoa que possui um rdio pode ouvir as notcias mundiais. Mas, o fato de poder ouvir qualquer estao do rdio no significa que realmente faa isso sem que antes ligue o aparelho e selecione a estao desejada. E com Jeov no diferente. Embora tenha a capacidade de predizer eventos, Ele faz uso seletivo e discreto dessa capacidade em respeito ao livre-arbtrio com que dotou suas criaturas humanas. As testemunhas de Jeov servem a um deus limitado, que conhece apenas aquilo que qualquer homem sabe. Deus sabia onde Ado estava? (Gn3:9) sabia que estava acontecendo em Sodoma e Gomorra? (Gn 18:20-21). Por que ento Jesus no podia usar, de forma seletiva, sua capacidade de conhecimento, assim como o Pai? Como discutido antes, Jesus, em seu papel de servo escolheu viver em termos humanos enquanto estava na terra, confiando no poder do Pai e no no seu prprio. Assim sendo, quando Jesus em forma de homem disse que no sabia a hora de sua volta, talvez fosse por causa de suas limitaes auto-impostas como servo. No que Ele no fosse igual a Deus, mas por que naquela condio Ele decidira no exercer todas as prerrogativas divinas.

F) Ningum bom seno Deus... Mc 10.17,18. Os Testemunha de Jeov citam o vs.17, e tambm Lc 18:19, para provar que Jesus no Deus. primeira vista , pode parecer que Jesus negara sua divindade, mas Ele no fez isso. Pelo contrrio, salientou que s Deus era bom. A escritura clara. Jesus era sem pecado, santo, inocente, justo, separado dos pecadores e sem mcula. Segundo todos os padres de bondade, Jesus era verdadeiramente bom. Desse modo Jesus compartilhava um atributo com Deus: a bondade. Uma pergunta que se faz para os objetores da deidade de Jesus: Jesus bom ou mal? A resposta bvia que Jesus bom (Jo 15.13; At 10.38). mas por que disse ao jovem rico por que me chamas bom? Jesus queria que o Pai fosse glorificado com Ele, Eu glorifiquei-Te na terra...(Jo 17.4). Notamos no contexto que o jovem rico buscava lisonjear a Jesus para obter reconhecimento. Ele chamou o Messias de bom, no por que reconhecia a divindade de Cristo, mas para ter um parecer.