PERGUNTAS E RESPOSTAS

(Segunda parte da sesso da Conveno Internacional da S.T., Adyar, 2002, com Radha Burnier, John Algeo e Mary Anderson) PERGUNTAS E RESPOSTAS (Segunda parte da sesso da Conveno Internacional da S.T., Adyar, 2002, com Radha Burnier, John Algeo e Mary Anderson) P 1: Quando h vandalismo cultural, por exemplo, em converses religiosas foradas, como podemos teosficamente defender as pessoas destes violentos ataques? MA : Opondo-nos a eles de maneira pacfica. Ao conversarmos podemos mostrar que todas as religies tm seus aspectos positivos e no fim originam-se da mesma fonte. Alm do que fazemos nos contatos pessoais, podemos ajudar escrevendo cartas para jornais e tambm atravs de nossos pensamentos. Penso que devemos evitar pensar nisso com agressividade, evitar o sentimento hostil para os que perpetuam o vandalismo ou tentam convencer pela fora. RB : Pergunto-me porque de tempos em tempos adotamos certas atitudes. Aps o terrvel ataque s torres do World Trade Center - que foi chamado de ato de terrorismo - no mundo todo, todos discutiam o terrorismo, como se somente esse tipo de violncia fosse condenvel. Embora haja muitas formas de violncia no mundo, a mente quer focar apenas uma delas. Similarmente na ndia, a converso tornou-se um tpico de discusso. Um conhecido comentarista num artigo de jornal chamou a ateno para as indignidades a que certas classes, especialmente as pobres, so submetidas na ndia. Procura-se recuperar a dignidade ao adotar outra religio, esperando obter benefcios que lhes foram negados, h pessoas querendo explor-los. Se tivssemos uma sociedade mais igualitria, essas pessoas talvez no aceitassem a converso. H muitos tipos de ataques violentos - exemplificando, os da televiso e de outras mdias de massa sobre as mentes de milhares de pessoas. As pessoas constantemente so atacadas pela vulgaridade, pela violncia na tela e pelos anncios que as pressionam ganncia. Por que no nos importamos com isso, mas apenas com aqueles que se convertem? Eles so livres para serem convertidos, se quiserem, mas se a fora for usada, deve-se tomar algumas medidas. Mas at isso no afeta o homem mdio das ruas como o fazem os violentos ataques da mdia. Ampliemos nossa perspectiva e observemos como a violncia afeta a mente, como a torna condicionada, como nos tornamos imitadores, e no reduzamos todos esses problemas a uma pequena questo. Podemos ou no encontrar uma soluo para este assunto, mas o problema maior no findar. JA : Embora esse assunto tenha sido tratado recentemente nos jornais, ele no um fato novo. Aproximadamente h pouco mais de 120 anos, quando a Sra. Blavatsky e o Cel. Olcott chegaram ndia, havia uma situao semelhante, e eles se dedicaram a combat-la, sua maneira. Primeiro foi demonstrar aquilo que tinha a antiga, afamada e extremamente abrangente religio e tradio filosfica da prpria ndia, para que as pessoas se convencessem do valor de seu prprio modo de vida e de suas tradies religiosas, e no sentissem necessidade de se converter a tradies religiosas diferentes. E, se o fizessem, seria por livre escolha. Mas o mais importante compreender o valor de cada tradio religiosa, filosfica e cultural do mundo, porque todas elas tm seus valores. Na ndia temos tradies religiosas e filosficas muito antigas, viso interior (insight) e valores - no apenas para a ndia, mas para o mundo todo. Reconhecer esse fato uma maneira de responder positivamente a qualquer desses desafios. RB : As estatsticas mostram que as pessoas que se convertem, na maioria so pobres. Por qu? Antigamente havia Brmanes que se convertiam ao cristianismo porque houve alguns jesutas brilhantes que desvendaram uma filosofia que os atraia. Mas agora, j que muitas pessoas que se convertem ao budismo, ao cristianismo ou ao islamismo so pobres, devemos tentar resolver o problema da pobreza, dar toda ateno a ela. Se no houvesse pobreza neste pas, dificilmente haveria qualquer converso. O que que estamos fazendo a esse respeito? P. 2 : Os ensinamentos de Krishnamurti devem ser parte do estudo da Loja e do grupo dentro da S.T.? Se afirmativo, quanto e em que porcentagem comparada com outros estudos? MA : As Lojas so livres, dentro da ampla estrutura da teosofia, para estudar o que desejam. Se muitos membros da Loja esto interessados nos ensinamentos de Krishnamurti, eles podem discutir e decidir at que pontos desejam estud-los. Alm disso, h muitos pontos nos ensinamentos que temos, bem como nos escritos de Krishnamurti que simplesmente podem ser trazidos discusso em muitos outros assuntos. No creio que possamos determinar exatamente a porcentagem de estudo que possa ser dedicada a Krishnamurti. Mesmo sem mencionar Krishnamurti, muito do que ele disse pode ser discutido. JA: Concordo com o que disse Mary. Naturalmente as pessoas podem estudar o que quiserem. um direito de todos os membros e uma caracterstica extremamente importante da Sociedade Teosfica. Devemos defender isso a todo custo e preservar o direito do indivduo para acreditar e pensar em tudo o que desejar, dentro dos limites dos trs Objetivos da Sociedade e de sua aplicao prtica.

O que importante so as idias teosficas, e no as pessoas que as enunciaram. A Sra. Blavatsky disse isso claramente, que ningum deveria aceitar suas palavras simplesmente porque ela o dissera. Ela falava no que acreditava, o que pensava que deveria ser ensinado, o que ela havia aprendido. E ela disse muitas coisas maravilhosas. Mas seria um desastre se alguma Loja teosfica decidisse estudar apenas a Sra. Blavatsky e nada mais. Seria um desastre tambm se alguma Loja decidisse estudar apenas Annie Besant e nada mais, embora Annie Besant fosse uma mulher de grande coragem e viso e um grande exemplo. Seria um desastre se alguma Loja teosfica decidisse estudar apenas a Cabala e nada mais. Seria um desastre se alguma Loja teosfica decidisse estudar apenas o Bhagavad Gita e nada mais, embora o Bhagavad Gita seja um grande manual espiritual, no apenas para a ndia mas para o mundo inteiro. Na realidade no devemos nos limitar a uma nica abordagem Verdade, porque a Verdade uma coisa esplendorosa com mltiplos aspectos e perceberemos o que a Verdade somente se a abordarmos de tantas maneiras quanto possvel. Como diz Sri Krishna no Gita, por qualquer caminho que as pessoas venham a mim, eu as aceito, porque todos os caminhos so meus. medida que nos tornemos restritos, quer esta restrio seja uma exclusividade a Sra. Blavatsky, a Annie Besant, a Krishnamurti, a Cabala, ao Gita ou a outra coisa - na mesma medida a Sociedade ter fracassado em sua vocao. A vocao da Sociedade Teosfica reconhecer a Verdade onde quer que esteja, por quem quer que a transmita e no focar a marca registrada da Verdade em sua origem ou cultura. H uma tradio teosfica de abordar a Verdade, uma tradio exemplificada nas obras de grande tesofos: da Sra. Blavatsky, do Cel. Olcott, de Annie Besant e de outros mais. Qualquer estudo teosfico das Lojas deve ser abordado dentro dessa tradio. No somos meramente uma organizao para oferecer um lugar de debates para os outros. Temos nossa prpria identidade, nossa prpria misso e devemos permanecer fiis nossa tradio em tudo que fizermos. RB : Antes de tudo gostaria de acrescentar s palavras de Mary Anderson, de que as Lojas so livres para estudar o que quiserem. Mas no so incondicionalmente livres; elas so livres dentro de certos limites. Individualmente os membros no esto sujeitos a condies; eles podem estudar coisas tolas se estas o atraem. Mas as Lojas no podem estudar materiais que violam os princpios da Teosofia, como os textos racistas. Recentemente escrevi um artigo no The Theosophist sobre um livro racista de uma jornalista publicado na Itlia, que logo aps sua publicao vendeu mais do que um milho de exemplares. Tomando outro exemplo, pode haver literatura defendendo a explorao de animais. As Lojas no devem consider-los porque contra a unidade da vida, o princpio teosfico bsico da universalidade. Da mesma forma, se conheo apenas um pouco de teosofia, sei o que o Mestre disse sobre a iluminao, explicando que seus segredos permanecem ocultos, no porque no deseje comunic-los, mas porque poucas pessoas so capazes de receb-los. Um Einstein no pode transmitir seu conhecimento para um menino, que deve esperar at progredir muito mais. fundamental que a S.T. no promova culto pessoal, f cega, dependncia de algum - pois tudo isto vem junto. Concordo plenamente com John que uma Loja no pode ser exclusivamente para o estudo de Krishnamurti, de Blavatsky, do Bhagavad Gita ou do que seja. Se h livros que promovem a dependncia, o culto pessoal, a f cega, instilando a idia de que a verdade vem apenas de um instrutor ou origem, eles no so adequados para estudo nas Lojas teosficas. O prprio Krishnamurti era contra a dependncia. Ele disse: "No fiquem hipnotizados por mim; pensem nisso por si mesmos." Ele se concentrava muito no autoconhecimento, que tem grandes implicaes. O mesmo fez HPB e outros tesofos ilustres. Krishnaji no desconhecia a necessidade de explorar um vasto campo e usar a prpria inteligncia para descobrir a verdade. H muito tempo, certo membro da S.T. perguntou a Krishnaji: "Voc no cr que o estudo da teosofia ajuda as pessoas a entend-lo melhor? Krishnaji respondeu: "Sim, mas voc quer permanecer sempre na classe elementar?" Krishnaji apreciava muito as pessoas que estudavam outras coisas e com eles discutia pontos relevantes. H programas de vdeo de suas discusses com Walpola Rahula, um erudito monge budista; com um padre jesuta, com cientistas e com outros mais. A mente deve ter amplido e profundidade para chegar verdade. Assim, ao concentrarmonos apenas em Krishnamurti no podemos ir longe na direo de Krishnamurti. Uma expanso e aprofundamento do corao, do intelecto e da inteligncia deve ocorrer atravs do estudo e de muitas outras maneiras, at mesmo por praticar um pouco de jardinagem. JA : Uma das observaes de Radha fez-me lembrar algo que relevante nesse assunto. Frank Baum, um tesofo americano escreveu um livro infantil O Maravilhoso Mgico de Oz, que muitos de vocs devem conhecer. No livro h um homem que se supe ser o Mgico de Oz, que pode fazer qualquer coisa. Assim, a herona, Dorothy, que foi varrida de sua casa por um furaco para a estranha terra de Oz, vai a ele para tentar descobrir como voltar para casa. Ela leva consigo trs companheiros que encontrou em Oz, cada um querendo algo, a saber: conhecimento, corao e coragem para agir. Cada um pede ao Mgico que lhes d a coisa que eles mais desejam. Por fim o Mgico concorda, mas o que ele lhes d so apenas smbolos e no a realidade. Ele d um diploma ao homem que quer

inteligncia; uma alfineteira em forma de corao para o que deseja corao; e para o que deseja coragem um vidro com um lquido que deve ser bebido de tempos em tempos. Quando Dorothy e seus companheiros partem, o mgico fica s e medita por um momento. Ele provou no ser um mgico verdadeiro, mas apenas um impostor, uma fraude que no consegue fazer coisas maravilhosas. Na realidade ele apenas um homem que navegava num balo e por engano chegou maravilhosa terra de Oz. Medita mais um pouco e diz: "Por ser um impostor como posso ajudar, quando todas essas pessoas me pedem para fazer coisas que sabem que no podem ser feitas?" Isto , as pessoas querem que o mgico faa por elas o que s elas podem fazer. Mgicos, gurus ou instrutores sero impostores se esperarmos que eles faam por ns o que somente ns podemos fazer. Portanto no devemos ter em mente a pessoa do instrutor, mas o que ns podemos aprender por ns mesmos nos ensinamentos. Todos os grandes instrutores nos dizem isso. Robert Ellwood, um de nossos membros norte-americanos um timo professor, disse que a meta de todo professor tornar o aluno independente e no dependente do professor. Assim, o que precisamos fazer focarmos a mensagem do instrutor e no a personalidade e caracterstica especial da fonte da mensagem. P. 3 : Qual o verdadeiro significado de ahimsa? RB : O significado literal de himsa ferimento, dano, violncia. Ahimsa abster-se de ferir. H tambm significados implcitos. Quanto possvel, neste mundo fsico, abster-se de ferir? Como e quando ferimos? No necessariamente ferindo com instrumentos fsicos. Os YogaSutras e outros livros tornam claro que ahimsa significa evitar tambm agresso indireta. Quando compramos um xampu ou qualquer outro produto testado nos olhos de pequenos animais, estamos produzindo dano (himsa). Se virmos, danos feitos por algum e ficarmos indiferentes, isso tambm himsa, no ahimsa. Assim, uma grande responsabilidade abrangida pela palavra "ahimsa ". Alm disto, a ferida no produzida apenas a nvel fsico. Quando fazemos comentrios, ferimos; quando pensamos mal de algum, ferimos. Assim, devemos notar de que maneira ferimos. Ahimsa tambm pode ser um estado positivo que precisa ser descoberto - um fluxo de paz e de bondade internos, por meio dos quais e reduzida a soma de crueldade e de indiferena do mundo. O significado ampliado de ahimsa, sermos positivamente carinhosos, calmos, harmoniosos etc. JA : A questo de ahimsa muito difcil, porque se a tomarmos em seu sentido literal, ser inofensivo, no prejudicar ou no ferir. Mas o fato que tudo vivo no universo. Esta a proposio bsica teosfica, e conseqentemente impossvel para qualquer ser vivo viver independentemente de outros seres vivos. Isso simplesmente a maneira de ser deste mundo. Assim, uma vida completa de ahimsa, no sentido literal do termo, simplesmente impossvel. Mas isso significa que podemos fazer tudo que queremos sem nos preocuparmos com as conseqncias? Obviamente no. O que necessrio a primeira qualificao para a senda recomendada em Aos Ps do Mestre, o discernimento. Precisamos avaliar cuidadosamente os efeitos de nossas aes e praticar aquelas que sejam menos danosas. Isso repete a lio de Arjuna no Gita onde ele enfrenta um problema para o qual no importa o que fizer, ser sempre errado. Portanto ele deve decidir o que melhor, a coisa menos prejudicial na situao em que se encontra. H tambm duas outras implicaes para o fato de sermos seres vivos e vivermos de outras vidas. Uma delas que devemos nos esforar para que as pessoas aprendam quais so as conseqncias de suas aes, para que elas prprias possam exercer a discriminao no que fizerem. A outra que devemos ter certo grau de tolerncia com as diferenas de opinio sobre o que menos prejudicial. Em alguns assuntos, como os que Radha mencionou, no existe dvida. No tem sentido usar cosmticos que foram desenvolvidos atravs de tortura animal. Isso absolutamente errado. Mas h muitos outros assuntos sobre os quais h diferenas de opinio, por exemplo, comer. O que comemos? Bem, a carne claramente causa sofrimento aos animais, portanto muitos de ns acreditamos que um erro. Mas podemos traar uma linha sobre o que comemos? H uma grande variao de coisas que podemos comer, e em cada caso estaremos nos nutrindo de vida. Dessa maneira, onde traamos a linha? Muitos de ns, ao refletirmos sobre esse assunto, traamos uma linha em lugares levemente diferentes. Devido a essas diferenas precisamos ter tolerncia nestes julgamentos morais. Ahimsa tremendamente importante, mas tambm tremendamente complexa. RB : Talvez no fim tenhamos que aprender a no viver de outras formas de vida. A o equilbrio total do universo possa mudar. Num antigo livro intitulado O sonho de Ravana, em uma obra de fico simblica que se diz ter sido escrita pelo Mestre KH e publicada pela primeira vez no The Dublin Magazine, h a meno de pessoas vata-bhaksha, que se sustentam de ar; que no precisam comer nosso tipo de alimento. Uma informao dada por Samdhong Rimpoche a de que no Tibet h pessoas - que os comunistas permitiram que vivessem - que sobem s montanhas para meditar. A permanecem durante alguns semanas ou meses, em plataformas rochosas, no sendo afetados pelo vento, pelo frio, pela fome ou pela sede. Tambm ouvimos falar de yogis que se encerram em cavernas e saem delas aps longos perodos sem alimento. Estes so segredos que no conhecemos. Talvez um dia todos ns possamos descobrir estes segredos e no sejamos dependentes de outras formas de vida. (Extrado da revista The Theosophist, de maio de 2003)

Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS Fonte: Theosophia, Ano 92, Abr/Mai/Junho 2003