Libertad.

- Los libertos, aunque poseyeran la ciudadana, no gozaron hasta pasado mucho tiempo de todos los derechos polticos, ni pudieron contraer matrimonio con ingenuos. A esto ltimo fueron ms tarde admitidos por las leyes matrimoniales de Augusto, quedando por otra parte prohibidos los matrimonios entre los libertos y los pertenecientes al rango senatorial. Justiniano aboli, sin embargo, tales limitaciones. De las derivadas de la relacin de patronazgo hemos hablado ya.Condiciones sociales, cargos y profesiones.Venida a menos la divisin entre patricios y plebeyos se introduce en la edad imperial una distincin entre humiliores y honestiores, esto es: entre clases inferiores y clases superiores que implicaba, entre otras cosas, en el campo penal una pena ms mitigada para aquellos que pertenecan a esta ltima clasificacin. Particulares restricciones recaan sobre los senadores a los cuales les estaba prohibido poseer naves y deban invertir un cuarto de su patrimonio en fundos itlicos, y no podan contraer matrimonio con libertas, etc. Los magistrados provinciales no podan, en la provincia administrada, tomar mujer, recibir dones, adquirir inmuebles, manumitir esclavos. A algunas categoras de militares les fue, durante la poca clsica, prohibido el contraer matrimonio.Desde la edad postclsica comenz, pues, la divisin de la poblacin en clases cerradas sobre las cuales recaan especiales honores, como, por ejemplo, la administracin municipal, y se fueron formando corporaciones hereditarias de profesiones de tal forma que saliendo de ellas se incurra en graves sanciones. La condicin social y profesional lleg a ser as, pues, la base de reglamentos jurdicos particulares. Igualmente algunas incapacidades en materia hereditaria fueron dispuestas para las feminae probosae, quedando, asimismo, prohibido a las meretrices, a las celestinas, a las actrices y a las que ejercan una actividad considerada vergonzosa (y a menudo tambin a sus hijas), el matrimonio con los ingenuos y, principalmente, con los dignitate praediti. Las prohibiciones matrimoniales, fuertemente mantenidas en la edad clsica y postclsica, perdieron, sin embargo, su efectividad en el derecho justinianeo.Colonatus.En la edad postclsica, entre otras, se afirma tambin esta nueva causa de limitacin de la capacidad jurdica, que tena orgenes remotos y complejos y que adquiri larga difusin por las condiciones sociales y econmicas del tiempo, tomando en parte el puesto de la propia esclavitud. El colonatus (servidumbre de la gleba) consista en un vnculo que ligaba en perpetuo al colono y a sus descendientes a un fundo del cual eran arrendatarios, pero del cual no podan alejarse o ser alejados y al cual seguan su suerte. El colono era libre e ingenuo; poda, con algunas limitaciones, contraer matrimonio legtimo y testar; pero si abandonaba el fundo poda ser reivindicado. Se llegaba a ser colono: por nacer de padre o de madre colona; por voluntaria sumisin; por prescripcin treintenal; por mendicidad. Se cesaba: por la adquisicin del fundo; porque hubiera sido nombrado obispo o porque hubiese sido llevado por el seor del fundo al servicio militar, a los cargos municipales o a las rdenes religiosas. No estaba admitida la exencin.Testabiltas.- Quien habiendo participado en calidad de

testigo en un negocio jurdico y se hubiese despus negado a rendir testimonio, era declarado iniprobus intestabilisque, perdiendo con ello la capacidad de ser testigo y, de en la edad postclsica, an la de hacer testamento. Est ltima consecuencia viene dispuesta tambin para los autores de todo escrito difamatorio (carmen famosum).Infamia.El menoscabo del honor y la Lengua en la estima social podan llevar a una disminucin de la capacidad jurdica. Esto se determinaba con las notae censoriae, que en la edad republicana castigaban a los difamantes del honor, y a una serie de actos por los cuales el pretor prohiba a determinadas personas el comparecer en juicio no tan slo por se sino tambin pro certis personis, o hacerse en el representar. Las personas castigadas por esta incapacidad llambanse infames o ignominiosae. Tan slo, sin embargo, en el derecho justinianeo la infamia aparece como especial condicin jurdica. Entre los infames recordamos los condenados por crmenes pblicos y por algunos delitos privados (hurto, rapia, injuria) o por dolo; los condenados en algunos juicios de buena fe referentes a las sociedades, o a la tutela, fiducia, mandato y depsito; los que ejercan el arte teatral o gladiatoria o bien una actividad vergonzosa; los que hubieran quebrado en sus negocios;Los perjuros; los militares expulsados del ejrcito; los bgamos; las mujeres que han contrado matrimonio antes de un ao de la disolucin de su primer matrimonio; quien con ellas hubiese contrado matrimonio y quien hubiera dado el consentimiento; el tutor que se hubiese casado con la pupila o la hubiera dado en matrimonio a su propio hijo, etc. En el derecho justinianeo, sin embargo, la infamia no poda nunca ser dispensada por el adversario. Ella produca adems la incapacidad de ocupar cargos pblicos, de promover una accin popular y de dar testimonio. De la infamia se distingua la "turpitudo, esto es: la mala conducta que bajo diversos aspectos era tomada en consideracin por el magistrado.Religin.El profesar una fe determinada no represent, al menos hasta cuando el cristianismo lleg a ser considerado como religin oficial, una causa que modificase la- capacidad jurdica. De la edad postclsica nacen, sin embargo, tina serie de limitaciones que van desde la exclusin a los cargos pblicos para todos los no cristianos, y a la prohibicin para los hebreos de poseer esclavos cristianos y de contraer matrimonio con cristianos, hasta la incapacidad de hacer testamento y donar para los apstatas y los herticos. La herencia de estos ltimos parece ser que recaa sobre el fisco. Una incapacidad cuasi plena penaba ms tarde a los seguidores de la hereja maniquea que fue considerada ilegal.En el derecho quiritario eran considerados en condicin de semiesclavitud los addicti, esto es: los deudores insolventes asignados judicialmente al acreedor, el cual poda privarles de la libertad, venderlos o matarlos, y los nexi esto es: los deudores (o personas sumidas a su potestad) entregados al acreedor en garanta de la deuda. Estos institutos primitivos desaparecen antes de la edad clsica, en la que encontramos, no obstante, la condicin de semiesclavitud en los auctorati, es decir: en los hombres libres que se hubieran vinculado a un empresario de gladiadores, y en los redempti ab hostibus, que eran los

ciudadanos que otros haban rescatado de la cautividad de la guerra y que quedaban sometidos al redemptor hasta que con su propio trabajo hubiesen satisfecho la suma por stos pagada. En el derecho justinianeo queda slo esta ltima categora, disponindose por otra parte que la duracin de tal sumisin no poda sobrepasar los cinco aos, durante los cuales el "redemnptus permaneca vinculado como en prenda.

Libertad Afirma Gayo en sus Instituciones que los hombres son libres son esclavos (aut liberi sunt aut servi). Segn el mismo Gayo los hombres libres se subdividen en ingenuos (ingenui) y libertos (liberti): ingenuo es el que ha nacido libre y jams ha dejado de serlo, y liberto el que ha obtenido la libertad mediante la manumisin. El fenmeno de la esclavitud no es exclusivo de Roma sino comn a todas las civilizaciones antiguas, y conectado con otro fenmeno no menos extendido y frecuente: la guerra. Ya que el vencedor tiene derecho a matar al vencido -se razona-, ms lgico y ms "humanitario" es reducirlo a esclavitud. El argumento en favor de la esclavitud es impecable, pero falaz. Originariamente, el exiguo nmero de esclavos y el hecho de que stos fuesen integrados prcticamente en la familia, para realizar tareas domsticas o relacionadas con la agricultura, hizo que su condicin fuese bastante soportable y muchsimo menos dura de la de aquellos esclavos que surgieron como consecuencia de las grandes guerras de conquista en la poca republicana, sobre todo de Africa y Oriente, en las que se capturaron miles y miles de prisioneros para reducirlos a la esclavitud. Sin embargo, ya los jurisconsultos de poca clsica, imbuidos por recientes corrientes filosficas y nuevos planteamientos religiosos, considerando la esclavitud contraria a la naturaleza humana, afirmaron que es una institucin del derecho de gentes, porque existe entre todos los pueblos de la antigedad. Fue as, como en el Derecho romano de poca imperial se muestra una evidente tendencia a mitigar la intolerable indefensin del esclavo frente a su dueo, restringiendo su omnmodo poder, del que abusaba con frecuencia; a reconocerles paulatinamente personalidad humana, y a facilitarles la adquisicin de la libertad, suprimiendo un sin nmero de trabas. Hay que admitir que en este proceso de humanizacin desempea un importante papel la religin cristiana, afianzndose el principio de favor libertatis. Fuente: Derecho privado romano, Antonio Ortega Carrillo de Albornoz. Pginas 29-30.

RESUMEN Palabras clave: Libertad de Expresin - Lex maiestatis - Injuria / calumnia.

RESUMEN Este artculo reflexiona sobre la existencia y el ejercicio de la libertad de expresin en Roma. Despus de afirmar que los romanos consideraban la libertad de expresin en el marco de las libertades previstas por el rgimen republicano, se afirma que no fue considerada como un derecho humano, sino como un derecho poltico. Como hoy en da, la libertad de expresin se valora no slo por su importancia para el orador, sino tambin por su importancia para el sistema poltico. En el documento se afirma que durante la Repblica, este derecho se ejerca a travs intensamente tanto institucionales como no institucionales configuracin. Entre los primeros estaban el contiones, el Senado, los tribunales y, sorprendentemente, el ejrcito. Estos ltimos eran principalmente el Foro, asociaciones privadas y algn tipo de artes. El advenimiento del Imperio afect profundamente a la libertad de expresin. Aunque no desapareci por completo, se dej de ser considerado como un derecho (que se toler slo) y se convirti en molesto para el nuevo rgimen poltico. En cuanto a su situacin jurdica, la libertad de expresin nunca fue reconocido como un derecho por ley. Por el contrario, las restricciones legales que evolucion a partir de un arranque suave en las XII Tablas, al aumento de la gravedad en el final de la Repblica, a la dureza recta durante el Imperio. Palabras clave: Libertad de expresin - maiestatis Lex - Difamacin.

I. INTRODUCCIN [1] Hoy en da nadie duda de que la libertad de expresin es uno de los pilares de los regmenes polticos occidentales. Sin embargo, no fue as en Roma? Saba Romanos disfrutar de una libertad significativa de expresin? Para responder a estas preguntas, es importante tener en cuenta que la aplicacin de modernas construcciones conceptuales a Roma es muy apropiado, y por lo tanto un enfoque funcional debe ser adoptada. En otras palabras, debe hacerse hincapi en que el ejercicio prctico de la libertad de expresin en el mundo romano, as como al papel que desempe en el sistema poltico. En este contexto, la tesis principal de este trabajo es que ms all de un vago (pero suficiente) marco terico [2], se produjo una fuerte prctica y variada de la libertad de expresin en Roma, al menos durante la Repblica.Tesis secundaria se estudiarn en cada una de las rbricas posteriores.

II. DID ROMANOS TIENE CONCIENCIA SOBRE LA LIBERTAD DE EXPRESIN? Yo dira que s, a pesar de la ausencia de una palabra o un concepto inequvoco romano por la libertad de expresin podra ser tomado como una falta de conciencia de tal [3] . El hecho es que la vida romana estaba demasiado llena de ejemplos de la libertad de expresin para dudarlo. Romanos parecan haber disfrutado de la gran correcto "hablar la mente ', y lo utiliz" en la vida diaria, en la comedia, en los tribunales. Conciencia era fuerte y generalizada de que se trataba de una parte importante de la libertad de los ciudadanos (... ) " [4] . Por lo tanto, es plausible que el ejercicio constante de la libertad de expresin raza una conviccin en los ciudadanos de que esto no era un mero con una licencia otorgada por el estado, sino algo a lo que tena derecho, incluso legalmente. La idea de la libertad de expresin se origin como un concepto social (en contraste con los libres esclavos) [5] , pero se transform en una idea poltica gracias a dos conceptos fundamentales: libertas y Respublica. A pesar de que la primera es muy controversial debido a su amplitud y flexibilidad, al menos habra supuesto un ideal de libertad poltica en contra de la tirana, que a su vez han comprendido la libertad de los ciudadanos de expresin[6] . Segn Respublica, est claro que "denota un mnimo de derechos polticos" [7] . De la combinacin de los dos conceptos anteriores, es posible inferir que un ciudadano romano comn entiende que debido a que l form parte de un Respublica (y lo que no ha sido objeto de una monarqua o tirana), disfrut de libertas, es decir, una libertad general previsto para el sistema poltico, que cubra su derecho a decir lo que piensa. III. QU TENER EN CUENTA LOS ROMANOS libertad de expresin como un "derecho humano"? Yo dira que no. En trminos generales, el concepto de derechos humanos como derechos que el vapor de una dignidad humana comn era ajeno al mundo romano. En primer lugar, el origen de los derechos (al menos de la mayora de ellos) no era la dignidad humana, sino la ciudadana. Romanos nunca desarroll una concepcin eran "el individuo tiene un valor absoluto por el simple hecho de ser un ser humano" [8] . En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, hubo grandes grupos privados de la mayora de los derechos, como mujeres, nios, esclavos y extranjeros [9] . En tercer lugar, las libertades se entiende slo en el contexto de la Respublica. Por lo tanto, sin tener en cuenta la naturaleza equvoca de tal concepto, estaba claro que el sistema poltico, no la naturaleza, fue el proveedor de las libertades. Por ltimo, la Repblica romana era muy elitista [10] , y por lo tanto el ejercicio de los derechos y libertades conferidas por que era todo para una pequea minora, no para todos los seres humanos. IV. HIZO LA LIBERTAD DE EXPRESIN TIENE VALOR INDIVIDUAL, valor social, o ambos?

La libertad de expresin presenta dos aspectos distinguibles principales. Por un lado, es valioso como un derecho fundamental, estrechamente relacionados con los conceptos de autodeterminacin, la autonoma, la libertad y el desarrollo de la naturaleza humana. A partir de este "derecho" centrado en perspectiva, la libertad de expresin deben ser protegidas por su importancia crucial para el altavoz. Por otra parte, la libertad de expresin tambin tiene un alto valor social como un instrumento clave para el rgimen poltico. Por lo tanto, la crtica poltica y las opiniones discrepantes se consideran esenciales para el buen funcionamiento y el avance de los sistemas polticos liberales. Desde esta perspectiva, la libertad de expresin est protegida por su importancia para el oyente, que es la sociedad en su conjunto. En mi opinin, los dos aspectos de la libertad de expresin estaban presentes en el mundo romano, combinan en el concepto de ciudadana. Por lo tanto, el derecho individual a hablar parece haber sido muy apreciada por los romanos, que lo ejerce de muchas maneras, como se ver en la seccin V a continuacin. Soldados en las campaas; senadores en el Senado, ciudadanos comunes en el Foro; historiadores en sus escritos, artistas en su trabajo, etc, todos ellos sin duda entiende la libertad de expresin como un privilegio unido a su calidad de ciudadanos (en comparacin con los sujetos meros sin derechos polticos). Adems, el concepto de ciudadana se relaciona estrechamente con el de Respublica, que era el negocio de todos los ciudadanos tenan que hacerse cargo de [11] . A pesar del carcter elitista del sistema romano y de las dificultades prcticas que impone un imperio que se extiende cada vez, la importancia de la participacin poltica (en sentido amplio) fue muy claro para los romanos. Por lo tanto, la crtica poltica se haba extendido, el "derecho" a hablar a veces poda ser considerado como un deber, y no existen pleitos de difamacin invectivas en el Senado y la comicios fueron aceptadas [12] . Los tribunales, las obras de teatro y poemas eran de uso general para discutir los asuntos pblicos y para atacar a los enemigos polticos, a veces de una manera cruel [13] .Stira fue tambin un importante control sobre los que tenan el poder [14] . En resumen, los ciudadanos romanos parecen haber valorado la libertad de expresin no slo como una herramienta de realizacin personal, sino tambin como un mecanismo para influir y controlar el poder poltico.Ms tarde, el imperio cambiado ms de lo anterior. Como veremos en la seccin V a continuacin, el nuevo sistema poltico no era necesario, y de hecho fue antagonista, la crtica poltica. Las leyes restrictivas fueron promulgadas, el poder deliberativo verdadero fue suprimida, por lo que las dos dimensiones de la libertad de expresin se vieron gravemente afectados. V. CMO ROMANOS ejercer su libertad de expresin? Dos perodos deben ser distinguidos en la historia de Roma para responder a esta pregunta: la Repblica y el Imperio. 1. La Repblica.

Es posible diferenciar mbitos institucionales y no institucionales. Los principales escenarios institucionales para la libertad de expresin en este perodo fueron la contio, el Senado, comicios, los tribunales y el ejrcito. Los principales lugares no institucionales para ello en el Foro, las asociaciones de soldados rasos y algunos tipos de arte. El extender el cual la libertad de expresin era una caracterstica de la contio (reuniones populares sin facultades legales, convocada por los magistrados) es discutible. Para algunos su "propsito era informacin no, la discusin abierta" [15] , y por lo tanto el permiso para dirigirse a la audiencia estaba sujeto a un estricto control [16] .Otros autores destacan el hecho de que tribunos de la plebe tambin podra convocar contio [17] , y que a veces los comuneros solicitaron y obtuvieron permiso para hablar con el pblico [18] . A pesar de la adopcin de la visin restringida sobre la naturaleza y extensin de la participacin popular en la contio, todava son muy importantes desde el punto de vista de la libertad de expresin. De hecho, el paso de la informacin pertinente sobre los asuntos pblicos a los ciudadanos es una condicin para tener un ejercicio polticamente significativo de la libertad de expresin. Adems, incluso si no se les permite celebr un debate formal con los "oradores oficiales", el pblico siempre se puede animar, gritar, aplaudir, etc, acciones que tambin deben ser considerados como "discurso" [19] . El Senado fue mucho ms una asamblea deliberante, por lo que los senadores deban ejercer una gran cantidad de libertad de expresin [20] . De hecho, a veces se ha ido muy lejos en realidad, como lo hizo frente a Cicern Piso, llamndole bestia, la furia, la pieza de ganado sin sentido, un poco de carne podrida, cerdo, la suciedad, la desgracia, entre otras expresiones similares [21] . Sin embargo, las acciones de difamacin para discurso en el Senado son desconocidos [22] . Por otra parte, el carcter aristocrtico innegable de que el Senado pudiera haber tenido algo que ver con la libertad de expresin que tienen lugar en l [23] . No obstante lo anterior, algunos autores afirman que la libertad de expresin era muy limitada en el Senado [24] . De hecho, el derecho de los senadores para replicar e intervenir ms de una vez en el debate es controvertido [25] , ya que es el grado de control sobre la discusin de los principales magistrados [26] , y la participacin efectiva de los jvenes en senadores las deliberaciones. En mi opinin, la extensin de la libertad de expresin en el Senado podra muy probablemente han sido variables, dependiendo de las condiciones polticas de la poca, el carcter y la influencia de los magistrados, la naturaleza de la empresa en cuestin, etc Sin embargo, los senadores parecen que no han tenido muchos lmites sobre el privilegio de hablar [27] , o en su derecho a hacer una digresin del tema central, para hacer preguntas, o incluso cambiar su oracional [28] . Adems, algunas de las descripciones de los debates senatoriales dar una fuerte impresin de una gran libertad de expresin, incluyendo crtico directa o indirecta contra los magistrados que gobiernan [29] . Por otra parte, el voto no era secreto (slo excepcionalmente durante el imperio [30] ), pero abierto a los que estaban en el Senado, y luego

al pblico en general [31] . En resumen, me volvera a considerar al Senado como un lugar donde la libertad de expresin es importante, de hecho ejercido. Los comicios fueron una historia completamente diferente. No eran cuerpos deliberativos como la Asamblea ateniense era [32] , los ciudadanos no tienen el derecho de hablar con ellos, pero slo para votar [33] , y por lo tanto debate antes de la votacin no se le permiti [34] . Cmo puede ser eso? Cmo puede entenderse que el pueblo romano tena el derecho de voto mayor, pero careca de la menor derecho a expresarse libremente en estas reuniones? La respuesta a estas preguntas parece ser proporcionada por Cicern: el voto no significa participacin en el poder de gobierno o en la funcin deliberativa [35] . En otras palabras, los comicios no eran realmente soberano, su nica funcin era decidir entre opciones muy estrechas que se les ofrecen. Ninguna discusin era necesaria porque no era el propsito de la reunin para llegar a proposiciones o para manejar los problemas polticos por s mismo. Por lo tanto, aunque excepcionalmente la oportunidad de hablar se le dio a "privatis magistratibusve audiendis"[36] , no hay claramente mucho ejercicio de la libertad de expresin en los comicios. Excepcin parcial a esta fueron las elecciones que tienen lugar en los comicios, lo que le provoc una cantidad sustancial de la libertad de expresin antes de que se llev a cabo. De hecho, la propaganda poltica era comn en Roma [37] por medio de discursos, dramas, poemas crptico, libelos [38] , y tambin por medio de elogios escritos pintados en las carreteras y las paredes de los clientes de los candidatos [39] . Los tribunales tambin parece haber sido un lugar particularmente tolerante de la libertad de expresin. De hecho, el asesoramiento legal podra ser agresivos en el uso de la descalificacin personal y difamacin durante los procedimientos judiciales [40] . Las demandas fueron utilizados constantemente como un arma poderosa contra los enemigos polticos, especialmente diseado para destruir su reputacin y credibilidad [41] . El caso del ejrcito es muy extraordinario. En contraste con las ideas contemporneas acerca de la disciplina militar, los soldados romanos parecen haber discutido con frecuencia sobre poltica y asuntos pblicos. Como Chrissanthos explica: "Contrariamente a la imagen pintada por Polibio y muchos historiadores modernos, el soldado republicano romano no siempre fue incuestionablemente obediente a su comandante Puesto que l era ante todo un ciudadano romano dotado de ciertos derechos importantes, el soldado romano heredado. larga tradicin de pensamiento independiente y la accin " [42] . La cuestin clave aqu es que los soldados eran tambin ciudadanos, y por lo tanto tenan derecho a la libertas, aun cuando en campaa. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que los comandantes militares fueron tambin los lderes polticos de la poca, que a su vez han mostrado una formacin militar para ser elegido [43] . Por lo tanto, la situacin en el ejrcito, en su conjunto, se pareca mucho a la situacin poltica de la ciudad. Adems, la idea popular acerca de libertas no slo se conecta con el final de la monarqua, sino tambin

con las viejas rencillas entre patricios y plebeyos, que dieron lugar a la extensin de los derechos y privilegios que a estos ltimos [44] . Durante este proceso, el ejrcito desempe un papel crucial, ya que es patente en el episodio de la secesin descrito por Tito Livio [45] . De hecho, el ejrcito era un jugador activo en la afirmacin de los derechos de los ciudadanos y de las libertades, y por lo tanto, no es absurdo pensar que una conciencia poltica especial sobre los derechos y libertades exista en el ejrcito. Cmo podra todo ello sea compatible con la disciplina mnima requerida para cualquier ejrcito que sea eficaz?Hay tres factores que deben ser considerados. En primer lugar, los soldados hicieron un sacramentum cuando se incorpora al ejrcito, que consista en una serie de obligaciones disciplinarias, incluyendo la obediencia al comandante. Notoriamente, este juramento no limitaba el derecho a la libertad de expresin de los soldados [46] .En segundo lugar, algunos jefes parecen haber impuesto una disciplina mucho ms fuerte en los campos que en otros [47] . Por ltimo, en cuanto los soldados gradualmente se hizo menos y menos "puramente romano", es decir, no se extrae de la propia ciudad, su conciencia poltica podra haber disminuido a cierto punto [48] . En cualquier caso, es innegable que el ejercicio de la libertad de expresin entre los soldados podran ser muy influyente en los comandantes y los cursos de accin. Varios ejemplos se pueden encontrar sugerencias, rebeliones abiertas, las amenazas a los comandantes a cambiar sus decisiones de batalla, etc Tcito descripciones de Germnico 'campaas durante el reinado de Tiberio, aunque llevadas a cabo despus de la Repblica, son ms ilustrativo a este respecto. Paso ahora al anlisis de las principales organizaciones no institucionales escenarios donde la libertad de expresin florecieron durante la Repblica. La importancia de ellos no debe ser infravalorado en una "sociedad mediterrnea en la que las personas se congregaron en el exterior, en los das de mercado, en numerosas ocasiones festivas [...]" [49] El lugar ms obvio para empezar es el Foro, que era exactamente eso: un gran foro para todos los ciudadanos de Roma. Estaba abierto, amplio y "popular" [50] . Tambin fue el escenario principal de la tradicin oratoria influencia romana, que fue perfeccionado hasta el punto de arte durante los siglos republicanos. A pesar de que las decisiones colectivas e impulsivo de hecho, podra ser adoptado aqu, algunos de ellos dando lugar a manifestaciones y disturbios, las funciones principales del Foro son la educacin poltica del pueblo, proporcionando informacin sobre los asuntos pblicos, y un concurso de oratoria. Todo lo anterior consolida el Foro como un espacio privilegiado para el ejercicio de la libertad de expresin, a pesar de su carcter masivo y el efecto de enfriamiento producido por el miedo de la multitud. Romanos asociaciones privadas tambin fueron relevantes para el ejercicio de la libertad de expresin. En trminos generales, los grupos informales parecen haber sido la regla, dada la actitud aristocrtica tradicional en contra de

cualquier tipo de organizacin "faccin" que podra amenaza su control sobre la plebe [51] . Los partidos polticos no exista en ese momento, y cada grupo organizado, incluso los gremios de entierro, fueron considerados como sospechosos. Durante el siglo tumultuoso primero., Cesar fue tan lejos como para prohibir "todas las asociaciones privadas como potencialmente subversivo" [52] . Ms tarde permisibilidad parece estar siempre relacionado con la autorizacin previa. Por otro lado, los grupos informales prosper, proporcionar "oportunidades para las noticias y los chismes, para la discusin y el debate, para la formacin continuada poltica" [53] , y por lo tanto fomentar un uso generoso de la libertad de expresin. Por ltimo, debo hablar de algunos tipos de artes en Roma, que fueron utilizados tambin como vehculo para la libertad de expresin. La primera de ellas es la stira, que "era uno de los modos preferidos de expresin entre los romanos. A menudo tom la forma de una crtica personal incisivo" [54] . La stira puede ser muy fuerte en realidad, ni siquiera para los romanos ms importantes de la poca, por lo que siempre estaba en el lmite de lo permitido Libertas [55] . Una segunda forma relevante del arte era el teatro, donde el nico lmite, al menos desde el siglo II [56] , fue la omisin del nombre de la "vctima" [57] [58] . La financiacin gubernamental de estos espectculos podra haber tenido algo que ver con esta restriccin. Un tercer tipo de arte empleado para el discurso poltico era la poesa, que no se molest mucho con el fin de ocultar su crtica ms chasquido [59] . Los historiadores durante la Repblica tambin parecen haber gozado de una amplia libertad a la conjetura, como Tcito recuerda con nostalgia [60] . Por lo tanto, varios tipos de arte se utilizaron en forma regular para transmitir la expresin poltica. A pesar de que la crtica estaba abierta, fuerte y despiadado, incluso, la censura no fue aplicada realmente por el Estado [61] , ni se llenaron demandas por difamacin en tribunales. En resumen, los tiempos republicanos muestran un ejercicio rico vibrante de la libertad de expresin a travs de los medios ms variados. No era slo una funcin de la vida institucional romano, sino tambin de su sociedad como un todo. 2. El Imperio. El cambio en el rgimen poltico profundamente afectado la libertad de expresin. Como dice Robinson, "El cambio del control gubernamental de la maquinaria democrtica al poder de un solo hombre la supresin definitiva de la crtica abierta inevitable poltica" [62] . Sin embargo, esta transformacin no es ni un fenmeno de un da, ni fue claramente percibida como tal desde el comienzo de la misma. Es importante tener en cuenta que la violencia permanente de la Repblica a finales seguramente no era el mejor escenario para los derechos y libertades. Los que requieren que el imperio de la ley y el orden a florecer, el

caos, las destruye. En este contexto, la afirmacin de Augusto en Res Gestae que "rem publicam un dominatione factionis oppresam en libertatem vindicavi" [63] tiene algn sentido [64] . Por otra parte, puede explicar por qu muchos consideran el empoderamiento de Augusto como el restablecimiento de la vieja Repblica, entendiendo por ello, ms que una estructura especfica de gobierno, el Estado de Derecho y los derechos y libertades de las personas [65] . Entonces, no es una sorpresa que Wirszubski afirma que "en tiempos de Augusto los derechos fundamentales y las libertades de los ciudadanos romanos se mantuvo intacto" [66] . No obstante lo anterior, en el largo plazo del imperio result ser un enemigo amargo de las formas libertarias viejos. Polticamente, los comicios perdieron de hecho su monopolio sobre las elecciones y la legislacin, y se suprimieron incluso [67] . El Senado, oficialmente encargada por Augusto con el poder supremo [68] , se convirti en un ttere del emperador [69] . Contio y reuniones pblicas en el Foro y en todas partes pierde progresivamente su componente poltico ms puro. El emperador y su corte se concentr todo el poder, y por lo tanto la poltica se discutieron all. El aparato de la Repblica se convirti principalmente decorativa [70] , y la ciudadana cada vez menos importante como un hecho poltico, aunque conserva importantes consecuencias legales. La libertad ilimitada de expresin se convirti en superfluo el sistema poltico y peligroso regla segura [71] .Restricciones progresivas se establecieron rpidamente por la ley; difamacin fue criminalizada, los escritos fueron quemados, y los autores fueron condenados por lo que escribieron. Una vez ms, el proceso de erosin de la libertad de expresin no era un lineal uno. El carcter particular de cada emperador, as como su actitud hacia la crtica, ha demostrado ser crucial. Por lo tanto, la actitud de Augusto a la libertad de expresin es compleja. Por un lado, l se esforz por mantener la ilusin de que la Repblica fue restablecido, por lo que no le persigan cualquiera de crtica contra s mismo. Esa era la costumbre de los magistrados de la antigedad, entre ellos Csar. Por otra parte, estaba claro desde que era un triunviro que l no era muy tolerante con respecto crtico senatorial [72] , y durante su tiempo de fundamentales cambios legales que limitan la libertad de expresin fueron adoptadas (por ejemplo, extensin de la lex maiestatis; panfleto annimo era como delito penal) [73] . Tiberio continu para hacer cumplir las nuevas leyes contra la libertad de expresin [74] : las obras fueron quemadas y escritores exiliados [75] . Algunos autores elogian 'clemencia' Tiberio en varios casos [76] , lo que confirma claramente que la libertad de expresin tuvo que algn extendido dejado de ser un verdadero "derecho": dependa de la voluntad del emperador [77] . Emperadores posteriores tendieron a apretado su control sobre el discurso poltico, con algunos perodos relativamente ms libres entre ellos (por ejemplo, el reinado de Vespasiano). Este proceso continu hasta Domiciano, quien parece haber erradicado de una vez por todas los recuerdos duraderos de la antigua libertad republicana de expresin. De hecho, se aplic una poltica de represin total a travs de sentencias de muerte, el exilio y la escritura

ardiente [78] . Despus de l, pro-republicanas ideas (foco de la persecucin imperial) fueron abandonados por sus defensores organizaron el pasado, es decir, los estoicos [79] . Alguno libertad de expresin sobrevivir durante el imperio? S, algunos lo hicieron. En primer lugar, satrico, historiadores y poetas no desaparecieron [80] . El truco consista en ser lo suficientemente inteligente como para decir las cosas sin ser obvio. En palabras de Quintillan: "quamlibet enim apertum, quod et Modo Aliter postular inteligible, en illos tyrannos bene dixeris, quia periculum tantum, no etiam offensa vitatur" [81] . Algunos autores como Tcito (criticando Tiberio y hasta Augusto) [82] y Dio Cassius (criticando el sistema monrquico inaugurado por Augusto y destacando el valor de la libertad de expresin) [83] parecen haber tenido xito en evitar el castigo por su discurso poltico. Sin embargo, esto era un juego peligroso y no todos los que intentaron sobrevivido. El fracaso ms grabada fue la de Cordus Cremutious, cuyo elogio de Bruto y Casio se tomaron como una exultacin evidente de la Repblica y un reproche bien claro a Augusto y Tiberio. Sus obras fueron quemadas y muri por auto-inanicin [84] . En segundo lugar, un poco de la opinin pblica segua siendo, al menos durante los primeros emperadores. Por ejemplo, la extensin peligrosa del maiestatis Lex [85] provoc una fuerte oposicin. Como se explica en la seccin VI, este derecho se transform, permitiendo emperadores para castigar a cualquier cosa que pudiera disminuir su dignidad en casi cualquier forma imaginable. Obviamente, los abusos eran propensos a tener lugar.Sorprendentemente, la presin pblica llev a la mayora emperadores de suspender la ley (aunque lo restaur despus, o que se encuentran anlogo medio arbitrario para perseguir objetivos similares). Por ltimo, Severus Alexander descart el uso de esta ley [86] . En tercer lugar, algunos escritores, historiadores y poetas obtenido el favor del emperador, lo que tiene margen de maniobra mucho ms en su trabajo. Este sera el caso de Horace [87] , que fue protegido por el propio Augusto. En cuarto lugar, no poltico crtico an era posible un importante extender. Por lo tanto, la stira continu siendo un arte muy popular y picazn en lugar de Roma [88] , y las acciones privadas de difamacin no eran tan infrecuentes. En general, se puede decir que el imperio destruye progresivamente la libertad de expresin en el mundo romano.Incluso si algunos de que sobrevivieron, que dej de ser considerado como un derecho y dej de ser necesario para el funcionamiento del sistema poltico. Por lo tanto, el nuevo rgimen herido de muerte tanto en dimensin de la libertad de expresin. VI. CUL FUE EL DERECHO ROMANO SOBRE LIBERTAD DE EXPRESIN? Nunca hubo en Roma un expreso reconocimiento legal o constitucional del derecho a la libertad de expresin. De hecho, fue el resultado de una prctica

continua y la expansin vinculada a la instauracin de la Respublica, que garantiza el amplio concepto de libertas. Como ya se ha mencionado, la libertas pareca haber abarcado una serie de derechos y libertades, incluida la libertad de expresin. Limitaciones legales a este derecho parece haber desarrollado junto con el propio derecho. Cuanto ms se usa, ms se abusa, y las restricciones ms fueron juzgados en l. En general, no cercena legales para tener xito durante la Repblica. Adems, el Estado careca de mecanismos eficaces de represin de la libertad de expresin (es decir, la polica secreta o similares) [89] . Las XII Tablas fueron probablemente los primeros legislacin romana escrita que regula explcitamente la libertad de expresin, se establece una accin en contra de la difamacin o la escritura difamatoria. Me dijo "probablemente" porque existe cierta controversia sobre el significado correcto del texto anterior, que tambin podra entenderse como slo prohben las prcticas mgicas. En cualquier caso, su aplicacin parece haber sido bastante poco comn [90] . Ms tarde, tal vez influenciado por el caso Nevious (aplicacin de las XII Tablas a la calumnia en obras de teatro)[91] , una nueva ley sobre la injuria fue probablemente promulgada durante el siglo II aC, posiblemente slo se aplica contra los ataques de nombre grit desde el escenario [92] . En el perodo Gracci (ltimo tercio del siglo II aC) el maiestatis Lex fue promulgada, entendida como castigo "si quis proditione exercitum aut plebem seditionibus, denique masculino gesta re publica populi Romani maiestatem minuisset" [93] . Esta ley se convirti en crucial, como se explica ms adelante [94] . En el ao 91 aC, la lex Remmia criminalizado demandas maliciosas como calumnia (una prctica comn en Roma por el dao de los enemigos polticos). Su eficacia en trminos de disuasin de acciones judiciales y condenas parece haber sido baja [95] . Entonces, una ley general contra la difamacin fue promulgada durante la dictadura de Sila, que result ser bastante difcil de utilizar en la prctica [96] . Adems, la concesin de edictos pretorianos acciones de injuria por injuria pblica (llamado convicium) fueron poco frecuentes [97] . Una vez que el imperio se estableci la legislacin que regula la libertad de expresin se volvi sustancialmente ms estrictos. El cambio fundamental fue provocado por Augusto, que ampli el maiestatis Lex para "escribir calumniosa" [98] contra los "grandes personas" [99] . Por lo tanto, cambi la naturaleza original de que Lex, por lo que es una versin fuerte de las leyes contra la difamacin de edad. La difamacin es un delito y ahora no slo un emendable ilcito civil por indemnizacin [100] . Conviccin dio lugar a la quema de los escritos del autor [101] . Desde este punto en adelante, la expansin de la maiestatis Lex parece haber sido la principal fuente de abusos.En palabras de Bauman: "La ley maiestas

rpidamente alcanzado tal grado de flexibilidad que protega a la persona del predecesor deificado, as como la del gobernante en ejercicio, en contra de cualquier disminucin de su dignidad, de estado o de seguridad" [102] . Como era de esperar, esta ley se convirti en un instrumento de arbitrariedad, sobre todo en las manos de los emperadores excntricas. Por ejemplo, se invoca en contra de "un miembro de la audiencia que no pudo escuchar con atencin a Nern" voz celestial 'y [contra] a una mujer que se desnud delante de una estatua de Domiciano " [103] . Como se mencion antes, la opinin pblica fuertemente presionado contra la aplicacin de la lex maiestatis en constante expansin, la obtencin de la suspensin con regularidad hasta su desaparicin final bajo Alejandro Severo (siglo III dC). Sin embargo, el fin de la lex maiestatis no quera decir que la difamacin dej de ser ilegal.De hecho, varios decretos desde 319 dC a 406 dC "proporcionado por la destruccin de los escritos difamatorios y el castigo de los autores" [104] . En su conjunto, las disposiciones legales mencionadas anteriormente cada vez ms invadido por la libertad de expresin. No eran letra muerta; varias condenas fueron impuestas en su cuenta durante el imperio [105] . Por otra parte, el contexto poltico en el que las leyes se aplicaron fue claramente ms dispuestos a hacer valer que la poca de la Repblica. VII. CONCLUSIONES La libertad de expresin fue sin duda presente en el mundo romano, al menos durante la Repblica. La variedad de sus manifestaciones, as como la persistente fortaleza de ellos, son prueba suficiente de la importancia crucial y un extenso ejercicio de la libertad de expresin en Roma. A pesar de un marco terico diferente, las similitudes con los tiempos modernos son sorprendentes. Por lo tanto, los romanos utilizaban la libertad de expresin como herramienta para criticar "el gobierno", para burlarse de sus conciudadanos, tener unas deliberaciones fructferas, para atacar a los enemigos polticos, tener una participacin real en la Respublica, para articular y difundir las ideas polticas, etc . En fin, lo utilizaron para provocar el cambio y ejercer la libertad. Adems, desde un punto de vista legal, los romanos parecen haber sido an ms libre para hablar en voz alta que cualquier otra nacin moderna. De hecho, las leyes de difamacin eran escasos y rara vez se aplica. El imperio fue un desastre para la libertad de expresin. El cambio fue combatida y libertad restringida a travs de varios medios, incluyendo la ley. El concepto clave de la ciudadana, lo que unido a las dimensiones sociales e individuales de la libertad de expresin, pierde todo significado poltico real. La libertad de expresin se convirti en redundante. No se desvanecen por completo, pero perdi sus funciones ms importantes, as como el estado de ella como un "derecho". El miedo y la sumisin seguida con pocas excepciones.