ESPIRITUALIDAD CAMINANTE (cristiana y ecumnica)

"Tutti i miei pensier parlan damore (Todos mis pensamientos hablan de Amor)". Vita Nuova. Dante Alighieri.

domingo, 6 de septiembre de 2009

LA CONTRADICCIN RELIGIOSA DE LA DERECHA POLTICA por Jos Mara Castillo

Jos Mara Castillo Domingo 6 de septiembre de 2009, por Foro Diamantino (actualizado el 6 de septiembre de 2009)

En la sociedad espaola (y en la de otros pases cristianos), estamos viviendo en una contradiccin de la que muchos ciudadanos no se dan cuenta. Con demasiada frecuencia ocurre que la gente de derechas suele estar ms cerca de la religin que los partidarios de la izquierda poltica. Y sin embargo, tambin es frecuente que las propuestas econmicas de la izquierda suelen estar ms cerca de los ideales sociales del Evangelio que los modelos de gestin de la economa que propone la derecha, que precisamente es el sector de la sociedad que ms cuida sus relaciones con la religin y con la Iglesia.

Al decir esto, conviene no confundir las incoherencias ticas, en que pueden incurrir los individuos, con los programas econmicos que proponen los partidos polticos. En cuanto a la tica individual, el que tenga las manos limpias, que tire la primera piedra. Por eso me parece ridculo que en Espaa llevemos ya meses encelados en la discusin poltica que parece conceder una importancia decisiva a los trajes que se pone el seor Camps o a los enredos de la trama Grtel. Por supuesto, estas cosas son importantes tanto en la poltica como en la tica. Pero vamos a ponernos en razn. Porque ahora mismo hay en juego, en la poltica espaola, cosas mucho ms serias.

Hace ms de un siglo, Max Weber (La tica protestante y el espritu del capitalismo, Introd.) dijo que el afn de lucro no tiene nada que ver con el capitalismo. La codicia no es fruto del capitalismo, sino de la condicin humana. De ah que se encuentra por igual en los camareros, los mdicos, los cocheros, los artistas, las mujeres de mundo, los funcionarios corrompidos, los jugadores, los mendigos, los soldados, los ladrones, los cruzados. Y Weber concluye: Por tanto, hay que abandonar de una vez para siempre una concepcin tan elemental e ingenua del capitalismo, con el que nada tiene que ver.. la ambicin, por limitada que sea; por el contrario, el capitalismo debera considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la moderacin racional de ese instinto desmedido de lucro. Por supuesto, el capitalismo actual no es como el de hace un siglo. Pero el fondo del problema, tal como lo plantea Weber, sigue siendo el mismo. Y ese problema se reduce a saber si el factor determinante del crecimiento econmico de un pueblo est en la riqueza del capital o en la responsabilidad de los profesionales. En el primer caso, puede ocurrir que en un pas haya grandes fortunas, pero ese dinero est mal repartido, como ocurre en no pocos pases del Tercer Mundo. En el segundo caso, nos encontramos con el modelo del norte y centro de Europa, en el que la prosperidad econmica se fundamenta, no sobre la base de la riqueza de unos pocos, sino sobre la productividad de todos.

Lo que mucha gente no imagina es que, detrs de estos dos modelos de gestin de la economa, hay dos modelos tambin de prctica de la religin. El modelo de matriz catlica, que pone el centro de la religin en el culto, la piedad y las devociones, destacando el puritanismo en todo lo que se relaciona con la sexualidad. Y el modelo de matriz protestante, que insiste sobre todo en que la profesin tiene un carcter religioso, de manera que hasta la palabra alemana beruf significa, al mismo tiempo, profesin y misin.

Pero lo que ms importa, en todo este asunto, es que estos dos modelos de religin han configurado dos culturas: la cultura protestante de los pases del centro y norte de Europa, en la que se palpa en los ciudadanos un sentido de responsabilidad en el trabajo profesional y en la productividad; y la cultura catlica de los pases latinos (Italia y Espaa son ejemplo), en la que todava se encuentran gentes de misa y rosario que, por cualquier motivo, se buscan una baja laboral o, lo que es ms grave, urden trampas y mentiras en la gestin de sus asuntos profesionales incluso los ms serios y de ms graves consecuencias. Max Weber es muy duro cuando explica todo esto: La riqueza constituye en s misma un grave peligro, sus tentaciones son incesantes, y suspirar por ella, adems de ser absurdo por confrontacin con la ilimitada supremaca del reino de los cielos, es tambin moralmente reprochable. Hasta el punto de que, como es sabido, los snodos religiosos de los Pases Bajos, desde 1574 hasta 1657, negaron la comunin a los prestamistas, a los empleados de los bancos, a las mujeres de los usureros y a los propios banqueros.

El hecho es que los pases de tradicin protestante son ms ricos y en ellos la riqueza est ms y mejor repartida, en tanto que los pases de tradicin catlica tienen un potencial econmico ms bajo y - lo peor de todo - el rendimiento profesional y la productividad son notablemente inferiores. As las cosas, la contradiccin que se advierte en la derecha poltica espaola resulta tan evidente como inexplicable. Por una parte, se lleva lo mejor que puede con la Iglesia de Jesucristo, el defensor de los pobres y los ltimos de este mundo. Pero, al mismo tiempo, defiende una poltica econmica en la que se pretende privilegiar las rentas del capital a costa de las rentas del trabajo. Porque eso es lo que significa la resistencia del PP a la propuesta socialista de subir los impuestos a las rentas del capital y el enfrentamiento con Zapatero (entre otras razones) porque no est dispuesto a facilitar el despido libre de los trabajadores.

Algunas contradicciones entre cristianismo y revolucin

Lic. Valentn Barahona Meja | Opinin

De dnde proviene la palabra cristianismo? Se dice que los paganos usaron el trmino en forma despectiva al referirse a los seguidores o partidarios de Jess de Nazaret. ste muere crucificado en la cruz, como parte de la conspiracin orquestada por sacerdotes, escribas, fariseos, quienes exigieron al representante del imperio romano, la muerte del mesas por celos surgido con la nueva religin cristiana. El mtodo de ejecucin aplicada al Nazareno le concedi el apelativo de Cristo, as los partidarios de Jess lo rebautizaron con el nombre de Jesucristo.

Antes de entrar al tema central de este artculo, es menester fijar un concepto de Revolucin, ste es un fenmeno social en el cual participan amplias capas sociales del pueblo, marginadas y oprimidas por una minora, que obligadas por las circunstancias recurren a la violencia como nico mecanismo para combatir la injusticia y la opresin. El objetivo de la revolucin es hacer una ruptura del orden social imperante, sustituirlo por otro, forjar una nueva superestructura de Estado, en lo poltico, econmico y jurdico que reivindique las aspiraciones de las amplias mayoras. En tanto en cuanto no hay dudas que entre cristianismo y revolucin hay algunas contradicciones. El cristianismo es por antonomasia una religin que oferta a los que la siguen, la vida eterna y la felicidad pero en otro mundo. Su inters no est en inmiscuirse en los asuntos terrenales, afirma que el reino de los cielos es de los pobres, por eso resalta la pobreza como una virtud, aseverando: es fcil que un camello pase por ojo de una aguja a que un rico entre al reino de los cielos. Cuando al fundador del cristianismo, le hicieron preguntas de naturaleza poltica que si era lcito pagar impuestos al Csar, la respuesta fue Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. La revolucin no ofrece la felicidad en otro mundo, su preocupacin fundamental radica en resolver los problemas materiales del diario vivir, el esfuerzo es tangible, es sentar las bases econmicas para lograr una vida digna, en educacin, salud, vivienda, agua potable, energa elctrica, trabajo, erradicar el hambre, en otras palabras construir el paraso terrenal en este mundo. Erradicar la explotacin del hombre por el hombre. La contradiccin con el cristianismo, estriba en que ste pone la felicidad para el creyente en un mundo fantstico e inexistente, mientras que la revolucin lucha por construir en este mundo una sociedad ms justa, ms humana. El cristianismo predica ser manso y humilde cuando dice: Pero yo os digo: No resistis al malvado; ms bien, al que golpea en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y cualquiera que te obligue a andar una milla, ve con l dos; al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no le vuelvas la espada; Yo os digo: Amad a vuestro enemigo y orad por los que os persiguen Mateo 5: 39,40, 41, 42 y 44. La revolucin predica la rebelda, combate la injusticia social, se odia al enemigo con las fuerzas de la razn. Si alguien pega en la mejilla no se pone la otra. No se acepta la impunidad ni el concepto de dejar hacer, dejar pasar. El espritu mansedumbre es equivocado, esa ha sido la causa, por el cual hombres malvados y perversos, han llegado al poder para cometer genocidios contra su propio y otros pueblos. De las terribles experiencias vividas por la humanidad, surgi aquella frase que dice El mal triunfa, cuando los hombres buenos no hacen nada. El cristianismo dice: No os afanis por vuestra vida, que habis de comer; ni por vuestro cuerpo, que habis de vestir; As que, no os afanis por el maana, porque el maana se preocupar de s mismo. Basta a cada da su propio mal Mateo 6:25 y 34. El mensaje es una apologa al conformismo y la eterna pobreza. La revolucin rechaza tal principio, pues confa en el maana, se preocupa por el desarrollo econmico, quiere resolver los problemas de alimentacin, vivienda, salud, es decir, desarrollar al hombre y a la sociedad en todos los campos, lanza perspectivas para un mejor porvenir.

El cristianismo dice: No juzguis para que no seis juzgados; porque con el juicio con que juzgis, seres juzgados; con la medida con que meds, os ser medido; Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no consideras la viga que est en tu ojo? Ese principio cristiano es una mordaza a la crtica. Uno de los pilares en que descasa la revolucin, es la crtica y la autocritica, seala y combate lo inicuo, la corrupcin, la hipocresa, la impunidad. Se juzga y se condena a todo aquel que atenta contra los intereses del pueblo. De la crtica no se salvan los injustos modelos econmicos y polticos, las condiciones infrahumanas en que viven los trabajadores y campesinos pobres, el enriquecimiento de una clase parasitaria, que chupa la sangre de los trabajadores. La crtica hacia el hermano rico ha permitido, que el hombre individual y colectivamente, tome conciencia sobre sus derechos y la manera de cmo puede reivindicarlos para eliminar el atraso, la pobreza y la miseria que afecta a millones de seres humanos en este mundo.