Santo Toms de Aquino y el Iusnaturalismo

Santo Toms de Aquino, (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en Teologa y fue nombrado profesor de Filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo). A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles. A partir del pensamiento de su maestro San Alberto Magno, la escolstica rescata las principales concepciones de Aristteles, que son cristianizadas por el aquinate y aplicadas, entre otras cosas, al concepto de Derecho. El fundamento del Derecho emana

en ltimo trmino de Dios, que hace participar a sus creaturas del gran orden del Universo (el Logos de Aristteles). En la explicacin de la forma como Dios realiza esta obra, el fraile anglico distingue cuatro tipos de leyes: la ley eterna, la ley natural, la ley divina y la ley humana 1. La ley eterna opera como la razn del gobierno del universo, existente en Dios, que gobierna todas las cosas, a diferencia de la ley natural, insondable para el ser humano comn, slo conocida por bienaventurados. 2. La ley natural es justamente la participacin del hombre en la ley eterna. A travs de la Recta Razn, don de Dios, cada uno de nosotros puede conocer alguno de los principios de aqulla. Su uso correcto nos permite distinguir entre el bien y el mal. Los principios de Derecho Natural son, repito, fcilmente deducibles por el ser humano, ya que ellos presentan las siguientes caractersticas: son cognoscibles, universales e inmutables. 3. La ley divina es revelada por Dios a travs de las Sagradas Escrituras. Su objeto consiste en completar con directrices particulares las prescripciones y principios de la ley Natural. 4. La ley humana, por ltimo, en cuanto creacin del hombre, tambin posee fundamento trascendente, ya que, recordemos, slo es particularizacin del la ley eterna promulgada por Dios. Es una ordenacin de la razn para el Bien Comn, promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. En concepto de Santo Toms de Aquino, la ley natural es expresin de la voluntad divina, dada a conocer al hombre no slo por la revelacin que exigira carcter de hagigrafo en cada ser humano, sino por la razn humana. Su objeto es la conducta entera del hombre, extendindose a todos sus actos, tanto internos como externos, no siendo posible para nosotros entonces, afirmar que dicha concepcin admita una separacin entre Derecho y Moral. Es entonces el correcto uso de la razn lo que lleva al hombre a distinguir entre el bien y el mal (dos conceptos morales por antonomasia), y a desentraar el contenido de los mandatos que regularn su actuar, tanto como individuo (orden moral), tanto en la realidad social (orden jurdico). Toda ley propiamente tal (podemos tomar la expresin en el sentido amplio de norma jurdica), es una ley moral. Al ser una ordenacin de la razn (recta razn humana), hacia

el bien comn, promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad, es una ley de ndole moral, que produce como efecto propio el obligar a su acatamiento a los sujetos a quienes se dirige. Todo deber, para esta concepcin del Derecho, es en sentido estricto, un deber moral, y el deber moral es una exigencia o necesidad tica de realizar un determinado comportamiento. De lo anterior se deriva que una ley inmoral no es verdadera ley, por cuanto no obliga. Va contra la razn; no es Derecho, es mera violencia y, es ms, debe ser desobedecida. Al ser el Derecho objeto de la justicia, est estableciendo que el orden jurdico es el objeto de una virtud moral, una de las cuatro virtudes cardinales, junto a la prudencia, la fortaleza y la templanza, que son los centros ticos en torno a los cuales gravita toda la vida humana. El Derecho pertenece a las relaciones humanas, por ende debe encontrarse en la rbita de alguna de estas virtudes. Concluye el Anglico que es en torno a la Justicia donde se encuentra el Derecho. El Derecho Natural es un autntico derecho con las implicaciones socioculturales que ello conlleva, tiene condicin de leyes morales, en cuanto que pretenden guiar la conducta humana en el seno de la convivencia social. Esto es en sentido amplio. En sentido concreto, se trata de referencias normativas, pero no jurdicas. Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora del orden universal). De ah llega a la ley natural, al igual que San Agustn. Los preceptos de la ley natural son: auto conservacin del propio ser, conservacin de la especie y vida en sociedad y bsqueda de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso interactivo-racional-prctico, por lo cual cabr hablar de preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo los primeros los de ms evidencia y veracidad, y los ltimos lo que menos). Los deberes morales en general, inspiran al hombre a actuar de acuerdo a alguna virtud que lo gue a su perfeccin. Los deberes jurdicos son deberes de justicia. Ello quiere decir que implican la realizacin de un acto en beneficio de otro. La obligacin jurdica se satisface con el mero comportamiento externo, pero no ser perfecta si no est inspirada en la virtud de la Justicia.