INSTITUTO DE TEOLOGIA PARA RELIGIOSOS UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO

Sacramentologa Fundamental Introduccin

Informe para la asignatura Sacramentos en General de la carrera de Teologa presentada al profesor SANCHEZ, Romn por el estudiante Jorge BELLO (X semestre) Caracas, 16 de mayo del 2009

Nociones generales introductorias Las sumas teolgicas fueron muy comunes durante el siglo XII, constituyeron verdaderos tratados de buena parte de la doctrina catlica; era corriente que un tratado general precediera a los tratados especiales de los distintos sacramentos de la Iglesia. Fue ese siglo que se lleg a delimitar en siete los sacramentos, y a partir de all se extendi el estudio general de los sacramentos de la nueva ley. En los ltimos tiempos, algunos autores han cuestionado a De sacramentis in genere, porque llevara una visin restrictiva de los sacramentos. Esto les ha obligado a precisar cual debe ser el sentido de estudiar los sacramentos en su totalidad. Han encontrado que la consideracin general de los sacramentos que precede al estudio de cada uno de ellos responde a una primera exigencia de comprenderlos dentro del misterio cristiano, no como hechos autnomos e independientes, sino como integrados con el misterio de Cristo y de su obra de la salvacin. Se puede entender la fundacin antropolgica de los sacramentos a partir del largo recorrido de la humanidad en ritos simblicos que desde tiempos ancestrales fueron practicados por los hombres para relacionarse con lo sagrado. Cristo al encarnarse ha afirmado todos los valores autnticamente humanos, tambin los ritos de las religiones. Otra forma de comprender los sacramentos es reconocer que tienen al misterio de Cristo como el punto de partida que da origen a la Iglesia, que es presencia y actualidad de este misterio por obra del Espritu Santo. Ella comunica la salvacin a los hombres por la enseanza del Evangelio y por la celebracin de los sacramentos, e inspirada por la misma escritura y la tradicin viva. 2. La gramtica o lengua propia de los sacramentos. El antiguo testamento, en relacin con el xodo reconoce en la liberacin de los hebreos los signos y prodigios realizados por Dios a travs de Israel. La historia de este pueblo esta llena de signos de la accin de Dios en medio de los hombres: la zarza ardiendo, la roca, el aliento, el viento, el pastor, el viador, el viador, el esposo, el rey, entre otros. Dios estaba ntimamente a la historia de Israel, y los signos referan al Dios de la Alianza como aquel que acompaaba y protega a su pueblo. En el nuevo testamento alcanza la plenitud de la

significacin con la encarnacin del Verbo de Dios, encontrando el signo referencia inmediata e inmanente con el Dios hecho hombre, el smbolo perfecto. Tras la Ascensin, esos signos siguen apareciendo en los Apstoles y en los seguidores de Cristo por obra del Espritu Santo, hacindose presente en la historia despus de su desaparicin fsica por medio de la Iglesia. De manera que los cristianos se hacen signos de Cristo en la tierra, y realizadores de sus obras, a ellos Dios a entregado la responsabilidad de celebrar los misterios de la vida de Cristo. El misterio de Dios se comunica y revela a los hombres plenamente en el Hijo con el designio de salvar a todo aquel que crea en l. El misterio y el signo son de diferentes naturaleza unidas ntimamente por la accin del sacramento. La vida de Cristo se actualiza hacindose presente en momentos singulares de la historia de la comunidad y de las personas por acciones salvficas. A los gestos liberadores de Jess en su vida terrena San Juan los llama signos, y se asemejan a los sacramentos: el banquete o bodas de Can (Eucarstia y Matrimonio), el encuentro en el pozo con la samaritana que se convierte (Bautismo), la curacin del hijo del centurin (Uncin de los Enfermos, Penitencia), la multiplicacin de los panes (Eucarista), entre otros. Por estos signos se manifiesta la gloria de Dios. Al partir Cristo de en medio de los hombres los Apstoles celebraron el Bautismo y la Cena del Seor por mandato del mismo y por obra del Espritu Santo, estableciendo un grupo de acciones humanas en forma de gestos y palabras que acompaadas de elementos sensibles especficos y por medio de ritos fueron consagrndose a Dios. Por ser un lenguaje destinado a lo sagrado es plenamente distinto a toda forma de lenguaje humano como el tcnico, el cientfico, literario o artstico; al referirse a una realidad trascendental que es Dios mismo, inagotable, ilimitado, y por el Espritu dinmico. 3. Sacramentalidad. El Dios inmanente y el Dios que se revela en la Historia de la Salvacin son el mismo, por la accin sacramental que actualiza el misterio de Cristo. La economa de la salvacin es sacramental. Dios entra en la historia del hombre, esta revelacin que empieza con la creacin ya es sacramental- por signos - porque la creacin nos lleva a conocer la sabidura, providencia divina, etc. Dios se manifiesta al hombre a travs de hechos y palabras. Primero hablo por boca de sus profetas y llegado a la plenitud de los tiempos nos habl directamente por su Hijo, la
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sacramentalidad llega a su culmen en Cristo sacramento del Padre, Cristo nos da a conocer al Padre. La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo y instrumento de la unin ntima con Dios LG 1. La Iglesia hace presente a Cristo comunicando la vida divina por medio de los sacramentos, los sacramentos son actos de Cristo, no mero smbolo, algo vital a travs de lo que Dios acta. Son huellas de la Encarnacin del Verbo.1 El sacramento es memoria viva de un hecho salvfico que se hace actual en la historia, es por tanto, una realidad trascendental de lo santo. El lenguaje humano usado para expresar el hecho sagrado solo puede aproximar, describir y sugerir; lo realiza de forma analgica, polivalente y simblica. El sacramento es una realidad que desborda y supera al lenguaje empleado para expresarlo. La realidad sacramental tambin es signo de una realidad de salvacin. El modelo simblico de la sacramentologa es un modelo histrico-salvfico, donde los smbolos manifiestan las diversas realidades sacramentales reveladas. Por tanto, los sacramentos de la Iglesia son, por ende, acciones donde se encuentran simblicamente concentradas las distintas etapas de la economa divina2 No son momentos independientes que se explican por si mismo, sino que son hechos integrados y conectados con mltiples eventos salvficos de la historia bblica y que actualizan simblicamente para cada hombre una prodigiosa obra de Dios. La celebracin litrgica sacramental produce salvacin en la existencia humana en tanto que hace tomar conciencia desde la cotidianedad del misterio de Dios y de Cristo oculto y revelado en la historia de la salvacin y en la actualidad vivida. Sirve de mediacin entre Dios y los hombres para comunicar la gracia santificante que se distribuye a los fieles por instrumento de los sacramentos. 4.Los sacramentos: obra de Dios y de la Iglesia El catecismo de la Iglesia Catlica en su segunda parte trata de la celebracin del misterio cristiano, precisa que el misterio pascual en el tiempo de la Iglesia, por la liturgia, es obra de la Santsima Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Padre es fuente de la liturgia, el
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http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/CURSO/27_los_sacramentos.htm MIRALLES, A. Los sacramentos cristianos. Pelicano, pg 259. 4

ha creado todas las cosas y las ha bendecido, el hombre, responde a este Padre fuente de vida en la accin de gracias. Cristo es glorificado, desde la Iglesia de los apstoles y est presente en la liturgia terrena que participa en la liturgia celestial. En la liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de las obras maestras de Dios que son los sacramentos de la Nueva Alianza3 El Espritu Santo y la Iglesia en la Liturgia, obra de ambos, dispensa sacramentalmente el misterio de Cristo, en este tiempo, al igual que en el pasado y en el futuro; para comunicar la salvacin a los hombres que responde a la llamada de Cristo y de sus colaboradores. Cristo acta en la Iglesia, que es su cuerpo mstico, y por ello es presencia histrica del resucitado y actualizacin del misterio de Cristo en la historia presente, realizando la salvacin del gnero humano continuamente. La accin de la Iglesia, por mandato del mismo Jess a sus apstoles encomend la obra de la comunicacin de la gracia del Espritu Santo por el Bautismo, por la celebracin del memorial de la cena del seor y por otras acciones revelada por la vida del mismo Jess, de sus apstoles y de la Iglesia. La Iglesia Primitiva siguiendo las enseanzas de los apstoles, alimentada por las tradiciones hebreas, israelitas enriquecida por los cultos y ritos religiosos de su tiempo fue construyendo con la gua del Espritu Santo la institucin de los Sacramentos por medios de gestos, palabras y acciones que comunicaba la fe y la Gracia de la comunidad de fieles creyentes en Jesucristo. Por lo cual hay un puente entre Dios y los hombres que permite la comunicacin del misterio y la santificacin de los hombres por la obra del Espritu Santo. El autor nico de estas acciones es el mismo Dios que por amor a los hombres a quienes creo a su imagen y semejanza ha querido hacerlos participes de su vida inmortal, por los santos misterios de la accin del Espritu Santo en los sacramentos, inspirador de los mismos por la mediacin del mismo Jesucristo. Todo lo que celebra la Iglesia en los sacramentos es eficaz, la palabra de vida se actualiza, la fe de los fieles da testimonio. En estos sacramentos la obra de Dios es ex opere operato, con la necesaria participacin del hombre, ex opere operantis. Esta accin humana es acompaada de la fe, de la disponibilidad y exige no resistirse a la gracia. Los hombres, llamados a colaborar con Cristo
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AAVV. Catecismo de la Iglesia Catlica. Ediciones Trpode. Caracas. 1993, pg. . 5

en la continuacin por la accin sacramental siguen sus mandatos. Celebran la fe en el misterio de encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo, movidos por el Espritu Santo recibido en el Bautismo. Para llevar los sacramentos es necesaria la organizacin de los bautizados, ordenados jerrquicamente al transmitirse a ciertos fieles debidamente preparados la potestad del orden que los capacita a celebrar los sacramentos. El ordenamiento jurdico de la sociedad de creyentes, segn la ley de Cristo y segn la conveniencia de los hombres ha establecido con precisin las normas que regulan la administracin de los sacramentos. La estructura de la sociedad organiza de manera que los fieles se ordenan para seguir la instruccin de los apstoles y de sus sucesores. La Iglesia ha recibido de Cristo el mandato de ensear y bautizar, que los apstoles siguieron fielmente, y sus sucesores han profundizado y perfeccionado. La Iglesia en el curso de los siglos ha ido determinando los sacramentos, los ritos para celebrarlos, la Sagrada Escritura que los inspira y las disposiciones legales que los preserva. La Iglesia ha establecido la jerarqua en obediencia a la instruccin de Jess. Por medio de ella se han canonizado las costumbres que en la vida de los creyentes representan la vida de Cristo en medio de los hombres. 5. Los Sacramentos en la historia El Concilio de Trento, en el siglo XVI, en la sesin XXIV, celebrada el 11 de noviembre de 1563, (4) defini aspectos dogmticos y disciplinarios relativos a los sacramentos. Para resumir la evolucin de los sacramentos en la historia de la Iglesia nos podemos apoyar en el magisterio de la Iglesia, especficamente en el Decreto sobre los errores del Modernismo de San Po X, del 3 de julio de 1907 que expresa lo siguiente:
39. Las opiniones acerca del origen de los Sacramentos, de que estaban imbuidos los Padres de Trento y que indudablemente influyeron en sus cnones dogmticos, estn muy lejos de las que ahora mantiene con razn la investigacin histrica sobre el cristianismo. 40. Los sacramentos tuvieron su origen en la idea que los Apstoles y sus sucesores, movidos y convencidos por determinados acontecimientos y circunstancias, se formaron acerca de Cristo y de su intencin. 41. Los sacramentos no tienen ms finalidad que la de mantener viva en el Espritu la presencia siempre beneficiosa del Creador. 42. Fue la comunidad cristiana la que introdujo la necesidad del bautismo, al adoptarlo como un rito necesario y aadindole las obligaciones de la profesin cristiana. 43. La costumbre de bautizar a los nios fue una evolucin de la disciplina, y fue una de las causas de que el sacramento se dividiera en dos: el Bautismo y la Penitencia. 6

44. Nada prueba que los Apstoles practicasen el rito del sacramento de la Confirmacin; la distincin formal entre Bautismo y Confirmacin, es ajena a la historia del cristianismo primitivo. 45. No todo lo que San Pablo relata acerca de la institucin de la Eucarista (1 Cor. 11, 23-25), ha de ser considerado como histrico. 46. En la Iglesia primitiva no exista el concepto de pecador cristiano reconciliado por la autoridad de la Iglesia; sta fue asimilando con gran lentitud el citado concepto; es ms, despus de ser conocida la penitencia como una institucin de la Iglesia, no se le daba el nombre de Sacramento, pues era considerado como un sacramento infamante. 47. Las palabras del Seor: Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonareis los pecados les sern perdonados, y a quienes se los retuviereis les sern retenidos (Juan, 20, 22. 23), no se refieren en absoluto al sacramento de la Penitencia, por ms que lo afirmaran as los Padres de Trento. 48. Santiago, en su epstola (5, 14. 15) no tuvo intencin de promulgar un Sacramento de Cristo, sino recomendar una prctica piadosa. Si acaso ve en ello algn medio para obtener la gracia, no lo entiende con el rigor con que lo han interpretado los telogos que fijaron el concepto y el nmero de los sacramentos. 49. A medida que la Cena cristiana fue poco a poco convirtindose en accin litrgica, quienes solan presidir la Cena adquirieron carcter sacerdotal. 50. Los ancianos que tenan la misin de atender a los grupos de cristianos fueron instituidos como presbteros u obispos por los Apstoles, con el fin de que se ocuparan de la necesaria organizacin de las comunidades en auge, pero no con el fin de perpetuar la misin y potestad apostlica. 51. El matrimonio no pudo convertirse en Sacramento de la nueva ley, sino hasta muy tarde en la Iglesia; puesto que para que el matrimonio se considerase como Sacramento, era necesario que previamente se llegara a un pleno desarrollo teolgico de la doctrina sobre la gracia y sobre los Sacramentos.

A partir de esta sntesis histrica del Magisterio se puede concluir que los sacramentos tal cual los conocemos hoy no fueron instituidos directamente por Jess ni por sus Apstoles, sino que ha sido un proceso evolutivo en el cual ha participado la comunidad de creyentes que bajo la inspiracin del Espritu Santo y la conduccin de la jerarqua ha ido instituyendo progresivamente los sacramentos, estableciendo su materia y su forma, inspirados y fundamentados por las Sagradas Escrituras. Encontramos en los Evangelios insinuaciones a ciertos y determinados sacramentos pero no una explcita introduccin de un sacramento, con ritos, palabras o gestos. 6. Sacramentos, vida cristiana y pastoral Es importante que los ritos sean expresivos y conocidos por los fieles. Sobre ellos hay que ordenar una catequesis de los sacramentos que permita a los fieles conocer los signos, smbolos, palabras y gestos que constituyen los ritos sacramentales. De manera que las celebraciones adquieran sentido, el fiel al relacionarse con lo sagrado va madurando la vivencia del misterio integrando todo su ser al hecho salvfico que se actualiza en el momento de la realizacin sacramental.
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Uno de los grandes enemigos de los sacramentos en nuestros das ha sido la continua experiencia de algunos de percibir la rutina o la monotona en las celebraciones, las razones de esta puede ser mltiples: en primer lugar la falta de una autntica experiencia comunitaria, los fieles en muchos casos no se conocen y no se integran a la dinmica de la vida de la Iglesia, razn por la cual se ha motivado a valorizar el momento del sacramento como un momento de encuentro comunitario, en segundo lugar se puede precisar la poca formacin de algunos cristianos tanto en lo especifico de los sacramentos como lo genrico de sus compromisos vitales como cristianos, que en resumen se podra decir que consiste en ser fieles al amor de Dios y al amor al prjimo. En tercer lugar se puede situar la incoherencia de la vida de algunos cristianos, que al apartarse de la vida de gracia se pierden los goces en el Espritu que rodean a los sacramentos; en cuarto lugar la rigidez en muchos casos de los celebrantes que no abren espacio a elementos culturales legtimos y que puede alegrar y motivar a los fieles sobre todo a los ms jvenes. Los sacramentos no son acciones mgicas como piensan algunos hermanos, es necesario conocer y practicar la fe, manifestando con las obras al Cristo que nos llama a la conversin y a su seguimiento. La eficacia del sacramento requiere de la fe de quien lo recibe, si no se detecta este fundamento en quienes aspiran a recibirlos se pone en peligro la fuerza de la credibilidad de todo los que dan testimonio. Conviene a los agentes de pastoral detectar a las personas dbiles de fe y exhortarlos a la conversin y a la profundizacin en el conocimiento de los misterios de nuestra fe. 7. Liturgia, sacramento y teologa La teologa de la liturgia esta ligada a la teologa dogmtica de tal manera que se integran en una unidad de dos dimensiones distintas. La teologa de la liturgia inserta la teologa dogmtica al espacio en el que se desarrolla la vida del pueblo. 4 En las relaciones entre la lex orandi- lex credendi se encuentra que la teologa imprime su marca en la liturgia; y que la liturgia aporta aspectos doctrinales, al ser ella misma portadora de importantes convicciones de fe. Los sacramentos constituyen celebraciones litrgicas donde se vive la relacin lex orandi-lex credendi; en forma viva y dinmica entre lo dado de forma oficial en la liturgia y lo
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cf. BOROBIO,D. Cultura, Fe, Sacramento. Biblioteca Litrgica, pg 28. 8

vivido en la subjetividad de los que celebran o participan. Se trata de un encuentro con los smbolos y con la doxologa; la liturgia oficial lleva y acompaa la celebracin espiritual, personal y comunitaria de la fe. 8. Renovacin de la sacramentologa La sacramentologa va a experimentar un soplo de renovacin en el perodo entre Trento y el Vaticano II que va a desembocar en las reformas concretadas en Vaticano II. A partir de una teologa sacramental manualstica y repetitiva surgen corrientes renovadoras en como las de Scheeben (siglo XIX ); como el movimiento litrgico (O. Cassel y R. Guardini); el movimiento eclesiolgico (Rahner, Semmelroth); la concepcin del sacramento como encuentro (Schillebeeckx). Se recupera la tradicin bblica y patrstica-medieval de la expresin mysteriumsacramentum, unida a la significatividad eclesial de la celebracin litrgica. Tal caracterizacin facilita la unin de la dimensin humana y la divina en la Iglesia. Este enfoque acenta la sacramentalidad de la Iglesia entendida, ya sea como instrumento eficaz (O. Semmerolth), o como signo manifestativo (K. Rahner).