AdVersuS

Pgina 1 de 12

HOME Propuesta editorial Staff Pautas de Publicacin Contctenos NMERO ACTUAL Sumario Presentacin Artculos Dossier Reseas N completo (pdf) CATLOGO Novedades Enlaces Nmeros anteriores ndice de autores INVESTIGACIONES AdVersuS, Ao III,- N 6-7, agosto-diciembre 2006

........

Artculo
ISSN: 1669-7588

[Full Paper]

LA POLTICA DE LA UTOPA
Fredric Jameson

Resumen: La utopa parecera ofrecer el espectculo de esos raros fenmenos cuyo concepto resulta indistinguible de su realidad, cuya ontologa coincide con su representacin. Conserva esta entidad peculiar todava una funcin social? Encontramos dos posibilidades alternativas de anlisis, que cabe denominar respectivamente como la causal y la institucional . Probablemente, deberamos considerar cada una de ellas de forma distinta: como cumplimiento de un deseo, una, y como construccin, la otra. Tanto un enfoque como el otro implican claramente placer: el cumplimiento de un deseo tiene, casi por definicin, algo que ver con el placer, aunque pueda conllevar un largo rodeo y una mediacin mltiple a travs de sucedneos. Me gustara sugerir lo siguiente: que la utopa surge en un momento de suspensin de lo poltico; casi me siento tentado a decir: en el momento de su escisin o, mejor an, adoptando la jerga lacaniana para expresar esa extraa externalidad de lo poltico con respecto al campo social, de su extimidad; o, incluso, de su 'encriptamiento'. Las utopas llegan a nosotros como mensajes apenas audibles procedentes de un futuro que tal vez nunca llegue a hacerse realidad. Palabras clave: Instituciones polticas - campo social - extimidad - utopismo Abstract: Utopia would seem to offer the spectacle of one of those rare phenomena whose concept is indistinguishable from its reality reality, whose ontology coincides with its representation. Does this peculiar entity still have a social function? We ere encounter two alternate possibilities of analysis, which can be designated respectively as the causal and the institutional. We should probably see each of them in two distinct ways: as wish-fulf fulfilment and as construction. Both of ilment these approaches clearly involve pleasure: almost by def definition the wish-fulfilment has something to do with pleasure, even though it may involve a long detour and a multiple mediation through substitutes. I would like to suggest the following: that utopia emerges at the moment of the suspension of the political; I am almost tempted to say of its excision, or better still, borrowing Lacanian jargon to convey its strange externality from the social field, its extimacy; or even, its 'encryptment'. Utopias in fact come to us as barely audible messages from a future that may never come into being. Key words: Political Institutions - Social Field - Utopianism - Extimacy

La utopa parecera ofrecer el espectculo de esos raros fenmenos cuyo concepto resulta indistinguible de su realidad, cuya ontologa coincide con su representacin. Conserva esta entidad peculiar todava una funcin social? Si ya no la tiene, entonces acaso la razn resida en esa extraordinaria disociacin histrica entre dos mundos diferentes que caracteriza la globalizacin a da de hoy. En uno de esos mundos, la desintegracin de lo social es tan absoluta entre miseria, pobreza, desempleo, hambre, desdicha, violencia y muerte que los programas sociales de compleja elaboracin de los pensadores utpicos resultan de una frivolidad equiparable a su irrelevancia. En el otro, una riqueza sin precedentes, la produccin informatizada, descubrimientos cientficos y mdicos inimaginables hace un siglo, as como

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 2 de 12

una variedad infinita de placeres comerciales y culturales, parecen haber vuelto la fantasa y la especulacin utpicas tan aburridas y anticuadas como los relatos pretecnolgicos del viaje espacial. El trmino slo sobrevive a esta obsolescencia general como prueba simblica alrededor de la cual luchas en esencia polticas todava nos ayudan a distinguir entre izquierda y derecha. As pues, lo utpico ha pasado a convertirse en una palabra en clave de la izquierda para decir socialismo o comunismo; mientras que, para la derecha, se ha vuelto sinnimo de totalitarismo o, en realidad, de estalinismo. Los dos usos del trmino parecen de hecho superponerse de algn modo y suponen que una poltica que desee cambiar el sistema radicalmente se calificar de utpica, con el matiz derechista de que el sistema (ahora entendido como el libre mercado) forma parte de la naturaleza humana; que cualquier intento de cambio ir acompaado de violencia; y que los esfuerzos por mantener los cambios (contra la naturaleza humana) necesitarn de una dictadura. De modo que, en este marco, entran en juego dos cuestiones prctico-polticas: una crtica de izquierdas del reformismo socialdemcrata, dentro del sistema, y, por otra parte, un fundamentalismo del libre mercado. Pero por qu no limitarse a discutir estas cuestiones de manera directa y abierta, sin recurrir a esa tercera cuestin, aparentemente literaria, de la utopa? De hecho, se podra dar la vuelta a la pregunta y decir que somos perfectamente libres de discutir la utopa como cuestin histrica y textual o genrica, pero no cabe complicarla con la poltica. (En todo caso, no ha sido esta palabra siempre empleada por algunos de los personajes polticos ms eminentes de todos los colores para calumniar de forma insultante a sus adversarios?) Con todo, el ocaso de la idea utpica constituye un sntoma histrico y poltico fundamental, que merece un diagnstico por derecho propio, si no una nueva terapia ms eficaz. Por una parte, ese debilitamiento del sentido de la historia y de la imaginacin de la diferencia histrica que caracteriza la posmodernidad est, paradjicamente, entrelazado con la prdida de ese lugar ms all de todas las historias (o despus de su final) que llamamos utopa. Por otra, resulta muy difcil imaginar hoy un programa poltico radical sin la concepcin de una alteridad sistmica, de una sociedad alternativa, que slo la idea de utopa parece mantener viva, aunque dbilmente. Esto desde luego no significa que, si conseguimos recuperar la utopa como tal, los contornos de una poltica prctica nueva y efectiva para la poca de la globalizacin se harn visibles de inmediato, sino slo que nunca llegaremos a una poltica tal sin utopa. Desterrar el mal Volvamos a partir entonces de las propias utopas textuales. Aqu nos encontramos dos posibilidades alternativas de anlisis, que cabe denominar respectivamente como la causal y la institucional, o quiz incluso la diacrnica y la sincrnica. La primera de ellas tiene que ver con el mundo utpico como tal; o mejor, y de forma ms precisa, con la manera en la que esta o aquella raz de todos los males se ha suprimido del mundo. Por ejemplo, como bien sabemos, con lo que se quedan todos los lectores de Toms Moro al igual que sucede con Platn es con la abolicin de la propiedad privada. Esto supuestamente convierte a Moro y a Platn en precursores del comunismo. Pero una mirada ms atenta y una investigacin de la teora de la naturaleza humana que sustenta estos dos ataques contra la institucin de la propiedad privada revelan un diagnstico muy distinto: que la raz de todos los males se encuentra en el oro o el dinero y que lo que hay que reprimir de algn modo a travs de leyes y disposiciones verdaderamente utpicas es la codicia (como mal psicolgico), a fin de alcanzar una forma de vida mejor y ms humana. A tenor de esta interpretacin, la cuestin del dinero en Moro introduce la cuestin de la jerarqua y del igualitarismo y es por ello ms esencial. Este tipo de utopismo ha tenido una larga e ilustre descendencia, que llega a Proudhon y Henry George y contina hasta el Comandante Douglas y el famoso stamp-script tan querido de Ezra Pound, pero tales nombres sugieren ya que puede que no sea totalmente adecuado interpretar la denuncia del dinero como antecesora directa del comunismo. Moro pretenda suprimir las relaciones de propiedad individual; la crtica de la propiedad de Marx iba de hecho dirigida a la supresin de la posesin individual legal de los medios colectivos de produccin, la cual deba conducir a una situacin en la que las clases desapareceran como tales, y no slo las jerarquas sociales y las injusticias individuales. Me gustara ir ms all y afirmar que lo crucial en Marx es que su perspectiva no incluye un concepto de naturaleza humana; no es esencialista ni psicolgica; no postula impulsos, pasiones o pecados primordiales, como la codicia, la sed de poder, la avaricia o el orgullo. El diagnstico de Marx es estructural y resulta perfectamente coherente con las actuales convicciones existenciales, constructivistas o antiesencialistas y posmodernas que descartan cualquier presupuesto referente a una naturaleza o esencia humana preexistente. Si no existe una nica naturaleza humana, sino toda una serie de ellas, es porque la llamada naturaleza humana es histrica: cada sociedad construye la suya propia. Y, parafraseando a Brecht, dado

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 3 de 12

que la naturaleza humana es histrica y no natural, dado que es un producto de los seres humanos y no est inscrita de manera innata en los genes o en el ADN, los seres humanos pueden cambiarla, es decir, no es una condena o un destino, sino, por el contrario, el resultado de la praxis humana. El antihumanismo de Marx, entonces (por emplear otro trmino para esta perspectiva), o su estructuralismo, o incluso su constructivismo, representa un gran avance con respecto a Moro. Pero una vez que entendemos el utopismo de este modo, vemos que hay varias maneras diferentes de reinventar la utopa, por lo menos en este primer sentido de supresin de esta o aquella raz de todos los males, concebida ahora como una cuestin estructural ms que psicolgica. Estas distintas posibilidades se pueden medir tambin en trminos prcticopolticos. Por ejemplo, si me pregunto cul sera, a da de hoy, la reivindicacin ms radical que cabra hacer con respecto a nuestro sistema esa reivindicacin que no podra ser respondida o satisfecha sin transformar el sistema hasta hacerlo irreconocible y que a la vez marcara el comienzo de una sociedad estructuralmente distinta de la actual en todos los sentidos concebibles, desde el psicolgico hasta el sociolgico, desde el cultural hasta el poltico sera la reivindicacin del pleno empleo, de un pleno empleo universal en todo el planeta. Tal y como nos han enseado sin descanso los apologistas econmicos del sistema actual, el capitalismo no puede florecer bajo un rgimen de pleno empleo; necesita de un ejrcito de desempleados de reserva para funcionar y evitar la inflacin. Esta primera llave inglesa del pleno empleo se complejizara ulteriormente gracias a la universalidad del requisito, en tanto que el capitalismo necesita tambin una frontera, y una expansin perpetua, para sostener su dinmica interna. Pero en este punto, el utopismo de la propuesta se hace circular, porque queda a su vez claro no slo que la instauracin del pleno empleo transformara el sistema, sino tambin que el sistema se tendra que haber transformado ya, por adelantado, para que se pudiera instaurar el pleno empleo. No llamara a esto un crculo vicioso exactamente; pero sin duda revela el espacio del salto utpico, el desfase entre nuestro presente emprico y las disposiciones utpicas de ese futuro imaginario. No obstante, un futuro as, imaginario o no, vuelve a su vez sobre nuestro presente para desempear un papel de diagnstico y de crtica sustancial. Poner el pleno empleo en primer plano en este sentido, como requisito utpico fundamental, nos permite, en efecto, volver sobre circunstancias y situaciones concretas e interpretar sus puntos oscuros y sus dimensiones patolgicas como parte de los mltiples sntomas y efectos de esa raz de todos los males particular identificada como desempleo. La delincuencia, la guerra, la degradacin de la cultura de masas, las drogas, la violencia, el aburrimiento, la sed de poder, el afn de distraccin, el ansia de un nirvana, el sexismo, el racismo, todos pueden diagnosticarse como parte de los mltiples resultados de una sociedad incapaz de dar cabida a la productividad de todos sus ciudadanos. En este punto, entonces, la circularidad utpica se convierte al mismo tiempo en figuracin y programa polticos y en instrumento de crtica y diagnstico. He desarrollado este ejemplo que, con toda certeza, est ya presente en Moro1 y en el que yo tambin creo, aunque todava quede por determinar qu podra significar el trmino creencia cuando hablamos de utopas para distinguirlo de esa segunda concepcin de la utopa, bien diferente, que ahora retomo, volviendo para ello (tal y como, al parecer, hay que hacer siempre) a Toms Moro. Supongan que se dijera que lo verdaderamente utpico del texto de Moro no tiene nada que ver con sus ideas acerca del dinero y de la naturaleza humana, sino que con lo que tiene de verdad que ver es con su descripcin de la organizacin utpica y de su vida cotidiana: de cmo funcionan las cosas desde un punto de vista poltico la divisin de la isla en 54 ciudades, la organizacin en grupos de 30 hogares cada uno, los sifograntes, los filarcas, el senado, los transibors, el prncipe electo, el funcionamiento de los hogares (y sus preparativos para las comidas), el matrimonio, los esclavos, las obligaciones agrcolas, las leyes y otras cuestiones semejantes. Si nuestra atencin y nuestro inters se centran en esto, entonces, a mi juicio, debemos observar en primer lugar que ello implica una transformacin radical de la perspectiva anterior acerca de la utopa. Me aventuro a sugerir que nuestra atencin hacia la primera versin de la utopa, hacia la versin de la raz de todos los males, era esencialmente existencial: nosotros, como individuos, contemplamos la relacin con el dinero y la codicia, con la propiedad, y esto nos conduce a preguntarnos cmo sera la vida sin estas cosas. Esta perspectiva se mantiene, creo, en el ejemplo anterior: la mayora de nosotros tenemos empleo, pero el miedo al desempleo y a la falta de ingresos nos es familiar y no ignoramos la miseria psquica que conlleva el desempleo crnico, la desmoralizacin, los efectos malsanos del aburrimiento, el desgaste de energas vitales y la falta de productividad, aunque solamos entender estas cosas desde un punto de vista burgus e introspectivo. xtasis annimo Pero cuando volvemos a los proyectos y disposiciones polticos utpicos que he mencionado, la perspectiva pasa a ser completamente annima. A los ciudadanos de Utopa se les considera

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 4 de 12

como una poblacin estadstica: ya no son individuos, no digamos una experiencia vivida existencial. Si Moro nos cuenta que los utpicos son de trato fcil, de buen temperamento, ingeniosos y amantes del ocio o que, siguiendo a Aristteles, se aferran sobre todo a los placeres mentales, que para ellos son los ms primordiales de entre todos los placeres, esto no hace sino realzar la impresin estadstica, en lugar de dar paso a su individualizacin (1965):179,175. Toda la descripcin se moldea de acuerdo con una especie de alteridad antropolgica, que no nos tienta, ni por un instante, a tratar de imaginarnos en su lugar, a proyectar al individuo utpico con una densidad existencial concreta, aunque ya conozcamos los detalles de su vida cotidiana (dentro de una nocin de cotidianidad que, en la actualidad, ha venido a desbancar la de vida privada). Cabra objetar que cuando lleguemos a utopas como la de William Morris ( Noticias de ninguna parte ), esta despersonalizacin ya no regir; pero quiz sus personajes prosaicos slo estn, como los victorianos, un poco ms cerca de nosotros en el tiempo.2 No obstante, se trata de una objecin importante, ya que lo que quiero defender aqu es que este efecto de anonimato y de despersonalizacin constituye un elemento muy importante de lo que la utopa es y de cmo funciona. El aburrimiento o aridez que se le ha atribuido al texto utpico, empezando por el de Moro, no constituye, pues, ni un inconveniente literario ni una objecin seria, sino un punto fuerte absolutamente central del proceso utpico en general. Refuerza lo que hoy en da se llama en ocasiones democratizacin o igualitarismo, pero que yo prefiero llamar plebeyizacin: nuestra desubjetivacin en el proceso poltico utpico, la prdida de privilegios psquicos y de propiedad privada espiritual, la reduccin de todos nosotros a esa laguna o carencia que nos constituye a todos como sujetos, pero que gastamos gran cantidad de energa en intentar ocultar a nuestros propios ojos. Volvamos ahora a la distincin que he estado estableciendo entre dos perspectivas utpicas, la que se refiere a la raz de todos los males y aquella otra que habla de la organizacin poltica y social. Probablemente, deberamos considerar cada una de ellas de forma distinta: como cumplimiento de un deseo, una, y como construccin, la otra. Tanto un enfoque como el otro implican claramente placer: el cumplimiento de un deseo tiene, casi por definicin, algo que ver con el placer, aunque pueda conllevar un largo rodeo y una mediacin mltiple a travs de sucedneos. As, Ernst Bloch nos ense hace tiempo que los anuncios de medicinas patentadas explotaban el ncleo obstinado del anhelo de una vida eterna y la transfiguracin del cuerpo. Estos deseos son ms obvios si cabe en el caso de las distintas utopas en las que se mantienen cerca de la superficie los viejos sueos campesinos de una tierra de la abundancia, de pollos asados que vuelan a la boca, as como de otras fantasas ms eruditas sobre el edn y el paraso terrenal. Pero puede que los placeres de la construccin no sean tan evidentes: hay que pensar en ellos desde el punto de vista del taller en el garaje, de los juegos de construcciones de mecnica casera, del Lego, del bricolaje y el ensamblaje de cosas de todo tipo. A lo que se deben aadir los placeres especiales de la miniaturizacin: reproducir exactamente las cosas grandes en dimensiones manejables que poder armar por uno mismo y probar, como con los equipos qumicos caseros, o cambiar y reconstruir en una variacin interminable alimentada por nuevas ideas e informaciones. Escalextric de la mente, estas construcciones utpicas expresan el espritu del trabajo no alienado y de la produccin mucho mejor que ningn concepto de criture o Spiel. Gneros de voluntad poltica No obstante, cada una de estas perspectivas la constructiva tanto o ms que la de cumplimiento de un deseo conoce restricciones. No siempre se puede fantasear satisfactoriamente con los deseos: tal es el funcionamiento de las restricciones de la narracin, as como de lo Real. No siempre se pueden erigir las construcciones: tales son las restricciones de las materias primas y de la situacin histrica, que se presentan como la esttica y la dinmica, como las leyes fundamentales de la gravedad y de la locomocin, de la edificacin de colectivos imaginarios. Y algunas de estas restricciones estructurales se pueden identificar a travs de una comparacin del texto utpico con gneros o tipos de discurso relacionados. Tomar en consideracin cuatro de ellos, con los que la utopa parece ntimamente relacionada, el manifiesto, la constitucin, el espejo de prncipes, y la gran profeca, que incluye en su seno ese modo llamado stira, la denuncia del mundo depravado y en decadencia, que Robert C. Elliot consideraba el contrario modal del texto utpico y que aparece en el Libro I de la propia Utopa de Moro (Elliot 1970). 3 A decir verdad, dos de los otros gneros dejan tambin su propia huella en este libro. El Libro I relata la conversacin del viajero Hythloday con Moro y sus amigos, una conversacin que resultar en la descripcin de la propia Utopa por parte de Hythloday en el Libro II (escrito, no obstante, antes que el Libro I). El Libro I proporciona una stira despiadada de los males de la poca, una stira que raya la profeca.4 Excluye el espejo de prncipes, puesto que Hythloday rechaza las oportunidades de

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 5 de 12

la corte y la posibilidad de ser consejero del monarca; no consigue identificar ningn medio fundamental para dar lugar a un cambio radical y, por lo tanto, no cumple en sentido genrico la prescripcin que Althusser estableciera para el manifiesto (una prescripcin que s cumple, en cambio, El prncipe de Maquiavelo, un texto escrito casi al mismo tiempo que la Utopa de Moro) (Althusser 1997: 37-168). Y por lo que respecta a la escritura de constituciones un pasatiempo que alcanz su cenit durante el revolucionario siglo XVIII, pero que, al parecer, todava se practica hoy en da (Giscard d'Estaing es un ejemplo), las instituciones del Libro II se hacen dbilmente eco de tal prctica, pero con lo que a mi juicio constituye una diferencia esencial. Si cada ley se redacta para hacer imposibles o impedir determinadas acciones concretas, identificadas performativamente como delitos, aventurara la afirmacin de que las constituciones tambin se redactan para impedir que determinados acontecimientos tengan lugar; pero que esos acontecimientos son colectivos y no individuales. De hecho, basta con echar una ojeada a la ms exitosa de todas las constituciones, a saber, la de Estados Unidos, para entender qu tipo de acontecimientos colectivos est destinada a impedir. Las constituciones nacen para adelantarse a las revoluciones propiamente dichas y para impedir el desorden y el cambio social radical. Claramente, Jefferson incurri en un error de categora y de gnero cuando intent incorporar el derecho a rebelarse en este tipo de documento, pero como la utopa est de por s ms all de la historia, las condiciones y disposiciones que adopta el gnero del encuadramiento constitucional para impedirla resultan superfluas. Slo en la poca actual han aparecido relatos en los que los personajes organizan una revolucin contra la propia utopa y en los que este proceso se vive de manera ms satisfactoria que la fundacin previa de la utopa. No disponemos de espacio aqu para explorar los anlisis propiamente literarios discursivos, estructurales o semiticos de estos gneros y modos, o para contar de forma ms concreta lo que cada uno de ellos nos dice sobre el gnero en cuestin: el texto utpico. No obstante, cabe decir que este tipo de anlisis ayuda a determinar la relacin especfica con lo poltico en sentido estricto, que mantiene no slo la utopa como texto, sino tambin el pensamiento y los impulsos utpicos en general. Se trata de una relacin peculiar y paradjica, tal y como ya he dado a entender; la utopa es o demasiado poltica o no lo suficiente. Ambas recriminaciones son comunes y corrientes, y recuerdan el inquietante momento de la crnica de Hythloday en el que ste nos cuenta que las discusiones polticas fuera del Senado se castigan con la muerte, algo no tan corriente en nuestro mundo, por fortuna (Moro (1965): 125) . Pero las razones son meridianamente claras: en Utopa se supone que la poltica ha llegado a su fin, junto con la Historia. Se deben evitar los enfrentamientos entre fracciones, los partidos, los subgrupos y los intereses particulares en nombre de la Voluntad General. Lo nico que no se puede cuestionar o cambiar es el propio sistema: ste es, de hecho, el presupuesto fundamental de todos los sistemas, de la democracia tanto o ms que del comunismo. No se puede abolir la representacin parlamentaria en un sistema parlamentario; no se puede decidir volver a la libre empresa en un sistema comunista; las cooperativas no pueden florecer dentro de un sistema de mercado capitalista; no se puede tolerar el nepotismo, la herencia y la nomenklatura en el seno de una sociedad comprometida con la igualdad. Un sistema social debe incluir, para seguir funcionando, sus propias inmunidades asociadas: cunto ms no deber ser as en el caso del sistema destinado a acabar con todos los sistemas? Sin embargo, esta expulsin de la poltica no resulta en absoluto incompatible con las revoluciones permanentes de otro tipo de poltica: las eternas peleas y rias, los interminables debates y discusiones, que llenan las sesiones municipales de Kim Stanley Robinson (1990) o los congresos del partido supervivencialista de Ernest Callenbach; las sempiternas proclamaciones de desacuerdo que impulsaron a Raymond Williams a observar que el socialismo sera mucho ms complicado que el capitalismo y llevaron a Oscar Wilde a quejarse de que este primero ocupaba demasiadas tardes. Aunque cuando abordemos la dialctica de la utopa veremos que estas mismas diferencias, que parecen oponer a Moro frente a Callenbach y al enorme ejrcito de abogados de Ecotopa, pueden interpretarse tambin bajo una luz muy diferente (1973:110).5 Juego mental Cmo deberamos formular entonces la posicin de la utopa con respecto a lo poltico? Me gustara sugerir lo siguiente: que la utopa surge en un momento de suspensin de lo poltico; casi me siento tentado a decir: en el momento de su escisin o, mejor an, adoptando la jerga lacaniana para expresar esa extraa externalidad de lo poltico con respecto al campo social, de su extimidad; o, incluso, tomando prestada la figura que Derrida encuentra en el anlisis de Abraham-Torok del hombre-lobo freudiano, de su encriptamiento.6 Pero de verdad constituyen las figuras la manera adecuada de expresar esta peculiar autonoma de lo poltico, ocluida y olvidada como un quiste en el seno de lo social propiamente dicho? Quiz sera ms fcil empezar diciendo: la poltica siempre nos acompaa y siempre es histrica, siempre est en proceso de transformacin, de evolucin, de desintegracin y de deterioro. Quiero expresar

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 6 de 12

una situacin en la que las instituciones polticas parecen al mismo tiempo inmutables e infinitamente modificables: no ha aparecido ningn agente en el horizonte que ofrezca la ms mnima oportunidad o esperanza de modificar el statu quo y, sin embargo, mentalmente y quiz por ese mismo motivo parece posible imaginar todo tipo de variaciones y recombinaciones institucionales. Lo que llamo instituciones polticas son, pues, objeto y materia prima de un juego mental incesante, como esos juegos de construcciones de mecnica casera de los que hablaba antes; sin embargo, en la vida real, no existe la menor perspectiva de reforma, no digamos ya de revolucin. Y cuando hace un momento sugera que esta parlisis mental podra ser, de hecho, la precondicin de una libertad nueva, puramente intelectual y constructivista, esta paradoja se podra explicar de la siguiente manera: cuando uno se acerca a periodos de verdadero fermento prerrevolucionario, cuando el sistema parece estar realmente en vas de perder su legitimidad, cuando la elite gobernante se muestra a todas luces insegura y llena de divisiones y de desconfianza en s misma, cuando las exigencias populares se hacen cada vez ms fragorosas y seguras, entonces, tambin sucede que estas reivindicaciones y exigencias se vuelven ms concretas en su insistencia y urgencia. Nos concentramos con mayor atencin en males muy especficos, el mal funcionamiento del sistema se hace, tangiblemente, mucho ms visible en puntos decisivos. Pero en un momento as, la imaginacin utpica ya no tiene libertad de despliegue: el pensamiento y la inteligencia polticos estn entrenados para temas muy focalizados, tienen un contenido concreto, la situacin nos reclama en toda su singularidad histrica como configuracin; y las amplias derivas y digresiones de la especulacin poltica dan paso a programas polticos (aunque estos ltimos sean completamente irrealizables y utpicos en el sentido despectivo del trmino).7 Se est diciendo aqu algo ms que, a la hora de la poltica, el utopismo, ante todo, carece por completo de sentido prctico? Sin embargo, tambin cabe formular las condiciones de posibilidad de una especulacin as, carente de sentido prctico, en sentido positivo. Al fin y al cabo, la mayor parte de la historia humana se ha desplegado en situaciones de impotencia y desposesin, en las que este o aquel sistema de poder estatal se eriga con firmeza y ninguna revuelta pareca siquiera concebible, no digamos ya posible o inminente. Esos tramos de la historia humana se han vivido, en su mayor parte, en condiciones para nada utpicas, en las que ninguna de las imgenes del futuro o de la diferencia radical caractersticas de las utopas llegaba siquiera a alcanzar la superficie. Periodizar la imaginacin Para describir el momento utpico, tenemos entonces que postular una suspensin peculiar de lo poltico: esta suspensin, esta separacin de lo poltico en toda su inmovilidad inmutable con respecto a la vida cotidiana e incluso con respecto al mundo de lo vivo y de lo existencial, esa externalidad que opera a modo de calma que precede a la tormenta, de quietud en el centro del huracn, y que nos permite tomarnos libertades mentales hasta ahora inimaginables con estructuras cuya modificacin o abolicin real difcilmente parece posible. Estoy intentando caracterizar la situacin de Toms Moro, en los albores del capitalismo (de acuerdo con la descripcin de Louis Marin) o de las monarquas absolutas y en el nacimiento de los nuevos Estados-nacin (de acuerdo con la de Phillip Wegner) (Marin 1973; Wegner 2002);8 caracterizar el propio siglo XVIII y las inagotables fantasas de Rousseau sobre las nuevas constituciones; fantasas que parecen haberle absorbido de forma tan completa como aquellas romnticas y libidinales a las que tambin asociamos su nombre, pero que surgen en una situacin en la que la gran revolucin, que tendr lugar apenas unos aos ms tarde, todava parece absolutamente inimaginable. Estoy pensando tambin en la gran produccin utpica de la poca populista y progresista estadounidense de finales del siglo XIX, y, por ltimo, en el utopismo de la dcada de los sesenta. Todos stos son periodos de gran agitacin social, pero aparentemente sin timn, sin agencia ni direccin: la realidad parece maleable, pero no el sistema; sin embargo, esa misma distancia del sistema inmutable con respecto a la agitacin turbulenta del mundo real parece abrir un momento de libre despliegue de ideaciones y creaciones utpicas en la propia mente o en la imaginacin poltica. Si esto expresa algn tipo de imagen plausible de la situacin histrica en la que son posibles las utopas, entonces slo queda preguntarse si esta imagen no se corresponde tambin con la situacin de nuestro propio tiempo. As pues, el utopismo implica cierta distancia con respecto a las instituciones polticas en torno a las cuales alientan posibles reconstrucciones y reestructuraciones. Pero cul es el contenido de estas fantasas? Al igual que en el anlisis de los sueos de Freud, hay una satisfaccin en la elaboracin secundaria o sobredeterminacin interminable; pero tambin hay una presin implacable del deseo o pulsin inconsciente. Podemos desatender ese deseo, sin perder la fuente de vitalidad de la utopa y de las exigencias libidinales y existenciales que nos plantea? Probablemente no; y, por lo tanto, espero ofrecer una respuesta muy sencilla a esta cuestin,

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 7 de 12

una respuesta que no utilice las palabras ms perfecto o el bien general, felicidad, satisfaccin, realizacin o cualquier otro lema convencional por el estilo. En primer lugar, sin embargo, es necesario explicar una segunda y complicada perspectiva, una postura que ha dejado perplejos tanto a mis lectores como a los del gran libro de Louis Marin sobre el tema, que ha inspirado gran parte de mis propios pensamientos. Consiste en decir que la utopa es de algn modo negativa, y que, cuando ms autntica resulta, es cuando no podemos imaginarla. Su funcin no estriba en ayudarnos a imaginar un futuro mejor, sino ms bien en demostrar nuestra total incapacidad para imaginar un futuro tal nuestro encarcelamiento en un presente no utpico sin historicidad ni futuridad a fin de revelar el cierre ideolgico del sistema en el que de algn modo nos encontramos atrapados y confinados. Se trata, con seguridad, de una postura particularmente derrotista para ser adoptada, no digamos defendida, por un utpico vigoroso y con amor propio y uno se siente tentado a evocar el nihilismo o la neurosis; tiene un espritu sin duda muy poco americano. Sin embargo, creo que puedo sostener que es esencialmente razonable abordndola bajo dos apartados: la ideologa y el miedo. El punto de vista de los sueos La argumentacin sobre la ideologa no resulta especialmente complicada: parte de la conviccin de que todos nosotros estamos situados ideolgicamente, encadenados a una posicin de sujeto ideolgica, determinados por la clase y por la historia de la clase, aun cuando intentemos resistirnos o escapar a ella. Para quienes no estn familiarizados con este perspectivismo ideolgico o con la teora del punto de vista de clase, quiz sea preciso agregar que vale para todo el mundo, de derechas o de izquierdas, progresista o reaccionario, obrero o jefe, y para las infraclases, los marginados, las vctimas de la discriminacin tnica o de gnero tanto o ms que para los grupos tnicos, raciales y de gnero dominantes. Esta situacin tiene una consecuencia interesante en el contexto actual: significa no slo que todas las utopas nacen de una posicin de clase concreta, sino que su tematizacin fundamental el diagnstico de la raz-de-todos-losmales en cuyos trminos est encuadrada cada una reflejar tambin un punto de vista o perspectiva conformado de acuerdo con una historia de clase concreta. El utpico, sin duda, imagina que su esfuerzo se eleva por encima de todas las determinaciones inmediatas en una resolucin global de todos los males y las miserias imaginables de nuestra sociedad y realidad en decadencia. As era, por ejemplo, la gran imaginacin utpica de Charles Fourier, el Hegel de la especulacin sociopoltica y un personaje cuya energa fantstica trat de abarcar todas las variantes caracterolgicas en su sistema extraordinario. Pero Fourier era un pequeo burgus; y hasta el picycle de Mercure ms remoto, hasta el Espritu Absoluto ms omniabarcante, sigue impregnado de ideologa. No importa cun exhaustivo y transclasista o postideolgico sea el inventario de fallos y defectos de la realidad, la resolucin imaginada sigue necesariamente ligada a esta o aquella perspectiva ideolgica. Esto explica gran parte de los distintos debates y diferencias que han poblado la historia del pensamiento utpico. La mayora de las veces, vienen en parejas o pares de contrarios, y me gustara recapitular algunos de ellos, empezando, quiz, por algunos de los ejemplos mencionados con anterioridad: mi propia fantasa sobre el pleno empleo, por ejemplo. Se pueden presentar argumentos utpicos igualmente convincentes a favor de la supresin total del trabajo, a favor de un futuro sin trabajo en el que la ausencia de ste resultara alegremente utpica: no escribi el propio yerno de Marx un libro titulado El derecho a la pereza ? Y no formaba parte de las ideas centrales de la dcada de los sesenta (y del pensamiento de Marcuse) la perspectiva de una tecnologa cuyo funcionamiento milagroso eliminara el trabajo alienado en todo el mundo?9 Podemos ver la misma oposicin en juego en la propia utilizacin de los trminos poltica y lo poltico en el contexto utpico: no hemos demostrado que algunos utpicos anhelan el fin de lo poltico en su totalidad, mientras que otros gozan de la perspectiva de una eternidad de polmicas polticas, de porfas elevadas a esencia misma de una vida social colectiva? Ciudad y campo Hemos de considerar tales oposiciones como puras diferencias de opinin, como sntomas caracterolgicos, o delatan una dinmica mucho ms fundamental del proceso utpico? Hace pocos aos cuando todava exista la naturaleza y nuestras sociedades desigualmente desarrolladas todava conocan algo como el campo, as como una vocacin de los agricultores y los campesinos que no se limitaba a la pura labor industrial en el terreno del agribusiness una de las oposiciones ms duraderas en la proyeccin utpica (y en la literatura de ciencia ficcin) fue aqulla entre el campo y la ciudad. Giraban sus fantasas alrededor de una vuelta al campo y a la comuna rural o eran, por el contrario, incorregiblemente urbanas, renuentes e incapaces de desprenderse de la excitacin de la gran metrpoli, de sus muchedumbres y sus

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 8 de 12

mltiples ofertas, desde la sexualidad y los bienes de consumo a la cultura? Se trata de una oposicin que podramos ilustrar con muchos nombres: Heidegger contra Sartre, por ejemplo, o, en la ciencia ficcin, LeGuin contra Delany. Tal vez su forma ms contempornea implique una relacin con la tecnologa y por ende una disminucin de la nostalgia por la naturaleza; o, por otra parte, un compromiso ecolgico apasionado con la prehistoria de la Tierra y un orgullo cada vez menos slido del triunfo prometeico sobre lo no humano. A estas alturas, el gnero ingresa tambin en el cuadro utpico, tan es as que no podemos dejar de advertir la abundancia de utopas feministas desde la segunda ola del feminismo en la dcada de los sesenta; no parece que la pregunta adecuada que podemos hacernos sea precisamente la de si las utopas del lazo masculino tienen algo que ofrecer algo tan rico como aqullas, aunque tiendo a pensar que el recrudecimiento de la ciencia ficcin militar y las satisfacciones jerrquicas de la comunidades guerreras podran ser un motivo de indagacin. Tal vez la concrecin ms importante de esta oposicin entre el campo y la ciudad un desplazamiento a otro registro, que no garantiza que los defensores de cada uno de los trminos tengan que permanecer ideolgicamente comprometidos con la misma posicin cuando, por as decirlo, cambian de terreno sea la que se establece entre la planificacin y el crecimiento orgnico. Se trata, por supuesto, de un viejo ingrediente de la argumentacin poltica e ideolgica, que se remonta al menos hasta las Reflections on the Revolution in France de Edmund Burke; a decir verdad, hasta la revolucin misma, que pareci afirmar, por primera vez en la historia humana, la primaca de lo humano sobre las instituciones sociales y el poder de los seres humanos de un ser humano?, de un partido?, de una clase?, de una voluntad general? para reformar y forjar la sociedad con arreglo a un plan, a una idea o un ideal abstractos. La atronadora denuncia de esta hubris por parte de Burke afirma el poder del tiempo, del crecimiento lento, de la cultura en su sentido etimolgico y, por lo tanto, parece tomar partido resueltamente en favor del campo. Sin embargo, tal vez hoy las cosas se presenten de otra manera, hasta el punto de que es la ciudad y lo urbano lo que crece libremente como en el estado de naturaleza (cuando comenz a aplicarse la expresin jungla a sus misterios?), mientras que, por el contrario, la naturaleza se ve sometida en el capitalismo tardo y con la revolucin verde pero tal vez habra que remontarse a la primitiva revolucin neoltica a unas cuidadosas planificacin e ingeniera. En cualquier caso, la idea del mercado como un crecimiento natural sin trabas ha regresado con creces al pensamiento poltico, mientras que la ecologa de izquierdas intenta desesperadamente calcular las posibilidades de una colaboracin productiva entre la accin poltica y la tierra. El tiempo y el espacio estn igualmente en juego aqu: en efecto, el plan es predominantemente tambin una organizacin de aquel tiempo que el conservador burkeano deseaba abandonar a sus propios tempos y ritmos internos, dejndole en su ser, como habra dicho Heidegger; por ms que su mquina infernal la temporalidad del mercado devorara incansablemente el espacio que los planificadores ecolgicos queran aislar, entregndole a su vez a la lgica de su propia espacialidad. Como sabemos desde el clsico de Polanyi, La gran transformacin, el establecimiento de una libertad de mercado sin trabas exige una enorme intervencin del gobierno; por supuesto, otro tanto cabe afirmar, sin que esto contradiga sus postulados, de toda poltica ecolgica. La alternativa ms dbil, al menos en nuestra poca, es el elemento que defiende la naturaleza, afirmada inaceptablemente como naturaleza humana en el idioma del libre mercado. La ecologa parece confiar cada vez menos en su poder, a no ser en forma de lo apocalptico o de la catstrofe, del calentamiento global o de los nuevos virus. Todo lo que hoy parece anticuado en las utopas tradicionales trata de reequilibrar esta balanza, reforzando versiones de la naturaleza que ya no resultan persuasivas, en una poca en la que los prados y los paisajes, as como los dems arquetipos de la belleza natural, se han tornado en mercancas sistemticamente manufacturadas (y cuando la naturaleza humana anterior ha demostrado igualmente su maleabilidad y carcter manipulable). Dos oposiciones ms caractersticas dan forma al pensamiento utpico de nuestros das: una es la fantasa inteligente o lo que podramos llamar la utopa franciscana, esto es, una utopa de escasez y pobreza, basada en el hecho manifiesto de que el planeta es cada vez menos capaz de soportar la vida humana, sin mencionar otras formas de vida; y en la conviccin de que las sociedades ricas como Estados Unidos tendrn que abrazar otro tipo de tica para que el mundo no se acabe, como parece destinado en la actualidad, con el espectculo de una comunidad protegida con verjas del Primer Mundo rodeada por un mundo de enemigos murindose de hambre. En efecto, este mismo juicio vuelve a despertar la vieja anttesis entre el ascetismo y el placer, tan profundamente arraigado en la tradicin revolucionaria, as como en la utpica. Sin embargo, tampoco esta oposicin debe aprehenderse tica o caracterolgicamente. Mi propuesta no implicar ni una eleccin entre estos extremos ni una sntesis de los mismos, sino, por el contrario, una relacin tenazmente negativa con los mismos, de la que he sentado las bases cuando he tratado de la ideologa.

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 9 de 12

Se comprender que, considerada individualmente, aislada de su equivalente, cada una de estas posiciones utpicas no puede ser sino profundamente ideolgica. Consideradas una a una, cada elemento es sustantivo; su contenido mismo refleja un punto de vista de clase que por definicin es ideolgico. O, si se prefiere, cada uno de ellos se ve transmitido necesariamente a travs de y expresado por la experiencia social del pensador utpico, que no puede ser sino una experiencia de clase y reflejar una perspectiva de clase particular sobre la sociedad en su conjunto. No por ello esta perspectiva de clase inevitable implica de suyo un juicio poltico: en efecto, las fantasas utpicas de los pobres y los desfavorecidos son tan ideolgicas y estn tan cargadas de ressentiment como la de los seores y los privilegiados. Sin embargo, estas oposiciones utpicas nos permiten, por va negativa, aferrar el momento de verdad de cada uno de los elementos. Dicho de otra manera, el valor de cada elemento es diferencial, no reside en su propio contenido sustantivo ms que como crtica ideolgica de su equivalente. La verdad de esta visin de la naturaleza reside en el modo en que despliega la suficiencia de la celebracin urbana; sin embargo, lo contrario tambin es verdad, y la visin de la ciudad revela la nostalgia y el empobrecimiento de todas las cosas en los brazos de la naturaleza. Otra manera de pensar la cuestin pasa por recordar la advertencia que dice que cada una de estas utopas es una fantasa, y tiene precisamente el valor de una fantasa, algo nunca realizado y a decir verdad irrealizable de tal forma parcial. Sin embargo, la operacin no se adapta al estereotipo de la dialctica, en la que los dos opuestos se unen finalmente en una imposible sntesis (o lo que Greimas denomina el elemento complejo). De ser dialctica, sta ser entonces una dialctica negativa en la que cada elemento insiste en su negacin del otro; hemos de buscar el autntico contenido poltico y filosfico en su doble negacin. Sin embargo, los dos elementos no se eliminan mutuamente; su desaparicin nos devolvera al statu quo, al dominio del ente ordinario actual, cuya negacin corresponde en primer lugar a la funcin y el valor de la fantasa utpica; o, a decir verdad como ahora estamos ya en condiciones de observar su doble negacin. El terror de la eliminacin Hemos de decir entonces que no podemos formar ninguna imagen sustantiva o positiva de la utopa, a no ser que abracemos la multitud de imgenes contradictorias que coexisten en nuestro inconsciente social colectivo? Quiero concluir considerando el miedo a la utopa, a la ansiedad a la que nos enfrenta el impulso utpico. Sin embargo, antes quiero inscribir aquella respuesta a la cuestin sustantiva que me parece sobria y dotada de la solemnidad adecuada, de resultas de su incorporacin del verdadero problema de esta pregunta imposible de contestar: algo as como el grado cero de la formulacin utpica. Como caba esperar, esta respuesta clarividente es la de Adorno, y dice as:
A aquel que pregunta cul es el objetivo de una sociedad emancipada se le dan respuestas tales como la realizacin de las posibilidades humanas o la riqueza de la vida. Si la inevitable cuestin es ilegtima, no menos inevitable es la repugnante suficiencia de la respuesta [tan inevitable como ideolgicamente fechada] (...). Slo hay ternura en la ms ordinaria de las exigencias: que nadie pase hambre nunca ms. Cualquier otra respuesta trata de aplicar a una condicin que debiera estar determinada por las necesidades humanas una modalidad de conducta humana adaptada a la produccin como un fin en s mismo (Adorno (1974):155-56)

En otro lugar, Adorno esclarece el inters propio filosficamente implcito en este juicio final, indicando que los prejuicios ideolgicos y las deformaciones caracterolgicas de la sociedad de clases son la marca del denominado instinto de autoconservacin con el que aqulla nos adoctrina (Adorno & Horkheimer 2002:22-23). De esta suerte, la utopa habr de ser caracterizada por el abandono del impulso apremiante de autoconservacin, que ahora se torna innecesario. Es ste un pensamiento aterrador, y no slo en razn de la vulnerabilidad y de los peligros mortales a los que nos expone. Y es este miedo lo que me gustara abordar ahora. Se trata de una discusin que debe ir mucho ms all de las lecciones introductorias al anlisis ideolgico, toda vez que exige que arrostremos las omnipresentes inquietudes que necesariamente acogen o aplastan toda perspectiva de un cambio sistmico total. En la ciencia ficcin, la figura de ese cambio es aquella situacin en la que un prisionero o el sujeto potencial de un rescate es advertido de que la salvacin slo ser posible a costa de permitir que toda su personalidad el pasado y sus recuerdos, todas las mltiples influencias y acontecimientos que se han asociado para dar forma a su personalidad actual en el presente sea cancelada sin dejar huella: tras esta operacin, slo quedar una conciencia, ahora bien, mediante qu esfuerzo de la razn o de la imaginacin puede seguir llamndose la misma conciencia? As pues, el miedo que inmediatamente nos invade ante esta perspectiva es en realidad el mismo que el miedo a la muerte, de ah que no resulte casual que Adorno evocara la autoconservacin.

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 10 de 12

Placeres y obligaciones La inquietud a la que nos enfrenta la utopa es algo parecido a esto, de ah que no deje de resultar instructivo seguir sus paradojas durante un momento. No es posible que la consecucin de la utopa borre todos los impulsos utpicos que existieron con anterioridad? En efecto, como hemos visto, todos ellos estn formados y determinados por los rasgos y las ideologas que nos han sido impuestos por nuestra condicin presente, que por entonces habrn desaparecido sin dejar huella. Sin embargo, lo que llamamos nuestra personalidad se compone de estas mismas cosas, de las miserias y las deformaciones, en la misma y completa medida en que se compone de los placeres y las satisfacciones. Me temo que no somos capaces de imaginar la desaparicin de las primeras sin la completa extincin tambin de los segundos, habida cuenta que ambos estn inextricable y causalmente entrelazados. En lo que atae a la experiencia existencial, no vale hacer melindres al escoger, no vale separar el trigo de la paja. Quisiera ofrecer aqu dos ejemplos ms figurales de este dilema: las lecciones de la adiccin y de la sexualidad. En efecto, nunca hubo una sociedad tan completamente adicta, tan completamente inseparable de la condicin de la adiccin como sta, que no invent el juego, por supuesto, pero s que invent el consumo forzado. El capitalismo posmoderno o tardo ha trado al menos el beneficio epistemolgico de la revelacin de que la estructura primordial de la mercanca es de suyo la de la adiccin (o, si se prefiere, ha producido el concepto mismo de adiccin en toda su riqueza metafsica). Qu sera para un adicto el deseo de curarse? A ciencia cierta no ser sino una u otra forma de mala fe o autoengao: como la de aquel neurtico (pienso en el ejemplo de Sartre) que slo comienza el anlisis para interrumpirlo despus de unas pocas sesiones, demostrando as para su satisfaccin que, en efecto, lo suyo es incurable. En lo que atae a la sexualidad, habida cuenta que aparentemente es ms natural que la adiccin, cabe aducir un argumento an ms elocuente citando a aquellos comentadores antropolgicos que indican que, a pesar de su omnipresencia probablemente incluso a causa de su omnipresencia, la sexualidad en las sociedades tribales no era una cuestin excesivamente importante; comparable, en efecto, a aquel vaso de agua con el que el proverbio moderno la compara cnicamente. Dicho de otra manera, la sexualidad, en s misma un hecho biolgico carente de significado, se ve cargada en tales sociedades en mucha menor medida de todos los significados simblicos que nosotros, las personas modernas y sofisticadas, le endosamos. As pues, qu significara, desde el interior de nuestra existencialidad sexualizada, imaginar una sexualidad humana que estuviera tan libre de represin como, sin embargo, completamente despojada de todas las mltiples satisfacciones del significado en cuanto tal? Le Guin dramatiza provechosamente las consecuencias en el sentido opuesto, sirvindose del planeta Invierno, habitado por una poblacin andrgina que slo se diferencia sexualmente durante periodos de tiempo fijos (tal y como los animales entran en celo). Las reflexiones del primer visitante de este planeta resultan instructivas:
El Primer Mvil [Embajador], si es enviado, debe ser advertido de que, a no ser que est muy seguro de s mismo, o senil, su orgullo habr de sufrir. Un hombre quiere que se reconozca su virilidad, una mujer quiere que se aprecie su feminidad, por ms indirectas y sutiles que resulten las indicaciones de reconocimiento y apreciacin. En Invierno dejarn de existir. All se es respetado y juzgado slo en tanto que ser humano. Es una experiencia espantosa (Le Guin 1968:95).

Cabe decir algo que milita a favor de la proposicin que dice que el miedo a la utopa est ntimamente ligado al miedo a la aphanisis, o prdida del deseo: la asexualidad de los utopianos es una constante en la tradicin antiutpica, como atestigua la conocida pelcula de John Boorman, Zardoz. Sin embargo, tambin cabe decir algo que milite a favor de la idea de que los rasgos que he mencionado, la adiccin y la sexualidad, son los emblemas mismos de la cultura humana en cuanto tal, los suplementos mismos que nos definen como algo distinto de los animales: el afn competitivo y la pasin o el frenes no son acaso aquello que paradjicamente compone la mente o el espritu mismo, en tanto que contrapuestos a lo puramente fsico y material? En este sentido, tambin parece posible que una autntica confrontacin con la utopa exija precisamente tales inquietudes, y que sin ellas nuestras visiones de futuros alternativos y de transformaciones utpicas habrn de seguir siendo poltica y existencialmente inoperantes, en tanto que puros experimentos del pensamiento y juegos mentales carentes de todo compromiso visceral. Espero haber dado a entender algo que todava no he dicho, a saber: que las utopas no son literatura de ficcin, por ms que al mismo tiempo sean inexistentes. En efecto, las utopas llegan a nosotros como mensajes apenas audibles procedentes de un futuro que tal vez nunca llegue a hacerse realidad. Dejo la articulacin de ese mensaje a los utopianos del Mattapoiset de Marge Piercy: viajeros en el tiempo procedentes de un futuro que, nos advierten, sin nosotros y sin nuestro presente tal vez nunca llegue a existir:

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 11 de 12

Puede que nos falles [...]. Puede que, individualmente, no llegues a comprendernos o a luchar en tu propia vida y en tu propio tiempo. Los de tu tiempo podrais no llegar a luchar en modo alguno [...]. [Pero] debemos luchar para llegar a existir, para seguir existiendo, para ser el futuro que acontece. Por eso llegamos hasta ti (Piercy 1976:197198)

Notas: [1]Habra que sealar que en Moro el cristianismo y la tradicin monstica declinan el concepto de trabajo hacia el deber, en lugar de hacerlo, como aqu, hacia la actividad y la productividad. En Utopa, de hecho, el epicuresmo manifiesto del texto humanista (todas nuestras acciones, e incluso las propias virtudes ejercidas en ellas, se ocupan en definitiva del placer como su fin y su felicidad) parece nacer ms de una aversin al ascetismo cristiano (que, sin embargo, Moro tambin practicaba) que de cualquier otra fuente positiva de amor al placer (Moro (1965):167).

[2] Me temo, sin embargo, que la despersonalizacin en este tipo de utopas modernas queda asegurada por la
mortalidad y la sucesin biolgica y sin sentido de generaciones en una sociedad que ya no conoce ni el significado de la Historia ni la metafsica de la religin.

[3] Vase tambin Elliot 1960. No obstante, es importante distinguir entre la antiutopa (expresin de la ideologa
encarnizadamente antiutpica y antirrevolucionaria para la cual las utopas conducen de manera inevitable a la represin y a la dictadura, a la sumisin y al aburrimiento) y la disutopa (calificada de disutopa crtica por Moylan (2000) que constituye necesariamente una crtica de las tendencias que operan en el capitalismo de hoy en da. Quizs habra que aadir a este sistema genrico la revuelta contra la utopa.

[4]Vuestras ovejas [], por lo general tan mansas y tan baratas de alimentar, empiezan ahora,segn las
crnicas, a mostrarse tan voraces y desenfrenadas que devoran a los propios sereshumanos y devastan y despueblan campos, casas y ciudades (Moro (1965):67).

[5]O cotjese lo que dice Edmund Burke con respecto al origen social de los revolucionarios: La composicin general era de abogados de provincias poco conocidos, administradores de pequeas jurisdicciones locales, fiscales regionales, notarios, instigadores y guas de la pequea guerra de irritacin rural. Desde el momento en que le la lista, vi con claridad, y casi como luego sucedi, lo que haba de venir, Reflections on the Revolution in France (1790). [6]As pues, parece posible fundamentar la famosa explicacin que daba Stephen Greenblatt del sentido de
irrealidad de Toms Moro precisamente en este tipo de aislamiento o encriptamiento de lo poltico. Vase Renaissance Self-Fashioning, Londres, 1980.

[7]Perry Anderson me recuerda que, en efecto, algunos de los utopismos ms extremos surgen del corazn mismo del propio levantamiento revolucionario: no obstante, cabra decir que la visin de Winstanley (en la revolucin inglesa) conforma las directrices ideolgicas de lo que hoy en da se denomina una comunidad intencional; mientras que, para describir con ms fidelidad el Franais, encore un effort [Franceses, un esfuerzo ms] de Sade ( La Philosophie dans le boudoir, 1795), se podra aludir a un experimento de pensamiento contracultural; en cuanto al utopismo de Babeuf, era un programa poltico en sentido estricto. Tambin podramos querer reflexionar sobre las diferencias entre las utopas que, al surgir dentro de una supuesta revolucin burguesa, denuncian implcitamente los lmites inevitables de esta ltima y aquellas que prolongan las revoluciones socialistas en lo que creen que es la direccin y el espritu propios de stas (Chayanov; el Chevengur de Platonov; incluso la Andrmeda de Yefremov). [8]Vase tambin la idea, inquietante pero sugerente, de J. C. Davis (1981) de acuerdo con la cual las utopas
expresan prolpticamente el Estado del bienestar total del futuro.

[9] Vase Eros and Civilization (1974).

Referencias bibliogrficas: ADORNO, Theodor W (1974) Minima Moralia, Londres:New Left Books (tr.esp.: Minima moralia, Madrid: Akal, 2004)

ADORNO, Theodor W & Max HORKHEIMER (2002) Dialectic of Enlightment, Stanford: Stanford University Press (tr. esp.: Dialctica de la Ilustracin, Madrid: Trotta, 1997) ALTHUSSER, Louis 1997 "Maquiavel et nous", crits philosophiques et politiques, Pars: Stock/IMEC, vol 2: 37-168 CALLENBACH, Ernest 1973 Ecotopia, Berkeley: Banyan Tree Books DAVIS, J.C. 1981 Utopia and the Ideal Society, Cambridge: Cambridge University Press ELLIOT, Robert C. 1960 The Power of Satire, Princeton: Princeton University Press 1970 The Shape of Utopia, Chicago: University of Chicago Press LE GUIN, Ursula K. 1968 The Left Hand of Darkness, Nueva York: Walker MARIN, Louis 1973 Utopiques, Pars: Editions de Minuit MORO, Toms (1965) Complete Works, London: New Haven, vol IV MOYLAN, Tom 2000 Scraps of the Untainted Sky, Boulder, Colo.: Westview Press PIERCY, Marge 1976 Woman in the Edge of Time, Nueva York: Knopf ROBINSON, Kim Stanley 1990 The Pacific Edge, Nueva York: Tor

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013

AdVersuS

Pgina 12 de 12

WEGNER, Phillip 2002 Imaginary Communities: Utopia, the Nation and the Spatial Histories of Modernity, California: University of California Press

*Publicado en New Left Review 25, January-February, 2004. Versin corregida especial para AdVersuS y traduccin revisada por el autor.

::Arriba

Copyright 2004 Adversus.org|Buenos Aires|Repblica Argentina Todos los Derechos Reservados

http://www.adversus.org/indice/nro6-7/articulos/articulo_jameson.htm

25/03/2013