GORA FILOSFICA

O tempo qualitativo em Santo Agostinho e o tempo quantitativo em Toms de Aquino

Prof. Dr. Witold Skwara1
Resumo O Artigo em questo apresenta dois expoentes mximos da Idade Mdia que se esforaram por responder: o que o tempo? Agostinho de Hipona, na Patrstica, prope-se demonstrar o tempo (nunc transiens), numa perspectiva psicolgica, como intuio do movimento ou do devir, ao identific-lo com a prpria vida da alma, que se estende a partir do presente para o passado ou para o futuro (extensio ou distensio). Toms de Aquino, na Escolstica, assimila quase integralmente a teoria do tempo aristotlica, alicerado nas cincias naturais e entendido como o nmero ou medida do movimento segundo antes e depois, mas introduz tambm um implemento original em que aborda a existncia de algo intermedirio entre a eternidade e o tempo: aevum, referente s substncias criadas. Resumindo, Agostinho intui o movimento e focaliza nele o aspecto qualitativo; ao contrrio, Toms de Aquino mede o movimento e frisa nele o aspecto quantitativo. Palavras-chave: tempo, Agostinho de Hipona, Toms de Aquino. Qualitative time by St. Augustine and Quantitative time by Thomas of Aquinas Abstract This Article Paper presents two Middle Ages maximum exponents who did their best in order to answer to the question what is time? Augustine of Hippo, in the Patristic Period, had in mind demonstrating time (nunc transiens that one which passes), from a psychological perspective, as movement or fieri intuition insight as he identifies it i.e. time with souls life which spreads throughout, departing from the present-day towards the past or to the future (extensio or distentio). Thomas of Aquinas in Scholasticism, adopts, absorbs nearly in full Aristotelian Time Theory, based on natural sciences and understood as a movement number or measure, according the prior and posterior ones, but he introduces, also, an original implement which he deals with in something existence as if intermediary between eternity and time, the socalled AEVUM, regarding to created substances. Resuming, Augustine has an insight, an ACUMEN concerning movement and focusses, within it, the qualitative aspect, while, in the contrary, Thomas of Aquinas measures movement and emphasizes, in it, the quantitative aspect. Key words: Time Augustine of Hippon Thomas of Aquinas.

Ano 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 161

CURSO DE FILOSOFIA

tempo, to familiar e to prximo da nossa experincia existen cial, um antigo enigma de interrogao humana, talvez mais estranha e mais inatingvel, porque nunca inteiramente respondida, semelhante ao labor de Ssifo mitolgico2, que rolava uma pedra at o cimo de uma montanha, mas antes de alcan-lo, ela escapava de suas mos e caa. E tudo comeava de novo, sem cessar... Agostinho de Hipona, em busca de tal resposta, lembra a preocupao de Plotino, cuja obra provavelmente, conheceu Enades , em que se encontra a mesma crtica da definio do tempo como a medida do movimento, e tambm, a mesma tonalidade de queixa no dilema de explic-lo.
Que , pois, o tempo? Quem seria capaz de expliclo de maneira breve e fcil? Quem pode conceb-lo, mesmo no pensamento, bastante nitidamente para exprimir por meio de palavras a idia que dele faz? E, contudo, h noo mais familiar e mais conhecida de que usamos em nossas conversaes? Quando falamos de tempo, sem dvida compreendemos o que dizemos; o mesmo acontecer se ouvirmos algum falar do tempo. Que , pois, o tempo? Se ningum me pergunta, eu o sei; mas se me perguntam, e quero explicar, no sei mais nada3.

Algo alusivo constata Plotino quando observa que nos parece ter uma impresso clara do tempo e da eternidade, mas, quando tentamos examin-los com ateno, logo ficamos embaraados e confusos. As reflexes de Santo Agostinho sobre a natureza do tempo, contidas no XI Livro das Confisses 4, possuem o carter de uma prece, em que se encontram as preciosas observaes, entre as quais convm abordar algumas, mais importantes. O sbio de Hipona concorda com a opinio comum de que, se nada passar, no haver nenhum tempo passado; e, se nada advier, no haver nenhum tempo futuro. Por um lado, respeita a opinio de Eratstenes5 e de Plato6 no Timeu, que afirmam como se o curso do Sol, da Lua e das estrelas fixas, fosse o tempo. Por outro lado discorda: No, no .
162 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

Se eu vejo o movimento por muito tempo, apenas posso dizer que a sua durao longa, mas no posso dizer quanto longa, porque s determinamos o valor de uma durao comparando-a. Dizemos, por exemplo: isto durou tanto quanto aquilo, ou essa durao o dobro daquela, e outras expresses semelhantes... Assim, sendo o movimento de um corpo outra coisa que a medida de sua durao, quem no v qual dessas coisas se pode dar o nome de tempo?7

Porm, o problema de maior importncia : como se mede o tempo? E, a respeito disso, Santo Agostinho faz a observao justa, quando afirma que medimos um tempo mais longo por um tempo mais curto; exemplificando, a durao de uma slaba longa pela durao de uma slaba curta:
Do mesmo modo medimos a extenso de um poema pelo nmero dos versos, a extenso dos versos pelo nmero de ps, a extenso dos ps pelo nmero de slabas, a durao das slabas longas pela durao das breves. No pelas folhas dos livros que fazemos esse clculo, o que seria medir o espao e no o tempo; mas, pela passagem das palavras, medida que as pronunciamos, dizemos: Eis um poema longo8.

Entretanto, surge uma nova dificuldade, porque ... pode acontecer que um verso mais curto, se pronunciado mais lentamente, se faa estender por mais tempo que um verso mais longo, recitado mais depressa. O mesmo acontece com o poema, um p, uma slaba9 ....Por esse motivo que o tempo me pareceu no ser nada mais que uma distenso. Mas distenso que no saberia diz-lo exatamente; talvez uma distenso da prpria alma10. Aqui, Santo Agostinho deveria tomar em considerao as condies que garantem a estabilidade absoluta e a uniformidade de escoamento do tempo. Mas o seu interesse o leva para outro problema, a saber: como possvel medir o que no existe? O passado
Ano 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 163

CURSO DE FILOSOFIA

desapareceu sem retorno, j extinto, no existe mais; o futuro no existe ainda e o presente no possui nenhuma extenso; caso de poder tla, seria possvel dividi-lo no passado e no futuro? De que maneira, pois, medimos o tempo?
E, contudo, medimos o tempo; mas no o tempo que ainda no existe, nem o que j deixou de existir, nem o que no tem durao alguma, nem o que no tem limites. No , portanto, nem o futuro, nem o passado, nem o presente, nem o tempo que passa que medimos: e, contudo, medimos o tempo11.

Onde fica, ento, a tal extenso que medimos? Santo Agostinho responde: unicamente em nossa memria:
... eu meo alguma coisa que permanece gravada na minha memria. em ti, meu esprito, que meo o tempo. No me objetes nada: um fato. No me objetes as ondas desordenadas de tuas impresses. em ti, digo, que meo o tempo. A impresso que produzem em ti as coisas que passam persistem ainda que passam: essa impresso que eu meo, porque est presente, e no as vibraes que a produziram e passaram. ela que meo quando meo o tempo. Portanto, ou essa impresso o tempo, ou eu no meo o tempo12.

Tambm, em funo do esprito, que se explica a coligao estreita entre o passado, o presente e o futuro:
Mas como o futuro, que ainda no existe pode diminuir ou esgotar-se? Como o passado, que no existe mais, pode aumentar, seno porque no esprito, autor dessas transformaes, se realizam trs aes: o esprito espera, est atento e se recorda. O objeto de sua espera passa pela ateno e se transforma em lembrana. Com efeito: quem ousar negar que o futuro ainda no existe? Contudo, a espera do futuro j est no
164 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

esprito. E quem poder contestar que o passado j no existe? Contudo, a lembrana do passado ainda est no esprito. Enfim, haver algum que negue que o presente carece de durao, porque um instante que passa? Contudo, perdura a ateno, pela qual o que vai ser seu objeto tende a deixar de existir. O futuro, portanto, no longo, porque no existe. Um futuro longo uma longa espera do futuro. Nem longo o passado, que tambm no existe. Um passado logo uma longa lembrana do passado. Suponhamos que eu queira cantar uma melodia que conheo: antes de comear, minha ateno se estende pela melodia em seu conjunto. Quando comeo, tudo que deixo cair no passado passa para a memria. A atividade do meu pensamento se divide em memria, em relao ao que j disse, e em espera, em relao ao que vou dizer. Contudo, um ato presente de ateno que faz passar o que era futuro ao estado de tempo passado. Quanto mais se prolonga essa operao, tanto menor se torna a espera e tanto maior a memria, at o momento em que a espera se esgota completamente, e, terminada a ao passa inteiramente para a memria. E o que acontece com a melodia tomada em seu conjunto acontece com cada uma de suas partes, com cada uma de suas silabas, e tambm com uma ao mais extensa, da qual essa melodia no talvez mais que uma pequena parte. O mesmo acontece com toda a vida do homem, cujas aes humanas so outras tantas partes, e, enfim, com as sries de geraes humanas, das quais cada existncia no passa de uma parte 13.

Santo Agostinho tem o mrito de contemplar, pela primeira vez, exaustivamente, o tempo, luz da psicologia. As observaes de Aristteles sobre o mesmo aspecto que se encontram no seu tratado, A memria e reminiscncia, eram inteiramente insuficientes e permaneciam em desacordo com aquilo que afirmava na sua Fsica. Quanto s consideraes de Plotino, elas tinham mais um carter
Ano 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 165

CURSO DE FILOSOFIA

metafsico. A ideia de uma alma do mundo a mera hiptese no era capaz de explicar as propriedades do tempo, como a uniformidade e a continuidade. No olhar de Plotino, a mensurabilidade do tempo constitua somente uma propriedade acidental, por isso, ele no deu muita importncia ao examine dos seus condicionamentos. Tambm Aristteles cometeu aqui um equvoco. Pois, para que o tempo se deixe exprimir em nmeros, antes precisa estabelecer, como possvel reconhecer a igualdade de dois intervalos de tempo, o que se aplica normalmente, sem nenhuma dificuldade, nos movimentos locais. Mas, quando tomamos os dados auditivos, assim como fez Santo Agostinho, no possumos nenhum meio espacial para nos auxiliar. Nota-se logo que unicamente a conscincia que decide sobre a igualdade de dois intervalos de tempo. S a nossa intuio nos garante que essa igualdade verdadeira e no convencional, evidentemente, at um certo grau. A mesma dificuldade existe, por outro lado, quando se comparam os dois movimentos entre si; visto que a igualdade dos espaos percorridos no prova da igualdade de dois intervalos de tempo. necessrio, pois, supor, de antemo, a uniformidade, o que fez Aristteles; mas como medi-la? mrito de Santo Agostinho ter-nos chamado a ateno para tal dilema; ele fez isso de maneira incompleta. Sublinha, principalmente, a funo da memria a fim de explicar como se pode medir o que no existe. Algumas das suas expresses, nesse aspecto, so completamente erradas, por exemplo, a frase: um longo tempo passado no outra coisa seno uma longa lembrana do tempo passado. O passado existe somente em nossa memria, de um modo incompleto, e falando com rigor, ele no existe, exceto sob a forma de uma recordao que vai e que vem. No momento da recepo, as imagens consecutivas e o esforo da ateno prolongam o estado presente e produzem uma ligao contnua do passado e do presente, o que S. Agostinho acentuou corretamente. A sua opinio, que o nosso esprito, graas memria, mede o tempo, justa, porm com a correo que a memria sozinha no suficiente, observa o filsofo Zygmunt Zawirski14. E continua: pelo contrrio, a afirmao de que, graas memria, o passado existe,
166 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

parece ser errada. A existncia do passado na memria nada tem a ver com a existncia do passado como tal. verdade que o passado no existe no momento em que o presente existe, mas ele existia e isso suficiente 15. Todavia, as reflexes de Santo Agostinho merecem o reconhecimento, j que elas alcanaram, em virtude da representao viva, clara e acessvel, as vrias dificuldades, que se relacionam realidade do tempo e medida do tempo. A esta altura vamos passar ao problema do tempo examinado por Santo Toms de Aquino, sob os diversos aspectos nas suas obras principais: Contra Gentiles16 e Summa Theologica17, como tambm nos opsculos especiais: De Tempore e De Instantibus18. J que a sua doutrina quase integralmente uma repetio da teoria de Aristteles, no temos necessidade de fazer dela uma anlise sistemtica; a nossa ateno ser dirigida, sobretudo, s colocaes em que o Doctor Communis parece dizer algo de novo. Antes, porm, convm sintetizar em poucas palavras a concepo de Estagirita. De acordo com ele, o tempo sem movimento e sem a mudana, nem pode existir, nem pode ser percebido19. Mesmo que o tempo seja impossvel sem o movimento e sem a mudana, ele no se identifica com o movimento, porque o movimento ocorre no objeto que se desloca em certo lugar, enquanto o tempo , em cada parte e em todas as coisas, de maneira uniforme. O movimento pode ser mais rpido e mais lento, mas o tempo no . O movimento pertence categoria da grandeza, pois se d no espao determinado: daqui, dali. Visto que qualquer grandeza contnua, ento, pela grandeza, contnuo tambm o movimento; em seguida, pelo movimento, contnuo, evidentemente, o tempo. O antes e o depois acontecem no espao, assim como o aqui e o ali ocorrem no lugar. Disso se deduz: o antes e o depois existem na grandeza e, por conseguinte, no movimento e no tempo. Quando efetuamos a observao mediante o nosso intelecto, o que anterior e o que posterior no movimento, dizemos habitualmente, que o tempo passou, implicando dois termos. Da resulta: o tempo o nmero ou a medida do movimento segundo antes e depois20.
Ano 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 167

CURSO DE FILOSOFIA

Em virtude de que o movimento e o tempo permanecem restritamente coligados entre si, a ponto de complementarem-se, ento, no s podemos medir o movimento atravs do tempo, mas tambm o tempo atravs do movimento. Tal afirmao provocou muitas objees. A definio referida acima insinua: as coisas eternas no existem no tempo; ao contrrio, as coisas em repouso existem no tempo, porque podem ser medidas pelo tempo. E no h o tempo sem a alma, porque somente a alma capaz de contar. Nem todas as mudanas e todos os movimentos so aptos ou convenientes a serem medidos pelo tempo, j que, por exemplo, as mudanas qualitativas e quantitativas do volume no possuem a uniformidade. Somente o movimento que se d no espao pode t-la durante o seu curso. Para qualquer operao mensurvel, serve melhor o movimento circular da esfera celeste uniforme, que mede outros movimentos e, simultaneamente, mede o tempo. Aristteles assume a posio do realismo moderado a ordem ou a sucesso dos eventos no sentido quantitativo -, e evita com isso a hiptese metafsica feita por Plotino: a Alma do Mundo21. Os adversrios acusam Aristteles por ele ter radicalmente associado os termos: antes e depois, anterior e posterior do movimento, ao espao, ordenado e uniforme, de onde extrai o tempo revestido de mesmas caractersticas. preciso admitir que o fundamento da uniformidade temporal no s a uniformidade espacial, mas tambm a uniformidade da vida espiritual isto , da psique, da essncia do eu. Na definio do tempo, Aristteles fala das suas tonalidade quantitativa e qualitativa, porm pe em relevncia a mensurvel, afirmando, sem a alma, no haveria nenhum tempo, pois unicamente a alma consegue contar, ou seja, numerar22. justo constatar que Estagirita no deu muita ateno ao mecanismo da percepo do tempo, no nvel psicolgico, por exemplo, quando se trata da memria. Conforme foi registrado antes, Santo Toms de Aquino assimila quase integralmente a teoria aristotlica do tempo, alicerado nas cincias naturais e entendido como o nmero ou a medida do movi168 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

mento, segundo antes e depois, mas introduz tambm um implemento original em que aborda a existncia de algo intermedirio entre a eternidade e o tempo: aevum 23, referente s substncias criadas. No opsculo De Tempore, frisa que o ser substancial no submisso radicalmente ao tempo, pois o objeto que se move pode ser considerado enquanto um ser substancial, ou enquanto um ser que se move. Se o objeto considerado do primeiro ponto de vista, no medido no tempo, mas se contemplado conforme o seu movimento, medido no tempo. As mesmas observaes encontram-se na Summa Theologica. Os objetos que se movem, por exemplo, um homem ou uma pedra, no so medidos pelo tempo enquanto so, porque a sua essncia no possui nenhuma sucesso, mas se encontra em qualquer momento presente do tempo; ora, no o tempo, futuro ou passado, que lhes corresponde, mas somente o presente (nunc temporis)24. Um ser sujeito s alteraes enquanto se afasta da permanncia do ser e, em consequncia, sujeito ao tempo enquanto se afasta da eternidade25. Eis por que os filsofos neoescolsticos percebem no tempo uma medida da imperfeio relativa dos seres e das criaturas, que tanto maior quanto a noo do tempo aplica-se: a eles com mais rigor e numa medida mais larga. E a vida de um homem, ou seja, de um ser substancial e, simultaneamente, espiritual, no determinada no tempo pelo fato do nascimento e da morte? SIM, porm uma determinao num tempo exterior, inerente a esse ser. Precisa distinguir com clareza, como na fsica moderna o tempo interior de um ser ou de um corpo em movimento, por exemplo, e o tempo exterior. O movimento da esfera celeste com as estrelas fixas mede no primeiro lugar o seu prprio tempo, mas providencia tambm uma medida extrnseca para todos os outros movimentos, inclusive, para a vida do ser humano. Mas, por que um ser espiritual no possui o seu tempo interior? Porque os nossos atos psquicos no so contnuos, e a continuidade indispensvel para estabelecer a medida do tempo. Cabe, portanto, distinguir as duas sries de nossas atividades psquicas; umas que so prprias vida animal e outras que so caractersticas vida
Ano 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 169

CURSO DE FILOSOFIA

racional. No primeiro caso, podemos encontrar uma continuidade de imagens, a qual subordinada medida temporal. Entretanto, no segundo caso, as atividades da vida racional no podem, pela sua associao, dar a origem da continuidade. Se elas alcanam uma determinao temporal, ento, s indiretamente, graas sua integrao com as imagens, porque jamais de pense sans image. Na vida dos anjos, a primeira srie no existe, resta-lhes apenas a srie dos atos descontnuos que no formam um tempo como o nosso. Percebemos que a teoria do tempo nos escolsticos intimamente ligada metafsica das substncias em que introduziram uma diferena radical entre a durao persistente da substncia e a durao contnua / sucessiva, cujo movimento nos oferece o exemplo disso. unicamente tal durao sucessiva e contnua que chamamos o tempo. A determinao temporal da durao das substncias indireta, e se a sequncia das mudanas dos seus acidentes no contnua, essa determinao torna-se tambm incompleta. Agora podemos compreender a funo do aevum, como algo intermedirio entre a eternidade e o tempo. a durao dos anjos e dos seres espirituais. Ela participa na natureza do tempo e da eternidade. A questo X na Primeira Parte da Summa Theologica dedicada ao esclarecimento desses trs conceitos e de suas relaes 26 . A eternidade toda simultaneamente, porm o tempo sucessivo; o aevum tambm todo, de uma s vez (totum simul), mas o antes e o depois podem juntar-se a ele (prius et posterius ei conjugi possunt), enquanto a eternidade exclui qualquer sucesso. Concluso Santo Agostinho de Hipona prope-se demonstrar o tempo (nunc transiens), agora que passa, numa perspectiva psicolgica e qualitativa, como intuio do movimento ou do devir e tambm insiste em identific-lo com a prpria vida da alma, que se estende a partir do presente para o passado ou para o futuro (extensio ou distensio). A operao de medir o tempo de natureza finita as suas fases sucessivas e contnuas se d no interior da alma, na qual ele deixa uma
170 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

impresso enquanto transita como a lembrana das coisas passadas, a viso das coisas presentes e a espera das coisas futuras. Santo Toms de Aquino j vimos assimila quase integralmente a teoria do tempo de Aristteles, definido, sob o ngulo quantitativo, como o nmero ou a medida do movimento segundo antes e depois, mas acrescenta ainda o aevum, referente s substncias criadas tipo de uma ponte que liga o tempo e a eternidade. Em suas consideraes, o tempo e o movimento permanecem restritamente coligados entre si, de modo complementar, s que tendo uma relevncia com tonalidade mensurvel e carecendo de maior ateno ao mecanismo da sua percepo no nvel psicolgico.

Notas
1

4 5

Doutorado pela Universidade Catlica Portuguesa UCP, em Braga, Portugal. Professor de Filosofia da Universidade Federal de Pernambuco UFPE. Na mitologia grega, Ssifo, - fundador e rei de Ephyra (posteriormente Corinto) , era considerado o mais astuto de todos os mortais e o maior ofensor dos deuses. Condenado por toda a eternidade, pagava as penas merecidas no Trtaro. Devia rolar uma pedra com suas mos at o cume da montanha. Porm, cada vez que ele estava alcanando o topo, a pedra fugia e caa fatalmente at o ponto de partida. Por esse motivo, a tarefa que envolve os esforos inteis, sem o resultado conclusivo, passa a ser chamada Trabalhos de Ssifo. AGOSTINHO, Santo. Confisses. Trad. de Frederico Ozanam Pessoa de Barros. So Paulo: Editora das Amricas, 1964, Lv. XI, p. 348. Doravante, esta obra ser abreviada por Conf. Conf., Lv. XI, p. 349-368. Eratstenes de Cirene (276-194 a.C.), matemtico e astrnomo, gegrafo e filsofo grego. Amigo de Arquimedes. Conhecido como o segundo Plato. Os contemporneos costumavam dar-lhe o nome de Beta, porque era considerado o segundo melhor do mundo em todos os campos da cincia que cultivava. Plato, em seu dualismo radical das coisas e das idias, no meio das quais se situa o suporte de tudo, - chora, guisa de uma matriaprima, considerava que o tempo lana uma ponte sobre o fosso que separa o Universo do seu modelo, sendo uma imagem mvel da eternidade, produzida pelas revolues da esfera celeste; o tempo que tem a estrutura do crculo, no qual o ciclo dos eventos se repete sem fim, alcanando a semelhana da durao sempiterna: Quando o pai percebeu vivo e em movimenAno 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 171

CURSO DE FILOSOFIA to o mundo que ele havia gerado semelhana dos deuses eternos, regozijou-se e, na sua alegria, determinou deix-lo ainda mais parecido com seu modelo (...). Ento, pensou em compor uma imagem mbil da eternidade,e, ao mesmo tempo em que organizou o cu, fez da eternidade, que perdura na unidade, essa imagem eterna que se movimenta de acordo com o nmero e a que chamamos tempo. E, como antes do nascimento do cu no havia nem dias, nem noites, nem meses, nem anos, foi durante aquele trabalho que ele cuidou do seu aparecimento (...). Seja como for, o tempo nasceu com o cu (...); foi feito segundo o modelo da natureza eterna, para que se lhe assemelhasse o mais possvel. Porque o modelo existe desde toda a eternidade, enquanto o cu foi, e ser perpetuamente na durao do tempo. O nascimento do tempo decorre da sabedoria e desse plano da divindade, e para que o tempo nascesse, tambm nasceram a lua e os outros cinco astros denominados errantes ou planetas, para definir conservar os nmeros do tempo(PLATO. Dilogos: Timeu.. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Universidade Federal do Para, 1977, vol. XI, p. 53-54). Conf., Lv. XI, p. 359-360. Ibid., p. 361. Ibid. Ibid. Ibid., p. 363. Ibid., p. 364. Ibid., p. 365-366. Isso quer dizer, que o quark, o tomo, a clula, a planta, o animal, o Homem, o planeta Terra, o Sistema Solar, a galxia so as partes de um cntico sideral, ou ainda, de uma Histria csmica que fascina e que espanta. Cf. ZAWIRSKI, Zygmunt. Lvolution de la notion du temps. Cracovie: Librairie Gebethner et Volf, 1936. p. 39. Ibid. Cf. AQUINO, Santo Tomas de. Contra os gentios. Trad. de Odilo Moura. Porto Alegre: EST/SULINA/UCS, 1990. II, c. 36: II, c. 38. Doravante esta obra ser abreviada por S. G. Cf. AQUINO, Santo Tomas de. Summa theologica. Trad. de Alexandre Correa. EST SULINA UCS, 1980. vol. I. 10, a.1, 2, 3. 4, 5 e 6. Doravante esta obra ser abreviada por S. Th. A obra De instantibus divide-se em cinco captulos; o primeiro, trata da definio do tempo, do modo como as coisas inferiores participam dele, e acerca da medida de durao dos Anjos; o segundo, considera o modo como o instante existe na totalidade do tempo; o terceiro analisa qual seja a medida do instante do tempo e o evo; o quarto, expe acerca do que mede as operaes anglicas e o quinto, contempla sobre qual seja o sujeito do evo (Cf. FAITANIN, Paulo. O instante segundo So Toms de Aquino. Aquinate, n. 4, 2007, p. 52).

7 8 9 10 11 12 13

14

15 16

17

18

172 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA
19

20 21

22

23

24

Aristteles afirma que o tempo real no s na conscincia, mas tambm nas coisas; a sua realidade no , porm, uma realidade esttica, mas dinmica; a prpria realidade do movimento e do devir. Pode-se ainda dizer: o tempo real no enquanto , mas enquanto devm; o tempo to real quanto real o devir (Cf. ARISTTELES. Fsica, IV, 14, 223 a 26-29). Ibid., IV, 11, 219 b 1-2. Plotino (205-270 a.C.) interroga: em que consite o tempo? E acredita: onde h vida e mudana, h tambm tempo, sem ter nada de material visto que as coisas concretas e transmutveis esto destinadas morte e ao no-ser. Alm disso, o mundo fsico existe e vive pela Alma Universal propulsora e criadora de tudo , a qual procede do Nous (ou Esprito), como pura hipstase; a Nous, por sua vez, procede de UNO. O tempo conseqncia da marcha inacabada do esprito que anima o mundo astrnmico ( os astros so vivos), animal, humano... a nossa experincia de seres incompletos, como a de todas as coisas do mundo visvel, do curso de nossa existncia humana, da vida e de todos os seres vivos, dos astros no cu, como por tentar, em vo , suprir esta carncia, resume-se na experincia do tempo (PLOTINO. Enadas, III, & 4,29. In: PIETTRE, Bernard. Filosofia e cincia do tempo. So Paulo: EDUSC, 1997, p. 27). impossvel que exista o tempo sem a alma, a menos que o prprio sujeito seja o tempo, como se admite o movimento existir sem a alma. O antes e o depois existem no movimento; e estes so o tempo, enquanto numerados (ARISTTELES. Fsica, IV, 14, 223 a 26-29). Fazendo o comentrio, Santo Toms (neste lugar, 1,23, n. 629) conclui: E com isso se resolvem as razes acima postas, de que o tempo no existe, por se compor de partes no existentes. Santo Toms fixou, com preciso, a terminologia correspondente. A eternidade, como posse total, simultnea e perfeita de uma vida sem limites, caracteriza-se: pela ausncia de princpio e de fim; pela ausncia de sucesso, porquanto um presente eterno. A durao, - aevum -, porm, peculiar s coisas que esto sujeitas ao movimento local e para o resto so imutveis, como ocorre com o cu, que , por isso, algo intermedirio entre a Eternidade e o tempo ( Cf. S. Th., I, q. 10, a.1, 5 e 6). Na realidade, fora da alma, o tempo no existe seno mediante o instante indivisvel do presente, o nunc. Se bem que seja inextenso e indivisvel e, portanto, no seja uma parte do tempo, o nunc , todavia, o seu limite no separado, que divide e junta passado e futuro. Como o ponto com o seu movimento contnuo gera a linha, assim o nunc, com o seu contnuo fluir, gera o tempo. E como a identidade do ponto causa a unidade da linha, assim a identidade do nunc causa a unidade do tempo. De fato, o nunc, enquanto distingue o antes e o depois, sempre diverso; mas enquanto existe indiviso sempre o mesmo, pela unidade do mvel ao qual inere (Cf. Comentrios de Toms de Aquino. In: IV Fsica, 11, 219 b 9-28; L.20, n. 601; L. 18, n. Ano 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 173

CURSO DE FILOSOFIA
25 26

590; L. 15; III Fsica, L.1, n. 277; L. 2, n. 285; VI Fsica, L. 1, n. 274. Cf. S. Th., I, q. 10, a. 4. Cf. S. Th., I, q. 10, a. 5. 1-4.

Rerefncias
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Trad. de Frederico Ozanam Pessoa de Barros. So Paulo: Editora das Amricas, 1964. AQUINO, Santo Tomas de. Summa Theologica. Trad. de Alexandre Correa. EST SULINA UCS, 1980. vol. I. __________. Contra os gentios. Trad. de Odilo Moura. Porto Alegre: EST/SULINA/UCS, 1990. __________. De instantibus. (Edio Spiazzi, Marietti). __________. Commentaria in octo libros Physicorum: comentrios aos VIII livros da Fsica de Aristeles. Edio de P. M. Maggiolo.Roma: Mariette, 1965. ARISTTELES. Physique. Trad. francesa de H. Carteron. Paris: Les belles Letres, 1969. CONILL, J. El tiempo en la filosofia de Aristeles. (Fsica IV, 1014). Valencia: Faculdad de Teologia San Vicente Ferrer, 1981. ELDERS, L. (editor). La philosophie de la nature de Saint Thomas dAquin. Citt Del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1982. FAITANIN, Paulo O instante segundo So Toms de Aquino. Aquinate, n 4, 2007. GUITTON, Jean. Le temps et lternit chez Plotin et saint Augustin. Paris: [s.n.], 1959. HELLER, Michal. Filozofia Przyrody. Krakow (Cracvia): Wydawnictwo Znak, 2004.
174 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA

PIETTRE, Bernard. Filosofia e cincia do tempo. Trad. de Maria Antnia Pires de C. Figueiredo. So Paulo: EDUSC, 1997. PLATO. Dilogos: Timeu. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Universidade Federal do Para, 1977. vol. XI. PLOTIN. Ennades. Trad. De E. Brhier. Paris : Les Belles Lettres, 1954-1956. SELVAGGI, Filippo. Filosofia do mundo. Trad. de Alexander A. MacIntyre. So Paulo: Edies Loyola, 1988. ZAWIRSKI, Zygmunt. Lvolution de la notion du temps. Cracovie: Librairie Gebethner et Volf, 1936.

Endereo para contato: e-mail: witold.skwara@terra.com.br

Ano 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 175