DURKHEIM: UMA BREVE VISO Magda Regina Ribeiro Braga Pedagoga Luciane Selegar INTRODUO 4366-5549 Ao efetuarmos qualquer

tipo que seja de anlise sobre a obra de pensadores influenciados pela filosofia iluminista, assim como o foi Durkheim, preciso ter sempre em conta, de forma bem delineada, a crena havida de que o avano da humanidade, no rumo do aperfeioamento, tem as suas normas ditadas por uma fora muito forte, seno intransponvel, qual seja, a lei do progresso. Recebeu o pensador ainda, influncia de outras escolas, muito embora tenha atuado no por uma base de conduo distinta em seus conceitos, mas tratou de reorganizar e de fundir muitos desses conceitos, no rumo da busca e da criao de um sistema totalmente novo, permitindo-se o exerccio da crtica e da contestao a certas tendncias intelectuais dominantes em sua poca. Para Durkheim, a sociedade no somente o produto da soma ou da justaposio de conscincias, de aes e de sentimentos particulares, de maneira que ao misturarmos tais ingredientes, por associao, por combinao ou por fuso, estaramos assim propiciando o nascimento de algo novo e ainda, de algo externo s conscincias em questo. Em sua lgica particular, ainda que o todo seja composto pelo agrupamento das partes, tem tambm a origem, uma srie de fenmenos que dizem respeito ao todo diretamente, e no s partes que o compem somente. A sociedade, desse modo, mais do que a soma dos indivduos que dela fazem parte, podendo compreender-se a sua gnese somente ao considerarmos o todo e no as partes individualmente. A Especificidade do Objeto Sociolgico A fora surgida dos sentimentos imanentes constituio da sociedade de um modo geral, suplanta a fora particular dos indivduos e esta, por sua vez, surge no s da unio destes indivduos contemporneos num nico corpo social, mas tambm pela colaborao de indivduos de geraes anteriores que, de uma forma histrica ou no, acabaram por intermdio de suas construes, vindo a auxiliar na modelao do reflexo social surgido no hoje, no presente. Para Durkheim, todo o modo de agir permanente ou no, que possa exercer alguma forma de coero externa ao indivduo ou ainda, que por apresentar existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter e, por isso, com sentido geral na extenso de uma sociedade, so denominados de fatos sociais. Os fatos sociais so criados a partir da maneira como a sociedade percebe a si mesma e ao mundo ao seu redor, s podendo eles ser explicados por intermdio dos efeitos sociais que produzam. Para tanto, utiliza-se a sociedade, como formas de linguagem, de suas lendas, de seus mitos, de suas concepes religiosas, de suas crenas morais, etc. As representaes coletivas so, segundo Durkheim, (...) o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao mas no tempo tambm; para faz-las, uma multiplicidade de espritos associaram-se, misturaram e combinaram suas idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam nelas sua experincia e sabedoria. Uma intelectualidade muito articular, infinitamente mais rica e mais complexa do que a do indivduo est a concentrada. Isso bastante significativo, visto que coloca o resultado, por assim dizer, aquilo que desemboca no que somos no momento presente como sociedade, ou ainda, como nos vemos, e ultrapassa o limite temporal, em sua teoria, uma vez que somos colocados como sendo o reflexo de uma srie de idias e de aes advindas dos mais variados desdobramentos sociais, tidos inclusive por geraes passadas, nos mais variados tempos histricos. A construo de nosso modelo social ou de nosso modelo de atuao particular e tambm de regramento coletivo, passam pela construo que socialmente se tenha feito nos mais variados perodos histricos. A riqueza que possamos ter inserido em nosso contexto social, intelectual ou de sabedoria, moral ou mesmo de desenvolvimento econmico, dependente, por um lado, da construo que tenha sido possvel s geraes anteriores a nossa, de terem levado a termo.

Tm, alguns dos fatos sociais, um formato j bem definido em seus contornos, as chamadas maneiras de ser sociais, como as regras da esfera jurdica, por exemplo, ou as regras morais, os dogmas religiosos e os sistemas financeiros, o sentido seguido pelas vias de comunicao e, mesmo, o estilo das construes, da moda e a prpria linguagem escrita. As maneiras de ser e os modos de agir exercem uma coao no sentido de que o indivduo rume por determinadas condutas e ou por determinadas maneiras de sentir. So uma realidade objetiva e externa a eles e, como os fatos sociais que so, tm a capacidade de influenciar e de arrastar, por assim dizer, a esse indivduo. A ao que vise transformar uma realidade, inovando, de encontro aos fatos sociais, apresenta-se em seu resultado mais comum, como um sinal de que se est tentando algo impossvel, por no depender da fora do indivduo uma tal ao, podendo inclusive, que esteja ele indo de encontro sano, na medida em que se aproxime de alguma espcie de violao do padro social. A maior dificuldade que pode o indivduo encontrar, uma vez esteja imbudo do desejo de ir de encontro aos costumes, a reao inversa exercida pelas foras morais, que se fazem presentes por intermdio de sua esmagadora superioridade de foras, em realidade uma proteo criada pela sociedade, a que os indivduos no possam, exclusivamente por si mesmos, modific-la sem a existncia de uma real necessidade. Ainda assim devemos considerar que as modificaes so possveis, uma vez que possa o indivduo, unir-se a outros, se combinados no rumo e no sentido de um mesmo objetivo e ainda, que possam eles vir a constituir um fato ou um produto totalmente novos. A Dualidade dos Fatos Morais A autoridade proveniente das regras morais postula a noo do dever em um primeiro momento e, muito embora o seu perfeito cumprimento se d com o esforo pessoal do indivduo, surge como desejvel em um segundo momento. A sociedade, por exemplo, embora seja dotada de um poder coercitivo sobre nossas atuaes particulares, traveste-se de protetora, e passamos a desejar tudo o que ela deseja, isto , vamos tomando como sendo nossos ideais particulares tudo aquilo o que ela sociedade, tomou como sendo seus ideais, para o coletivo. Segundo Durkheim, (...) ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas comandam e ns as queremos; elas nos constrangem, e ns encontramos vantagens em seu funcionamento e no prprio constrangimento. (...) talvez no existam prticas coletivas que deixem de exercer sobre ns esta ao dupla, a qual, alm do mais, no contraditria seno na aparncia. Isso reporta-nos ao sentido da existncia de uma realidade autnoma, ou seja, dotada de uma vida e de uma vontade prprias, com superioridade latente sobre os indivduos e mais perfeita do que eles, anterior e posterior a eles, independente deles e com o poder de autoridade sobre eles, de forma que mesmo em os constrangendo por intermdio do exerccio de seu poder de coero, eles, os indivduos, ainda assim a amam, por verem-na como sendo sumamente necessria. A vida social deve, portanto, ser constantemente estimulada unio e aproximao dos indivduos, com a inteno de, por reforo dos ideais comuns, manter a coeso e o rumo geral. O Mtodo de Estudo da Sociologia Segundo Durkheim A primeira regra estabelecida por Durkheim para a observao dos fatos sociais pelos socilogos consider-los como coisas. Para tanto, deve-se afastar sistematicamente as prenoes (sic); definir previamente as coisas de que trata por meio de caracteres exteriores que lhe so comuns; consider-las independentemente de suas manifestaes individuais, da maneira mais objetiva possvel. Em resumo, analisar os fatos sociais como coisa e tom-los como uma realidade externa. O socilogo deve considerar que se acha frente a coisas ignoradas porque, nas palavras de Durkheim, (...) as representaes que podem ser formuladas no decorrer da vida, tendo sido efetuadas sem mtodo nem crtica, esto destitudas de valor cientfico e devem ser afastadas . Ao cientista cabe examinar aos atos e aos fatos, bem como aos desdobramentos deles oriundos, com os olhos inquiridores e isentos, libertando-se de vez das falsas evidncias, porque so elas criaes de fora do campo cientfico, mas que, diretamente influem na paixo do observador sobre os objetos morais que se pe a examinar. Ao no atuar desse modo, no pode o cientista vir a formar um juzo conceitual perfeito, uma vez que esteja ele se

distanciando do real conceito tcnico, to necessrio que formulao pura dos mais variados questionamentos, embotando o seu juzo pelo fato de ento estar identificando-se com a coisa analisada ou observada. Coeso, Solidariedade e os Dois Tipos de Conscincia A solidariedade social a grande responsvel pela coeso surgida entre os indivduos, que os mantm em sociedade, lutando contra as ameaas externas. Teramos, portanto, duas conscincias, uma individual, representando-nos no que temos de mais pessoal e distinto e uma outra, comum a todo o grupo de seres humanos, a sociedade que age e que vive em ns. Por intermdio da instruo pblica, consegue-se que o indivduo, construindo sua conscincia comum, social, supere a si mesmo, libertando-se de vises puramente egostas e interesses materiais imediatistas. o estabelecimento de uma conscincia coletiva, para Durkheim, um conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade (que) forma um sistema determinado que tem vida prpria . Tanto maior ser a conscincia coletiva, quanto maior for a coeso existente entre os componentes de uma sociedade, embora de antemo se saiba da impossibilidade da existncia de uma uniformidade absoluta ou total. Nas sociedades em que predomina uma acentuada diviso do trabalho, o relacionamento social acaba por estabelecer uma dependncia de uns indivduos para com os outros, basicamente fundada na especializao de tarefas. Os Dois Tipos de Solidariedade A solidariedade, o conjunto de laos que efetivamente prendem os elementos ao grupo, pode ser de dois tipos: a solidariedade orgnica, aquela onde os indivduos so solidrios uns com os outros basicamente devido s semelhanas existentes entre si; onde no se pode mesmo diferenci-los a ponto de cham-los de indivduos, no sentido exato do termo; onde a educao difusa, no havendo a figura de mestres, e as idias comuns ultrapassam em nmero e em intensidade as idias e as tendncias individuais; onde no h reciprocidade nas relaes. E a solidariedade mecnica, aquela em que o indivduo est diretamente ligado sociedade, sem que haja intermedirio; apresenta-se como um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os componentes; o tipo coletivo. Na concepo de Durkheim, o modelo perfeito de sociedade na qual a coeso resulta (...) exclusivamente das semelhanas compe-se de uma massa absolutamente homognea, cujas partes no se distinguiriam umas das outras. um agregado informe, uma horda, pertinente a composio de sociedades simples (ou inorganizadas), onde a individualidade apresenta-se de uma forma rudimentar, e o coletivo, apresenta-se bastante desenvolvido. Desse modo, tem-se que os membros de uma sociedade organizada de forma simples sejam solidrios em funo de terem uma esfera prpria de ao, uma tarefa e ainda, pela existncia de um nvel bastante grande de interdependncia, no tocante sobrevivncia individual. Os Indicadores dos Tipos de Solidariedade Para Durkheim, h predominncia de determinadas normas do Direito como indicador da presena de um ou de outro tipo de solidariedade, uma vez que no pode esta solidariedade ser diretamente observada. O crime, com efeito, provocador de uma ruptura nos elos de solidariedade, e sua reprovao confirma e torna claros os valores e os sentimentos de cunho comum. A vingana social vai de encontro ao agressor, na mesma proporo em que tenha ele violado uma crena, uma tradio, uma prtica coletiva, um mito ou qualquer outro elemento essencial garantia da coeso daquela sociedade. A penalizao, por sua vez, visa evitar, antes de apresentar-se somente como sendo uma crueldade, a fragilizao da coeso de uma determinada sociedade. uma forma de auto proteo criada, uma vez que a punio voltada a uma ofensa que transcende o indivduo. A Sociedade Agindo Sobre o Indivduo Segundo Durkheim, textualmente,

(...) considerando que o suicdio um ato da pessoa e que s a ela atinge, tudo indica que deva depender exclusivamente de fatores individuais e que sua explicao, por conseguinte, caiba to somente psicologia. De fato, no pelo temperamento do suicida, por seu carter, por seus antecedentes, pelos fatos da sua histria privada que em geral se explica a sua deciso? Para ele a causa principal geradora do suicdio exterior ao indivduo, existindo em cada grupo social, uma inclinao de ordem coletiva para o suicdio, e da que derivam as inclinaes particulares. Isso equivale a que o suicdio do indivduo tem a sua causa bsica no mbito da sociedade, ou seja, origina-se no meio que o rodeia. O que chamamos de causa imediata do suicdio de algum, no passaria de um eco do estado moral apresentado pela sociedade. As causas do suicdio so objetivas, exteriores aos indivduos, culminando por estimul-los ou mesmo por det-los no ato. O suicdio egosta tem como suas causas bsicas os estados de depresso, de melancolia, e a sensao de desamparo moral provocados pela desintegrao social. Os suicdios altrustas, por outro lado, so aqueles praticados por enfermos ou pessoas que chegam beira da velhice, ou seja, por quem j no encontre mais fundamento para que esteja vivendo. O suicdio anmico aquele tipo de suicdio surgido de um estado de desregramento social, no qual as normas de conduta se fazem ausentes ou onde j no so mais respeitadas. Moralidade e Anomia S se detm, ou se refream as paixes humanas, frente a um poder moral que os indivduos respeitem, diz, com propriedade, Durkheim. Para ele a busca da reconstituio tanto da solidariedade como tambm da moralidade integradoras so questes primordiais nas sociedades industriais. Uma parte ao menos, da responsabilidade nas desigualdades surgidas, bem como nos nveis surgidos de insatisfao dentro das sociedades modernas, oriunda de uma diviso anmica do trabalho e das vrias anormalidades por ela provocadas. Na teoria apresentada por Durkheim, uma vez que a diviso do trabalho representa um fato social, o seu efeito primordial seria o de produzir mais solidariedade, e no o de simplesmente aumentar o rendimento das funes divididas. Via ele que, a simples diviso do trabalho, deixava de cumprir o seu papel moral, qual seja, o de tornar solidrias as funes divididas, tornando-se diluente da coeso pretendida, tirando inclusive a moderao necessria competio existente na vida social e deixando de favorecer uma pretendida harmonia entre as funes. Segundo Durkheim, sobre hereditariedade: (...) Ser, portanto, necessria ainda certa disciplina moral para forar os menos favorecidos pela natureza e aceitarem o que devem ao acaso de seu nascimento. CONCLUSO

A sociedade, na teoria sugerida por Durkheim, formada no s pela simples juno de indivduos de toda espcie, mas por algo bastante mais profundo e complexo, sugerido por uma atuao de interao entre esses indivduos e pelo inter-relacionamento que possam eles ser capazes de produzir, no s no que diz respeito ao tempo presente, mas considerando-se tambm o relacionamento estabelecido pelas geraes, umas com as outras. O modelo social , ento, uma complexa modelao ou ainda, uma construo permanente, onde os colaboradores so no s os indivduos das mais variadas origens, mas tambm os indivduos dos mais variados perodos histricos imaginveis, a ponto de virmos a ser hoje, o resultado social da construo feita por nossos ancestrais. A aproximao entre os indivduos deve ser estimulada, com a inteno de se poder dinamizar a formao de mecanismos de coeso, e que possibilitem ainda, tornar distinto o rumo geral pretendido. As instituies, bem como a autoridade advinda das regras morais, impem-se ao indivduo, sem que possam, contudo, deter um possvel movimento humano transformador da realidade. Desse modo, mesmo a rigidez

estabelecida, seja por mecanismos sociais, seja por regramentos ticos, possvel de ser modificada, uma vez exista uma combinao de idias e de sentimentos dirigidos a um mesmo rumo. A pena , para Durkheim, um mecanismo desenvolvido pela sociedade com o fito de punir aqueles que eventualmente tomem atitudes ou que tenham comportamentos que possam ser entendidos como ameaa ao equilbrio estabelecido e ou determinado por esta mesma sociedade. O suicdio, por sua vez, tem causas objetivas e exteriores aos indivduos, sendo considerado como um reflexo advindo do seio do estado moral da sociedade.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA 1 QUINTANEIRO, Tania; BARBOSA, Maria Ligia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um Toque de Clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte, editora UFMG, 1996. Elementares da Vida Religiosa (1912) Durkheim estava preocupado com a contradio entre o desenvolvimento do individualismo, valor essencial do capitalismo e da necessidade de coeso social. Segundo ele, a empresa no pode sobreviver se fornece regras e instituies que garantam a sustentabilidade do vnculo social. Isto levanta duas questes fundamentais: * Como a sociedade pode manter-se apesar dos conflitos individuais? * A medida em que a modernizao econmica e social compatvel com a coeso social => tema do suicdio (1897). I A anlise dos laos sociais por Durkheim. (1) o problema de Durkheim. Durkheim observou mudana social que caracteriza o tempo. Ele observa que o indivduo emerge gradualmente um conjunto de restries: o processo de individuao *. Assim, pode-se estimar que o egosmo eo individualismo ir se desenvolver. Risco de rompimento da empresa aparece. No entanto, Durkheim observou que a solidariedade social contrrio cresce. O paradoxo reside na simultaneidade. O autor resolve este paradoxo que envolve a diviso do trabalho: ele compatvel com reconhecimento simultneo do indivduo e uma forte solidariedade. Ela ajuda a fortalecer os laos sociais * = ou seja, qualquer coisa que ajude a reforar a solidariedade entre os membros da sociedade. (2) A contribuio da diviso do trabalho nas relaes sociais. T ele efeito mais notvel da diviso do trabalho no que aumenta o desempenho de funes divididas, mas torna-os interdependentes. Seu papel em todos esses casos no simplesmente para embelezar ou melhorar empresas existentes, mas as empresas que tornam possvel, sem eles, no existiria. (...) Fonte: Emile Durkheim, A Diviso de Servio Social, PUF, 1991 (1893). Durkheim >> Para a diviso do trabalho tem duas funes principais. Primeiro, uma f uno diviso econmica do trabalho pode aumentar a riqueza disponvel. Na verdade, ele aumenta a produtividade e garante o progresso intelectual e material da sociedade, tornando-se a fonte da civilizao. O autor ingressou por Smith (este ltimo mostrou que levaram opulncia). Mas Durkheim acrescenta uma funo moral: ele de fato como resultado da criao de um sentimento de solidariedade entre os indivduos. Indivduos esto relacionados uns aos outros, o que seria de outra maneira independente, em vez de desenvolver separadamente, consultar os seus esforos, eles so parte integrante e de solidariedade que no apenas em momentos curtos servios onde S 'troca, mas vai muito alm. Solidariedade conjugal, por exemplo, como existe hoje entre as pessoas mais cultas, ela no se sente suas aes a cada momento e em cada detalhe da vida? [...] Fonte: Emile Durkheim, A Diviso de Servio Social, PUF, 1991 (1893). Assim Durkheim >> no se preocupa com a diviso tcnica, mas a diviso do trabalho (SDR). Ele analisa as relaes entre os indivduos com diferentes funes dentro da empresa. Seu objeto de anlise no o funcionamento interno da empresa ou outras organizaes humanas. Durkheim tem duas razes que levam solidariedade embora a empresa est experimentando forte diviso de

trabalho, por um lado, devido a esta ltima, que se tornam complementares entre si. Essa complementaridade vai alm da esfera econmica: ela afeta a famlia, a diviso sexual do trabalho, relaes de vizinhana com o significado da amizade .... Portanto, no podemos imaginar uma famlia sem uma repartio interna de tarefas (veja o segundo curso).

Na amizade que procuramos o que queremos (pense em sua "escolha" de amigos: alguns que voc gosta, mas outros so muito diferentes e, portanto, voc traz algo mais). Por outro lado, para Durkheim a diviso cria uma conscincia de nossa interdependncia. No entanto, ao contrrio de Smith isso no leva a um controle / idealizao de egosmo, mas sim uma forma de altrusmo que garante a fora dos laos sociais. Ento aqui ns criticamos a mo invisvel e do mercado. Somos assim levados a perguntar se a diviso do trabalho no teria o mesmo papel em grupos maiores, quer nas sociedades contemporneas, onde tem vindo a desenvolver como ns sabemos que no funcionaria para integrar o corpo social para garantir a unidade. Fonte: Emile Durkheim, A Diviso de Servio Social, PUF, 1991 (1893). (3) O papel da conscincia coletiva. a) A interao entre o indivduo ea sociedade. A totalidade das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria, voc pode chamar a conscincia coletiva ou compartilhada. Sem dvida, no substrato um nico corpo, que , por definio, difusa por toda a sociedade, mas tem, no entanto, caractersticas especficas que o tornam uma realidade distinta. Na verdade, independente das circunstncias particulares em que os indivduos se encontram, eles vo e ela permanece. o mesmo no Norte e no Sul, em cidades grandes e pequenas, em diferentes profisses. Do mesmo modo, no se altera a cada gerao, mas em vez disso liga-se juntos geraes sucessivas. algo mais que as mentes individuais, embora se percebe que nos indivduos. o tipo psicolgico da sociedade, de tal modo que as suas propriedades, as suas condies, as suas formas de desenvolvimento, assim como os tipos individuais, embora de uma maneira diferente. [...] Fonte: Emile Durkheim, A Diviso de Servio Social, PUF, 1991 (1893). De acordo com este texto >> conscincia colectiva no igual soma das conscincias individuais. uma fora social que ele contm pontos fortes que so a base. A associao da conscincia individual produz uma conscincia coletiva que tem caractersticas especficas. * A conscincia coletiva necessria em todas, colocar a empresa: por isso, queremos dizer todos os sentimentos e crenas comuns a todos os membros do grupo. De acordo com Durkheim, a conscincia coletiva a expresso da alma da empresa, no cumprir as normas "ferir" a sociedade. Assim, claro que a empresa no a soma dos indivduos que a compem (ao contrrio da crena dos economistas liberais ou socilogos individualistas). O Durkheim coloca em questo a concepo liberal. A empresa destaca-se dos homens que so o componente bsico. Sociedade e, assim, uma espcie de ser que existe graas aos homens, para alm do homem. Conhea os indivduos cria uma forma transcendente, que sobrevive eles "no muda a cada gerao, mas ao invs disso ele se conecta junto de sucessivas geraes" (Durkheim, 1893). b) O que realmente a sociedade de acordo com Durkheim. Poder que , assim, imposta a seu respeito e tornou-se o objeto de sua adorao, a sociedade, cujos deuses eram apenas a forma hipostasiada. Religio, , finalmente, o sistema de smbolos pelos quais a sociedade se torna consciente de si mesma, prpria maneira de pensar ao ser. Assim, uma ampla gama de estados mentais que no teria ocorrido se as mentes individuais no foram unidos, como um resultado desta unio e so sobrepostos sobre os derivados de naturezas individuais. Fonte: . Durkheim, Suicdio, Estudo de Sociologia, 1897 Nota 1: = hipostasiada considerar uma idia ou conceito uma realidade. A idia bsica >> Durkheim que a religio apenas uma mscara da sociedade. Os homens so muito primitivo para amar a empresa, que uma forma muito abstrata. Pela mitologia contras e religio so mais ao seu alcance.

Pedindo-lhes que respeitem as proibies religiosas e constrangimentos morais, permite que a empresa continue. Ento, sem saber homens sociedade adorao. (4) Os diferentes tipos de solidariedade. Durkheim distingue dois tipos bsicos de laos sociais, ou, se preferir, duas formas de solidariedade: - Mecnico solidariedade: tpico das sociedades tradicionais, pequenos (dizemos "segmentar"). Com base nas semelhanas entre indivduos. Ele tira a sua fora da rejeio da alteridade, expresso no anexo para o grupo ou para o pas. Ele se baseia em uma forte conscincia coletiva. a base de "comunitarismo". Esta forma leva negao do indivduo: ela no pertence, nas palavras de Durkheim. por isso que, neste tipo de ordem da sociedade fcil de conseguir, porque punir sanes no-conformidade com a moral ou tico. Ele no desapareceu entendido dentro da famlia, ou "comunidade" (e, em reas fora de controle policial, dominada por gangues). - A solidariedade orgnica: ela tira a sua fora das diferenas de individuao. o resultado da cooperao entre indivduos especializados. Estamos na dependncia mtua. neste sentido que o trabalho ea diviso das tarefas fornecer o cimento da sociedade. tpico do mundo contemporneo. Ele baseia-se no reconhecimento de individualidade, mas mais difcil de coeso. Durkheim >> para a evoluo do tipo dominante de solidariedade pode ser explicada pelas "regras do mtodo sociolgico" (livro de 1895), explicado por um outro fato social. * F social, para Durkheim, seu caractersticas distintivas so: exterioridade em relao aos fenmenos individuais * (contra o psicologismo e introspeco), a fora exercida pela sociedade ea permanncia no tempo). o aumento da densidade de tamanho moral e fsica da populao que coloca um tipo de solidariedade para a outra, e de modo algum factor de um indivduo psicolgico. II A crise dos laos sociais. (1) As falhas da diviso social do trabalho. Como dissemos na apresentao de Durkheom, ele est preocupado com os riscos de ruptura dos laos sociais devido ao aumento do individualismo. Por outro lado, o autor vive em uma poca que sabe o pleno desenvolvimento do capitalismo, com as crises que o acompanham. Como Durkheim, pensador "socialista" que ele vai perceber essa situao? Durkheim distingue trs formas de anomia (desregulamentao do DSE) em "diviso do trabalho" (1893): - As crises econmicas: na verdade, a DTS provoca maior especializao. Cada unidade econmica (empresa ...) tem um enredo funo, o mercado torna-se mais complexa, mas os agentes s tm uma viso parcial causando erros de previso como oferta sob demanda desequilbrio. Assim, as crises de superproduo so eles, devido regulao do mercado de pobre (falta de regras adequadas que regem a atividade econmica em um liberal). - Antagonismo capital-trabalho, devido fragmentao muito longe, que no sculo XX, Georges Friedmann nomear o "trabalho em migalhas". A solidariedade de trabalho-gesto tem, resultante de "corporaes" da Idade Mdia tende a desaparecer, que Durkheim muito. A diviso do trabalho promove ainda mais a concentrao do capital em face da crescente massa de trabalhadores. Estes dois grupos tm normas, valores, mais distintas (lembrar que a burguesia no sculo XIX, descreveu os trabalhadores como "classe perigosa"). Trabalhadores, confinados tarefas fragmentadas perder o sentido de seu trabalho. Embora Durkheim e Marx so autores com diferentes crenas, eles se encontram aqui no alienao. Pense em um momento mais prximo de "trabalhar em pedaos", de Georges Friedmann. No entanto, essa semelhana superficial: Durkheim no condena o capitalismo, ao contrrio, oferece uma colaborao entre empregadores e empregados no modelo das guildas medievais. Aqui, voc pode ficar chateada, porque o projeto de recriao de "corporaes" foi assumida pelo regime de Vichy (!). - Especializao excessiva de cientfico, questionando a universalidade do "homem honesto", cortar a cincia do mundo real e quebrou as reas do conhecimento. Assim, voc vai ver que as reas de pesquisa da universidade esto cada vez mais perto, ver a este respeito o ttulo de "Nobel" ltimo prmio em economia ... (2) O desenvolvimento de anomia.

Na verdade, sabemos que onde quer que se observa, nos encontramos ao mesmo tempo, regulao suficientemente desenvolvida que determina as funes mtuas relaes. Para orgnica solidariedade existe, no o suficiente para que haja um sistema de rgos necessrios um ao outro e se sentir uma solidariedade geral, mas tambm necessrio que a forma em que eles tm de competir, se no todos tipo de reunies, pelo menos nas circunstncias mais comuns, seja predeterminado. (...) No entanto, em todos os casos que descrevemos acima, a regulamentao ou no existe ou no est relacionado o grau de desenvolvimento da diviso do trabalho. (...) Estes exemplos so variedades diferentes da mesma espcie, em todos esses casos, se a diviso do trabalho no produz a solidariedade que as relaes dos rgos no so regulamentadas, eles esto em um estado de anomia. Fonte: E. Durkheim, Diviso de Servio Social, 1893 Agora ver seu projeto em 1897: Mas como corrigir a quantidade de bem-estar, conforto, luxo que pode legitimamente procuram um ser humano? (...) Se nada sair do poro, pode no ser para si uma fonte de tormento. Para desejos ilimitados so insaciveis, por definio, e no sem razo que a insaciabilidade considerada como um sinal de doena. (...) No entanto, ele no se mover quando voc no anda para qualquer fim ou, equivalentemente, quando a meta para a qual caminhamos no infinito. (...) Continuar a um objetivo que por hiptese, , portanto, condenado a um perptuo estado de descontentamento. (...) Para que seja de outra forma, devemos, antes de todas as paixes so limitadas. S ento, eles podem ser postos em harmonia com as faculdades e, conseqentemente, satisfeito. (...) Apenas a empresa ou na sua totalidade e directamente ou atravs de um dos seus rgos, capaz de desempenhar o papel de moderador, pois a nica potncia moral superior ao indivduo e que aceita a superioridade. (...) O estado de desordem ou anomia assim reforado pelo facto de que as paixes so menos disciplinados, ao mesmo tempo que precisa de um forte disciplina . Fonte: E. Durkheim, suicdio, 1897 Durkheim >> mudou sua concepo de * anomia entre suas diversas obras. Em seu trabalho de 1893, ele explicou que a anomia uma situao em que a diviso do trabalho no produz solidariedade, no h regras (regulamento). Em seu livro de 1897, ele oferece muito mais rico: para ele, h uma contradio entre os desejos dos indivduos, que so infinitas, e que sua empresa oferece anomia por limitao indevida de desejos. indivduos. Este anncio em grande parte a concepo de Merton. Por qu? Porque socializao no funciona corretamente: a socializao significado Durkheim muito rico: envolve dois processos complementares. Primeira integrao, sobre a regulamentao dos outros. O * integrao requer que o indivduo desaparece em grande parte do grupo ou sociedade, o que implica na existncia o particular de uma conscincia comum. * Indica t controlar o que vai ajudar a mitigar, moderar o comportamento individual, de fato, no h vida social possvel se todos d livre curso aos seus desejos. No entanto, podemos ver que a anomia est ligada a um problema de socializao: marca claramente m regulao social, como indivduos desafiar as regras da vida comum, levantam dvidas quanto legitimidade do hierarquias etc ... se trata de uma falta de integrao, porque implica que os objetivos, os valores so menos comuns. Isto leva Durkheim se preocupar com o aparecimento do "mal do infinito." Homens que no tem limites para a sua paixo viver com resignao e desiluso. Tendo sem freios aos seus instintos, eles so quase sempre infeliz. Isto leva a uma desintegrao da sociedade, porque est em crise, porque ele no consegue dar-nos a cada um lugar definitivo. Ns no aceitamos mais do que alguns tm mais porque hierarquias parecem mais legtimo. III Notcias anlise de Durkheim. (1) As causas da crise de integrao. Mas o que so os grupos mais propensos a lembrar o homem que perpetuamente saudvel sentido de solidariedade? Esta no a sociedade poltica. Especialmente hoje, em nossas grandes Estados modernos, muito longe de o indivduo de agir eficazmente sobre ela com a continuidade suficiente. Alguns links que existem entre o nosso trabalho dirio e toda a vida pblica, eles so muito remotas para ns ter um senso e ininterrupta. [...] Sociedade religiosa no menos imprprios para esta funo. No , talvez, ela poderia, nas condies dadas exercem uma influncia benfica, mas que necessrio que as condies da presente influncia no so

actualmente fornecidos. Na verdade, ele preserva o suicdio se ele poderoso o suficiente para indivduo pega bem composta. [...] Em uma palavra, somos preservados suicdio egosta na medida em que so socializados, mas as religies podem socializar-nos na medida em que eles retiram-nos o direito de livre investigao. No entanto, eles no tm, e com toda a probabilidade nunca ter autoridade suficiente sobre ns para nos levar tal sacrifcio. [...] Cuja famlia permanece sob um profiltica no duvidosa. Mas seria uma iluso acreditar que apenas reduzir o nmero de solteiros para parar o desenvolvimento de suicdio. que, de fato, ocorreu na constituio das mudanas familiares que no lhe permitem ter a mesma influncia conservante antes. Considerando antigamente manteve a maioria de seus membros em sua rbita desde o nascimento at a morte e formaram uma massa compacta, indivisvel, dotada de uma espcie de continuidade, ele no tem mais um efmero. Dificilmente se ela fez isso dispersa. Fonte: mile Durkheim, Suicdio, 1897 Nota 1: = profiltico que evita a extenso da doena suicdio, aqui. Para Durkheim trs instncias de integrao essencial em crise

sociedade poltica: uma crise de participao na vida democrtica. Na verdade, as instituies agora muito longe do cidado. Veja Tocqueville . [link local para o curso] uma crise da sociedade religiosa: a tendncia geral mostra uma menor influncia de elementos religiosos (crise de valores). uma crise na famlia por causa do aumento de singles e divrcios (famlia nuclear top "duro" poucos, cf passado;. ver durante o seu segundo).

Notamos que essas trs crises so amplamente confirmado: a crise poltica marcada por mais pacincia, e um questionamento da legitimidade das instituies polticas. Crise religiosa evidenciado pelo declnio dessas prticas. A famlia com o surgimento de novas formas e enfraquecimento bvio. (2) A manuteno da solidariedade mecnica. A idia do declnio da solidariedade subsiste na obra de Durkheim, o declnio da solidariedade mecnica, claro, mas a fonte de diminuio de instituies de solidariedade, como a religio, localizao, vizinhana, famlia. [...] Durkheim poderia ser contestada, j que desafiaram a escola de "declnio", perguntando se ele est certo em dizer que a solidariedade mecnica - primordialismo - diminui quando aumenta a complexidade social. Algum poderia pensar que, com ele, de que as formas tradicionais - igreja, comunidade, bairro, famlia - diminuram. [...] Mas mais forte do que um sculo de experincia histrica que Durkheim no podia prever, observamos uma espcie de neo-primordialismo que no apenas existe, mas tem vrias caractersticas que Durkheim associados solidariedade mecnica. Vamos ver quais so as atuais manifestaes da vitalidade deste primordialismo-neo: - Ao contrrio do que Durkheim, no parece que as lealdades com base no costume local, a linguagem dialeto, e etnia ou de parentesco, na verdade diminuiu. [...] - Alguns grupos cuja fundao bastante barato e funcional, as classes semelhantes, pode at cristalizar-se em comunidades ou movimentos sociais natureza primordial. [...] - Entre os movimentos sociais "ps-moderno" - feminista ou ambientalista - ele quem demonstrar uma compreenso comum, compromisso e lealdade como podemos, sem hesitao ser chamado de primrio . - Por fim, os movimentos familiares religiosos na sociedade contempornea, um renascimento to impressionante que alguns socilogos tm vindo a contestar a validade da "tese da secularizao", que tinha sido uma pedra angular da modernizao. [...] Soda que estes grupos so os laos de sangue, ou um compromisso total ao servio de uma causa comum a adeso e obedincia geralmente deve ser incondicional, e os procedimentos de punio ou excluso so frequentemente cheios de paixo. Pode-se, portanto, argumentam que essas formas neo-essenciais, localidades e regies, grupos tnicos, movimentos sociais - so de alguma forma, um substituto ou uma resposta funcional para o declnio das formas tradicionais da igreja primordial, vila, parentes e vizinhos. Aprofundando a idia, acho que, quando Durkheim explica que errado ver a transio para a sociedade moderna, como o declnio geral de solidariedade, porque sim uma transio para um novo tipo de solidariedade. No entanto, discordo com ele para afirmar que no houve declnio de solidariedade mecnica primordial mas sim, tambm, tomou uma nova forma. Fonte: Neil Smelser, a ligao entre diferenciao e questes de integrao, na diviso de vnculos trabalhistas e sociais, PUF, 1993

nota biogrfica: Smelser foi um dos primeiros colaborador T. Parsons . Sua rea de pesquisa a de interpretar o comportamento coletivo. Ele derivado do funcionalista, mas tambm utiliza as idias de Freud. >> Novo Por primodialisme, Smelser significa todas as formas modernas de solidariedade mecnica (link da comunidade). Enquanto que para Durkheim, este tipo de solidariedade baseada na religio, a famlia, a aldeia, e uma negao do indivduo, o neo-primordialismo compatvel com as instituies tpicas da sociedade moderna: a classe social, novos movimentos sociais, a empresa ... Ele foi transferido para as regras locais de obedincia e crenas tpicas de solidariedade mecnica. Smelser pensam diferentemente de Durkheim que a modernidade no implica uma perda de solidariedade mecnica, mas sim a sua transformao. Modelo durkheimiano "mecanicista" com base na densidade populacional e da moralidade questionada: ver comunitarismo neo-nas "grandes cidades". (3) O local de trabalho? O trabalho existe na natureza e tem que estar no centro do lao social? Ser que preferia no vtimas de uma iluso retrospectiva quando trabalhamos uma caracterstica da humanidade, um dos atributos a capacidade de estabelecer laos sociais? [...] Do sculo XX herdar uma concepo de trabalho, uma vez que percebido ao mesmo tempo como a essncia do factor humano de produo. sistema de distribuio de renda. estatutos e protees. O trabalho para ser cobrado tanto um fator de desempenho da produo, o local de realizao e apoio quase exclusivo laos sociais, coletivos tarefas mais agora que est sendo feito na esfera do trabalho. Fonte: Dominique Meda, do declnio do trabalho? , Humanidades, Occasional Paper No. 13, de 1996. D. >> Meda lembrou que nas sociedades industriais, o trabalho a medida de todas as coisas: o que no banido da sociedade, estigmatizados. Trabalho serve para justificar as desigualdades em termos de contribuio produtiva, e d direito a benefcios. De acordo com o prembulo da Constituio, o trabalho um direito mas tambm um dever. No trabalho de ps-marxista mstica d nobreza, liberta o homem e lhe permite cumprir o seu destino. De acordo com E. Durkheim, a diviso do trabalho a solidariedade criativa. A obra considerada como um poderoso veculo de integrao social (que pode ser definido pela aceitao e cumprimento das normas e valores do grupo, e participao na vida da comunidade). Fonte de renda, especialmente em sociedades trabalho assalariado tambm um meio de identificao e reconhecimento social. No entanto, as formas precrias de emprego e manter altos nveis de desemprego contribuem para questionar o papel do trabalho no processo de integrao social.

Sociologia 250 16-20 setembro de 2002 Abordagens conservadoras A. Introduo Adams e Sydie comear a discusso de sociologia incio com uma apresentao da obra sociolgica de escritores conservadores (Seo II). Aps a Revoluo Francesa e do Iluminismo, alguns escritores estavam preocupados com questes de ordem social e do progresso, em face da revoluo, da desordem e governo pelo povo. Sociologia precoce muitas vezes considerado como tendo emergido desta reao conservadora ao Iluminismo e da Revoluo Francesa - autores como Saint-Simon, Comte, e Spencer olhou para a sociedade capitalista emergente como geralmente boa e progressiva, mas estavam preocupados com a forma como a sociedade une dado o individualismo que surgiu e as mudanas na ordem poltica.

De acordo com Adams e Sydie, havia trs abordagens principais (p. 59) 1. Positivismo - a sociedade ordenada e racional e cientistas sociais poderiam desenvolver uma compreenso do mundo social. Augusto Comte (1798-1857) frequentemente considerado como o campeo antecipado desta abordagem. Um escritor francs, que cunhou o termo sociologia e considerou ser fsica social - uma aplicao do mtodo cientfico de fsica para o mundo social (p. 39). Escritores adotando uma abordagem positivista consideram possvel investigar o mundo social e descobrir leis sociais a partir das regularidades e padres de comportamento humano. Ns no vamos discutir Comte ea abordagem positivista ainda mais neste momento, mas o positivismo tem sido uma influncia de longa data na teoria sociolgica e practive. 2. Evolucionismo - a sociedade muda lentamente, como auto-corretiva no processo. Socilogos do sculo dcimo nono mais desenvolveram algum tipo de abordagem evolutiva para a sociedade. Isto , a mudana das sociedades, h estgios para o desenvolvimento social (tribal, primitivo ou tradicional, moderno, ps-moderno), a mudana relativamente gradual (embora a abordagem radical da Seo III desenvolveu uma viso mais cataclsmico de mudana), e onde h so conflitos ou desintegrao da sociedade, estes tendem a ser corrigido atravs de foras evolutivas. Estes escritores geralmente visto fases posteriores como formas superiores ou mais desenvolvido da sociedade. Spencer, Sumner, Comte, Durkheim e todas as variantes desenvolvidas desta abordagem. 3. Funcionalismo - sociedade semelhante a um organismo biolgico ou de um corpo, com partes interligadas, as necessidades e as funes de cada um destes componentes, e estruturas para garantir que as peas de trabalhar em conjunto para produzir um corpo em bom funcionamento e saudvel. Esta abordagem tambm foi adotado por muitos socilogos de todas as perspectivas polticas - muitas vezes falamos da funo da famlia na socializao dos indivduos e em ajudar a preservar a ordem social, ou a funo de lucros para ajudar a incentivar o crescimento econmico e uma economia que funcione bem e sociedade . Enquanto o funcionalismo tem sido uma importante abordagem terica, muitas vezes muito fcil confiar em abordagens funcionalistas, como um substituto para compreender e explicar como o mundo social funciona. Por exemplo, nesta abordagem que pode no ser capaz de entender por que a famlia funcional para a sociedade, e como as mudanas ocorrem - se funcional, porque sempre mudando. Durkheim muitas vezes considerado um funcionalista, mas Adams e Sydie notar que "Durkheim claramente diferenciadas entre explicaes causais e funcionais dos fatos sociais." (P. 97). Em vez de discutir cada um dos primeiros conservadores abordagens sociolgicas, vamos passar diretamente para Durkheim, uma das principais influncias da sociologia do sculo XX. Primeiro uma viso rpida de sociologia de Durkheim, um pouco sobre sua vida, e, em seguida, uma discusso mais detalhada de duas partes principais da sua abordagem terica - a diviso do trabalho ea anlise de suicdio. Teremos tambm uma breve discusso de mtodos de Durkheim. B. mile Durkheim (1858-1916) 1. Sociologia de Durkheim Durkheim tinha uma abordagem evolutiva, considerada a sociedade a ser como um organismo, e estrutura distinta e funo. Enquanto ele reconheceu que a sociedade era composta de indivduos, para Durkheim, a sociedade no era apenas a soma de comportamentos individuais, aes e pensamentos. Isto , a sociedade tinha uma existncia prpria, para alm dos indivduos na mesma. Alm disso, as sociedades influenciar indivduos atravs de normas, fatos sociais, sentimentos, e correntes sociais. Estas emergem da ao humana, mas se destacar a partir do indivduo e afetar o indivduo. Durkheim foi especialmente preocupado com a questo da ordem social, como a sociedade moderna unir dado o individualismo e autonomia de cada pessoa. Adams e Sydie nota que ele se concentrou em problemas de "liberdade conciliar e moralidade, ou individualismo e da coeso social na sociedade moderna" (p. 90). Seu livro A Diviso de Trabalho na Sociedade foi uma explorao e explicao dessas questes, e ele encontra a resposta no conceito de solidariedade social, a conscincia comum, e sistemas de lei. Porque tais foras nem sempre so eficazes na produo de solidariedade e por causa de mudanas sociais, no pode haver interrupes na solidariedade e conscincia. Durkheim conecta-los para o que chama de diviso forada do trabalho (escravido por exemplo) e para perodos de confuso, o que ele chama de anomia. Em Suicdio, este ltimo tambm est ligado sua anlise do suicdio, uma explorao de diferentes taxas de suicdio em locais e horrios diferentes na Europa, e uma tentativa de explicar por que eles so diferentes.

Como Hadden notas (p. 85), uma das maiores contribuies de Durkheim foi para ajudar a definir e estabelecer o campo da sociologia como disciplina acadmica. Durkheim sociologia distinto da filosofia, psicologia, economia e outras disciplinas das cincias sociais, argumentando que os socilogos deveriam estudar as caractersticas particulares da vida coletiva ou em grupo. Este o estudo dos fatos sociais, coisas que so externas e coercitivas, de indivduos. Estes factos so caractersticas sociais do grupo, e no pode ser estudado para alm do colectivo, nem podem ser derivados a partir do estudo de indivduos. Alguns exemplos so a religio, as estruturas urbanas, sistemas jurdicos, e os valores morais, tais como os valores da famlia. Durkheim argumentou que estes so "caractersticas de existncia coletiva ... que no so redutveis a caractersticas dos tomos, os indivduos, que a compem" (Hadden, p. 87). Durkheim considera as crenas, prticas e conscincia do coletivo para ser coercitivo sobre os indivduos como atores. Neste sentido, Durkheim tem uma abordagem estruturalista, considerando as estruturas sociais a exercer uma forte influncia sobre a ao social. claro, so os indivduos que agem, mas eles no agem sobre uma base puramente individual. Em vez disso, eles tm obrigaes e deveres, e geralmente agem de maneiras que so fortemente influenciados pelas estruturas de que fazem parte. Sociologia pode ser distinguida da psicologia dessa maneira - observando que os indivduos do estudo psiclogos e seus processos mentais, enquanto socilogos esto preocupados com as estruturas que a ao de influncia. Isso leva ao ttulo do captulo - a sociedade como sui generis - isto , a sociedade como uma coisa em si, algo de sua prpria espcie, ou uma coisa parte. Este o ponto de vista de que a sociedade Durkheim tem uma existncia prpria, para alm dos indivduos na mesma, e , portanto, um objecto adequado de estudo. Este o estudo da sociologia. Adams e Sydie notar a referncia mais especfica de Durkheim para isso fatos sociais ou os "fatos da existncia social, sui generis" (p. 91) - os fatos que no podem ser reduzidos a atos individuais, por exemplo, obrigaes sociais, correntes sociais como amplas humores sociais de pessimismo ou otimismo. 2. Vida de Durkheim Emile Durkheim (1858-1916) nasceu em Epinal, na Lorena, Frana. Ele foi contemporneo de Weber (18641920), mas provavelmente nunca conheceu Weber, e viveu sua vida adulta depois de Karl Marx morreu. Durkheim veio de um fundo judaico, e era um estudante superior na escola e universidade. Eventualmente, ele foi capaz de atender a elite Ecole Normale Suprieure, em Paris. Ele ensinou para um nmero de anos, e em seguida, recebeu uma nomeao para uma posio em filosofia na Universidade de Bordus, em 1887. Ele dava aulas de educao dos alunos da educao moral e comeou a ensinar o primeiro curso de cincias sociais em uma universidade francesa. Em 1902, ele foi nomeado para um cargo de professor na Sorbonne, onde permaneceu at sua morte. Mais famosas obras de Durkheim so A Diviso do Trabalho na Sociedade (1893), As Regras do Mtodo Sociolgico (1895), O suicdio (1897) e As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912). Durkheim muitas vezes considerado um conservador no campo da sociologia, sendo preocupado principalmente com o consenso da ordem, e da solidariedade. Esta abordagem ajudou a proporcionar uma base para modelos estruturais funcionais da sociedade. Durkheim argumentou que o marxismo composto de "discutvel e out-of-date hipteses." (Ritzer, p. 73). No entanto, Durkheim estava envolvido politicamente no caso Dreyfus, e condenou o racismo francs e anti-semitismo. Durkheim pode mais propriamente ser considerado um poltico liberal, em que ele defendia a liberdade individual, e se ops obstculos ao livre funcionamento da diviso do trabalho. Em termos contemporneos, ele pode ser considerado um social-democrata, em que ele favoreceu reformas sociais, enquanto se opor ao desenvolvimento de uma sociedade socialista. Em seu modelo terico, ele defendeu a criao de "grupos profissionais" ou "grupos de trabalho", como o meio pelo qual os interesses de grupos especiais podem ser promovidas e promovido. Para Durkheim, estes seriam promover mais do que apenas os seus prprios interesses, os interesses gerais da sociedade como um todo, criando a solidariedade em uma sociedade que tinha desenvolvido uma complexa diviso do trabalho. Ao defender isso, ele chega perto de algumas verses do pluralismo. Durkheim no foi geralmente envolver em poltica, e pode ser considerado um socilogo mais acadmico do que qualquer Weber ou Marx. Em termos de desenvolvimento do campo da sociologia, Durkheim especialmente importante. Ele foi o primeiro a oferecer cursos em sociologia em universidades francesas, num momento em que a sociologia no era bem conhecido ou favorecido. Seus escritos so importantes dentro do campo da sociologia, em que vrios deles so obras bsicas que os estudantes de hoje sociologia so esperados para ler e entender. Grande parte da maneira pela qual a sociologia como disciplina acadmica realizada em sugestes segue Durkheim e abordagem. French sociologia, em particular, segue Durkheim, e alguns dos livros de Durkheim so susceptveis de servir de textos

em sociologia francesa. Sociologia americana muito tambm fortemente influenciado por Durkheim. Nos ltimos anos, tem sido mais uma vez muita ateno paga aos seus escritos. C. A Diviso de Trabalho na Sociedade Na Diviso de Trabalho na Sociedade Durkheim tenta determinar o que a base da solidariedade social na sociedade e como isso mudou ao longo do tempo. Este foi primeiro trabalho de Durkheim grande, por isso no trata de todas as questes que considerar importante. No entanto, ele no apresentar alguns dos pontos de vista bsicos de Durkheim e tambm ilustra alguns dos mtodos que ele usou ao longo de sua vida. Embora este livro pode parecer incompleto ou inadequado, hoje, uma parte importante da abordagem sociolgica de Durkheim. Durkheim argumento bsico que h dois tipos de solidariedade social, a solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. O primeiro caracteriza as sociedades anteriores, em que a diviso do trabalho relativamente limitada. Este ltimo caracteriza as sociedades com uma diviso altamente desenvolvida do trabalho, e essa diviso do trabalho em si, que cria a solidariedade orgnica. Em ambos os tipos de sociedades, os indivduos para a maior parte "interagir de acordo com suas obrigaes para com os outros e para a sociedade como um todo. Ao fazer isso, cada pessoa tambm recebe algum reconhecimento de seus direitos e contribuies prprios dentro da coletividade. Social moralidade, nesse sentido, "estritamente necessrio" para a solidariedade entre as pessoas a ocorrer; sem moralidade, "as sociedades no podem existir". "(Grabb, p 79.). Segundo Giddens (p. 73), o principal problema de fundo para Durkheim decorre de "uma aparente ambigidade moral sobre a relao entre o indivduo ea sociedade no mundo contemporneo." Por um lado, com a especializao ea diviso do trabalho altamente desenvolvida, os indivduos desenvolvem a sua prpria conscincia, e so incentivados por esta especializao. Por outro lado, h tambm idias morais incentivando as pessoas a ser bem arredondadas, de servio sociedade como um todo. Estes dois parecem contraditrias, e Durkheim est preocupado em encontrar as razes histricas e sociolgicas de cada um deles, juntamente com a forma como estes dois aparentemente contraditrias orientaes morais so conciliados na sociedade moderna. Este livro tambm podem ser lidos com vista a mtodos iluminante Durkheim. No primeiro captulo, ele descreve o seu mtodo, ea teoria que pode ser falsificado. Ao olhar para a moralidade, ele no est buscando um curso filosfico, principalmente no campo das ideias. Durkheim crtica de "filsofos morais [que] quer comear de algum postulado a priori sobre as caractersticas essenciais da natureza humana, ou de proposies retiradas de psicologia, e da proceder por deduo de trabalhar fora de um regime de tica." (Giddens, p. 72). Isto , Durkheim est a tentar determinar as razes da moralidade, estudando a sociedade, e as mudanas na sociedade. Estas formas de moralidade so os fatos sociais, e os dados da sociedade devem ser obtidos, e estes usado para descobrir as causas. Os dados utilizados por Durkheim so observveis, formas empricas de dados na forma de leis, instituies (legais e outros), normas e comportamentos. Neste livro, Durkheim adota uma abordagem noquantitativo, mas no suicdio sua abordagem mais quantitativa. Ao examinar as razes de solidariedade social, Durkheim respeita anlise de sistemas de lei como um importante meio de compreender a moral. Ele considera "sistemas de direito", como a externalizao "do ncleo interno da realidade social (solidariedade), prev-se que, como o ncleo interno sofre mudanas qualitativas de" mecnico "para" orgnico "de solidariedade, no deve haver mudana se manifestar no proporo de tipos de sistemas legais ... como proporo do corpus total legal. " (Tiryakian em Bottomore e Nisbet, p. 214) Desde que a lei reproduz as principais formas de solidariedade social, temos apenas para classificar os diferentes tipos de lei para encontrar da os diferentes tipos de solidariedade social, que correspondem a ela. (Diviso, p. 68). Giddens observa que Durkheim est "tentando medir as mudanas na natureza da solidariedade social. Vez que a solidariedade social ... no diretamente mensurveis, segue-se que, a fim de traar a forma de mudana moral solidariedade" devemos substituir o fato interno que nos escapa um ndice externo ... que simboliza isso. " Esse ndice pode ser encontrada em cdigos legais. Partir disso, Durkheim comea a construir uma prova da diviso do trabalho como base para as diferentes formas de solidariedade. Ele, ento, tenta mostrar a natureza da sociedade, como ela muda ao longo do tempo, e como isso resulta na mudana da solidariedade mecnica para solidariedade orgnica. 1. Solidariedade mecnica

Primeiras sociedades tendem a ser de pequena escala e relativamente simples, com a diviso do trabalho pouco ou apenas uma simples diviso de trabalho por idade e sexo. Neste tipo de sociedade, as pessoas so muito semelhantes entre si, e os ttulos de Durkheim neste captulo "solidariedade mecnica atravs de semelhana". Neste tipo de sociedade, cada pessoa realiza tipos essencialmente similares de tarefas, de modo que as pessoas compartilham o tipo de trabalho que realizam. Essas sociedades so caracterizadas por semelhana, em que os membros da sociedade partilham os mesmos valores, com base em tarefas comuns e situaes de vida e experincias comuns. Nestas primeiras sociedades, Durkheim argumenta que os cdigos legais ou o sistema de direito tende a ser lei repressiva ou lei penal. Se h um crime na sociedade, ento este crime se destaca como uma ofensa a todos, porque uma ofensa moralidade comum, o sistema compartilhado de valores que existe. A maioria das pessoas sente a ofensa, e independentemente de quo srio , punio severa susceptvel de ser dispensado por ela. Zeitlin notas (p. 264): Qualquer coisa que ofende a conscincia comum ameaa a solidariedade - a prpria existncia da sociedade. Um crime sem castigo enfraquece a que o grau de unidade social. Punio, portanto, tem a importante funo de restaurar e reconstituir a unidade social. Direito penal preocupa-se com as sanes apenas, e no h qualquer meno de obrigaes. A punio severa, talvez a morte ou desmembramento. Obrigao moral eo dever no indicado na punio, porque esta geralmente entendida. Antes, a punio dada, e que a concluso da pena. Algumas das seguintes citaes de A Diviso do Trabalho na Sociedade mostrar a natureza do argumento de Durkheim: Nas citaes, nota que o ato criminoso porque o ato ofende a conscincia coletiva. Para Durkheim, a conscincia coletiva atinge todas as partes da sociedade, tem uma realidade distinta e independente das condies individuais, e passada de uma gerao para a seguinte. Neste, ele difere de conscincias particulares ou individuais. (Pp. Division, 79-80). Citao de 5. Conscincia Coletiva. a nica caracterstica comum de todos os crimes que eles consistem ... em atos universalmente reprovado pelos membros de cada sociedade. (Diviso, p. 73). A totalidade das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos cidados de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; se pode cham-lo de conscincia coletiva ou comum. (Diviso, p. 79) um ato criminoso quando ofende os estados fortes e definidos da conscincia coletiva. (Diviso, p. 80) no podemos dizer que uma ao choca a conscincia comum porque criminoso, mas sim que ela criminosa porque choca a conscincia comum. Ns no reprovar porque um crime, mas um crime porque reprovar-lo. (Diviso, p. 81). Referindo-se a formas repressivas ou penal de punio na sociedade primitiva, Durkheim observa que ela pode se estender para: o inocente, sua esposa, seus filhos, seus vizinhos, etc Isso porque a paixo que a alma de punio s cessa quando esgotados. Se, portanto, depois de ter destrudo aquele que imediatamente chamou por diante, ainda h fora dentro dela, que se expande de forma muito mecnica. (Diviso, p. 86). Em contraste, os modernos cdigos legais so bastante diferentes, com a punio de ser menos importante. Em vez disso, a sociedade est preocupada com a restaurao da situao original, em vez de vingana ao ofensor. "Mas hoje, diz-se, a pena mudou-carter, no mais para vingar-se de que a sociedade pune, para se defender." (Diviso, p. 86). Esta distino entre os diferentes tipos de cdigos legais e punio pode fornecer um meio de destacar o que significa a solidariedade mecnica.

Citao 6. Solidariedade mecnica. Eles devem voltar a impor-se por garantias mtuas que eles esto sempre acordados. O nico meio para isso a ao em comum. Em resumo, uma vez que comum que a conscincia atacado, ele deve ser aquele que resiste e, consequentemente, a resistncia tem de ser colectiva. (Diviso, p. 103). (Assim, a anlise da punio confirma a nossa definio de crime. Comemos por estabelecer indutivamente que o crime consistia essencialmente em um ato contrrio aos estados fortes e definidos da conscincia comum. Acabamos de ver que todas as qualidades de punio, afinal, a partir deste natureza do crime. Isso porque as regras que sanes expressam a semelhana mais essencial social.) Assim, vemos que tipo de solidariedade lei penal simboliza. ... No s so os membros do grupo individualmente atrados um ao outro, porque se assemelham a um ao outro, mas tambm porque eles so unidos com o que a condio da existncia deste tipo colectiva. ... Eles vo como eles vo se, segure para ele e para a prosperidade duradoura, porque, sem ele, uma grande parte de suas vidas psquicas iria funcionar mal. (Diviso, p. 105). Estas citaes mostram como a conscincia coletiva funciona nas sociedades sem diviso altamente desenvolvida do trabalho. A principal funo da pena, portanto, a de proteger e reafirmar a conscincia coletiva em face de atos que questionam a sua santidade. A fim de realizar isto, tais sociedades desenvolver formas de lei repressiva ou penal. Enquanto os valores comuns nestas sociedades pode mudar ao longo do tempo, esse processo de mudana geralmente muito lento, de modo que estes valores so geralmente apropriado para o perodo histrico em questo. Em outras ocasies, as leis podem ser inadequados, e pode ser mantido apenas atravs da fora. No entanto, Durkheim em geral considera que este um caso excepcional, e que superado. 2. Solidariedade orgnica Com o desenvolvimento da diviso do trabalho, a conscincia coletiva comea a declinar. Cada indivduo comea a ter um conjunto distinto de tarefas que ele ou ela est envolvida dentro Essas situaes diferentes levam a um conjunto bastante diferente das experincias de cada indivduo. Este conjunto de experincias tende a levar para a "" conscincia pessoal ", uma com nfase na distino individual." (Grabb, p.81). A situao comum que criou a conscincia coletiva comum perturbado, e as pessoas j no tm experincias comuns, mas tm uma grande variedade de configuraes diferentes, cada uma levando para a sua prpria conscincia. Como o DESENVOLVIMENTO da diviso do trabalho corri a conscincia coletiva, ele tambm cria uma nova forma de solidariedade. Esta nova forma a solidariedade orgnica, e caracterizada pela dependncia dos indivduos uns sobre os outros dentro da diviso do trabalho, e por uma certa forma de cooperao. Existe uma interdependncia funcional na diviso do trabalho. ... A solidariedade orgnica ... pressupe no de identidade, mas a diferena entre os indivduos em suas crenas e aes. O crescimento da solidariedade orgnica e da expanso da diviso do trabalho so, portanto, associado com o individualismo crescente. (Giddens, p. 77). Algem et al. (P.31) nota que isto significa que "as diferenas so esperados e de fato se tornar espera .... Assim, a natureza das mudanas consenso moral. Valores partilhados ainda persistem, porque sem eles no haveria sociedade, mas tornam-se generalizada, como eles no esto enraizados na totalidade da partilhados experincias dirias. vez de especificar os detalhes de uma ao, valores comuns tendem a ser um suporte mais geral para as prticas sociais. neste sentido que a diviso do trabalho pode ser visto como um fenmeno moral. " Assim Durkheim argumenta que existem individual, e provavelmente grupo, as diferenas, ao mesmo tempo que h uma nova forma de solidariedade social. Citao 7. Solidariedade orgnica. H em cada um de ns, ... two consciences: one which is common to our group in its entirety, which, consequently, is not ourself, but society living and acting within us; the other, on the contrary, represents that in us which is personal and distinct, that which makes us an individual. Solidarity which comes from likeness is at its maximum when the collective conscience completely envelops our whole conscience and coincides in all points with it.

Durkheim speaks of the centripetal and centrifugal forces, and draws an organic analogy: Individuality is something which the society possesses. Thus, .. personal rights are not yet distinguished from real rights. ( Division , 129-30). It is quite otherwise with the solidarity which the division of labour produces. Whereas the previous type implies that individuals resemble each other, this type presumes their difference. The first is possible only in so far as the individual personality is absorbed into the collective personality; the second is possible only if each one has a sphere of action which is peculiar to him; that is, a personality. ... In effect, on the one hand, each one depends as much more strictly on society as labor is more divided; and, on the other, the activity of each is as much more personal as it is more specialized. ... Society becomes more capable of collective movement, at the same time that each of its elements has more freedom of movement. The solidarity resembles that which we observe among the higher animals. Each organ, in effect, has its special physiognomy, it autonomy. And moreover, the unity of the organism is as great as the individuation of the parts is more marked. Because of this analogy, we propose to call the solidarity which is due to the division of labour, organic. ( Division , 131). In the structure of societies with organic solidarity (quote 8): Quote 8. Social Structure . They are constituted, not by a repetition of similar, homogeneous segments, but by a system of different organs each of which has a special role, and which are themselves formed of differentiated parts. Not only are social elements not of the same nature, but they are not arranged in the same manner. They are not juxtaposed linearly ... but entwined one with another, but co-ordinated and subordinated one to another around the same central organ which exercises a moderating action over the rest of the organism. ( Division , p.181). b. Organic Solidarity and Restitutive Law . "The progressive displacement of repressive by restitutive law is an historical trend which is correlated with the degree of development of a society: the higher the level of social development, the greater the relative proportion of restitutive law within the judicial structure." (Giddens, p. 76). For Durkheim, this form of law is concerned with "a simple return in state . Sufferance proportionate to the misdeed is not inflicted on the one who has violated the law or who disregards it; he is simply sentenced to comply with it." The judge "speaks of law; he says nothing of punishment." ( Division , p 111). As the division of labour develops, people do not have the same consciousness, so that the form of law must change. "The very existence of restitutive law, in fact, presupposes the prevalence of a differentiated division of labour, since it covers the rights of individuals either over private property, or over other individuals who are in a different social position from themselves." (Giddens, p. 76) Along with this could come Weber's rational law, perhaps much the same as Durkheim's restitutive law. Systematic codes governing exchange and contracts are necessary, but these are the result of the general acceptance of individual rights within the system of a division of labour. c. Cause of Organic Solidarity . Durkheim is critical of the economists who regard the development of the division of labour as a result of the coming together of people with different abilities and specialties. While Durkheim did not make reference to Adam Smith, he also may have had in mind Smith's view that people have a natural propensity to truck, barter and trade. Finally, he was critical of the economists' point of view that merely examined the technical conditions for the division of labour, and the increased efficiency associated with it, without consideration of the broader societal conditions necessary to maintain it. Thus Durkheim did not consider the division of labour as a natural condition. Durkheim considers the development of the division of labour to be associated with the increasing contact among people. There is a greater density of contact, so that people are led to specialize. The division of labour emerges in different ways in different societies, leading to somewhat different forms of solidarity. However, it is these developments which create the division of labour and "Civilization develops because it cannot fail to develop." ( Division , p. 337). Mas essa relao moral s pode produzir o seu efeito, se a distncia real entre os indivduos tem-se diminudo de alguma forma. Durkheim refere-se a um aumento da sua densidade. Densidade moral no pode crescer a menos que a densidade do material aumenta, ao mesmo tempo. Os dois so inseparveis embora. Trs maneiras em que isso acontece so:

i. Concentrao de pessoas. Pessoas comea a concentrar-se em conjunto. Agricultura pode comear isso, e ele continua com o crescimento das cidades tambm. ii. Cidades. Formao das cidades e seu desenvolvimento. "As cidades sempre resultam da necessidade dos indivduos de se colocar em contato muito ntimo com os outros. Eles so tantos pontos onde a massa social contratadas mais fortemente do que em outros lugares. Eles podem multiplicar-se e estender-se apenas se a densidade moral elevado." (Diviso, p. 258). iii. Transporte e Comunicao. Aumento do nmero e rapidez dos meios de transporte e comunicao. Isto resulta em "suprimir ou diminuir as lacunas que separam os segmentos sociais, aumentam a densidade da sociedade". (Diviso, pp 259-260). A diviso de trabalho varia em relao directa com o volume e densidade das sociedades, e, se ele progride de um modo contnuo no decurso do desenvolvimento social, porque as sociedades se regularmente mais denso e geralmente mais volumosos. (Division, 262). Ns dizemos, no que o crescimento ea condensao das sociedades permitir, mas que exigem uma maior diviso do trabalho. No um instrumento por meio do qual esta ltima realizada, ela a causa determinante. (Diviso, p. 262). Como resultado deste maior contacto, a "luta pela existncia torna-se mais agudo" e isto resulta no desenvolvimento da diviso do trabalho. Se as necessidades so as mesmas, ento h sempre uma luta pela existncia. Mas onde interesses diferentes pode ser perseguido, ento pode haver espao para todos. Citao 8: Estrutura Social (parte 2) Na mesma cidade, as ocupaes diferentes podem co-existir, sem ser obrigado a destruir mutuamente um ao outro, para que perseguem diferentes objetos. ... Cada um deles pode atingir seu fim sem impedir os outros de atingir deles. As funes mais estreitas chegar a um outro, no entanto, mais pontos de contacto que eles tm, quanto mais, por conseguinte, eles so expostos a um conflito. ... O juiz nunca est em competio com o homem de negcios, mas a cerveja eo viticultor ... muitas vezes tentam suplantar o outro. Como para aqueles que tm exatamente a mesma funo, eles podem avanar apenas em detrimento de outros. (Diviso, p. 267). Em proporo ao carter segmentar da constituio social, cada segmento tem seus prprios rgos, protegidas e afastadas dos rgos como por divises que separam os diferentes segmentos. ... Mas, no importa como esta substituio feita, ela no pode deixar de produzir avanos no curso de especializao. (Diviso, 269). Em vez de entrar em ou permanecer em competio, duas empresas similares estabelecer o equilbrio atravs da partilha de sua tarefa comum. Em vez de um ser subordinado ao outro, eles coordenados. Mas, em todos os casos, novas especialidades aparecer. (Diviso, 270). Para Durkheim o resultado da diviso do trabalho positiva em que no h necessidade de competir no sentido de lutar para sobreviver. Em vez disso, a diviso de trabalho pode significar que h recursos materiais suficientes para todos na sociedade, e essa diviso permite uma certa forma de cooperao. Citao 9: Diviso do Trabalho. A diviso do trabalho , portanto, resultado da luta pela existncia, mas um desfecho amadurecido. Graas a ela, os adversrios no so obrigados a lutar para um acabamento, mas pode existir um ao lado do outro. Alm disso, em proporo ao seu desenvolvimento, fornece os meios de manuteno e sobrevivncia de um maior nmero de indivduos que, em sociedades mais homogneas, seriam condenados extino. (Diviso, p. 271). A diviso de trabalho no pode ser previsto, em termos da forma do seu desenvolvimento. a partilha de funes, mas no de acordo com um plano pr-concebido. "A diviso do trabalho, ento, deve acontecer por si s e progressivamente." (Diviso, p. 276). Ela deve acontecer em uma sociedade pr-existente (Apndice citao 9).

Diviso do Trabalho. O trabalho no dividido entre pessoas independentes e j diferenciado que, unindo e associando reunir suas aptides diferentes. Por que seria um milagre se diferenas assim nascidas atravs de circunstncia acaso poderia unir to perfeitamente para formar um todo coerente. Longe de precedendo vida coletiva, que dela derivam. Eles s podem ser produzidos no meio de uma sociedade, e sob a presso de sentimentos sociais e necessidades sociais. Isso o que os torna essencialmente harmoniosa. ... h sociedades cuja coeso deve-se essencialmente a uma comunidade de crenas e sentimentos, e a partir destas sociedades que aqueles cuja unidade assegurada pela diviso do trabalho tm surgido. (Diviso, p. 277). A civilizao em si a conseqncia necessria das mudanas que so produzidas no volume e na densidade das sociedades. Se a cincia, a arte ea atividade econmica desenvolver, , de acordo com uma necessidade que se impe sobre os homens. porque no , para eles, no h outra maneira de viver em novas condies em que foram colocados. A partir do momento que o nmero de indivduos entre os quais as relaes sociais so estabelecidas comea a aumentar, eles podem manter-se apenas por uma maior especializao, mais trabalho, e intensificao de suas faculdades. Deste estimulao geral, existe inevitavelmente resulta num grau muito mais elevado de cultura. (Diviso, pp 336-337). Durkheim, portanto, apresenta uma anlise da diviso do trabalho que enfatiza as funes especiais de cada um tipo de ocupao e se esforar. O modelo biolgico, com um corpo em bom funcionamento, onde cada rgo devidamente serve funo parece estar a pensar na Durkheim. Ao contrrio de alguns dos funcionalistas estruturais, o mtodo de Durkheim distingue a causa da funo da funo real enchido. Isto , Durkheim observa a funo que a ocupao preenche na sociedade, mas tenta investigar o desenvolvimento da causa de maneira histrica, analisando como surgiu esta funo. Neste, pode-se considerar a existncia de um certo "conflito como um mecanismo, dentro de uma estrutura quase-darwinista, que acelera a progresso da diviso do trabalho." (Giddens, p. 79). Durkheim tambm est oferecendo uma crtica aos modelos econmicos que defendem que pessoas com diferentes especialidades se renem para negociar os produtos de suas especialidades. Para Durkheim, as especialidades no so naturais em qualquer sentido, mas so desenvolvidas. Da mesma forma, a diviso do trabalho no natural, quer, mas desenvolve-se em diferentes formas em diferentes sociedades. Embora possa haver uma grande semelhana entre estes (talvez como racionalidade de Weber), as diferenas nacionais surgir. Nesse sentido, Durkheim tem um modelo histrico, bastante solidamente fundamentada nas realidades materiais. Por outro lado, a anlise de Durkheim pode ser considerado como sendo principalmente descritiva, propondo algumas observaes relativas cultura relativamente simples. Sua noo de solidariedade, os costumes, a moral e as normas chegar muito prximo do modelo convencional sociolgica destes, e pode ser considerada a ser amplamente aceita por todos. A questo como estes surgem, e cujos interesses a que servem. Aqui, a abordagem do conflito difere radicalmente de Durkheim. Finalmente, a anlise de Durkheim pode ser considerado para ser evolutiva e razoavelmente optimista. Para a maior parte, Durkheim observa a evoluo da diviso do trabalho como sinalizao de estgios mais altos da civilizao. Ele no considera que haja qualquer grande plano para isso, e nenhum fator que guia-lo. Em vez disso, h concorrncia, o que resulta no desenvolvimento da diviso do trabalho, eo resultado deste processo no pode ser previsto. No entanto, o resultado bastante positivo, porque as pessoas precisam umas das outras, e isso produz uma solidariedade orgnica na sociedade. Explique o seguinte:

"A moral de nosso tempo fixo nas suas linhas essenciais, quando nascemos, e as mudanas que ela sofre durante uma existncia individual, eles, portanto, que cada um de ns pode participar so infinitamente pequeno. Para as grandes transformaes morais envolvem sempre um monte de tempo. Alm disso, somos uma das muitas unidades que colaboram. A nossa contribuio pessoal nunca um fator pequeno do complexo resultante em que ela desaparece annimo. Assim, no se pode deixar de reconhecer que, se a lei moral obra coletiva, recebemos muito mais do que ns fazemos. Nossa atitude muito mais passiva do que ativa. Agimos mais do que agir. No entanto, esta passividade est em contradio com a tendncia atual, que se torna cada dia mais forte conscincia moral. De fato, um princpio bsico da nossa moral, pode-se mesmo dizer que o axioma fundamental que a pessoa humana , por excelncia, santo coisa que ele tem o direito ao respeito de todos os crentes religies sujeitas ao seu deus, e isso o que nos expressamos quando fazemos a idia da humanidade e do

propsito final da ptria. Segundo este princpio, qualquer tipo de intromisso em nossa conscincia aparece como imoral, j que uma violncia feita a nossa autonomia pessoal. Todo mundo reconhece agora, pelo menos em teoria, que nunca, em qualquer circunstncia, uma certa forma de pensamento que deve necessariamente ser imposta, mesmo em nome da autoridade moral. ' mile Durkheim, a educao moral. Conhecimento da doutrina do direito de autor no necessria. necessrio e suficiente para a explicao de conta pela compreenso precisa do texto, o problema em questo. O tema-chave Identificar o problema do texto

Neste trabalho, Durkheim analisa a nossa relao com a moralidade. De onde vem esse conjunto de valores que recebemos, e que chamamos de moralidade? Qual o status do indivduo em relao a esses valores? Recebe, e, neste sentido, ele sofre ou ele o autor? A moral externa ou interna para ns, o produto de uma conscincia coletiva ou conscincia individual? O desafio para Durkheim, determinar at que ponto a moral concebida como externo a ns e exerccio, de modo algum restrio em nossas conscincias individuais, podem colidir com o valor da autonomia. Em outras palavras, no contexto da "corrente" (Durkheim foi um socilogo do sculo XX), caracterizada pelo apego ou a sacralidade deste princpio que a autonomia de pensamento, no h contradio entre este princpio e da moralidade? A tese a seguinte: a transmisso de valores morais confrontado com um dilema: conciliar as normas coletivas da moral, experimentadas como ligao com o princpio da autonomia.

Identificar a estrutura do texto e os processos de argumentao

Em primeiro lugar, Durkheim define a moralidade como um conjunto de valores definidos por uma conscincia coletiva. Como a conscincia individual, somos passivos em relao a este conjunto de valores como evoluindo, mas to lentamente que um indivduo cuja vida curta, no pode agir sozinho sobre este valores de contedo. Em uma segunda etapa, Durkheim enfatiza o primeiro princpio da moralidade hoje: o princpio da autonomia de pensamento. Finalmente, uma ltima vez, Durkheim formula o problema da seguinte maneira: a moralidade como um conjunto de valores recebidos por cada transportadora no viola o princpio fundamental da autonomia de pensamento? Mas, ento, qualquer transmisso moral impossibilitada pela valor sagrado da autonomia?

Evitar erros

Para entender isso, voc deve primeiro cumprir uma srie de distines que organiza "contribuio pessoal / annimo", "individual / coletiva", "get / fazer", "passivo / ativo", "agimos / agimos "," invaso de nossa autonomia interna / pessoal. " Alguns benchmarks de seu programa ser especialmente til aqui: em particular, voc pode implementar a distino acreditar / saber, ou obrigao / compulso. Vale ressaltar, para compreender o texto, ele extrado da Educao Moral, obra em que Durkheim se perguntou sobre a possibilidade de uma educao moral que abordaria a nossa razo, no contexto de uma era que criar escolas seculares e procura definir o contedo do que uma "moral laica", separado da religio. Note-se mais uma vez que a sacralidade da pessoa humana mencionado no texto refere-se aos valores de autonomia de pensamento e de respeito para as faixas individuais nomeadamente a declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. A valorizao dessas idias que surgem, como argumentado por Durkheim em outros trabalhos, a necessidade de uma empresa desestruturada pela generalizao da diviso do trabalho, manter a coeso social.

Corrigido: Como a cor utilizada para orientar a leitura e sob nenhuma circunstncia deve aparecer na cpia.

Introduo Moralidade concebido como um conjunto de valores passados para o indivduo, e, portanto, recebido por ele, incompatvel com o princpio da autonomia do pensamento? Este o problema em considerao por Durkheim, no texto, a priori, seria de pensar que o princpio da autonomia de pensamento ou a liberdade de conscincia um princpio sagrado:. Nossa conscincia inviolvel, o importante seria capaz de pensar de forma independente, ou seja, dando-se as suas prprias regras de ao. Este o axioma princpio erigido dentro do nosso herdeiro moral de uma Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, que so sagradas para a liberdade de conscincia, e toda a pessoa humana. Mas, ento, como pensar a transmisso de valores morais? Se todo mundo capaz de determinar seus prprios valores, nenhum sistema moral pode ser sustentada, porque ele projetado como um legado sofrido provenientes do exterior, a partir de fora nossas conscincias? A anlise de Durkheim desenvolve em trs fases. Na primeira, ele define a moralidade como um conjunto de valores definidos por uma conscincia coletiva. Como a conscincia individual, somos passivos em relao a este conjunto de valores como evoluindo, mas to lentamente que um indivduo cuja vida curta, no pode agir sozinho sobre este valores de contedo. Em um segundo momento, destaca-se um dos valores fundamentais da moral atual: o princpio da autonomia de pensamento e respeito pelo indivduo. Finalmente, ele formula o problema da seguinte forma:? Moralidade como um conjunto de valores recebidos por cada transportadora no violam o princpio fundamental da autonomia de pensamento Mas ento, qualquer transmisso moral impossibilitada pelo valor sagrado da autonomia? 1. A moral um conjunto de valores que recebemos A. A moralidade o produto de uma conscincia coletiva, e no individual Em primeiro lugar, Durkheim analisa o que a moralidade no definida aqui como um conjunto de valores universais e estveis, mas como um sistema de valores e escalveis prpria de cada vez. Durkheim procura primeiro a classificar esta mudana, porque se a moralidade no imutvel, se "mudana" "transformado", estas mudanas s so observadas ao longo de um tempo muito longo. "As grandes transformaes morais sempre envolvem muito tempo", disse ele, dando a entender que a vida de uma moralidade maior do que a vida de um indivduo. Assim, o sistema moral que prevalecia no momento de nosso nascimento aproximadamente o mesmo que em vigor no momento de nossa morte. De um ponto de vista pessoal, assim que ns vemos apenas as variaes de valores morais, o que poderia explicar, ainda, que muitas vezes temos os valores morais de nosso tempo imutvel. B. Ento, somos passivos em relao a ele Mas a principal consequncia desta observao a seguinte: uma vez que as variaes de moralidade so quase imperceptveis para o indivduo, temos de admitir, ento, que a moralidade no um produto da conscincia individual o resultado de uma ao do indivduo, mas o produto de uma conscincia coletiva. A fonte da moralidade coletivo: todo um povo, toda uma poca, que se degrada muito lentamente os valores de um sistema moral. Esta distino entre Durkheim representada pela conscincia coletiva e conscincia individual permitiu-lhe colocar a primeira pedra do problema previsto pelo texto: uma vez que a moral "trabalho coletivo", diz ele, ento temos de admitir que ns, como indivduos, passivos em relao a ele. Em outras palavras, temos a moral caracterstico da nossa poca, particularmente atravs de nossa educao, que transmite um conjunto de valores que ainda no decidimos, no somos autores, e ainda temos de reconhecer como nossa. 2. No entanto, o princpio fundamental da autonomia moral est presente A. Moral vigente define o homem como um deus para o homem Em uma segunda etapa, depois de estabelecer a priori de ligao valores morais que nos so impostos de fora, mesmo que a nossa educao vai gradualmente integr-los em nossa conscincia individual, Durkheim coloca a prxima parte de seu problema. Ele examina a moral aqui "atual", a moral todo coletado em torno do princpio da autonomia de pensamento e respeito pelo indivduo. Este princpio - que Durkheim chamou de "axioma", isto verdade primeira e improvvel que a base para uma teoria - em especial o princpio fundamental no sculo XVIII pela Declarao Universal dos Direitos Humanos e cidado. A santidade atribuda ao "humano" com base

de comparao desde Durkheim entre o atual "moral" e religio. Quando a religio baseado no primeiro princpio de respeito para com Deus, essa moral baseado no primeiro princpio de respeito absoluto devido pessoa humana, ou seja, o conceito de "dignidade humana". H um movimento do objeto (Deus para o homem) no altera o status do objeto: ele aparece para ns como sagrado, "santo", e, portanto, inviolvel. Em outras palavras, o axioma da "corrente moral" o homem se apresenta como um deus para o homem: o homem, mesmo em sua conscincia individual no pode ser forado por ningum. B. A aplicao poltica desta ideia Paradoxalmente, este valor sagrado da autonomia, a todos que adere, ainda cria coeso social. Se todos ns pensamos que a autonomia do indivduo mais importante do que o fato de cumprir regras externas a ns, estamos todos unidos por este valor. Autonomia individual valor um princpio compartilhado por todos juntos. Da a dimenso poltica deste valor: a "ptria" entidade coletiva s existem pela uniformidade moral produzida pelo culto do valor da autonomia. 3. H uma contradio entre a moral concebida como ligao, e do princpio da autonomia de pensamento A. Qualquer coero da conscincia imoral Mas este princpio de "autonomia pessoal", que aparecem pela primeira vez algo que pode vir restringir nossa conscincia individual, tudo o que nos transmitido sem ser o autor como "violncia". O princpio da autonomia de fato o princpio da inviolabilidade da pessoa humana. Deste ponto de vista, qualquer regra moral provenientes do exterior sero projetados como obrigatria, contrria ao respeito pela pessoa humana e, portanto, "imoral". B. A coeso social produzido pela adeso ao valor da autonomia Portanto, o nico valor moral que pode ser transmitida, e que pode, portanto, unificar os indivduos que produzem a uniformidade coeso moral social necessria o valor da autonomia. "Todos" reconhece este princpio, o que significa que ele pode formar a base de uma moral coletivo concebido como no-vinculante. Uma vez que este princpio plenamente reconhecido pelo indivduo, pode ser a fonte da moralidade baseada na razo, isto , uma entidade cujos autores que faria, e ns unificar sob este princpio. Concluso Em ltima anlise, o conflito discutido aqui por Durkheim contradio entre, por um lado, a moral como um sistema de valores, um conjunto de regras e colectivas que cada indivduo recebe, neste sentido, as experincias, e outros , a autonomia pessoal erguido como o principal valor da nossa moral atual, finalmente encontra sua resoluo no final do texto. Devido a esta contradio poderia comear a seguinte declarao em nome da sacralidade da pessoa humana, no a moralidade pode ser compartilhada, e cada indivduo pode, em s conscincia, prescrever suas prprias regras da moral, individual e relativo. No entanto, no isso que Durkheim diz. Na realidade, a verdadeira moralidade pode ser construdo sobre o mesmo valor de autonomia. Que rejeita esse valor, ele concebido como a moralidade de uma "autoridade moral" que exigiria de ns. Mas o valor da autonomia precisamente o que pode unir os homens, e fazer a transmisso do possvel, sem contradio de moralidade.

Se voc fosse pegar uma cpia do Financial Times (sim, o jornal rosa) na prxima semana e ler a coluna com o ttulo de peso, "pausa para reflexo", voc provavelmente acha que o autor apenas mais um comentarista de esquerda tpico contratado para dar alguma opinio contador em um papel onde o capitalismo normalmente apresentado em uma luz positiva. Em suas colunas recentes, Michael Prowse tem escrito sobre como o movimento comunitrio chamado de Amitai Etzioni em os EUA oferecem uma alternativa relevante ao individualismo atomista e capitalismo; como "reforma da profisso jurdica deve garantir que ele atenda as necessidades sociais, ao invs de fazer um empreendimento comercial ", e por isso as tabelas de desempenho para hospitais pblicos e escolas est errado", quando o que queremos deles o servio uniformemente bom ". Nesta ltima pea, ele perguntou incisivamente: "No queremos pit cidado contra cidado em uma competio sem fim para os" melhores "produtos e servios?" Bem, por que no?

Em qualquer caso, ao que parece esse cara sabe pouco sobre os mercados e provavelmente nunca ouviu falar de Mises, Hayek ou Rothbard. Mas isso seria uma avaliao errada. No incio de 1990, Prowse foi o Times 's correspondente estrangeiro em os EUA, e sua coluna no momento ", disse Michael Prowse Na Amrica", era na verdade um dos poucos em um papel dominante em qualquer lugar onde um ponto de vista libertrio, incluindo o da Escola Austraca, foi bem apresentadas. Ele at falou na Conferncia Estudiosos austraca. Seu discurso, uma defesa poderosa de Misesianism, foi reimpresso no Boletim de Economia Austraca (Primavera de 1996 ). Algures no meio, no entanto, Prowse retornou ao Velho Continente e teve uma mudana de corao. Em sua coluna de 07 de abril , ns aprendemos o que causou isso: Ao escrever um livro sobre o liberalismo econmico, em 1997, ele leu o socilogo francs Emile Durkheim. Depois de apenas algumas pginas, ele diz, ele percebeu que sua hostilidade anterior para o que ele acreditava eram absurdas teorias sociais haviam sido de fato preconceito cego. Durkheim (1858-1917) no bem conhecida no mundo de fala Ingls, mas ele um nome muito grande na tradio francesa intelectual, e no auto-respeito intelectual dominante no mundo francfono pode ignor-lo. Seus livros sobre religio e suicdio ainda so considerados clssicos nestes domnios. Sua principal contribuio ao pensamento contemporneo, no entanto, em linha com o seu antecessor, Auguste Comte e muitos outros pensadores franceses desde ento, foi para dar uma aparncia de credibilidade cientfica para outra abordagem coletivista no estudo dos seres humanos. Como Prowse escreve: "grandes livros de Durkheim so dedicados proposio de que a sociedade transcende o individual: que as nossas crenas, valores, disposies e desejos muitas vezes so produtos de foras sociais e as estruturas que mal entendem." Durkheim ensinou que a sociedade existe "fora" e "distante" dos indivduos que a compem. A sociedade uma "coisa" em si mesmo, e deve ser estudado como tal. Por exemplo, todas as crenas, atitudes, imagens, etc, que fazem parte da cultura e da moralidade no existem apenas nas mentes dos indivduos, mas como uma "conscincia coletiva" independente deles, assim como a nossa mente mais do que o substrato fisiolgico de que depende. Sociedade , portanto, uma entidade emergente. Da moralidade, perspectiva e cultura de Durkheim, por

excelncia, o coletivo fenmenos, existir autonomamente em nosso entorno social; que nos so impostas, e os indivduos no tm qualquer impacto discernvel sobre eles. O que importante estudar o fenmeno coletivo em si, e como cada indivduo bem adaptado a ele ou no (o que faria dele disfuncionais na sociedade). No nenhuma surpresa ao descobrir que Durkheim considera a teoria do valor a ser "a mais fundamental de todas as teorias econmicas", e foi fortemente desprezo da reformulao subjetiva que tinha revolucionado a economia depois de 1871 (Kenneth H. Mackintosh, Jornal de Estudos Libertrios, 14:1). Ponto de vista de Durkheim a anttese exata do subjetivismo austraco e do individualismo metodolgico. Aqui como Durkheim explica: Se podemos dizer que, em algum sentido representaes coletivas existem fora das conscincias individuais, porque eles no derivam de indivduos tomados um a um, mas a partir de sua interao, o que muito diferente. Sem dvida, cada um traz a sua prpria parte na elaborao do resultado comum, mas sentimentos privados se tornam social somente na combinao sob a presso de foras sui generis que esta associao desenvolve. Seguindo essas combinaes e as alteraes mtuas que resultam deles, eles se tornam outra coisa. A sntese qumica ocorre que concentra e une os elementos sintetizados e, por este processo muito, transforma-los. Uma vez que esta sntese o trabalho de um modo geral, a sua fase sero tambm o todo. A resultante que vem de fora, portanto, se estende para alm de cada esprito individual, assim como o todo ultrapassa a parte. ... neste sentido que ele est fora indivduos particulares. ... Para compreender realmente o que , temos que levar em considerao o agregado em sua totalidade. isso que pensa, sente e deseja, embora ele s pode fazer isso se conscincias particulares. Isso tambm como ns podemos ver que o fenmeno da sociedade no depende da

natureza pessoal dos indivduos "(Sociologie et Philosophie, Presses Universitaires de France, 1963, p 35-36 -. Minha traduo). Acho que bastante divertido que Prowse agora se tornou um coletivista atravs da leitura divagaes msticas como esta-I seguiu o caminho oposto intelectual, graas em parte Prowse si mesmo. Quando eu comecei a questionar tudo o declamaes coletivista que eu tinha aprendido na escola, que era contra Durkheim em particular que eu estava reagindo. Um curso de sociologia que fiz em uma faculdade de Montreal, em incio dos anos 80 foi dedicado principalmente a Durkheim, Marx, e de pop futurista Alvin Toffler (!). Lembro-me de uma discusso acalorada na universidade com um cientista poltico Durkeimian sobre onde no mundo poderia a "conscincia coletiva" ser se no nas mentes das pessoas em si. Sua resposta foi que era reducionista acreditar que os indivduos tinham qualquer controle sobre o que eles pensavam e acreditavam: Ns simplesmente reflete todas as imagens que nos rodeiam, e essas imagens e de comunicao e as relaes entre os indivduos tm uma vida prpria, fora de ns. Por alguns anos, eu achava que era o nico a pensar que isso no faz sentido, que a mente das pessoas foram a base e explicou os fenmenos sociais, e no o contrrio. Eu estava trabalhando em um livro sobre nacionalismo Quebec, tentando desconstruir o conceito vigente de "nao" como uma entidade colectiva, com identidade prpria para alm de que dos indivduos que a compem. Isso mais do que um problema terico. Desde a nao Quebec definido por nossa elite nacionalista como essencialmente de lngua francesa (apesar da presena de uma minoria grande de Ingls-falantes na provncia de quase 250 anos), as leis repressivas para impor o uso do francs e limite do Ingls no vrias esferas da vida so vistos como justificada. Personalidade de Quebec tem que ser feito "todo" mais uma vez, tem que recuperar sua "integridade", e as alavancas do provincial estado uma separada com todos os poderes de um pas soberano seria, evidentemente, prefervel, esto sendo utilizados para alcanar este . Mas como poderia um afirmam que a nica identidade real e legtima nacional sobre este territrio foi Qubcois, quando sua populao tinha de fato rejeitou a separao em um referendo, e quando muitos de seus cidados ainda escolheu para identificar como canadense, francs canadense, Ingls canadense, natal, etc? Houve uma grande contradio no corao do discurso nacionalista, porque ele declarou a existncia objetiva de uma nao que no correspondia identificao subjetiva de seus supostos membros. Este foi tambm o momento em que o politicamente correto e "poltica de identidade" tornou-se questes importantes em todo a Amrica do Norte. Eu pensei que as palavras de ordem do tipo feminista, tnica, ou o que quer de "grupo oprimido" dos ativistas eram to absurdos como os de Quebec nacionalistas. Como se poderia afirmar que estas "identidades" foram to especial a ponto de ser incompreensvel para no-membros do grupo? Por que foi to importante para mostrar solidariedade com os membros do grupo e redefinir uma vida inteira para corresponder com a definio do grupo e exigncias? Parecia apenas um artifcio ideolgico para entregar o poder a auto-declarados elites que sabiam o que era bom para o grupo e nos diga o que fazer. Durkheim nunca imaginou tais desenvolvimentos sociais, ea maioria dos ativistas de hoje no sei quem ele , mas os paralelos entre sua teoria sociolgica e as suas opinies coletivistas so inconfundveis. Ento, em 1993, li uma srie de artigos que Michael Prowse escreveu no Financial Times, discutindo Mises ea Escola Austraca. Eu nunca tinha ouvido falar dele antes. Parecia fazer sentido, minha curiosidade foi aguada, e eu tenho uma cpia de Ao Humana na biblioteca da Universidade McGill. E l estava ele, na pgina 42, algum que finalmente concordou comigo! Primeiro temos de perceber que todas as aes so realizadas por indivduos. Um coletivo opera sempre por intermdio de um ou vrios indivduos cujas aes esto relacionadas com o coletivo como fonte secundria. o significado que os indivduos agem e todos aqueles que so tocados por seu atributo de ao a uma ao, que determina o seu carter. ... um coletivo social no tem existncia e realidade fora das aes dos membros individuais. A vida de um coletivo vivida nas aes dos indivduos que constituem seu corpo. Aqueles que querem iniciar o estudo da ao humana a partir das unidades coletivas encontrar um obstculo intransponvel no fato de que um indivduo, ao mesmo tempo pode pertencer e - com exceo das tribos mais primitivas - realmente pertence a vrias entidades coletivas. Os problemas levantados pela multiplicidade de conviver unidades sociais e seus antagonismos mtuos pode ser resolvido apenas pelo individualismo metodolgico. (HA, pp 42-43) Presumivelmente, Michael Prowse ler isto h anos e acreditava que fazia sentido. Ainda assim, ele foi mais tarde convertido para a viso holista por Durkheim, que ele diz que "nenhum equipada dos esteretipos de detratores da disciplina:. Ele no era de l de cabea e ele no escondeu atrs de generalidades obscuros Ele era to convincente lcido como qualquer empirista filsofo ". Bem, bom saber o que a sociedade pensa atravs da conscincia do especial Michael Prowse. Mas, se assim posso dizer, eu acho que eu ainda prefiro fazer a minha prpria mente e diferem da conscincia coletiva sobre o assunto. ------------

Masse Martin diretor e editor do Le Libre Qubcois . Veja o seu Arquivo Mises.org e enviar-lhe e-mail. Alm disso, em Durkheim ver Troca Versus Energia: Rumo a uma Reconstruo praxeolgica de Sociologia e Teoria Sociolgica na sombra da Revolta de Durkheim contra a economia por Kenneth H. Mackintosh.

Durkheim um famoso e conceituado socilogo de origem francesa, mile Durkheim constitui o conceito de conscinciacoletiva que tido como base para a sociedade e estudiosos deste setor da sociologia. A conscinciacoletiva segundo as teorias de Durkheim diz que consiste em um conjunto formato por conjuntos culturais de ideais baseadas nas leis morais da sociedade, alm das cresas que a populao possui dentro de um conceito psicolgico de cada indivduo. A teoria pretende mostrar que os fatos existentes dentro de uma sociedade existem pelo fator prprio e no dependem do que cada indivduo faz ou acredita em particular, mesmo que seja evidente as opinies e crenas prprias individualizadas do modo em que se lava ao interpretar e vivenciar fatos da vida. Embora esta individualidade seja claramente real, as pessoas procuram agir sobre poder das crenas e costumes culturais empregados a sociedade desde que surgiu, tudo isso a fim de cumpri as leis que a prpria sociedade criou inconscientemente, por querer seguir essas tais Leis, possvel analisar certos comportamentos padronizados dentro de grupos diferenciados na sociedade. A teoria de Durkheim ainda diz que o fato social s existe se vrios indivduos tenham suas aes misturadas formando combinaes, formando um novo conceito, que so determinadas sob formas coletivas de pensar, se manifestar e pensar de forma geral e real, externando atitudes s pessoas, desta forma a conscinciacoletiva passa a ter identidade individual e dependem de fatores individualizados.

6. Durkheim Prope uma Teoria do Fato Social Por sua vez, E. Durkheim, em Da Diviso do Trabalho Social, de 1893, coloca duas questes sobre as relaes entre os indivduos e a coletividade 1[16]: como pode um conjunto de indivduos constituir uma sociedade? como este conjunto de indivduos consegue obter um consenso para a convivncia? Segundo Durkheim, duas formas de solidariedade social podem ser constatadas: a solidariedade mecnica, tpica das sociedades pr-capitalistas, onde os indivduos se identificam atravs da famlia, da religio, da tradio, dos costumes. uma sociedade que tem coerncia porque os indivduos ainda no se diferenciam. Reconhecem os mesmos valores, os mesmos sentimentos, os mesmos objetos sagrados, porque pertencem a uma coletividade. E a solidariedade orgnica, caracterstica das sociedades capitalistas, onde, atravs da diviso do trabalho social, os indivduos tornam-se interdependentes, garantindo, assim, a unio social, mas no pelos costumes, tradies etc. Os indivduos no se assemelham, so diferentes e necessrios, como os rgos de um ser vivo. Assim, o efeito mais importante da diviso do trabalho no o aumento da produtividade, mas a solidariedade que gera entre os homens. Algumas idias fundamentais decorrem desta anlise, como o conceito de conscincia coletiva: "O conjunto de crenas e de sentimentos comuns entre os membros de uma mesma sociedade, forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; podemos cham-la de conscincia coletiva ou comum . Sem dvida, ela no tem como substrato um rgo nico; , por definio, difusa, ocupando toda a extenso da sociedade; mas nem por isso deixa de ter caractersticas especficas, que a tornam uma realidade distinta. Com efeito, ela independente das condies particulares em que se situam os indivduos. Estes passam, ela fica. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas diferentes profisses. Por outro lado, no muda em cada gerao, mas ao contrrio liga as geraes que se sucedem. Portanto, no se confunde com as conscincias particulares, embora se realize apenas nos indivduos. o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, exatamente como os tipos individuais, embora de outra maneira" 2[17]. Nas sociedades dominadas pela solidariedade mecnica a conscincia coletiva abrange a maior parte dos membros desta sociedade. Nas sociedades dominadas pela solidariedade orgnica h uma reduo desta conscincia coletiva porque os indivduos so diferenciados. Por isso, nestas ltimas, em oposio s primeiras, ocorre um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies sociais e h, especialmente, uma margem maior na interpretao individual dos imperativos sociais. Durkheim defende tambm o primado da sociedade sobre o indivduo: as sociedades tm prioridade histrica sobre os indivduos as sociedades tm prioridade lgica sobre os indivduos, porque se a solidariedade mecnica precede a solidariedade orgnica, no se pode explicar a diferenciao social a partir dos indivduos, pois a conscincia de individualidade no pode existir antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho social. Da que os fenmenos individuais devem ser explicados a partir da coletividade, e no a coletividade pelos fenmenos individuais. Donde a diviso do trabalho ser um fenmeno social que s pode ser explicado por outro fenmeno social, como a combinao do volume, densidade material e moral de uma sociedade, sendo que o nico grupo social que pode proporcionar a integrao dos indivduos na coletividade a corporao profissional. Em outra importante obra, publicada em 1912 , As Formas Elementares da Vida Religiosa , E. Durkheim prope a elaborao de uma teoria geral da religio fundamentada nas formas mais simples e primitivas das instituies religiosas. Durkheim acredita, assim, que se possa apreender a essncia de um fenmeno social observando suas formas mais elementares. Por isso parte do estudo do totemismo nas tribos australianas, chegando concluso de que os homens adoram uma realidade que os ultrapassa, que sobrevive a eles, mas que esta realidade a prpria sociedade sacralizada como fora superior. Nem as foras naturais, nem os espritos, nem as almas so sagradas por si mesmas. S a sociedade uma realidade sagrada por si mesma. Pertence ordem da natureza, mas a
1[16]. Cf. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico, So Paulo, Martins Fontes/Editora da UnB, 19872, pp. 295-375. 2[17]. DURKHEIM, E., De la division de travail social, Paris, PUF, 1960, p. 46 ou em http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56859610, p. 46.

ultrapassa. ao mesmo tempo causa do fenmeno religioso e justificativa da distino entre sagrado e profano. Para Durkheim, qualquer crena ou prtica religiosa semelhante s prticas totmicas. Mas por que a prpria sociedade torna-se objeto de crena e culto? Durkheim explica: "De maneira geral, no h dvida de que uma sociedade tem tudo o que preciso para despertar nos espritos, unicamente pela ao que ele exerce sobre eles, a sensao do divino; porque ela para os seus membros o que um deus para os seus fiis. Um deus, com efeito, antes de tudo um ser que o homem imagina, em determinados aspectos, como superior a si mesmo e de quem acredita depender. Quer se trate de personalidade consciente, como Zeus ou Jav, ou ento de foras abstratas como as que esto presentes no totemismo, o fiel, tanto num caso como no outro, acredita-se obrigado a determinadas maneiras de agir que lhe so impostas pela natureza do princpio sagrado com o qual se sente em relao. Ora, a sociedade tambm alimenta em ns a sensao de contnua dependncia. Como tem natureza que lhe prpria, diferente da nossa natureza de indivduo, ela visa a fins que lhe so igualmente especiais: mas, como s pode atingi-los por nosso intermdio, reclama imperiosamente nosso concurso. Ela exige que, esquecidos de nossos interesses, nos tornemos seus servidores e nos impe toda espcie de incmodos, de privaes e de sacrifcios sem os quais a vida social seria impossvel. por isso que a cada instante somos obrigados a nos submeter a regras de comportamento e de pensamento que no fizemos nem quisemos, e que s vezes so at contrrias s nossas tendncias e aos nossos instintos fundamentais. Todavia, se a sociedade s obtivesse de ns essas concesses e esses sacrifcios por imposio material, no poderia despertar em ns seno a idia de fora fsica qual devemos ceder por necessidade, e no a idia de fora moral do gnero das que as religies adoram. Mas na realidade, o domnio que ela exerce sobre as conscincias vincula-se muito menos supremacia fsica de que tem o privilgio do que autoridade moral de que est investida. Se nos submetemos s suas ordens, no simplesmente porque est armada de maneira a triunfar das nossas resistncias, , antes de tudo, porque constitui o objeto de autntico respeito" 3[18]. Em As Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895, Durkheim prope, com sua sociologia formular uma teoria do fato social, demonstrando que pode haver uma cincia sociolgica objetiva e cientfica, como nas cincias fsicomatemticas. Para que haja tal cincia so necessrias duas coisas: um objeto especfico que se distinga dos objetos das outras cincias e um objeto que possa ser observado e explicado, como se faz nas cincias. Da duas outras importantes afirmaes de Durkheim: os fatos sociais devem ser considerados como coisas os fatos sociais exercem uma coero sobre os indivduos. E explica: " um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coao exterior; ou ainda, que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais" 4[19]. E na concluso deste mesmo livro resume as caractersticas deste mtodo sociolgico: "Em primeiro lugar, independente de qualquer filosofia (...) Em segundo lugar, o nosso mtodo objetivo. totalmente dominado pela idia de que os fatos sociais so coisas e devem ser tratados como tais (...) Mas, se consideramos os fatos sociais como coisas, consideramo-los como coisas sociais. A terceira caracterstica do nosso mtodo ser exclusivamente sociolgico (...) Mostramos que um fato social s pode ser explicado por um outro fato social e, simultaneamente, como este tipo de explicao possvel assinalando no meio social interno o motor principal da evoluo coletiva (...) Tais nos parecem ser os princpios do mtodo sociolgico" 5[20].

3[18]. DURKHEIM, E., As Formas Elementares da Vida Religiosa, pp. 260-261. 4[19]. DURKHEIM, E., As Regras do Mtodo Sociolgico, pp. 92-93.

O Conceito de Conscincia Coletiva Segundo Durkheim, para que exista o fato social preciso que pelo menos vrios indivduos tenhammisturado suas aes, e que desta combinao tenha surgido um produto novo. Esse produto novo,constitudo por formas coletivas de agir, pensar e sentir, se manifesta a partir de uma realidade externas pessoas. A conscincia coletiva dotada de vida prpria, no depende de um indivduo ou outro. No texto a seguir, Durkheim aborda uma das expresses dessa realidade externa: aconscincia coletiva. O conjunto de crenas e de sentimentoscomuns mdia dos membros de umamesma sociedade forma um sistemadeterminado que tem sua vida prpria;pode-se cham-lo de conscincia coletiva oucomum .Ela , por definio, difusa em toda aextenso da sociedade; mas no tem menoscaracteres especficos que a tornem umarealidade distinta.Com efeito, ela no depende dascondies particulares em que se encontram osindivduos; estes passam [ou seja, nascem,vivem e morrem]; ela permanece. a mesmano Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenascidades, nas mais diferentes profisses. Damesma forma, no muda a cada gerao, masao contrrio, enlaa umas s outras as geraessucessivas. Ela portanto uma coisa inteiramentediferente das conscincias particulares,ainda que no se realize seno nosindivduos . Ela forma o tipo psquico dasociedade, tipo que tem suas propriedades, suascondies de existncia, seu modo dedesenvolvimento.Como os termos coletivo e social somuitas vezes confundidos um com o outro,somos levados a crer que a conscincia coletiva toda a conscincia social. As funes judicirias, governamentais, cientficas,industriais, em uma palavra, todas as funes so deordem psquica, posto que constituem sistemas derepresentao e de aes.Para evitar a confuso que se tem cometido, talvezfosse melhor criar uma expresso tcnica quedesignasse especialmente o conjunto de similitudessociais.Existe uma coeso social cuja causa est numacerta conformidade de todas as conscinciasparticulares, a um tipo comum a todas elas, que no seno o tipo psquico da sociedade. Nessas condies,no somente todos os membros do grupo soindividualmente atrados uns pelos outros porque seassemelham, mas so ligados tambm pela condiode existncia desse tipo coletivo, ou seja, a sociedadeque eles formam mediante sua reunio. Os cidadosno apenas convivem, mas tambm amam a suaptria. Eles querem-na como a si mesmos, esforam-se para que ela sobreviva e prospere [...].Inversamente, a sociedade toma providncia paraque eles apresentem todas essas semelhanasfundamentais porque isso uma condio de suacoeso. Adaptado de DURKHEIM, mile. In: RODRIGUES, JosAlbertino. Durkheim. 9.ed.So Paulo: tica

Conscincia Coletiva em Teoria Sociolgica O conceito de "conscincia coletiva" no surgimento cumulativo da teoria sociolgica por Mwizenge S. Tembo, Ph. D. Nota: O papel foi escrito em maro de 1988, quando o autor era um pesquisador do Instituto de Estudos Africanos. O papel era para as Humanidades e Cincias Sociais da srie Paper Seminrio da Universidade da Zmbia. INTRODUO Este documento define o conceito de "conscincia coletiva". Ele traa o conceito de "conscincia coletiva" atravs do desenvolvimento de teorias sociolgicas. Ele examina os princpios bsicos de uma srie de grandes tericos sociolgicos. O objetivo do exerccio para demonstrar como o conceito de conscincia coletiva o tema subjacente das teorias. A pergunta crucial de se o conceito de conscincia colectiva pode ser submetido a teste emprico e de anlise discutido. A questo de se os socilogos da Zmbia e Africano deve seguir de forma cega e acrtica e aderir s

teorias sociolgicas de uma forma dogmtica debatido. A noo de "peakocktry" intelectual usado para caracterizar como Africano socilogos utilizam e considerar as teorias sociolgicas. DEFINIO O conceito de "conscincia coletiva" tem uma variedade de significados. Coletiva refere-se a qualquer caracterstica ou fenmeno social que feita por indivduos agindo como um grupo. Pode-se ento referem-se a "esforo coletivo", "deciso coletiva". O dicionrio define coletiva como: "formado pela coleta, montados ou acumulado em um todo Pertencente a, caractersticas, ou feitas por um nmero de indivduos tomadas ou agindo como um grupo." 1. "Conscincia" uma soma total de atitudes, opinies e mundo fora-olhar que um indivduo ou um grupo tem. H tambm uma conscincia relativa a diferentes nveis de indivduo ou grupo sensibilizao para as questes especficas. Por exemplo, "conscincia de classe", "tomada de conscincia", "conscincia sub-", "conscincia religiosa". O dicionrio define a conscincia como: ". Estado de condio de ser consciente A essncia ou totalidade de atitudes, opinies e sensibilidades realizada ou pensamento a ser realizada por um indivduo ou grupo". 2 Conscincia coletiva so as atitudes, valores e crenas do grupo que definem sua perspectiva ou como as coisas so ou deveriam ser. o que pode ser chamado de esprito de grupo, de consenso, a viso de mundo de um grupo, o entendimento comum, ou weltanschauung3 que transcende os indivduos, mas se liga a todo o grupo social. Os dois tipos bsicos de conscincia so individuais e de grupo. A conscincia individual muitas vezes um reflexo da conscincia coletiva do grupo. A idia da Zmbia de famlia, por exemplo, geralmente reflete o que a sociedade define como a Zmbia family.When uma sociedade tem muitos grupos tnicos distintos, racial, cultural ou tribal, a conscincia coletiva de que a sociedade a soma total dos vrios tipos de conscincia de grupo. Nos pases africanos onde h muitos grupos tribais que se estendem para alm das fronteiras nacionais, a chamada conscincia tribal coletivo de um grupo pode ser parte da conscincia coletiva de duas diferentes naes africanas modernas. O que pode ser chamado de conscincia coletiva da Zmbia uma soma total dos tipos de conscincia individual que so um reflexo dos muitos tipos da chamada conscincia tribal e tnica coletiva. O diagrama uma boa ilustrao. Conscincia coletiva da Zmbia Este artigo vai explorar um tipo de conscincia coletiva de que os grandes tericos sociolgicos tm abordado ao longo dos sculos. Em suas anlises e descries de suas diferentes sociedades contemporneas, e previses, esses tericos diferentes tocaram no conceito de conscincia coletiva ou boa formao atravs de pocas diversas da sociedade at este sculo cedo. Esta a conscincia coletiva que foi seguido por filsofos, socilogos e outros tericos. Os tericos abstratos a partir de traos da sociedade de coeso social e ao do grupo proposital para reforar ou alcanar um estado permanente, contnuo e consistente de formao bem coletivo. Quer se trate de conflito de Marx classe, solidariedade mecnica e grupo de Durkheim, Weber ou teoria de ao, o documento afirma que todos os elementos-trao e filamentos de conscincia coletiva, ou seja, ao de grupo intencional que estabelece a estabilidade, ordem, e boa formao coletiva. ORIGEM A origem da noo de formao bem coletivo remonta ao momento os seres humanos comearam a viver em grupos. Em seu discurso sobre a Filosofia da Cincia, John Locke diz que o estado de natureza significava homens que vivem juntos sem poltica de qualquer tipo. Em outras palavras, os tribunais, a polcia ou a instituio de direito como conhecido na sociedade contempornea eram inexistentes. O comportamento dos seres humanos em relao aos outros era governado pela razo e pela racionalidade. Locke diz a igualdade prevaleceu como nenhum indivduo tinha poder sobre o outro. Se um indivduo violou os direitos de outro, ele perdeu seus direitos para o ofendido. A parte ofendida detinha o direito de infligir qualquer punio. Como a sentena para a maioria dos crimes era normalmente a morte, a seu critrio, o ofendido poderia manter o indivduo como um escravo. Como grupos expandiu em termos de nmeros, bem como a magnitude da interao social, as pessoas concordaram em entrar em uma comunidade da sociedade civil. Locke diz que esta foi uma tentativa de eliminar

os inconvenientes da lei da natureza e preservar a propriedade. Como resultado desse desenvolvimento, surgiram quatro grandes instituies da sociedade civil, a famlia, a propriedade, dinheiro e slavery.4 A filosofia social de John Locke geralmente reflete o pensamento do 17 perodo de "iluminao" do sculo. Foi durante este perodo que a tendncia de pensamento entre os filsofos sociais foi para tentar determinar a origem da sociedade por meio do exame de origem do Estado como uma instituio poltica. Durante o perodo de iluminao, Zeitlin diz "auto-exame, uma compreenso de sua prpria atividade, de sua prpria sociedade, e seu prprio tempo, era uma funo essencial do pensamento." 5 O ponto essencial que o pensamento do perodo de estabelecer uma base ou ponto de partida para os principais tericos sociolgicos. No entanto, a noo de conscincia coletiva neste momento no diretamente evidente. Mas formas rudimentares de que j so rastreveis. Por exemplo, o Montesquien filsofo social (1689-1755), em seu discurso de filosofia emprica realizou estudos das sociedades contemporneas. "Ele concluiu que no h nenhum governo que universalmente aplicvel. Instituies polticas devem estar de acordo com as peculiaridades da sociedade para que se destinam." 6 Montesquien acreditava que as instituies sociais da sociedade estavam intimamente relacionados ou conectados. At mesmo as formas de pensamento esto estreitamente relacionadas a essas instituies. Zeitlin diz que a este respeito, Montesquien poderia ser considerado como o fundador da disciplina sub conhecida como a sociologia do conhecimento. De acordo com Zeitlin, "Sua sociologia (Montesquien) do conhecimento, porm rudimentar, antecipou muitas, se no todas, as principais postulados sobre a sociedade e sua conscincia". 7 O uso de termos como "poltica" e "social" instituies sugere fortemente que Montesquien tinha noes de conscincia coletiva. O conceito de governo como conhecido a filosofia poltica contempornea implica uma coletividade de seres humanos em sociedades. Outro filsofo do perodo de esclarecimento foi Rousseau (17121778) 0,8 O fenmeno da conscincia coletiva ainda mais pronunciada em sua filosofia social. Auguste Comte (1798-1857) considerado o fundador da sociologia. Ele concebeu o estudo da sociedade com o possvel uso da metodologia empregada em fsica, da o original "fsica social". Sua teoria sociolgica essencialmente baseado na lei dos trs estgios de desenvolvimento da sociedade, bem como conhecimento; estgio teolgico, metafsico e positivo. Ele estava confiante de que os problemas sociais provocados pela Revoluo Francesa poderiam ser resolvidos atravs do desenvolvimento social positivo. Isso implicou a familiaridade com o conhecimento das leis que regem o desenvolvimento da sociedade. O estudo da sociedade iria envolver examinar a esttica que correspondiam a ordem social ea dinmica que correspondiam ao progresso ou sucesso de etapas individuais de desenvolvimento. Na teoria sociolgica de Comte, a noo de "Consenso Universalis" o reflexo final e explcita do conceito de conscincia coletiva. De acordo com Comte, a noo de consenso universalis reflete o fato principal da ordem social. A sociedade no uma forma catica e desorganizada. Mas muito pelo contrrio a este ponto de vista, todas as partes da sociedade operar de tal maneira que a ordem eo progresso so sempre mantidas. Ele diz que isso est de acordo com as leis da natureza. "O fato bsico da ordem social consenso universalis, a correlao necessria entre os elementos de uma sociedade. Tal consenso existe em todos os domnios da vida, mas atinge o seu clmax na sociedade humana." 9 A conotao da teoria de Comte que existe at hoje uma fora que presumivelmente independente do poder individual humana, mas faz a prevalncia da ordem na sociedade um fenmeno imperativo. Ordem parece ser bom em si mesmo. KARL MARX A teoria marxista pode ser dividido em dois grandes postulados. sociolgicas surgem da postulates.10 Colloraries vrios elementos, incluindo

O primeiro postulado que o fator econmico na sociedade o determinante fundamental da estrutura e desenvolvimento da sociedade. Os meios de produo determinar a organizao social, que so as relaes em que os homens entram em ordem para produzir bens de forma mais eficaz atravs da cooperao e diviso do trabalho. O que ele chama de "foras produtivas" se refere ao poder de cooperativa, que um pr-requisito para a atividade em grande escala produtiva dos seres humanos. Surgindo mais longe esta noo de determinism11 econmico o conceito de relaes de produo que transcende as relaes de propriedade, as quais refletem a relao entre os proprietrios dos meios de produo (capitalistas) e os trabalhadores (ploretariat). De acordo com Timasheff "Essas relaes, de acordo com Marx

desenvolver-se independentemente da vontade humana Alm disso, a organizao da produo (chamado por Marx" a subestrutura econmica da sociedade `no nicos limites, mas tambm, em ltima anlise, molda toda a superestrutura.: organizao poltica, lei, religio, filosofia, arte, literatura, cincia e moralidade em si. "12 A afirmao de que" as relaes desenvolvem "independentemente da vontade humana sugere mais misteriosa fora que impulsiona indivduos em coletividades conhecidos como sociedade. No entanto, a explicao de Marx este fenmeno feito no segundo postulado. O segundo postulado parece ser uma exemplificao de sua premissa materialista de que a matria a nica coisa que existe e ele faz isso de uma forma dialtica. A negao da negao. Humana "a conscincia um epifenmeno, uma manifestao de movimento nas clulas do crebro." 13 As implicaes da premissa de tornar amplo alcance como evidenciado na postulate.The segundo postulado principalmente contas para o processo ea causa da mudana social. Marx afirma que, por um processo de trs fases dialtico, a mudana social ocorre na sociedade. Atravs do conflito entre as classes, a burguesia (classe capitalista) e proletariado (trabalhadores), sobre a propriedade dos meios de produo, mudana revolucionria ocorre com a vitria estar do lado dos trabalhadores. O novo modo de produo do socialismo e do comunismo, ser a sntese. Confirmando este resumo, Timasheff diz: "Tudo no mundo, incluindo a prpria sociedade, passa por trs fases de afirmao ou negao tese ou anttese, e reconciliao dos opostos ou sntese sobre este nvel superior de sntese, o processo dialtico continua com o novo. conflitos e acomodaes sempre fazendo o processo histrico. "14 Nesta conjuntura na teoria marxista, no muito evidente que a sua teoria baseada no conceito de conscincia coletiva, exceto em circunstncias muito ocasionais. Mas na citao abaixo de Timasheff, evidente que a conscincia coletiva e boa formao so noes sinnimas que parecem representar o fim ltimo da anlise de Marx. "Herdeiro do capitalismo ser a ordem socialista, caracterizada pela propriedade coletiva dos meios de produo e, finalmente, por uma sem classes e, de fato a sociedade, sem ptria - uma meta utpica longa realizada por pr-marxista e, segundo o prprio Marx, no-cientficas socialistas. "15 Sociologia de Marx de conscincia alienada do trabalho e da classe um reflexo mais ou confirmao de que sua teoria sociolgica baseado na premissa do conceito de conscincia coletiva e boa formao. A essncia da alienao de que o trabalho de seres humanos uma atividade degradante por causa do nvel avanado de diviso do trabalho. Marx cita o sistema de aliana e o artesanato em que o homem envolvido a sua plena capacidade criativa na produo de uma mercadoria. Mas o desenvolvimento industrial ao nvel do sistema de fbrica exigido cada trabalhador para executar uma pequena tarefa montona como uma contribuio para a produo de uma mercadoria. Alienao "referiu-se crescente desumanizao do homem sob condies capitalistas industriais" 16. Finalmente, Marx concebe a soluo para todos os problemas sociais associados com o desenvolvimento capitalista como sendo o estabelecimento do comunismo aps as pocas de desenvolvimento da sociedade passaram atravs das vrias fases anteriores. Em oposio natureza alienante da sociedade capitalista, Marx diz: "Enquanto na sociedade comunista, onde ningum tem uma esfera de atividade exclusiva, mas cada um pode tornar-se realizado em qualquer ramo que quiser, a sociedade regula a produo geral e, assim, torna possvel para me para fazer uma coisa a-dia e outra amanh, caar pela manh peixe, na parte da tarde, o gado traseiros noite, criticar depois do jantar, assim como tenho uma mente, sem nunca se tornar caador, pescador, pastor ou crtico. Esta fixao da atividade social, esta consolidao do que ns mesmos produzir em um poder objetivo acima de ns, crescendo fora de controle, frustrando as nossas expectativas, trazendo a nada nossos clculos, um dos principais fatores no desenvolvimento histrico at agora. "17 Como evidenciado nesta citao a respeito de pontos de vista de Marx sobre o comunismo, o conceito de conscincia coletiva tem sua importncia e centralidade final em sua teoria. A proviso comunal de servios sociais bsicos pode ser visto como uma boa formao coletiva que bom em si mesmo. Os seres humanos sero capazes de perceber e expressar a sua capacidade criativa na vida. Supe-se que os seres humanos sero mais felizes, pois sero menos alienados, eles tero abrigo adequado, alimentao adequada e tecnologia ser servir a sociedade. MAX WEBER Max Weber (1864-1920) desenvolvido sua sociologia como uma resposta a e sendo interessado nas questes e problemas Marx havia levantado. Comentando sobre este fato, Zeitlin diz: "Apesar de Weber foi influenciado pela escola histrica alem - ela prpria envolvida em uma anlise crtica de Marx (e Hegel) concepes - o personagem principal da sua obra total foi moldada por seu debate com Marx, e entre aqueles que aceitaram o desafio de Marx, Weber foi talvez o maior. "18 Essas afirmaes sugerem que Weber foi influenciado por Marx.

Prima facie um caso de a existncia do conceito de conscincia coletiva na teoria de Max Weber pode ser assumida. No entanto, apenas partes proeminentes da teoria de Weber ser highlighted.The teoria sociolgica de Max Weber parece ter dois postulados da teoria da ao e type.19 ideal De estes dois postulados, ele desenvolve corolrios metodolgicas e concepes das instituies sociais e polticas da sociedade industrial . Bem como fazer uma crtica da teoria marxista, Weber disse ter sido influenciado pela idia de que "a validade dos valores uma questo de f, no de conhecimento, portanto, as cincias sociais devem investigar valores, mas no pode fornecer normas vinculativas e ideais a partir do qual directivas para controlar a atividade prtica pode ser derivada. Assim, na opinio de Weber, as cincias sociais (incluindo sociologia e histria) deve ser livre de valores "20. Ele ainda afirmou que a cincia social deve ser uma cincia emprica baseada na realidade concreta . A este respeito, portanto, ele nunca fez generalizaes abraando escala tipos culturais. Parece evidente a partir de sua teoria de que Weber no entreter, pelo menos explicitamente, o conceito de conscincia coletiva pois de acordo com a sua convico de generalizaes no poderia ser feito at que um estudo objetivo do aspecto particular da sociedade tinha sido feito em diversas sociedades. Por exemplo, depois de estudar a religio na ndia e na China, de acordo com o mtodo que ele empregou em seu trabalho sobre "A tica Protestante eo Esprito do Capitalismo", ele concluiu que "condies econmicas especficas no garantem a ascenso do capitalismo, pelo menos uma outra condio necessria, um que pertence ao mundo interior do homem. Deve haver em outras palavras, um poder motivo especfico, a aceitao psicolgica de valores e idias de mudana favorvel. "21 Criticando a teoria marxista, Weber disse que parecia prejudicial para a explicao do fenmeno social que a teoria "monocausal". Em outras palavras, o fator econmico no foi necessariamente o nico determinante do desenvolvimento social e histrica da sociedade. Gerth e Mills (1946) afirmam que o materialismo econmico Weber parallelos Marx por seu materialismo (Weber), poltico e militar. Weber diz que Marx no conseguiu distinguir o que economicamente determinados e economicamente relevante. Weber tenta fazer esta afirmao atravs da realizao de estudos sobre religio e tenta provar sua relevncia mera activity.Since econmica, no est claro se o materialismo poltico e militar transcende o materialismo econmico ou vice-versa, torna-se cada vez mais difcil determinar se a noo de coletivo conscincia e boa formao refletida por fazer poder econmico ou poltico um fator central ou fundamental na anlise sociolgica. No entanto, isso no exclui uma maior possibilidade de que a noo de conscincia coletiva como inerente s teorias anteriores tambm prevalece na teoria weberiana. mile Durkheim Como um dos tericos eminentes sociolgicas, Durkheim parece ter fornecido um divisor de guas na histria da conscincia coletiva como traado neste artigo. Ele lidou com isso de forma explcita e analisados a um ponto em que a maioria das escolas de renome contemporneos da teoria sociolgica devem sua inspirao. Estes so geralmente as escolas estrutural-funcionalista. De acordo com Timasheff: "Durkheim tirou de Comte tanto o estresse no empirismo positivista ea nfase sobre a importncia do grupo na determinao da conduta humana". 22He atribudo a realidade social para o grupo e no o indivduo e afirmou que os fatos sociais so irredutveis a fatos individuais. H maneiras de pensar, agir e sentir que so externos ao indivduo e so dados a ele por um poder que externa; dado de forma coercitiva. Ele d exemplos de moralidade, idias religiosas, familiares e crenas. "Fenmeno social esto enraizadas nos aspectos coletivos das crenas e prticas de um grupo" 23. De acordo com a anlise durkheimiana, os fatos sociais so muito intimamente relacionado com o conceito de consciousness.24 coletiva Por exemplo, em seu estudo e anlise de "A diviso do trabalho na sociedade" (1893), ele discutiu solidariedade social. Ele afirma que fenmeno social so fortemente influenciados pelos nveis de diviso do trabalho. Ele comparou sociedades arcaicas e avanado. Ele afirma que sociedades arcaicas tem solidariedade mecnica, enquanto as sociedades avanadas tm coeso social, a solidariedade orgnica. Os dois tipos de sociedade e os seus tipos de solidariedade social servir de base para o estudo do fenmeno social coletivo. Com base na solidariedade social, que realizou um estudo sobre o suicdio em industrial da Europa. Ele concluiu a partir dos resultados do estudo que o suicdio egosta um produto de integrao de grupo fraco. Por exemplo, ele encontrou uma alta prevalncia de suicdio entre os solteiros. Suicdio anmico um resultado de um colapso nas normas sociais particularmente aps sbitas mudanas sociais. Por exemplo, durante a revoluo industrial na Europa. A terceira concluso que ele fez sobre o suicdio que o suicdio altrusta ocorre como resultado de uma grande magnitude de sociais solidarity.Pushing o conceito de conscincia coletiva em luz cal ainda, Durkheim fez uma anlise da religio em uma de suas vrias obras clssicas. Em "As Formas Elementares da Vida Religiosa", que ele atribui a origem das idias religiosas, crenas, mitos e prticas para a natureza coletiva de grupos,

sociedades. As idias de divindade e normas religiosas fornecer coeso para a sociedade. Timasheff diz: "Durkheim desenvolve suas teses fundamentais, que a vida do grupo a fonte geradora ou causa eficiente da religio; que as idias e prticas religiosas simbolizar o grupo social; que a distino entre o sagrado eo profano encontrado universalmente e tem implicaes importantes para a vida como um todo "25. Fundamental para toda a sua abordagem sociolgica o termo 'sui generis', o que significa que a sociedade maior do que suas partes. Os crticos acreditam que ele cometeu uma falcia de composio e ecolgica em adotar esse approach.26 Talvez a contribuio mais til Durkheim fez para a anlise da sociedade em termos de conscincia coletiva em suas idias sobre a origem do conhecimento. Em sua concluso sobre a religio, ele especula que, desde a religio e outro fenmeno social so coletivas, ele sugere que o conhecimento de conceitos na sociedade algo que o indivduo tem em comum em seu vnculo coletivo. Em virtude deste fato, a definio de questes conceituais est na dinmica das sociedades individuais. A este respeito, portanto, o conhecimento obrigado a ser dependentes da sociedade e seu ritmo de crescimento obrigado a ser determinada pelo que os tipos de desenvolvimentos ocorrem na sociedade como um todo. De acordo com Durkheim, "Desde que o mundo expressa por todo o sistema de conceitos a que diz respeito sociedade, a sociedade s pode fornecer as noes mais gerais com a qual deve ser representada." 27 Verificao emprica Having determined the prevalence of the concept of collective consciousness in the major sociological theories, the next crucial task will be to find out whether the concept can be subjected to empirical test and analysis. Can universal laws and theories be made about the concept? Has it got any predictive validity? The long standing problem of the empirical approach in the field of the social sciences in the fact that only observation is possible while experimentation has ethical implications. Homans (1967) discusses the same issue. If it were possible to conduct experiments about the concept of collective consciousness, it was going to be possible to manipulate variables that are said to influence the magnitude of its strength in society. But since this is not possible, the social sciences in general and sociology in particular, have resorted to observation and speculation about the social phenomenon in question. Methodologies of sociological inquiry have been proposed by each theorist; Marx, Weber, and Durkheim. But these methods have not been adequate enough to test such seemingly universal and abstract phenomena as collective consciousness. It seems what most of the methodologies are effective in the study of corollaries or secondary characteristics of collective consciousness. For example, marriage institutions, suicide, nature of social classes, rates of divorce. The non-existence of a tool in sociology which could measure, perhaps through calibration, the phenomenon of collective consciousness suggests that the term should only be entertained on the level of philosophical discourse and speculation. On the other hand, on the optimistic side, the concept can only be empirically tested perhaps through some of its supposedly indirect manifestations. An interesting comparison should be made with the properties of electricity in physics. Electricity cannot be visually perceived, but its presence or non-presence is determined by gadgets. Similarly, even though it is impossible to see air, its presence can still be inferred.From the review of the theories, it seems evident that the concept has been responsible for the proliferation of the many sub-areas of study in sociology. Sociology of knowledge, religion, marriage, politics. Most of these splinters which emanated from the generic and universal "collective consciousness" seem to share a concern with the description and restoration of collective good formation. Political institutions seek to maintain order and liberty among citizens of the society. Marriage maintains families and social cohesion. Outro possvel problema com o conceito a dificuldade de torn-lo um fenmeno central na formulao de teorias, princpios e leis idnticas s das cincias naturais. Por exemplo, a descoberta cientfica e explicao, Homans (1967) diz que no bom ou til o suficiente em termos cientficos para apenas descobrir que o casamento uma instituio universal, que todas as sociedades so estratificadas, que todas as sociedades tm normas culturais que regem o comportamento. Mas mais do que isso, a sociologia deve ser mais assertiva. Deve ser menos geral e por meio de estudos de ser capaz de formular teorias reais que podem ser empiricamente testadas e validadas. Nas palavras de Homans: "O fracasso de afirmar proposies reais conduz por sua vez a incapacidade de criar teorias reais, pois, como veremos, uma verdadeira teoria consiste precisamente de proposies." 28 DOGMA SOCIOLGICA

 evidente do exposto at o momento que a conscincia coletiva um termo usado para se referir a algo muito abstrato, uma fora que independente de qualquer controle individual embora tenha sido criado pela sociedade como um conjunto de indivduos. Este um poder coercitivo que sanciona o comportamento e adquire a sua legitimidade de sua fonte coletivo. Tal termo no pode, eventualmente, ser submetido a anlise emprica. Examinando seus corolrios ou peas, como mencionado anteriormente, seria intil, porque no h nenhuma maneira em que o todo seria refletida pelo que voc encontrar em suas partes. Teorias sociolgicas geralmente no parecem envolver-se profundamente na previso no sentido de chegar com leis especficas cientficos. Este um aspecto da sociologia, que requer ateno urgente se ele vai ter de continuar a afirmar que ela uma cincia. Homans afirma que as definies no-cirrgicas e entes orientadores so predominantes na sociologia e estes so muitas vezes confundidos com definies reais. O conceito de conscincia (formao) coletivo parece ter resistido a cerca de dois sculos de desenvolvimento terico contnuo em sociologia e filosofia social. Mas uma vez que no se provou ter qualquer valor significativo emprica, a sua sobrevivncia e transmisso poderia ter sido possvel apenas se o conceito foi considerado na forma de um dogma religioso. Dogma religioso existe atravs da inspirao de f entre os fiis. Os diversos tericos sociolgicos ter encontrado o conceito de conscincia coletiva to avassaladora que pareceu totalmente inimaginvel ou unconventional29 para iniciar ou basear suas teorias sobre alguma premissa fresco ou at mesmo em uma premissa contrrio. Por exemplo, por que no comear a partir de uma premissa de que a existncia de seres humanos ` uma luta para viver sozinho. Essa convivncia tem restringido muito de sua liberdade animal original. Esta premissa seguida, iria transformar as noes de moral, formao de bem pblico, como as virtudes que tm sido impostas aos seres humanos atravs da exigncia acidental ou necessidade de viver em coletividade com os outros seres humanos; aldeias ou seja, bandas, grupos sociais, etc Mas a sociedade problema com a partir de tais contrrio, uma e uma premissa incomum que ela contraria os valores convencionais, tradio e crena; ou seja, o modo aceitvel de pensar e explicar fenmeno social. O que est errado com uma questo acadmica sendo repassados na forma de um dogma religioso? Primeiro, vamos examinar o que diz ser os elementos positivos do dogmatismo religioso. De acordo com Durkheim, os fenmenos religiosos dividido em partes, o mundo do sagrado e profano. A religio um sistema de idias que correspondem a um objeto determinado. Por exemplo, a natureza, o infinito, o ideal eo incognoscvel. Durkheim observa que os crentes dizem que a verdadeira funo da religio faz-los pensar, agir e ajud-los a viver. O crente religioso mais forte e pode suportar mais o julgamento de existncia. O ponto a ser trazido nossa ateno que um paralelo pode ser traado entre a natureza da religio e da histria do conceito de conscincia coletiva. O sagrado parece ser o conceito de conscincia coletiva e do profano constitui seus corolrios partes em que o conceito dito para manifestar seus poderes. Sua parece a sobrevivncia das teorias sociolgicas tem contado com a manuteno do sagrado como o caso de idias religiosas incorporadas em instituies religiosas. Por isso, a sobrevivncia das teorias ao longo dos sculos. A qualidade positiva do dogma religioso reside apenas em um ponto importante, que mantm indivduos forte e garante a transmisso de idias como ningum suposto ser ctico sobre eles. Os aspectos negativos da religio, por outro lado so esmagadoras. Depois de uma anlise sistemtica e estudo da religio, Durkheim diz que quase todas as grandes instituies sociais nasceram da religio. A religio apenas uma idia que vem de expressar nossas aspiraes para o bom, bonito e ideal. Ele ainda diz que as idias essenciais da lgica cientfica so de origem religiosa. "O pensamento cientfico apenas uma forma mais perfeita do pensamento religioso." 30 Afirma-se que a religio deve, portanto, ser reduzido ou desaparecer como cincia se torna mais perfeito. A partir de observaes de Durkheim, pode-se concluir que o dogma religioso, embora uma parte essencial nos estgios iniciais do desenvolvimento do conhecimento, numa fase posterior age como uma obstruo e impedimento para a descoberta de novos conhecimentos no nvel da cincia. Isso pode, eventualmente, ser o caso no que diz respeito ao conceito de conscincia coletiva e como os tericos sociolgicos ter visto isso. De acordo com Bottomore "O sofrimento religioso ao mesmo tempo uma expresso do sofrimento real e protesto contra o sofrimento real religio um suspiro da criatura oprimida, o sentimento de um mundo sem corao ea alma de condies desalmadas o pio.. das pessoas. A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens, uma demanda para sua felicidade real. "31 Talvez a eliminao do dogmatismo acadmico na teoria sociolgica haver uma demanda para o nosso progresso real ao longo das linhas cientficas. Socilogos africanos e da Zmbia deve produzir material acadmico que est grvida de crtica ao resultado do uso contnuo e inquestionvel da noo de conscincia coletiva em sociologia como disciplina. A aplicao continuada inquestionvel e uso deste conceito tem possivelmente tolhida ou aleijado chances de formulao radicalmente "novas teorias sociolgicas", particularmente entre pases em desenvolvimento como a Zmbia,

onde

as

sociedades

esto

experimentando

novos

tipos

nico

crises

sociais.

O resultado do uso contnuo e inquestionvel do conceito na sociologia talvez levar estagnao intelectual. Este no sentido de que o conceito ser (ou j ) tomada como um denominador comum e, portanto, tido como um dado fenmeno. s vezes, em seu excesso de zelo para descobrir novas teorias sociolgicas, socilogos ignorar o que seria descoberto no que tida como certa. Para o efeito, Homans diz que antes da "lei da gravidade" foi descoberto, as pessoas sempre tinha visto mas caem das rvores, e os objetos de cada tipo queda ao cho. Mas, atravs de exame cientfico ou emprico, a lei da gravidade foi descoberto que tinha muito largas implicaes de longo alcance na cincia natural. O ponto a ser enfatizado que o que dado como certo pode ser aps toda a base de novas teorias e leis que podem expandir o horizonte de sociology.However, existem outras escolas de pensamento que mantm pontos de vista contrrios. Estes devem ser entretidos apenas no sentido de que eles agem como uma fonte de inspirao. Por exemplo, Durkheim disse, "realmente e verdadeiramente o pensamento humano no um fato primitivo, a sua o produto da histria, que o limite ideal para o qual estamos constantemente se aproximando, mas que com toda a probabilidade que nunca consigamos atingir." 32 As implicaes do pensamento de Durkheim so de que os seres humanos nunca podem chegar ao auge do pensamento e do conhecimento, porque ele tem um ideal limit.33 Mas ele no tenta determinar o ponto no continuum do conhecimento alm de que o homem no vai. Pode-se afirmar com certeza que o mesmo poderia ter sido o caso com o conhecimento nas cincias exatas. Mas estas observaes bastante crtico no deve desencorajar um exame mais aprofundado do conceito de conscincia coletiva, pois muito possvel que ele pode afinal ser a caixa de Pandora da sociologia. Um dos desenvolvimentos mais importantes foi a adoo do conceito e outros aspectos da tradio intelectual ocidental pelos acadmicos de pases em desenvolvimento, incluindo a Zmbia. As principais teorias sociolgicas a-dia eram produtos dos problemas sociais ou sociais e as condies de seu tempo. As teorias foram uma resposta ao pensamento intelectual de seu tempo, bem como o impacto das tenses da sociedade. Por exemplo, a teoria marxista dito ter sido um produto dos problemas colocados pela revoluo industrial na Europa. Pensamento de Durkheim foi um produto da Revoluo Francesa. Da mesma forma, os estudiosos de pases em desenvolvimento como a Zmbia devem formular teorias que reflitam as condies originais de seu tempo. Mas por que isso no foi o caso? Uma das causas possveis a adoo inquestionvel da sociologia ocidental, com pouca ou nenhuma tentativa de modo que nunca a realizao de exame crtico das idias e determinar a sua relevncia para o seu prprio pensamento contemporneo. Por exemplo, o conceito de conscincia colectiva talvez universal no sentido de que existe em cada grupo ou sociedade. Se este for o caso, por que a conscincia coletiva das sociedades ocidentais prevalecer sobre a de um zambiano, Africano, ou qualquer outra sociedade? De acordo com Durkheim, os conceitos so representaes coletivas. Eles superam o conhecimento de que o indivduo mdio. , portanto, o conhecimento coletivo. Se este for o caso, o "pensamento coletivo" de pases em desenvolvimento como a de Zmbia deve ter diferenas marcantes, de pensamento ocidental. Por outro lado, em virtude deste princpio da natureza, conhecimento coletivo, conhecimento sociolgico no pode nem ser objetivo, como tal, nem livre de valor. a que reside a falcia do conhecimento sociolgico do tipo que prevalece nos pases em desenvolvimento, como a Zmbia a-dia. Aqui esta UMA ilustrao. Ethnocentricism34 um termo usado para definir o estado de esprito em que as formas de um grupo de parecer natural e lgico para todos os seres humanos. O efeito do colonialismo, por exemplo, um testemunho do fenmeno. Os costumes, crenas, valores religiosos, e idias dos povos colonizados foram violentamente jogado ao mar. A coisa surpreendente que as pessoas agora independentes africanos se recusam a jogar fora da dicotomia ou dualismo negativo colonialismo havia introduzido nas percepes e atitudes dos povos indgenas. Por exemplo, na Zmbia a-dia, um co Africano ainda muito pequeno, magro, co, desnutridos doente, e no agressivo. Enquanto o yacizungu yimbwa (European co) enorme, menancingly saudvel, e propenso a sbitas nimos. A galinha Africano pequeno, come comida indiscriminadamente, difcil de cozinhar, e difcil de mastigar. Enquanto a contraparte Earopean possui todas as qualidades invejveis de ser grande, financeiramente benfico, e fcil de mastigar. Chegando ao nvel das cincias sociais em geral, e da sociologia em particular, uma anlise da sociedade no completa ou quase acadmica, se no faz referncia explcita a um terico ocidental sociolgica. Isso realmente necessrio ou mesmo produtivo? 35 acadmicos da Zmbia s pode ter posturas receptivas com elementos inevitveis de dogmatismo, em termos de ideias sociolgicas. A conscincia colectiva foi manipulada de tal maneira que no pode ser auto-sustentveis em termos de conhecimento. Molas tanto tempo pensado a partir desta postura inferior ou surbodinate, o pensamento social dos indivduos nessas sociedades obrigado a contribuir

muito

pouco

significado

em

termos

de

originalidade

de

idias.

PEACOCKRY INTELECTUAL A noo de "peacockry intelectual" usado para caracterizar a abordagem unchallenging e acrtica de intelectuais da Zmbia em socilogos gerais e da Zmbia, em particular para as teorias acadmicas. O dicionrio diz que um pavo um pavo macho com uma "cabea com crista, brilhantes penas azuis ou verde, e longas penas da cauda ...... que pode ser transmitida de uma f como forma." 36 O segundo significado, que mais pertinente a este artigo diz: "A pessoa vaidosa dado para exibir ...... para desfilar como um pavo; exibir-se em vo." Peacockry intelectual em relao aos socilogos zambianos pode ser de dois tipos, h a peacockry intelectual que mostra a capacidade intelectual do socilogo, perspiccia, exuberncia e flare. Este o peacockry intelectual que crtica, original, e um produto do intelectual de verdadeiras experincias zambianos. Por outro lado, o segundo tipo de peacockry intelectual do tipo que intil, papagaio semelhantes, e contribui muito pouco articulao terica crtica do conhecimento acadmico. Este tipo de peacockry intelectual envolve uma postura simples e empregando mais de clichs cobertor usado como a diversificao, a auto-confiana entre as massas, a cultura da Zmbia, articulando a infra-estrutura etc Tudo com idias muito nebuloso sobre o que significam esses clichs no ambiente acadmico e social da Zmbia 0,37 questes de saber se de fato esses clichs realmente dizer o que todo mundo acha que eles querem dizer nunca so sequer considerados de contexto para contexto. Como que a noo de intelectual peacockry aplicar o conceito de conscincia coletiva? Socilogos da Zmbia que se envolvem em peacockry intelectual do tipo vo se limita a repetir as teorias sociolgicas formuladas por Karl Marx, Max Weber, Emile Durkheim e outros como se fossem feitos sob medida para a sociedade contempornea Zmbia e Africano. Os responsveis por esse tipo de tentativa peacockry fazer muito pouco para questionar alguns dos pressupostos em que essas teorias foram baseadas. De uma forma cobertor, eles aceitam a noo de conscincia coletiva e um dado adquirido. Eles a consideram como sendo universal. Aqueles socilogos que se dedicam a peacockry intelectual do tipo produtivo so geralmente crtico. Eles evitar o excesso de clichs utilizados em sociologia, redefinir conceitos antigos para banho novas situaes sociais, e gerar novos, onde os antigos no se aplicam. Este o peacockry intelectual que vai ser muito produtivo e vai ajudar a gerar teorias que explicam melhor alguns dos fenmenos sociais nicas. Este tipo de socilogo criticamente reexaminar o prprio conceito de conscincia coletiva. Ser que existe na sociedade da Zmbia? Se sim, quais so os seus aspectos originais? H indgena equivalente lingstico (s) para isso? A maioria dos socilogos cair entre os extremos de peacockry intelectual do tipo vaidoso e da sociedade contempornea type.In positivo, h uma conscincia coletiva que ajuda a criar um consenso social que penetra o ethos nacional sobre como certos problemas devem ser resolvidos. uma conscincia coletiva que permeia a sociedade e determina a predisposio individual para perceber e pensar de uma determinada maneira. PEACOCKRIZATION INTELECTUAL E algumas abordagens INCOMUNS Se socilogos zambianos envolvido em peacockrization intelectual do tipo positivo, eles resistem alguns elementos do pensamento que emana da conscincia contempornea coletivo. Como um resultado dessa resistncia intelectual, alguns problemas sociais no s ser analisados de forma diferente, mas novas perspectivas e talvez melhor pode ser encontrado. Alguns exemplos ilustram este ponto. 1. Por um longo tempo aps a independncia, era verdade que no final da escola formal estabelecer uma espera bom trabalho. Este no o caso j com o aumento da populao combinado com um fraco crescimento da economia. Para a grande maioria dos jovens, no h mais um trabalho de colarinho branco na concluso da escola formal. Caso a iluso de um bom trabalho no final da escola ser continuado para a maioria dos jovens da Zmbia? No deve expectativa dos pais e mudana socializao? Caso no a escola atual e estrutura educacional ser substitudos ou descartados? Infelizmente, o pensamento da atual conscincia coletiva que o modelo atual de escola sempre foi boa. Mudanas como melhores salrios para os professores, ampliando vagas, constituem as solues populares da conscincia coletiva nacional. 2. Um dos problemas persistentes e agravamento da sociedade da Zmbia est a produzir comida suficiente para alimentar a populao crescente. Irrigao ao longo dos principais rios da Zmbia resultaria em duas colheitas por ano para os agricultores envolvidos; uma durante a estao chuvosa regular e outra irrigao atravs durante a estao seca. Uma nova maneira de introduzir os sistemas de irrigao seria estabelecer "cidades de irrigao." Essas "cidades" iria atrair os jovens desempregados das reas urbanas e rurais. Estes esquemas de irrigao no

iria lanar canais de irrigao PRIMEIRO. Em vez das cidades de irrigao que primeiro construir o cinema, prato de microondas para links de satlite, luz, telefone, jornais dirios, discotecas, estdios de TV, mishanga meninos, 38soccer estdio, ligao ferroviria, bem como outras seleces da vida urbana da Zmbia. Este , talvez, uma maneira prova de idiotas de conseguir os jovens enrgicos para trabalhar em tais projetos produtivos. A atual conscincia coletiva que se voc campanha para os desempregados urbanos que voltar para a terra, com uma incentivos agrcolas poucos, que a nica maneira. Voltando para a terra no pode ser legalmente aplicada de qualquer maneira. 3. Peacockrization intelectual deixaria de explorar o "racismo", para significar o estudo das relaes preto e branco apenas. A noo de "racismo positivo" por exemplo, quando quase todos os Zmbia refere a uma pessoa branca como sendo "rico", "inteligente", "competente em qualquer trabalho", "inteligente". As consequncias desta que impedem zambianos "normais" ou "mdia" brancos de ser elas mesmas ou como qualquer outro ser humano. A conscincia coletiva da Zmbia atual que qualquer pessoa branca "inteligente", rico, inteligente, privilegiado, e geralmente melhor do que eles. Assim, a pessoa branca tem que ser tratado como tal. 4. Como o desemprego alto na Zmbia eo pas no pode ganhar o suficiente cmbio estrangeiro para expandir a economia, Zmbia com determinao e habilidade devem ser encorajados a migrar para outros pases como uma poltica ativa do governo. Quando eles esto em outro pas, estes zambianos pode iniciar negcios importao mangas da Zmbia, abrindo restaurantes para alimentos da Zmbia, as comunidades zambianas nos pases estrangeiros tambm poderia fornecer um mercado legtimo para o zambiano farinha de milho e outros produtos. Europeus, indianos, coreanos, japoneses etc tm seus nacionais no exterior. agora a vez da Zmbia. A conscincia coletiva da Zmbia atual que os zambianos tm de encontrar emprego no pas. Migrao leva a problemas sociais, a degradao, e unZambian. Os zambianos nicos que podem migrar so indivduos altamente qualificados. Mesmo assim, eles esto roubando seu pas das habilidades arduamente ganho. Fuga de crebros para a sociedade ocidental o exemplo mais citado. Mas zambianos no precisa necessariamente migrar apenas para a sociedade ocidental. CONCLUSO O conceito de "conscincia coletiva" comumente usado meus tericos mais sociolgicos. O conceito de conscincia coletiva abstrata e no pode nunca ser submetido verificao emprica. Tem sido transmitida ao longo de uma forma dogmtica na histria da disciplina de sociologia. Esta transmisso tem tido algum valor. Sugere-se, no entanto, que isso no mais produtivo para o socilogo da Zmbia. O socilogo da Zmbia no deve ser apenas crtica do conceito de conscincia coletiva, mas ela deve ser capaz de formular novas teorias para explicar melhor algumas das experincias nicas sociais na sociedade. Estas novas teorias tambm pode ajudar na identificao de novos mtodos de abordar e resolver persistentes e teimosos problemas sociais.

OUTRO TEXTO Conscincia coletiva ou conscincia coletiva (conscincia colectivo francs) o conjunto de crenas compartilhadas e atitudes morais que funcionam como uma fora unificadora dentro da sociedade. [1] O termo foi introduzido pelo francs socilogomile Durkheim em sua diviso do trabalho na sociedade em 1893 . A palavra conscincia francs pode ser traduzido para o Ingls como "conscincia" ou a "conscincia" (moral conscincia), ou at mesmo "percepo" [2] ou "conscincia", e os comentaristas e tradutores de Durkheim discordam sobre qual o mais apropriado, ou se a traduo deve depender do contexto. Alguns preferem tratar 'conscincia' a palavra como uma palavra intraduzvel estrangeira ou termo tcnico, sem o seu significado normal Ingls. [3] Em geral, ele no se refere especificamente conscincia moral, mas para um entendimento compartilhado de normas sociais. [ 4] Quanto a "coletiva", Durkheim deixa claro que ele no reificao ou hypostasizing este conceito, para ele, "coletiva" simplesmente no sentido de que comum a muitas pessoas; [5] cf. fato social .

Conscincia coletiva em Durkheim teoria social Durkheim usou o termo em seus livros A Diviso de Trabalho na Sociedade (1893), Regras do Mtodo Sociolgico (1895), O suicdio (1897), e As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912). Na diviso das tarefas, Durkheim argumentou que nas sociedades tradicionais / primitivas (aqueles baseados em torno de cl,

relaes familiares ou tribais) totmico religio desempenhou um papel importante na membros unindo atravs da criao de uma conscincia comum (conscincia coletiva no original em francs). Em sociedades desse tipo, o contedo da conscincia de um indivduo so amplamente partilhadas em comum com todos os outros membros de sua sociedade, criando uma solidariedade mecnica atravs de semelhana mtua. A totalidade das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade forma um sistema determinado com vida prpria. Ele pode ser chamado de conscincia coletiva ou criativo. -Emile Durkheim [6] Em Suicdio , Durkheim desenvolveu o conceito de anomia para se referir s causas sociais, e no individual de suicdio. Isto est relacionado com o conceito de conscincia coletiva como se h uma falta de integrao ou de solidariedade na sociedade, ento as taxas de suicdio ser maior. [7] Outros usos do termo Vrias formas de o que poderia ser chamado de "conscincia coletiva" nas sociedades modernas foram identificados por outros socilogos, como Mary Kelsey, passando de solidariedade atitudes e memes a comportamentos extremos, como pensamento de grupo ou comportamento de manada . Mary Kelsey , sociologia professor do Universidade da Califrnia, Berkeley, usou o termo no incio de 2000 para descrever as pessoas dentro de um grupo social, como mes, tornando-se consciente de seus traos comuns e circunstncias, e como resultado, agindo como uma comunidade de solidariedade e alcanar. Em vez de existirem como indivduos separados, as pessoas se renem em grupos dinmicos de partilhar recursos e conhecimentos. Tambm desenvolveu como uma maneira de descrever como uma comunidade inteira se rene para compartilhar valores semelhantes. Esta tambm tem sido chamado de "mente da colmeia", " mente de grupo "e" mente social ". [8] A sociedade composta de vrios grupos coletivos, como a famlia, a comunidade, organizaes, regies, naes que, como queimaduras e estado Egdahl "podem ser considerados de possuir capacidades agencial: pensar, julgar, decidir, agir, reforma, para conceituar auto e outros, bem como aes de auto e interaes, e para refletir ". [9] (grifos no original). Burns e Egdahl notar que, durante a Segunda Guerra Mundial diferentes naes se comportaram de maneira diferente para as suas populaes judaicas. [10] As populaes judaicas da Bulgria e Dinamarca sobreviveu enquanto a maioria das populaes judaicas na Eslovquia e na Hungria no sobreviveu ao Holocausto. Sugere-se que estes comportamentos diferentes nacionais variam de acordo com a conscincia coletiva diferente entre as naes. Isso mostra que diferenas na conscincia coletiva pode ter significado prtico. Edmans, Garcia, e Norlia examinados nacional esportivo derrotas e correlacion-las com uma diminuio do valor dos estoques. Eles examinaram 1.162 partidas de futebol em 39 pases, e descobriu que os mercados de aes caram, em mdia, 49 pontos depois de ser eliminado da Copa do Mundo, e 31 pontos depois de ser eliminado em outros torneios. [11] Edmans, Garcia, e Norli encontraram efeitos semelhantes, mas com menor internacional de crquete, rugby, hquei no gelo, e os jogos de basquete. O termo tambm tem sido usado por alguns parapsiclogos , cujas concluses, ao contrrio de outras abordagens baseadas acadmicos, no so baseados na, a hiptese de modelo de pesquisa, testes de teoria que define a cincia social moderna. Essa abordagem ilustrada pelo psiclogo Gardner Murphy props que uma pessoa mente pode sobreviver morte em um estado fragmentrio e fundir-se em uma conscincia coletiva. Murphy havia se oposto idia de que uma mente individual com personalidade como uma entidade iria sobreviver, em vez disso, reivindicou a mente e todas as suas memrias se fundem-se em um campo maior de conscincia . Ele escreveu que no haveria pessoal ego esquerda, mas a conscincia seria capaz de assumir novas qualidades. [12] [13

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OUTRO TEXTO Conscincia Coletiva O termo conscincia coletiva inventado por Emile Durkheim, socilogo da Frana, no sculo XIX. Conscincia coletiva usado como referncia para partilharam ideias e atitudes de moral que funciona como fora unificadora que dentro da sociedade ou crenas que compartilhada por membros pertencentes a um grupo especfico. O grupo pode compreender os indivduos em pequeno nmero ou populao do planeta em seu conjunto ou de qualquer nao. Atitudes, comportamentos ou objetivo comum compartilhada por membros do grupo atravs da conscincia coletiva. Ele, assim como indivduos impulsiona ter opinies diferentes para se adaptar s crenas do grupo inteiro. Como uma conscincia coletiva concluso ajuda a tornar a sociedade dos humanos.

Conscincia coletiva mostra diferentes formas de interao entre ser-humano. Como uma pessoa tem a capacidade de agir sem qualquer ajuda de fora, portanto, algumas motivaes deve ser forte para quase todos eles de forma que eles atuam entre si de uma forma de concerto. Em sociedades de cada nmero mximo de membros humanos, mesmo na existncia de substitutos viveis, vai adaptar-grupo atitudes com base na interao social, comportamento ou aparncia. De acordo com Durkheim, a conscincia coletiva o resultado de ambos negativos, bem como presses positivas sobre um indivduo. De uma idade muito pequenos estudos individuais que o comportamento de algumas termina com um resultado na forma de aprovao compeer e outro provoca desaprovao forte e subtil. Um indivduo quando uma vez assimilar o conhecimento acima, ento ele vai agir de forma semelhante ao comportamento do outro. Ento, por valores deste grupo procedimento torna-se o valor individual. Foi proposto por CJ Jung, um psiclogo, que a inconscincia coletiva existia junto com a conscincia coletiva. Jung tinha a crena de que alguns conceitos de recursos humanos (chamados de arqutipos por ele) so inbuilt em vez de ser aprendido. O fator acima explicou por que algumas leis, crenas e atitudes so compartilhados por todas as sociedades humanas, embora tais sociedades foram desenvolvidos durante o isolamento. Conscincia coletiva um termo usado em sociologia , o estudo das sociedades humanas. Ela se refere ao conhecimento e crenas compartilhadas por todos os membros de um determinado grupo, se esse grupo engloba alguns indivduos, uma nao, ou a populao planetria como um todo. Conscincia coletiva permite que os membros de um grupo para compartilhar objetivos comuns, comportamentos e atitudes. Ele tambm encoraja os indivduos com diferentes pontos de vista para estar de acordo com as crenas de todo o grupo. Em suma, torna a sociedade humana possvel. Primatas, incluindo os seres humanos, so animais sociais. Como outros animais sociais, como lobos ou formigas, eles preferem viver em grupos para uma srie de razes. Embora seja possvel para os indivduos para sobreviver em isolamento, raro para uma pessoa a faz-lo por opo. Na verdade, o isolamento social, considerado uma forma extrema de punio em muitas sociedades. Socilogos e outros cientistas tm estudado a base psicolgica para trs os grupos sociais, e da conscincia coletiva um dos principais fatores por trs da atividade grupo humano. O socilogo francs mile Durkheim cunhou o termo conscincia coletiva no sculo 19. Ele ilustrou o que ele e outros cientistas haviam descoberto sobre as maneiras os seres humanos interagem. Como as pessoas so totalmente capazes de atuar de forma independente, deve haver fortes motivaes para a maioria deles para agir em conjunto com outro maior parte do tempo. Em todas as sociedades humanas, a maioria dos membros estar de acordo com as atitudes do grupo sobre aparncia, comportamento, interao social e similares, mesmo quando existem alternativas viveis.

Durkheim props que os resultados da conscincia coletiva de presso positiva e negativa forte sobre o indivduo. A partir de uma idade muito precoce, qualquer pessoa descobre que algum comportamento resulta na aprovao de seus pares, enquanto outro comportamento provoca desaprovao sutil ou forte. Uma vez que este conhecimento tem sido completamente assimilada, a pessoa vai reagir de maneira semelhante ao comportamento dos outros. Desta forma, os valores do grupo se os valores do indivduo. Isso garante que o indivduo obedece aos conceitos sociais, como leis ou cdigos morais, mesmo se a sua tendncia natural fazer o contrrio.

Emile Durkheim: a religio - a prpria idia, parte 1: a anlise da vida moral Obra de Durkheim sobre o sagrado oferece um ponto de partida para uma linguagem pblica para pensar sobre a base moral para a sociedade

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Gordon Lynch guardian.co.uk , Segunda-feira 10 dezembro de 2012 EST 04,00 Jump to comments ( 132 ) Ir para comentrios 132

Da mesma forma que Sigmund Freud criou uma maneira de dar sentido a dinmica e as paixes da psique humana, o socilogo pioneiro francs, Emile Durkheim , criou uma linguagem para a compreenso de nossas paixes coletivas morais. Assim como Freud, Durkheim era um judeu secular, comprometidos com o que ele entende-se mtodos cientficos de investigao. Assim como Freud, bem como, a "cincia" de Durkheim da vida moral se destina no apenas para gerar conhecimento abstrato, mas teve uma inteno amplamente teraputico. Para Durkheim, a sociologia da vida moral desempenhou um papel importante no diagnstico de vida social, que para ele transitadas em seu trabalho influente no desenvolvimento de um currculo para uma educao secular moral em todo o sistema de ensino francs. Trabalhar no esprito deste projecto durkheimiana, a Yale socilogo cultural Jeffrey Alexander se referiu a isso como uma "psicanlise cultural" atravs da qual possamos nos tornar mais conscientes dos mitos e valores que movem nossas vidas, para o bem e para o mal. Primeiro movimento de Durkheim-chave na anlise da vida moral no era localizar-lo na conscincia privada interna do superego, mas na vida coletiva. Ele entendeu as crenas fundamentais que a vida em forma humana como fenmenos essencialmente sociais. Em seu estudo clssico, As Formas Elementares da Vida Religiosa , publicado h 100 anos este ano, Durkheim escreveu que os indivduos que compem um grupo social "" sentir ligados uns aos outros por causa de suas crenas comuns ". Crena, como argumentou ele, no foi uma questo de opinio pessoal ou experincia religiosa privada, mas "pertence ao grupo e une". Para a nossa altamente individualizado, a cultura ps-reforma, em que naturalmente pensamos de crena em termos de convico interior profundo, perspectiva de Durkheim pode ser um desafio. Ele atrai-nos longe de pensar sobre a autenticidade interior de crenas de uma pessoa a pensar sobre a crena como uma forma de prtica social. Isso abre a possibilidade de que, em vez de como um pedao de cdigo de software que executado de forma consistente na mente do indivduo, a crena pode ser uma experincia intensa, mas espordica sociais dependentes de determinados tipos de atividade do grupo. O segundo movimento fundamental na sua anlise da vida moral foi argumentar que a estrutura mais fundamental para a crena humana foi a distino entre o sagrado eo profano. Uma dcada antes de concluir As Formas Elementares, Durkheim tinha publicado um pequeno livro sobre a classificao primitiva com seu sobrinho, Marcel Mauss. Na concluso, eles argumentaram que todas as tentativas iniciais de culturas humanas para categorizar o mundo foram finalmente organizadas em relao a uma categoria fundamental das coisas sagradas. Alm disso, esta tendncia humana a considerar as coisas particulares como sagrado persistiu, ainda que muitas vezes de maneiras menos bvias, nas modernas, modos de pensamento cientfico. Em As Formas Elementares, Durkheim desenvolveu esta compreenso do sagrado muito mais longe. Ao invs de simplesmente ser uma maneira particular de fazer sentido do mundo, o sagrado era algo que evoca emoes profundas nas pessoas, dando-lhes um sentido profundo de energia moral e convico. Era algo experimentado atravs de formas especiais de ao coletiva que atraiu grupos juntos em torno de um objeto sagrado de maneiras que aprofundaram o sentimento de identidade de grupo e da moralidade. Sagrada de Durkheim no era algum

tipo de referncia abstrato para Deus, ou uma presena universal mstica. Era uma realidade viva social, dependem da interao social para carreg-lo como uma fora poderosa, mas que quando energizado poderia liberar uma forte influncia sobre a estruturao da vida social. Por que isso importa? Indiscutivelmente, porque o trabalho de Durkheim sobre o sagrado oferece o ponto de partida para uma linguagem pblica para pensar sobre o que as pessoas consideram ser fundamentais realidades morais que exercem uma afirmao inquestionvel sobre a sociedade. O conceito do profano pode igualmente ajudar-nos a pensar sobre o papel das representaes simblicas do mal na vida social. Mas pensar sobre realidades morais, tais como convices profundas que no se deve abusar de uma criana ou violar direitos humanos fundamentais, como normas produzidas pela prtica social pode induzir a um tipo particular de nusea moral. Parece-nos deixar merc de um relativismo vazio moral em que nossos mais profundos sentimentos morais so reduzidos a transitrios construes sociais. Durkheim no era ironista ps-moderna, no entanto, derrubando a tapearia da vida social simplesmente para ver como ele tinha sido enfiada juntos. Como veremos em posts posteriores desta srie, ele era um ativista comprometido social e poltico, que acreditava que era necessrio para compreender as foras profundas morais da vida social, precisamente para que estes poderiam ser aproveitados de forma construtiva. O sculo passado deu amplo testemunho do poder dessas foras, inspirando no s protestos pelos direitos civis eo movimento humanitrio global, mas tambm est sendo usada para legitimar governo totalitrio e genocdio sistemtico. Tomando-se por projeto intelectual de Durkheim, podemos comear a desenvolver formas mais claras de compreender as razes e formas dessas poderosas foras morais, bem como o seu poder duradouro em nossas vidas hoje.

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Sua principal contribuio ao pensamento contemporneo, no entanto, em linha com o seu antecessor, Auguste Comte e muitos outros pensadores franceses desde ento, foi para dar uma aparncia de credibilidade cientfica para outra abordagem coletivista no estudo dos seres humanos. Como Prowse escreve: "grandes livros de Durkheim so dedicados proposio de que a sociedade transcende o individual: que as nossas crenas, valores, disposies e desejos muitas vezes so produtos de foras sociais e as estruturas que mal entendem." Durkheim ensinou que a sociedade existe "fora" e "distante" dos indivduos que a compem. A sociedade uma "coisa" em si mesmo, e deve ser estudado como tal. Por exemplo, todas as crenas, atitudes, imagens, etc, que fazem parte da cultura e da moralidade no existem apenas nas mentes dos indivduos, mas como uma "conscincia coletiva" independente deles, assim como a nossa mente mais do que o substrato fisiolgico de que depende. Sociedade , portanto, uma entidade emergente. Da moralidade, perspectiva e cultura de Durkheim, por excelncia, o coletivo fenmenos, existir autonomamente em nosso entorno social; que nos so impostas, e os indivduos no tm qualquer impacto discernvel sobre eles. O que importante estudar o fenmeno coletivo em si, e como cada indivduo bem adaptado a ele ou no (o que faria dele disfuncionais na sociedade).

conscincia Collective

O termo conscincia coletiva refere-se condio do sujeito dentro do conjunto da sociedade, e como qualquer indivduo vem para ver se como parte de um determinado grupo. O termo vem sendo utilizada especificamente pelos tericos sociais / psicanalistas como Durkheim, Althusser e Jung para explicar como um indivduo autnomo vem a se identificar com um grupo maior / estrutura. Definitivamente, "coletivo" significa "[f] ORMED por [um] conjunto de pessoas ou coisas; constituindo uma coleo; reunidos em um s, tomadas como um todo; agregado, recolhidos" (OED). Da mesma forma, "conscincia" (um termo que um pouco mais complexo para definir, com a totalidade de suas implicaes) significa "conhecimento comum ou mtuo," conhecimento "interno ou convico, o conhecimento a respeito de que uma tem o testemunho dentro de si mesmo; esp. de sua prpria inocncia, a culpa, as deficincias ", e" o estado ou fato de ser mentalmente consciente ou ciente de nada "(OED). Ao combinar os dois termos, podemos supor que a conscincia coletiva frase implica um saber interno conhecido por todos, ou uma conscincia partilhada por uma pluralidade de pessoas. A maneira mais fcil de pensar na frase (mesmo com o seu contedo extremamente carregado histrico) a consider-lo como sendo uma idia ou tendncia que todos ns compartilhamos, quem especificamente "ns" pode acarretar. Embora a histria credita mile Durkheim com a cunhagem da expresso, muitos outros tericos tm se engajado a noo. O termo vem sendo utilizada especificamente pelos tericos sociais como Durkheim, Althusser e Jung para explicar como um indivduo autnomo vem a se identificar com um grupo maior / estrutura, e como tal, como os padres de comunalidade entre os indivduos trazem unidade legvel a essas estruturas. Durkheim e Althusser esto preocupados com a tomada do sujeito como uma agregao de processos externos / condies sociais. Tambm digno de nota (apesar de uma variedade ligeiramente diferente) so os escritos de Vladmir Vernadsky, Hayles Katherine, e Slavoj Zizek, (especificamente suas peas sobre o ciberespao). Em suas Regras do Mtodo Sociolgico, conscincia social de Durkheim decorre da sua teoria social. Desesperado para saber o que faz com que indivduos a agir de maneiras semelhantes e previsvel, ele observa: "Se eu no submeter s convenes da sociedade, se no meu vestido eu no estar de acordo com os costumes observados em meu pas e na minha classe, o ridicularizar eu provocar, o isolamento social em que estou mantida, produzem, embora de forma atenuada, os mesmos efeitos que a punio .... "(Durkheim 3). Ele finalmente chega concluso de que "um fato social, deve ser reconhecido pelo poder de coero externa que exerce ou capaz de exercer sobre os indivduos, e a presena dessa energia pode ser reconhecida, por sua vez, quer pela existncia de alguma especfica sano ou pela resistncia oferecida contra todo o esforo individual que tende a viol-la "(Durkheim 8). Assim, os seres humanos vm a agir de determinadas maneiras atravs de um tipo de recompensa / castigo sistema promulgada no nvel do (s) tanto o Estado e as esferas sociais, indivduos so treinados em uma espcie de interior-exterior movimento, o indivduo pode ter certeza tendncias brbaras, mas o processo de assimilao para a esfera social, corrige essas tendncias com a distribuio de reforos positivos ou negativos. Conscincia coletiva o efeito do treinado sujeito atravs do processo de se tornar um sujeito, um indivduo aprende a ser comum: se vestir, falar e agir como seus vizinhos. A "conscincia social" assunto o assunto legvel, aquele que existe em um grau de semelhana visvel em relao aos outros membros do grupo / sociedade. Louis Althusser, um marxista vido, especificamente se preocupado com a "tomada" do indivduo como um processo de coero externa. Em sua formulao, o assunto criado atravs de uma rede de cima para baixo de "Aparelhos Ideolgicos do Estado", ou normas de auditoria, que "se apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas" (Althusser 143). Na parte superior da estrutura o estado, que se destina a controlar a parte inferior (os sujeitos individuais) atravs de uma srie de mediaes institucionais. ISA apresentar todas as formas de comunicao e informao ao pblico. Eles so todas as instituies que se possa imaginar: Educao, Meios de Comunicao, Direito, Religio, etc Estes poder ISA directa sobre o assunto em todos os momentos, aprimorando-a de fora para dentro do corpo (e sujeito) subjetiva que vai defender e reproduzir o poder do Estado. Na formulao de Althusser, a interioridade de um membro individual do pblico nasce de um bombardeio vida de coero externa - indivduos veio para cumprir determinadas funes comuns, tm aspiraes comuns, siga comuns de vida trajetrias, etc A "conscincia" de cada indivduo no algo que se origina de um esprito interior singular, mas pressionado a ser pelos dispositivos externos do Estado. Assim, a conscincia coletiva mais uma vez representa a relao do indivduo a um grupo maior ou estrutura, mas marca a mesmice (o mesmo conjunto de normas de auditoria aplica-se a todos os indivduos) entre os membros do grupo, que agem para fazer esse grupo um todo coeso. As prescries acima mencionados da conscincia coletiva expressar a frase como a representao interna das condies externas presentes em qualquer sociedade. Estes so exercida sobre o assunto em uma variedade de

formas, e depois assimiladas conscincia do sujeito. A idia que o coletivo uma massa de like-minded pessoas que vo (re) surgem para reproduzir a fora de produo. Assim, a conscincia coletiva o afeto / efeito sobre e dentro de qualquer dado pblico cujos pensamentos e aes so constantemente mediada por presses externas. A noo de conscincia coletiva tambm deve uma quantia enorme para a popularidade emergente da psicanlise no sculo 20. Carl Jung cunhou o termo inconsciente coletivo para designar os contextos compartilhados e significados de sonhos individuais. De acordo com Jung, existe um conjunto pr-experimental de "motivos mitolgicos, combinaes de idias ou imagens que podem ser encontrados nos mitos de uma do prprio povo ou nas de outras raas" que produzem "um significado coletivo, um significado que a propriedade comum da humanidade "(Jung 322). O inconsciente a parte do auto do qual o indivduo no tem conscincia, no entanto, que ainda exerce controle sobre os comportamentos, desejos e impulsos de cada indivduo. Como tal, a perda de conscincia nunca completamente divorciada da conscincia dentro do indivduo, e uma necessariamente informa a outra. Um dos objetivos principais de um discurso psicanaltico trazer o inconsciente para a conscincia, de modo que o paciente pode tornar-se consciente de por que ela se comporta em certas modas. O junguiana "inconsciente coletivo" importante quando se considera seu outro, "conscincia coletiva", porque sugere um original conjunto de arqutipos comuns a todos os membros de um grupo, e do qual eles formulam significados, contextos e padres dentro do grupo. As leituras althusserianas e psicanaltico apresenta um sentido mais clssico da conscincia coletiva, mas suas qualidades discursivas soar verdadeiro para as formas em que atualmente pensar o termo como uma fundao de estudos de mdia. Marshall McLuhan define mdia como uma "extenso do homem", o que indica que os seres humanos criam o mundo e suas ferramentas sua imagem, comparando aparatos tecnolgicos aps os seus sentidos. Meios de comunicao, na veia McLuhan, est intimamente ligada com a palavra meio, descrito como "algo que intermedirio entre dois graus, quantidades, qualidades, ou classes, um estado intermedirio" (OED). A internet o meio supremo, que fornece um ponto de encontro virtual para reunir pessoas e realizar rituais dirios de subjetividade (mesmo no micro-nvel de pessoa para pessoa do discurso) todo canalizado atravs de uma rede tecnolgica. Conscincia coletiva um termo muito necessria por tericos da mdia porque postula um, se no o efeito, de mais ampla de mdia, cuja funo primordial levar / transmitir / interpretar / reificar mensagens / informaes de um local para outro. Depois de descrever a poca histrica contempornea como "ps-humano", os tericos de mdia como Katherine Hayles dependem fortemente sobre a noo de conscincia coletiva. Em uma manobra McLuhan-esque, tericos internet marcar "cdigo" (as formulaes binrias-numricos que criam internet linguagem) como repeties diretas do genoma humano: as diferenas so produzidos por pequenas variaes sobre um conjunto de simples, entidades universais. Em como nos tornamos Posthuman, observa Hayles que "o ser humano post no 'post', porque necessariamente no livre, mas porque no h como, a priori, para identificar uma vontade prpria que pode ser claramente distinguida de uma outra vontade". ( Hayles 4) A existncia humana um cdigo sem a singularidade do sujeito liberal. Em vez de uma multiplicidade de vontades singulares ou uma cacofonia de espritos e personalidades diferentes, os indivduos so transcritas em cdigos de operao atravs de variaes de uns e zeros. Tericos atuais da mdia, por vezes, vincular a noo de conscincia coletiva para sinalizar a internet como um intermedirio importante na criao de uma sociedade verdadeiramente global. Em uma entrevista de 1998 com tecnologia on-line avaliao "Telepolis", Slavoj Zizek descreve a conscincia da cultura da Internet como "essa idia neo-junguiana de que vivemos em uma poca de individualismo, mecanicista falso e que agora estamos no limiar de uma nova mutao ... Todos ns temos uma mente coletiva. "A" mente coletiva "que Zizek discute aqui refere-se a noosfera geoqumico russo Vladimir Vernadsky. A noosfera "A parte da biosfera ocupado pela humanidade pensar"-o. ltima de um sistema tripartido evolutivo em que a cognio humana liberado a partir dos limites de um corpo orgnico A noosfera tambm "caracterizado por (a emergncia ou o domnio de) conscincia, a mente" (OED).

II - Conscincia Coletiva e Integrao Social - TEXTO EM FRANCS A - O conceito de conscincia coletiva Governa as crenas da conscincia coletiva e comportamentos dos membros de uma sociedade. - externo a indivduos que internalizam os elementos no processo de socializao.

- essencialmente ligar o indivduo deve cumprir com as formas de pensar e agir da comunidade a que pertence. - que d s empresas seus traos culturais. Para uma empresa de solidariedade mecnica, a conscincia coletiva comum, uniformes, as diferenas individuais so minimizados. O indivduo "absorvido pelo grupo." Em sociedades com solidariedade orgnica, a diferenciao da sociedade promove e impulsiona a diferenciao dos indivduos. conscincia coletiva - Pessoa>-> grupo mecnica solidariedade: -> Os valores culturais

conscincia coletiva forte + conscincia baseada na autoridadecoletiva + Importncia da religio : + Conscincia individual Baixa + A secularizao + Fraca

solidariedade orgnica religiosa

Herana diminuio da conscincia comum + -> material de maior densidade de volume e sociedades morais -> diviso do trabalho -> produto de solidariedade social -> permite a integrao. Por outras palavras: - transmisso de pai para filho -> + urbanizao troca de comunicao tecnolgica - diviso> de trabalho - famlia patriarcal -> Link baseada interdependncia social (precisa de outro) -> Empresas soldado B - A conscincia coletiva permite a coeso social A conscincia coletiva assegura uma funo de integrao e de coeso social. A conscincia colectiva maior do que a soma das conscincias individuais. Respeito lei da vida, na sociedade so, por exemplo, os modos de comunho com o grupo social. Durkheim define a conscincia coletiva: "A totalidade de crenas e sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade." Diferenciao social, um fenmeno prprio das sociedades modernas a condio da liberdade criativa. A estrutura de cada comunidade requer uma responsabilidade especfica

INTRODUO Este documento define o conceito de "conscincia coletiva". Ele traa o conceito de "conscincia coletiva" atravs do desenvolvimento de teorias sociolgicas. Ele examina os princpios bsicos de uma srie de grandes tericos sociolgicos. O objetivo do exerccio para demonstrar como o conceito de conscincia coletiva o tema subjacente das teorias. A pergunta crucial de se o conceito de conscincia colectiva pode ser submetido a teste emprico e de anlise discutido. A questo de se os socilogos da Zmbia e Africano deve seguir de forma cega e acrtica e aderir s teorias sociolgicas de uma forma dogmtica debatido. A noo de "peakocktry" intelectual usado para caracterizar como Africano socilogos utilizam e considerar as teorias sociolgicas. DEFINIO O conceito de "conscincia coletiva" tem uma variedade de significados. Coletiva refere-se a qualquer caracterstica ou fenmeno social que feita por indivduos agindo como um grupo. Pode-se ento referem-se a "esforo coletivo", "deciso coletiva". O dicionrio define coletiva como: "formado pela coleta, montados ou acumulado em um todo Pertencente a, caractersticas, ou feitas por um nmero de indivduos tomadas ou agindo como um grupo." 1. "Conscincia" uma soma total de atitudes, opinies e mundo fora-olhar que um indivduo ou um grupo tem. H tambm uma conscincia relativa a diferentes nveis de indivduo ou grupo sensibilizao para as questes especficas. Por exemplo, "conscincia de classe", "tomada de conscincia", "conscincia sub-", "conscincia religiosa". O dicionrio define a conscincia como: ". Estado de condio de ser consciente A essncia ou totalidade de atitudes, opinies e sensibilidades realizada ou pensamento a ser realizada por um indivduo ou grupo". 2 Conscincia coletiva so as atitudes, valores e crenas do grupo que definem sua perspectiva ou como as coisas so ou deveriam ser. o que pode ser chamado de esprito de grupo, de consenso, a viso de mundo de um grupo, o entendimento comum, ou weltanschauung3 que transcende os indivduos, mas se liga a todo o grupo social. Os dois tipos bsicos de conscincia so individuais e de grupo. A conscincia individual muitas vezes um reflexo da conscincia coletiva do grupo. A idia da Zmbia de famlia, por exemplo, geralmente reflete o que a sociedade define como a Zmbia family.When uma sociedade tem muitos grupos tnicos distintos, racial, cultural ou tribal, a conscincia coletiva de que a sociedade a soma total dos vrios tipos de conscincia de grupo. Nos pases africanos onde h muitos grupos tribais que se estendem para alm das fronteiras nacionais, a chamada conscincia tribal coletivo de um grupo pode ser parte da conscincia coletiva de duas diferentes naes africanas modernas. O que pode ser chamado de conscincia coletiva da Zmbia uma soma total dos tipos de conscincia individual que so um reflexo dos muitos tipos da chamada conscincia tribal e tnica coletiva. O diagrama uma boa ilustrao. Conscincia coletiva da Zmbia Este artigo vai explorar um tipo de conscincia coletiva de que os grandes tericos sociolgicos tm abordado ao longo dos sculos. Em suas anlises e descries de suas diferentes sociedades contemporneas, e previses, esses tericos diferentes tocaram no conceito de conscincia coletiva ou boa formao atravs de pocas diversas da sociedade at este sculo cedo. Esta a conscincia coletiva que foi seguido por filsofos, socilogos e outros tericos. Os tericos abstratos a partir de traos da sociedade de coeso social e ao do grupo proposital para reforar ou alcanar um estado permanente, contnuo e consistente de formao bem coletivo. Quer se trate de conflito de Marx classe, solidariedade mecnica e grupo de Durkheim, Weber ou teoria de ao, o documento afirma que todos os elementos-trao e filamentos de conscincia coletiva, ou seja, ao de grupo intencional que estabelece a estabilidade, ordem, e boa formao coletiva. ORIGEM A origem da noo de formao bem coletivo remonta ao momento os seres humanos comearam a viver em grupos. Em seu discurso sobre a Filosofia da Cincia, John Locke diz que o estado de natureza significava homens que vivem juntos sem poltica de qualquer tipo. Em outras palavras, os tribunais, a polcia ou a instituio de direito como conhecido na sociedade contempornea eram inexistentes. O comportamento dos seres humanos em relao aos outros era governado pela razo e pela racionalidade. Locke diz a igualdade prevaleceu como nenhum indivduo tinha poder sobre o outro. Se um indivduo violou os direitos de outro, ele perdeu seus direitos para o ofendido. A parte ofendida detinha o direito de infligir qualquer punio. Como a sentena para a maioria dos crimes era normalmente a morte, a seu critrio, o ofendido poderia manter o indivduo como um escravo. Como grupos expandiu em termos de nmeros, bem como a magnitude da interao social, as pessoas concordaram em entrar em uma comunidade da sociedade civil. Locke diz que esta foi uma tentativa de eliminar os inconvenientes da lei da natureza e preservar a propriedade. Como resultado desse desenvolvimento, surgiram quatro grandes instituies da sociedade civil, a famlia, a propriedade, dinheiro e slavery.4

A filosofia social de John Locke geralmente reflete o pensamento do 17 perodo de "iluminao" do sculo. Foi durante este perodo que a tendncia de pensamento entre os filsofos sociais foi para tentar determinar a origem da sociedade por meio do exame de origem do Estado como uma instituio poltica. Durante o perodo de iluminao, Zeitlin diz "auto-exame, uma compreenso de sua prpria atividade, de sua prpria sociedade, e seu prprio tempo, era uma funo essencial do pensamento." 5 O ponto essencial que o pensamento do perodo de estabelecer uma base ou ponto de partida para os principais tericos sociolgicos. No entanto, a noo de conscincia coletiva neste momento no diretamente evidente. Mas formas rudimentares de que j so rastreveis. Por exemplo, o Montesquien filsofo social (1689-1755), em seu discurso de filosofia emprica realizou estudos das sociedades contemporneas. "Ele concluiu que no h nenhum governo que universalmente aplicvel. Instituies polticas devem estar de acordo com as peculiaridades da sociedade para que se destinam." 6 Montesquien acreditava que as instituies sociais da sociedade estavam intimamente relacionados ou conectados. At mesmo as formas de pensamento esto estreitamente relacionadas a essas instituies. Zeitlin diz que a este respeito, Montesquien poderia ser considerado como o fundador da disciplina sub conhecida como a sociologia do conhecimento. De acordo com Zeitlin, "Sua sociologia (Montesquien) do conhecimento, porm rudimentar, antecipou muitas, se no todas, as principais postulados sobre a sociedade e sua conscincia". 7 O uso de termos como "poltica" e "social" instituies sugere fortemente que Montesquien tinha noes de conscincia coletiva. O conceito de governo como conhecido a filosofia poltica contempornea implica uma coletividade de seres humanos em sociedades. Outro filsofo do perodo de esclarecimento foi Rousseau (17121778) 0,8 O fenmeno da conscincia coletiva ainda mais pronunciada em sua filosofia social. Auguste Comte (1798-1857) considerado o fundador da sociologia. Ele concebeu o estudo da sociedade com o possvel uso da metodologia empregada em fsica, da o original "fsica social". Sua teoria sociolgica essencialmente baseado na lei dos trs estgios de desenvolvimento da sociedade, bem como conhecimento; estgio teolgico, metafsico e positivo. Ele estava confiante de que os problemas sociais provocados pela Revoluo Francesa poderiam ser resolvidos atravs do desenvolvimento social positivo. Isso implicou a familiaridade com o conhecimento das leis que regem o desenvolvimento da sociedade. O estudo da sociedade iria envolver examinar a esttica que correspondiam a ordem social ea dinmica que correspondiam ao progresso ou sucesso de etapas individuais de desenvolvimento. Na teoria sociolgica de Comte, a noo de "Consenso Universalis" o reflexo final e explcita do conceito de conscincia coletiva. De acordo com Comte, a noo de consenso universalis reflete o fato principal da ordem social. A sociedade no uma forma catica e desorganizada. Mas muito pelo contrrio a este ponto de vista, todas as partes da sociedade operar de tal maneira que a ordem eo progresso so sempre mantidas. Ele diz que isso est de acordo com as leis da natureza. "O fato bsico da ordem social consenso universalis, a correlao necessria entre os elementos de uma sociedade. Tal consenso existe em todos os domnios da vida, mas atinge o seu clmax na sociedade humana." 9 A conotao da teoria de Comte que existe at hoje uma fora que presumivelmente independente do poder individual humana, mas faz a prevalncia da ordem na sociedade um fenmeno imperativo. Ordem parece ser bom em si mesmo. KARL MARX A teoria marxista pode ser dividido em dois grandes postulados. Colloraries vrios elementos, incluindo sociolgicas surgem da postulates.10 O primeiro postulado que o fator econmico na sociedade o determinante fundamental da estrutura e desenvolvimento da sociedade. Os meios de produo determinar a organizao social, que so as relaes em que os homens entram em ordem para produzir bens de forma mais eficaz atravs da cooperao e diviso do trabalho. O que ele chama de "foras produtivas" se refere ao poder de cooperativa, que um pr-requisito para a atividade em grande escala produtiva dos seres humanos. Surgindo mais longe esta noo de determinism11 econmico o conceito de relaes de produo que transcende as relaes de propriedade, as quais refletem a relao entre os proprietrios dos meios de produo (capitalistas) e os trabalhadores (ploretariat). De acordo com Timasheff "Essas relaes, de acordo com Marx desenvolver-se independentemente da vontade humana Alm disso, a organizao da produo (chamado por Marx" a subestrutura econmica da sociedade `no nicos limites, mas tambm, em ltima anlise, molda toda a superestrutura.: organizao poltica, lei, religio, filosofia, arte, literatura, cincia e moralidade em si. "12 A afirmao de que" as relaes desenvolvem "independentemente da vontade humana sugere mais misteriosa fora que impulsiona indivduos em coletividades conhecidos como sociedade. No entanto, a explicao de Marx este fenmeno feito no segundo postulado. O segundo postulado parece ser uma exemplificao de sua premissa materialista de que a matria a nica coisa que existe e ele faz isso de uma forma dialtica. A negao da negao. Humana "a conscincia um epifenmeno, uma manifestao de movimento nas clulas do crebro." 13 As implicaes da premissa de tornar amplo alcance como evidenciado na postulate.The segundo postulado principalmente contas para o processo ea causa da mudana social. Marx afirma que, por um processo de trs fases dialtico, a mudana social ocorre na sociedade. Atravs do conflito entre as classes, a burguesia (classe capitalista) e proletariado (trabalhadores), sobre a propriedade dos meios de produo, mudana revolucionria ocorre com a vitria estar do lado dos

trabalhadores. O novo modo de produo do socialismo e do comunismo, ser a sntese. Confirmando este resumo, Timasheff diz: "Tudo no mundo, incluindo a prpria sociedade, passa por trs fases de afirmao ou negao tese ou anttese, e reconciliao dos opostos ou sntese sobre este nvel superior de sntese, o processo dialtico continua com o novo. conflitos e acomodaes sempre fazendo o processo histrico. "14 Nesta conjuntura na teoria marxista, no muito evidente que a sua teoria baseada no conceito de conscincia coletiva, exceto em circunstncias muito ocasionais. Mas na citao abaixo de Timasheff, evidente que a conscincia coletiva e boa formao so noes sinnimas que parecem representar o fim ltimo da anlise de Marx. "Herdeiro do capitalismo ser a ordem socialista, caracterizada pela propriedade coletiva dos meios de produo e, finalmente, por uma sem classes e, de fato a sociedade, sem ptria - uma meta utpica longa realizada por pr-marxista e, segundo o prprio Marx, no-cientficas socialistas. "15 Sociologia de Marx de conscincia alienada do trabalho e da classe um reflexo mais ou confirmao de que sua teoria sociolgica baseado na premissa do conceito de conscincia coletiva e boa formao. A essncia da alienao de que o trabalho de seres humanos uma atividade degradante por causa do nvel avanado de diviso do trabalho. Marx cita o sistema de aliana e o artesanato em que o homem envolvido a sua plena capacidade criativa na produo de uma mercadoria. Mas o desenvolvimento industrial ao nvel do sistema de fbrica exigido cada trabalhador para executar uma pequena tarefa montona como uma contribuio para a produo de uma mercadoria. Alienao "referiu-se crescente desumanizao do homem sob condies capitalistas industriais" 16. Finalmente, Marx concebe a soluo para todos os problemas sociais associados com o desenvolvimento capitalista como sendo o estabelecimento do comunismo aps as pocas de desenvolvimento da sociedade passaram atravs das vrias fases anteriores. Em oposio natureza alienante da sociedade capitalista, Marx diz: "Enquanto na sociedade comunista, onde ningum tem uma esfera de atividade exclusiva, mas cada um pode tornar-se realizado em qualquer ramo que quiser, a sociedade regula a produo geral e, assim, torna possvel para me para fazer uma coisa a-dia e outra amanh, caar pela manh peixe, na parte da tarde, o gado traseiros noite, criticar depois do jantar, assim como tenho uma mente, sem nunca se tornar caador, pescador, pastor ou crtico. Esta fixao da atividade social, esta consolidao do que ns mesmos produzir em um poder objetivo acima de ns, crescendo fora de controle, frustrando as nossas expectativas, trazendo a nada nossos clculos, um dos principais fatores no desenvolvimento histrico at agora. "17 Como evidenciado nesta citao a respeito de pontos de vista de Marx sobre o comunismo, o conceito de conscincia coletiva tem sua importncia e centralidade final em sua teoria. A proviso comunal de servios sociais bsicos pode ser visto como uma boa formao coletiva que bom em si mesmo. Os seres humanos sero capazes de perceber e expressar a sua capacidade criativa na vida. Supe-se que os seres humanos sero mais felizes, pois sero menos alienados, eles tero abrigo adequado, alimentao adequada e tecnologia ser servir a sociedade. MAX WEBER Max Weber (1864-1920) desenvolvido sua sociologia como uma resposta a e sendo interessado nas questes e problemas Marx havia levantado. Comentando sobre este fato, Zeitlin diz: "Apesar de Weber foi influenciado pela escola histrica alem - ela prpria envolvida em uma anlise crtica de Marx (e Hegel) concepes - o personagem principal da sua obra total foi moldada por seu debate com Marx, e entre aqueles que aceitaram o desafio de Marx, Weber foi talvez o maior. "18 Essas afirmaes sugerem que Weber foi influenciado por Marx. Prima facie um caso de a existncia do conceito de conscincia coletiva na teoria de Max Weber pode ser assumida. No entanto, apenas partes proeminentes da teoria de Weber ser highlighted.The teoria sociolgica de Max Weber parece ter dois postulados da teoria da ao e type.19 ideal De estes dois postulados, ele desenvolve corolrios metodolgicas e concepes das instituies sociais e polticas da sociedade industrial . Bem como fazer uma crtica da teoria marxista, Weber disse ter sido influenciado pela idia de que "a validade dos valores uma questo de f, no de conhecimento, portanto, as cincias sociais devem investigar valores, mas no pode fornecer normas vinculativas e ideais a partir do qual directivas para controlar a atividade prtica pode ser derivada. Assim, na opinio de Weber, as cincias sociais (incluindo sociologia e histria) deve ser livre de valores "20. Ele ainda afirmou que a cincia social deve ser uma cincia emprica baseada na realidade concreta . A este respeito, portanto, ele nunca fez generalizaes abraando escala tipos culturais. Parece evidente a partir de sua teoria de que Weber no entreter, pelo menos explicitamente, o conceito de conscincia coletiva pois de acordo com a sua convico de generalizaes no poderia ser feito at que um estudo objetivo do aspecto particular da sociedade tinha sido feito em diversas sociedades. Por exemplo, depois de estudar a religio na ndia e na China, de acordo com o mtodo que ele empregou em seu trabalho sobre "A tica Protestante eo Esprito do Capitalismo", ele concluiu que "condies econmicas especficas no garantem a ascenso do capitalismo, pelo menos uma outra condio necessria, um que pertence ao mundo interior do homem. Deve haver em outras palavras, um poder motivo especfico, a aceitao psicolgica de valores e idias de mudana favorvel. "21

Criticando a teoria marxista, Weber disse que parecia prejudicial para a explicao do fenmeno social que a teoria "monocausal". Em outras palavras, o fator econmico no foi necessariamente o nico determinante do desenvolvimento social e histrica da sociedade. Gerth e Mills (1946) afirmam que o materialismo econmico Weber parallelos Marx por seu materialismo (Weber), poltico e militar. Weber diz que Marx no conseguiu distinguir o que economicamente determinados e economicamente relevante. Weber tenta fazer esta afirmao atravs da realizao de estudos sobre religio e tenta provar sua relevncia mera activity.Since econmica, no est claro se o materialismo poltico e militar transcende o materialismo econmico ou vice-versa, torna-se cada vez mais difcil determinar se a noo de coletivo conscincia e boa formao refletida por fazer poder econmico ou poltico um fator central ou fundamental na anlise sociolgica. No entanto, isso no exclui uma maior possibilidade de que a noo de conscincia coletiva como inerente s teorias anteriores tambm prevalece na teoria weberiana. mile Durkheim Como um dos tericos eminentes sociolgicas, Durkheim parece ter fornecido um divisor de guas na histria da conscincia coletiva como traado neste artigo. Ele lidou com isso de forma explcita e analisados a um ponto em que a maioria das escolas de renome contemporneos da teoria sociolgica devem sua inspirao. Estes so geralmente as escolas estrutural-funcionalista. De acordo com Timasheff: "Durkheim tirou de Comte tanto o estresse no empirismo positivista ea nfase sobre a importncia do grupo na determinao da conduta humana". 22He atribudo a realidade social para o grupo e no o indivduo e afirmou que os fatos sociais so irredutveis a fatos individuais. H maneiras de pensar, agir e sentir que so externos ao indivduo e so dados a ele por um poder que externa; dado de forma coercitiva. Ele d exemplos de moralidade, idias religiosas, familiares e crenas. "Fenmeno social esto enraizadas nos aspectos coletivos das crenas e prticas de um grupo" 23. De acordo com a anlise durkheimiana, os fatos sociais so muito intimamente relacionado com o conceito de consciousness.24 coletiva Por exemplo, em seu estudo e anlise de "A diviso do trabalho na sociedade" (1893), ele discutiu solidariedade social. Ele afirma que fenmeno social so fortemente influenciados pelos nveis de diviso do trabalho. Ele comparou sociedades arcaicas e avanado. Ele afirma que sociedades arcaicas tem solidariedade mecnica, enquanto as sociedades avanadas tm coeso social, a solidariedade orgnica. Os dois tipos de sociedade e os seus tipos de solidariedade social servir de base para o estudo do fenmeno social coletivo. Com base de nd Solidariedade Social, realizou Que hum Estudo sobre o Suicdio los industrial da Europa. Ele concluiu a partir dos resultados do estudo que o suicdio egosta um produto de integrao de grupo fraco. Por exemplo, ele encontrou uma alta prevalncia de suicdio entre os solteiros. Suicdio anmico um resultado de um colapso nas normas sociais particularmente aps sbitas mudanas sociais. Por exemplo, durante a revoluo industrial na Europa. A terceira concluso que ele fez sobre o suicdio que o suicdio altrusta ocorre como resultado de uma grande magnitude de sociais solidarity.Pushing o conceito de conscincia coletiva em luz cal ainda, Durkheim fez uma anlise da religio em uma de suas vrias obras clssicas. Em "As Formas Elementares da Vida Religiosa", que ele atribui a origem das idias religiosas, crenas, mitos e prticas para a natureza coletiva de grupos, sociedades. As idias de divindade e normas religiosas fornecer coeso para a sociedade. Timasheff diz: "Durkheim desenvolve suas teses fundamentais, que a vida do grupo a fonte geradora ou causa eficiente da religio; que as idias e prticas religiosas simbolizar o grupo social; que a distino entre o sagrado eo profano encontrado universalmente e tem implicaes importantes para a vida como um todo "25. Fundamental para toda a sua abordagem sociolgica o termo 'sui generis', o que significa que a sociedade maior do que suas partes. Os crticos acreditam que ele cometeu uma falcia de composio e ecolgica em adotar esse approach.26 Talvez a contribuio mais til Durkheim fez para a anlise da sociedade em termos de conscincia coletiva em suas idias sobre a origem do conhecimento. Em sua concluso sobre a religio, ele especula que, desde a religio e outro fenmeno social so coletivas, ele sugere que o conhecimento de conceitos na sociedade algo que o indivduo tem em comum em seu vnculo coletivo. Em virtude deste fato, a definio de questes conceituais est na dinmica das sociedades individuais. A este respeito, portanto, o conhecimento obrigado a ser dependentes da sociedade e seu ritmo de crescimento obrigado a ser determinada pelo que os tipos de desenvolvimentos ocorrem na sociedade como um todo. De acordo com Durkheim, "Desde que o mundo expressa por todo o sistema de conceitos a que diz respeito sociedade, a sociedade s pode fornecer as noes mais gerais com a qual deve ser representada." 27 Verificao emprica

Tendo determinado a prevalncia do conceito de conscincia coletiva as principais teorias sociolgicas, a prxima

tarefa crucial ser para descobrir se o conceito pode ser submetido a teste emprico e anlise. Pode leis universais e teorias ser feitas sobre o conceito? Isso tem qualquer validade preditiva? O problema de longa data da abordagem emprica no campo das cincias sociais no fato de que a observao s possvel enquanto experimentao tem implicaes ticas. Homans (1967) discute a mesma questo. Se fosse possvel a realizao de experincias sobre o conceito de conscincia coletiva, que ia ser possvel manipular as variveis que so ditas para influenciar a magnitude de sua fora na sociedade. Mas desde que isso no possvel, as cincias sociais em geral e da sociologia em particular, tm recorrido a observao e especulao sobre o fenmeno social em questo. Metodologias de investigao sociolgica foram propostos por cada terico; Marx, Weber e Durkheim. Mas estes mtodos no tm sido suficientemente adequada para testar tais fenmenos aparentemente universais e abstratas como conscincia coletiva. Parece que a maioria dos mtodos so eficazes para o estudo do corolrios ou caractersticas secundrias de conscincia colectiva. Por exemplo, instituies de casamento, suicdio, natureza das classes sociais, as taxas de divrcio. A no existncia de uma ferramenta de sociologia que poderia medir, talvez atravs de calibrao, o fenmeno da conscincia coletiva sugere que o termo s deve ser entretido no nvel do discurso filosfico e especulao. Por outro lado, no lado optimista, o conceito s pode ser testada empiricamente talvez atravs de algumas das suas manifestaes, supostamente indirectos. Uma comparao interessante deve ser feita com as propriedades da eletricidade em fsica. A eletricidade no pode ser percebida visualmente, mas sua presena ou no-presena determinada por gadgets. Da mesma forma, apesar de que impossvel ver o ar, a sua presena ainda pode ser inferred.From a reviso das teorias, parece evidente que o conceito tem sido responsvel pela proliferao de muitos sub-reas de estudo em sociologia. Sociologia do conhecimento, a religio, o casamento, a poltica. A maioria desses fragmentos que emanava do genrico e universal "conscincia coletiva" parecem compartilhar uma preocupao com a descrio e restaurao de boa formao coletiva. Instituies polticas buscam manter a ordem e liberdade entre os cidados da sociedade. Casamento mantm famlias e de coeso social. Outro possvel problema com o conceito a dificuldade de torn-lo um fenmeno central na formulao de teorias, princpios e leis idnticas s das cincias naturais. Por exemplo, a descoberta cientfica e explicao, Homans (1967) diz que no bom ou til o suficiente em termos cientficos para apenas descobrir que o casamento uma instituio universal, que todas as sociedades so estratificadas, que todas as sociedades tm normas culturais que regem o comportamento. Mas mais do que isso, a sociologia deve ser mais assertiva. Deve ser menos geral e por meio de estudos de ser capaz de formular teorias reais que podem ser empiricamente testadas e validadas. Nas palavras de Homans: "O fracasso de afirmar proposies reais conduz por sua vez a incapacidade de criar teorias reais, pois, como veremos, uma verdadeira teoria consiste precisamente de proposies." 28 DOGMA SOCIOLGICA

evidente do exposto at o momento que a conscincia coletiva um termo usado para se referir a algo muito abstrato, uma fora que independente de qualquer controle individual embora tenha sido criado pela sociedade como um conjunto de indivduos. Este um poder coercitivo que sanciona o comportamento e adquire a sua legitimidade de sua fonte coletivo. Tal termo no pode, eventualmente, ser submetido a anlise emprica. Examinando seus corolrios ou peas, como mencionado anteriormente, seria intil, porque no h nenhuma maneira em que o todo seria refletida pelo que voc encontrar em suas partes. Teorias sociolgicas geralmente no parecem envolver-se profundamente na previso no sentido de chegar com leis especficas cientficos. Este um aspecto da sociologia, que requer ateno urgente se ele vai ter de continuar a afirmar que ela uma cincia. Homans afirma que as definies no-cirrgicas e entes orientadores so predominantes na sociologia e estes so muitas vezes confundidos com definies reais. O conceito de conscincia (formao) coletivo parece ter resistido a cerca de dois sculos de desenvolvimento terico contnuo em sociologia e filosofia social. Mas uma vez que no se provou ter qualquer valor significativo emprica, a sua sobrevivncia e transmisso poderia ter sido possvel apenas se o conceito foi considerado na forma de um dogma religioso. Dogma religioso existe atravs da inspirao de f entre os fiis. Os diversos tericos sociolgicos ter encontrado o conceito de conscincia coletiva to avassaladora que pareceu totalmente inimaginvel ou unconventional29 para iniciar ou basear suas teorias sobre alguma premissa fresco ou at mesmo em uma premissa contrrio. Por exemplo, por que no comear a partir de uma premissa de que a existncia de seres humanos ` uma luta para viver sozinho. Essa convivncia tem restringido muito de sua liberdade animal original. Esta premissa seguida, iria transformar as noes de moral, formao de bem pblico, como as virtudes que tm sido impostas aos seres humanos atravs da exigncia acidental ou necessidade de viver em coletividade com os outros seres humanos; aldeias ou seja, bandas, grupos sociais, etc Mas a sociedade problema com a partir

de tais contrrio, uma e uma premissa incomum que ela contraria os valores convencionais, tradio e crena; ou seja, o modo aceitvel de pensar e explicar fenmeno social. O que est errado com uma questo acadmica sendo repassados na forma de um dogma religioso? Primeiro, vamos examinar o que diz ser os elementos positivos do dogmatismo religioso. De acordo com Durkheim, os fenmenos religiosos dividido em partes, o mundo do sagrado e profano. A religio um sistema de idias que correspondem a um objeto determinado. Por exemplo, a natureza, o infinito, o ideal eo incognoscvel. Durkheim observa que os crentes dizem que a verdadeira funo da religio faz-los pensar, agir e ajud-los a viver. O crente religioso mais forte e pode suportar mais o julgamento de existncia. O ponto a ser trazido nossa ateno que um paralelo pode ser traado entre a natureza da religio e da histria do conceito de conscincia coletiva. O sagrado parece ser o conceito de conscincia coletiva e do profano constitui seus corolrios partes em que o conceito dito para manifestar seus poderes. Sua parece a sobrevivncia das teorias sociolgicas tem contado com a manuteno do sagrado como o caso de idias religiosas incorporadas em instituies religiosas. Por isso, a sobrevivncia das teorias ao longo dos sculos. A qualidade positiva do dogma religioso reside apenas em um ponto importante, que mantm indivduos forte e garante a transmisso de idias como ningum suposto ser ctico sobre eles. Os Aspectos Negativos da religio, POR Outro Lado So esmagadoras. DEPOIS de UMA Anlise Sistemtica e Estudo da religio, Durkheim Diz Que Quase TODAS como Grandes instituies Sociais nasceram da religio. A Religio e apenas UMA Idia Que VEM de expressar nossas aspiraes par o bom, bonito e ideal. Que Diz ainda elementos como Idias Essenciais da Lgica Cientfica So de Origem religiosa. "O Pensamento Cientfico E apenas UMA forma Mais Perfeita fazer Pensamento Religioso". 30 Afirma-se uma religio Que DEVE, portanto, sor reduzido UO desaparecer Como Cincia se Torna Mais Perfeito. A Partir de OBSERVAES de Durkheim, PODE-SE concluir Que o dogma Religioso, embora UMA PARTE ESSENCIAL iniciais N s estgios fazer Desenvolvimento do Conhecimento, a idade fase posterior n'uma Como UMA obstruo e impedimento para Descoberta de Novos conhecimentos no NVEL da Cincia. ISSO PODE, eventualmente, Ser o Caso no Que Diz respeito AO Conceito de Conscincia coletiva e Como OS tericos sociolgicos ter Visto ISSO. De TRADUO com Bottomore "O Sofrimento Religioso E AO MESMO ritmo UMA Expresso fazer Sofrimento verdadeiro e protesto contra o Sofrimento verdadeira Religio e hum suspiro da Criatura oprimida, o Sentimento de hum Mundo SEM Corao ea alma de condies desalmadas E o Opio .. das PESSOAS . Uma Abolio da religio enquanto Felicidade ilusria dos Homens, E UMA Demanda pargrafo SUA Felicidade real. "31 Talvez uma eliminao no dogmatismo Acadmico Teoria Sociolgica nd haver UMA Demanda pargrafo O Nosso Progresso verdadeiro AO Longo das Linhas Cientficas. Socilogos Africanos e da Zmbia DEVE Produzir materiais Acadmico Que ESTA grvida de Crtica AO USO Resultado fazer Contnuo e inquestionvel da noo de Conscincia coletiva los sociologia Como disciplina. A Aplicao Continuada inquestionvel de e Uso deste Conceito dez possivelmente tolhida UO aleijado chances de Formulao radicalmente "Novas teorias Sociolgicas", particularmente Entre paises los Desenvolvimento Como a Zmbia, Onde estao experimentando como Sociedades Novos Tipos crises de e Sociais nico. O Resultado DO USO Contnuo e inquestionvel fazer nd Conceito sociologia talvez LeVar estagnao intelectual. Este E no SENTIDO de Que Sera o Conceito (OU J ) Tomada Como hum denominador Comum e, portanto, Tido Como hum dado Fenmeno. Como Vezes, EM Seu Excesso de zelo pargrafo Descobrir Novas teorias Sociolgicas, socilogos Ignorar o Que Seria Descoberto no Que E Tida Como Certa. Par o Efeito, Homans Diz Que Antes da "Lei da Gravidade" Descoberto FOI, como PESSOAS Semper tinha Visto mas caern das rvores, e OS Objetos de CADA Tipo Qaeda AO Cho. Mas, atraves de Exame Cientfico UO emprico, uma lei da Gravidade FOI Descoberto Que tinha Muito largas implicaes de Longo Alcance nd Cincia natural. O Ponto de Ser enfatizado E Que o Que E Como dado Certo PODE Ser APOS Toda uma base de Novas teorias e leis Que PODEM Expandir o horizonte de sociology.However, existem outras escolas de Pensamento Que mantm pontos de vista contrrios. Estes devem Ser entretidos apenas no SENTIDO de enguias Que AGEM Como Fonte de Inspirao UMA. Por exemplo a, Durkheim Disse, "realmente e verdadeiramente o Pensamento Humano NAO E UM Fato primitivo, um SUA E o Produto da Histria, Que O LIMITE ideal par o quali ESTAMOS constantemente se aproximando, com Mas Que Toda a Probabilidade Que Nunca consigamos atingir . " 32 Como implicaes fazer Pensamento de Durkheim de So Que OS Seres Humanos Nunca PODEM chegar AO auge DO Pensamento e do Conhecimento, porqu elementos TEM hum ideais limit.33 Mas elementos Nao Tenta determinar o Ponto sem continuidade do Conhecimento do Alm de O Homem Que Nao Vai . PODESE AFIRMAR COM Certeza Que o MESMO poderia ter Sido o Caso com o Conhecimento Cincias Exatas NAS. Mas These OBSERVAES Bastante Crtico NAO DEVE desencorajar hum Exame Mais aprofundado DO Conceito de Conscincia coletiva, POIs E Muito Possvel Que elementos PODE afinal Ser uma Caixa de

Pandora

da

sociologia.

Hum dos Desenvolvimentos Mais Importantes FOI uma adoo fazer Conceito e other Aspectos da Tradio intelectual Ocidental pelos Acadmicos de paises los Desenvolvimento, inclundo a Zmbia. Como principais teorias Sociolgicas a-dia ERAM Produtos dos Problemas Sociais UO Sociais e como condies de Seu ritmo. Como teorias FORAM UMA RESPOSTA AO Pensamento intelectual de Seu tempo, Bem Como o Impacto das tenses da Sociedade. Por exemplo a, uma Teoria Marxista e Dito ter Sido Um produto dos Problemas colocados Pela Revoluo industrial nd Europa. Pensamento de Durkheim FOI Um produto da Revoluo Francesa. Da MESMA forma, OS estudiosos de paises los Desenvolvimento Como um Zmbia devem formular teorias Que reflitam como condies Originais de ritmo SEU. Mas POR ISSO NAO FOI Que o Caso? Uma das Causas possveis E uma adoo inquestionvel da sociologia Ocidental, com Pouca UO nenhuma Tentativa de MoDo Que Nunca uma Realizao de Exame Crtico das Ideias e determinar a relevncia SUA Para O Seu Prprio Pensamento Contemporneo. Por exemplo a, o Conceito de Conscincia Colectiva E talvez universal no existe Que SENTIDO de los CADA Grupo UO Sociedade. Se Este para o Caso, POR Que a Conscincia coletiva das Sociedades ocidentais prevalecer sobre a de hum zambiano, Africano, OU QUALQUR outra Sociedade? De TRADUO com Durkheim, OS Conceitos So Representaes coletivas. Ellis superam o Conhecimento de Que o individuo mdio. , portanto, o Conhecimento coletivo. Se Este para o Caso, o "Pensamento coletivo" de paises los Desenvolvimento Como um de Zmbia DEVE ter Diferenas marcantes, de Pensamento Ocidental. Por Outro Lado, EM virtude deste Princpio da Natureza, Conhecimento Coletivo, Conhecimento sociolgico NAO PODE NEM Ser Objetivo, Como tal, NEM Livre de valor. E A Que residem uma falcia do Conhecimento sociolgico DO Tipo Que prevalece nn paises los development, Como um Zmbia a-dia. Aqui esta UMA ilustrao. Ethnocentricism34 E hum Termo USADO pargrafo definir jornal O Estado de esprito los Qu como Formas de hum Grupo de Parecer naturais e Lgico para Todos OS Seres Humanos. O Efeito fazer colonialismo, POR exemplo a, hum Testemunho E DO Fenmeno. Os costumes, crenas, Valores Religiosos, e Idias dos Povos colonizados violentamente FORAM AO Jogado maro Uma Coisa Que surpreendente e como PESSOAS gora Independentes Africanos se recusam a Jogar fruns da dicotoma UO dualismo Negativo colonialismo havia introduzido NAS percepes e atitudes dos Povos Indgenas. Por exemplo a, Na Zmbia a-dia, um Co Africano E ainda Muito Pequeno, magro, Cao, desnutridos doente, e NAO agressivo. Enquanto o yacizungu yimbwa (European Co) Enorme E, menancingly Saudvel, e propenso a sbitas Animos. A galinha Africano Pequeno E, vem comida indiscriminadamente, dificil de cozinhar, e dificil de mastigar. Enquanto uma contraparte Earopean possui TODAS como qualidades invejveis de Ser Grande, financeiramente benfico, e Fcil de mastigar. Chegando AO NVEL das Cincias Sociais em Geral, e da sociologia los especial, Uma Anlise da Sociedade NAO E Completa OU Quase Acadmica, NAO SE FAZ Referncia Explicita um hum Sociolgica Terico ocidental. Isso realmente necessrio ou mesmo produtivo? 35 acadmicos da Zmbia s pode ter posturas receptivas com elementos inevitveis de dogmatismo, em termos de ideias sociolgicas. A conscincia colectiva foi manipulada de tal maneira que no pode ser auto-sustentveis em termos de conhecimento. Molas tanto tempo pensado a partir desta postura inferior ou surbodinate, o pensamento social dos indivduos nessas sociedades obrigado a contribuir muito pouco significado em termos de originalidade de idias. PEACOCKRY INTELECTUAL

A noo de "peacockry intelectual" usado para caracterizar a abordagem unchallenging e acrtica de intelectuais da Zmbia em socilogos gerais e da Zmbia, em particular para as teorias acadmicas. O dicionrio diz que um pavo um pavo macho com uma "cabea com crista, brilhantes penas azuis ou verde, e longas penas da cauda ...... que pode ser transmitida de uma f como forma." 36 O segundo significado, que mais pertinente a este artigo diz: "A pessoa vaidosa dado para exibir ...... para desfilar como um pavo; exibir-se em vo." Peacockry intelectual em relao aos socilogos zambianos pode ser de dois tipos, h a peacockry intelectual que mostra a capacidade intelectual do socilogo, perspiccia, exuberncia e flare. Este o peacockry intelectual que crtica, original, e um produto do intelectual de verdadeiras experincias zambianos. Por outro lado, o segundo tipo de peacockry intelectual do tipo que intil, papagaio semelhantes, e contribui muito pouco articulao terica crtica do conhecimento acadmico. Este tipo de peacockry intelectual envolve uma postura simples e empregando mais de clichs cobertor usado como a diversificao, a auto-confiana entre as massas, a cultura da Zmbia, articulando a infra-estrutura etc Tudo com idias muito nebuloso sobre o que significam esses clichs no ambiente acadmico e social da Zmbia 0,37 questes de saber se de fato esses clichs realmente dizer o que todo

mundo acha que eles querem dizer nunca so sequer considerados de contexto para contexto. Como que a noo de intelectual peacockry aplicar o conceito de conscincia coletiva? Socilogos da Zmbia que se envolvem em peacockry intelectual do tipo vo se limita a repetir as teorias sociolgicas formuladas por Karl Marx, Max Weber, Emile Durkheim e outros como se fossem feitos sob medida para a sociedade contempornea Zmbia e Africano. Os responsveis por esse tipo de tentativa peacockry fazer muito pouco para questionar alguns dos pressupostos em que essas teorias foram baseadas. De uma forma cobertor, eles aceitam a noo de conscincia coletiva e um dado adquirido. Eles a consideram como sendo universal. Aqueles socilogos que se dedicam a peacockry intelectual do tipo produtivo so geralmente crtico. Eles evitar o excesso de clichs utilizados em sociologia, redefinir conceitos antigos para banho novas situaes sociais, e gerar novos, onde os antigos no se aplicam. Este o peacockry intelectual que vai ser muito produtivo e vai ajudar a gerar teorias que explicam melhor alguns dos fenmenos sociais nicas. Este tipo de socilogo criticamente reexaminar o prprio conceito de conscincia coletiva. Ser que existe na sociedade da Zmbia? Se sim, quais so os seus aspectos originais? H indgena equivalente lingstico (s) para isso? A maioria dos socilogos cair entre os extremos de peacockry intelectual do tipo vaidoso e da sociedade contempornea type.In positivo, h uma conscincia coletiva que ajuda a criar um consenso social que penetra o ethos nacional sobre como certos problemas devem ser resolvidos. uma conscincia coletiva que permeia a sociedade e determina a predisposio individual para perceber e pensar de uma determinada maneira. PEACOCKRIZATION INTELECTUAL E algumas abordagens INCOMUNS

Se socilogos zambianos envolvido em peacockrization intelectual do tipo positivo, eles resistem alguns elementos do pensamento que emana da conscincia contempornea coletivo. Como um resultado dessa resistncia intelectual, alguns problemas sociais no s ser analisados de forma diferente, mas novas perspectivas e talvez melhor pode ser encontrado. Alguns exemplos ilustram este ponto. 1. Por um longo tempo aps a independncia, era verdade que no final da escola formal estabelecer uma espera bom trabalho. Este no o caso j com o aumento da populao combinado com um fraco crescimento da economia. Para a grande maioria dos jovens, no h mais um trabalho de colarinho branco na concluso da escola formal. Caso a iluso de um bom trabalho no final da escola ser continuado para a maioria dos jovens da Zmbia? No deve expectativa dos pais e mudana socializao? Caso no a escola atual e estrutura educacional ser substitudos ou descartados? Infelizmente, o pensamento da atual conscincia coletiva que o modelo atual de escola sempre foi boa. Mudanas como melhores salrios para os professores, ampliando vagas, constituem as solues populares da conscincia coletiva nacional. 2. Um dos problemas persistentes e agravamento da sociedade da Zmbia est a produzir comida suficiente para alimentar a populao crescente. Irrigao ao longo dos principais rios da Zmbia resultaria em duas colheitas por ano para os agricultores envolvidos; uma durante a estao chuvosa regular e outra irrigao atravs durante a estao seca. Uma nova maneira de introduzir os sistemas de irrigao seria estabelecer "cidades de irrigao." Essas "cidades" iria atrair os jovens desempregados das reas urbanas e rurais. Estes esquemas de irrigao no iria lanar canais de irrigao PRIMEIRO. Em vez das cidades de irrigao que primeiro construir o cinema, prato de microondas para links de satlite, luz, telefone, jornais dirios, discotecas, estdios de TV, mishanga meninos, 38soccer estdio, ligao ferroviria, bem como outras seleces da vida urbana da Zmbia. Este , talvez, uma maneira prova de idiotas de conseguir os jovens enrgicos para trabalhar em tais projetos produtivos. A atual conscincia coletiva que se voc campanha para os desempregados urbanos que voltar para a terra, com uma incentivos agrcolas poucos, que a nica maneira. Voltando para a terra no pode ser legalmente aplicada de qualquer maneira. 3. Peacockrization intelectual deixaria de explorar o "racismo", para significar o estudo das relaes preto e branco apenas. A noo de "racismo positivo" por exemplo, quando quase todos os Zmbia refere a uma pessoa branca como sendo "rico", "inteligente", "competente em qualquer trabalho", "inteligente". As consequncias desta que impedem zambianos "normais" ou "mdia" brancos de ser elas mesmas ou como qualquer outro ser humano. A conscincia coletiva da Zmbia atual que qualquer pessoa branca "inteligente", rico, inteligente, privilegiado, e geralmente melhor do que eles. Assim, a pessoa branca tem que ser tratado como tal. 4. Como o desemprego alto na Zmbia eo pas no pode ganhar o suficiente cmbio estrangeiro para expandir a economia, Zmbia com determinao e habilidade devem ser encorajados a migrar para outros pases como uma poltica ativa do governo. Quando eles esto em outro pas, estes zambianos pode iniciar negcios importao mangas da Zmbia, abrindo restaurantes para alimentos da Zmbia, as comunidades zambianas nos pases estrangeiros tambm poderia fornecer um mercado legtimo para o zambiano farinha de milho e outros produtos. Europeus,

indianos, coreanos, japoneses etc tm seus nacionais no exterior. agora a vez da Zmbia. A conscincia coletiva da Zmbia atual que os zambianos tm de encontrar emprego no pas. Migrao leva a problemas sociais, a degradao, e unZambian. Os zambianos nicos que podem migrar so indivduos altamente qualificados. Mesmo assim, eles esto roubando seu pas das habilidades arduamente ganho. Fuga de crebros para a sociedade ocidental o exemplo mais citado. Mas zambianos no precisa necessariamente migrar apenas para a sociedade ocidental. CONCLUSO O conceito de "conscincia coletiva" comumente usado meus tericos mais sociolgicos. O conceito de conscincia coletiva abstrata e no pode nunca ser submetido verificao emprica. Tem sido transmitida ao longo de uma forma dogmtica na histria da disciplina de sociologia. Esta transmisso tem tido algum valor. Sugere-se, no entanto, que isso no mais produtivo para o socilogo da Zmbia. O socilogo da Zmbia no deve ser apenas crtica do conceito de conscincia coletiva, mas ela deve ser capaz de formular novas teorias para explicar melhor algumas das experincias nicas sociais na sociedade. Estas novas teorias tambm pode ajudar na identificao de novos mtodos de abordar e resolver persistentes e teimosos problemas sociais. Emile Durkheim (1858 - 1917) estava preocupado principalmente com a forma como as sociedades poderiam manter a sua integridade e coerncia na era moderna, quando as coisas tais como compartilhada formao religiosa e tnica j no podia ser assumida. A fim de estudar a vida social nas sociedades modernas, Durkheim procurou criar uma das primeiras abordagens cientficas para fenmenos sociais. Junto com Herbert Spencer, Durkheim foi uma das primeiras pessoas para explicar a existncia ea qualidade de diferentes partes de uma sociedade por referncia ao que funo eles serviam para manter a sociedade saudvel e equilibrada, uma posio que viria a ser conhecido como funcionalismo. Durkheim tambm insistiu que a sociedade era mais do que a soma de suas partes. Assim, ao contrrio de seu contemporneo Max Weber, ele no incidiram sobre o que motiva as aes de pessoas individuais (individualismo metodolgico), mas sim sobre o estudo dos fatos sociais, um termo que ele cunhou para descrever fenmenos que tm uma existncia em si e por si e so no est vinculado s aes dos indivduos. Ele argumentou que os fatos sociais teve uma existncia independente maior e mais objetiva do que as aes dos indivduos que compem a sociedade e s poderia ser explicada por outros fatos sociais, em vez de, digamos, pela adaptao da sociedade a um clima particular ou nicho ecolgico. Em seu trabalho de 1893 a Diviso de Trabalho na Sociedade, Durkheim analisou como a ordem social foi mantida em diferentes tipos de sociedades. Ele se concentrou sobre a diviso do trabalho, e examinou como diferiu em sociedades tradicionais e sociedades modernas. Autores antes dele, como Herbert Spencer e Toennies Ferdinand havia argumentado que as sociedades evoluram muito como organismos vivos, passando de um estado simples para um mais complexo lembrando o funcionamento de mquinas complexas. Durkheim inverteu essa frmula, acrescentando a sua teoria para o crescente grupo de teorias do progresso social, o evolucionismo social e darwinismo social. Ele argumentou que as sociedades tradicionais eram "mecnico" e foram realizadas em conjunto com o fato de que todo mundo era mais ou menos o mesmo, e, portanto, tinha coisas em comum. Nas sociedades tradicionais, argumenta Durkheim, a conscincia coletiva inteiramente subsume individuais conscincia de normas sociais so fortes e comportamento social bem-regulated.In sociedades modernas, segundo ele, a diviso do trabalho altamente complexo resultou em solidariedade "orgnica". Especializaes diferentes papis sociais e de emprego criado dependncias que as pessoas amarradas uma outra, uma vez que as pessoas j no podia contar com o preenchimento todas as suas necessidades por si mesmos. Em 'mecnicas' sociedades, por exemplo, os agricultores de subsistncia vivem em comunidades que so auto-suficientes e unidos por uma herana comum e de trabalho comum. Nas modernas sociedades "orgnicos", os trabalhadores ganham dinheiro, e deve contar com outras pessoas que se especializam em determinados produtos (alimentos, roupas, etc) para atender as suas necessidades. O resultado do aumento da diviso do trabalho, de acordo com Durkheim, que emerge a conscincia individual distinta da conscincia coletiva, muitas vezes encontrando-se em conflito com consciousness.Durkheim coletivo tambm fez uma associao do tipo de solidariedade em uma dada sociedade e da preponderncia de um lei do sistema. Ele descobriu que em sociedades com solidariedade mecnica a lei geral repressivo: o agente de um crime ou comportamento desviante sofreria uma punio, que na verdade teria de indemnizar conscincia coletiva negligenciada pelo castigo crime os atos mais para preservar a unidade das conscincias. Por outro lado, em sociedades com solidariedade orgnica, a lei geralmente restitutiva: destina-se no para punir, mas sim para a atividade normal restituir de uma mudana rpida na sociedade.O complexa sociedade, devido crescente diviso do trabalho, portanto, produz um estado de confuso no que diz respeito s normas e impessoalidade crescente na vida social, levando eventualmente a ausncia de normas relativa, ou seja, a quebra de normas sociais que regulam o comportamento; Durkheim rotula essa anomia estado. De um estado de anomia vir todas as formas de comportamento desviante, mais notavelmente o suicdio.

Durkheim desenvolveu o conceito de anomia mais tarde, em Suicdio, publicado em 1897. Nela, ele explora as diferentes taxas de suicdio entre os protestantes e catlicos, explicando que a forte controle social entre os catlicos resulta em menores taxas de suicdio. De acordo com Durkheim, as pessoas tm um certo nvel de apego aos seus grupos, o que ele chama de integrao social. Nveis anormalmente elevados ou baixos de integrao social pode resultar em suicdios; nveis baixos tm esse efeito porque baixos resultados de integrao social na sociedade desorganizada, levando as pessoas a voltar-se para o suicdio como um ltimo recurso, enquanto os nveis elevados levam as pessoas a se matar para evitar tornando-se os encargos sobre a sociedade. De acordo com Durkheim, Catlica sociedade tem nveis normais de integrao enquanto a sociedade protestante tem nveis baixos. Este trabalho tem influenciado os defensores da teoria de controle, e frequentemente mencionado como um clssico estudo sociolgico. Finalmente, Durkheim lembrado por seu trabalho em "primitivas" (ou seja, no-ocidentais) pessoas em seus livros como 1912 Formas de volume Elementares da Vida Religiosa ea Classificao ensaio primitivo que ele escreveu com Marcel Mauss. Estas obras examinar o papel que a religio ea mitologia tm na formao da viso de mundo e da personalidade de pessoas em extrema (para usar a frase de Durkheim) "mecnico" societies.Durkheim era tambm muito interessado em educao. Parcialmente isto foi porque ele foi profissionalmente empregado para treinar professores, e usou sua habilidade de moldar currculo para favorecer seus prprios objetivos de ter ensinado como sociologia amplamente possvel. Mais amplamente, porm, Durkheim estava interessado na maneira que a educao poderia ser usado para fornecer aos cidados franceses o tipo de fundo, compartilhado secular que seria necessrio para evitar a anomia nas sociedades modernas. Foi para este fim que ele tambm props a formao de grupos de profissionais para servir como uma fonte de solidariedade para adults.Durkheim argumentou que a educao tem muitas funes: 1. Para reforar a solidariedade social

Histria: Aprender sobre pessoas que fizeram coisas boas para muitos torna o indivduo se sentir insignificante. Prometendo fidelidade: Faz os indivduos se sintam parte de um grupo e, portanto, menos propensos a quebrar regras.

2. Para manter os papis sociais A escola uma sociedade em miniatura. Ele tem uma hierarquia semelhante, as regras, as expectativas para o "mundo exterior". Ela treina jovens a cumprir papis. 3. Para manter a diviso do trabalho. Classifica os estudantes para fora em grupos de habilidades. Ensina os alunos a ir para o trabalho, dependendo do que eles so bons.

Conscincia coletiva um termo usado em sociologia , o estudo das sociedades humanas. Ela se refere ao conhecimento e cenas compartilhadas por todos os membros de um determinado grupo, se esse grupo engloba alguns indivduos, uma nao, ou a populao planetria como um todo. Conscincia coletiva permite que os membros de um grupo para compartilhar objetivos comuns, comportamentos e atitudes. Ele tambm encoraja os indivduos com diferentes pontos de vista para estar de acordo com as crenas de todo o grupo. Em suma, torna a sociedade humana possvel. Primatas, incluindo os seres humanos, so animais sociais. Como outros animais sociais, como lobos ou formigas, eles preferem viver em grupos para uma srie de razes. Embora seja possvel para os indivduos para sobreviver em isolamento, raro para uma pessoa a faz-lo por opo. Na verdade, o isolamento social, considerado uma forma extrema de punio em muitas sociedades. Socilogos e outros cientistas tm estudado a base psicolgica para trs os grupos sociais, e da conscincia coletiva um dos principais fatores por trs da atividade grupo humano. O socilogo francs mile Durkheim cunhou o termo conscincia coletiva no sculo 19. Ele ilustrou o que ele e outros cientistas haviam descoberto sobre as maneiras os seres humanos interagem. Como as pessoas so totalmente capazes de atuar de forma independente, deve haver fortes motivaes para a maioria deles para agir em conjunto com outro maior parte do tempo. Em todas as sociedades humanas, a maioria dos membros estar de acordo com as atitudes do grupo sobre aparncia, comportamento, interao social e similares, mesmo quando existem alternativas viveis. AdChoices

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Durkheim props que os resultados da conscincia coletiva de presso positiva e negativa forte sobre o indivduo. A partir de uma idade muito precoce, qualquer pessoa descobre que algum comportamento resulta na aprovao de seus pares, enquanto outro comportamento provoca desaprovao sutil ou forte. Uma vez que este conhecimento tem sido completamente assimilada, a pessoa vai reagir de maneira semelhante ao comportamento dos outros. Desta forma, os valores do grupo se os valores do indivduo. Isso garante que o indivduo obedece aos conceitos sociais, como leis ou cdigos morais, mesmo se a sua tendncia natural fazer o contrrio. Pioneiro psiclogo CJ Jung props que havia um inconsciente coletivo , alm da conscincia coletiva. Jung acreditava que alguns conceitos humanos, que ele chamou de arqutipos, so herdadas do que aprendeu. Isso explicaria por que todas as sociedades humanas compartilhar algumas atitudes, crenas e leis, mesmo aquelas sociedades desenvolvidas isoladamente. Do ponto de vista psicolgico, essas teorias no so apenas importantes para o estudo da sociedade humana, eles oferecem insights sobre como uma pessoa pode alcanar a felicidade, mesmo que seus objetivos pessoais so muito diferentes dos de toda a sociedade.

Recordar o contorno do modelo durkheimiano. A noo de "conscincia coletiva" central. A sociedade feita de indivduos que "seguram" juntos porque compartilham valores e regras comuns, parcialmente transmitida pela escola. A sociedade como um objeto construdo pela sociologia no nem transcendente nem indivduos imanentes: tem uma especificidade que definir os parmetros de integrao (lealdade ao grupo) e controle (regras de reconhecimento controlar o comportamento individual). Essa "conscincia coletiva" traduz fenmenos coletivos que vo desde o nvel estritamente psicolgico das representaes coletivas s instituies e de um material de substrato (volume e densidade populacional, estradas, edifcios, etc .. ). Durkheim usa a metfora de "cristalizao" para descrever a presena da conscincia coletiva em todos os setores da vida social. Aqui devemos enfatizar dois pontos: primeiro, os "nveis" de representaes e instituies incluem tanto aspectos formais (ideologias formado, lei escrita) no formalizados (performances efervescentes, costumes), por outro lado, h nexos causais em ambas as representaes substrato instituies-intencionados em outra direo:-representaes instituies substrato. este o modelo que permite a anlise de Durkheim colocar a questo da mudana: novas representaes coletivas que emergem tendem a se traduzir em novas instituies, desde que estas representaes correspondem s novas necessidades sociais. Em seguida, ele entra nos perodos em que os conflitos devem ser resolvidos entre as foras de estagnao e as foras evolutivas. E a intensificao da diviso do trabalho nas sociedades modernas exige uma maior considerao do indivduo, que d origem a ideologias "individualistas" que tendem a voltar-se para o surgimento de instituies de proteo "humano homem ". (...) A sociedade moderna est baseada na industrializao e crescente diviso do trabalho, segue-se que uma maior diferenciao de papis sociais, a especializao de funes sociais e, em ltima instncia, o risco de surto de "solidariedade social". Este risco deve ser equilibrada, diz Durkheim, o desenvolvimento - que h - valores finais

para a legitimao dos direitos, responsabilidade e vocao dos atores sociais. Respeito pela humanidade no homem, valor supremo Com a diviso do trabalho (1893), Durkheim j esboou os contornos de uma matriz de "individualismo moderno" onde o respeito pela pessoa humana erigida valor final, a nica maneira de garantir a coeso sociedades industriais modernas. Quatro anos mais tarde, em suicdio, ele disse que se os homens ainda podem "comunicar" em alguma coisa, s pode ser no que diz respeito do homem como homem, e respeito o cimento apenas social permanecendo o nico "vnculo social real." Depois de 1895, quando Durkheim tinha estabelecido que qualquer sociedade secreta ou religio, o Deus (ou deuses) simbolizando os olhos da sociedade atores sociais em si, ea religio "sagrado" expressa o carter transcendente do grupo Ele continua a dizer que o prprio homem, em sua "humanidade", que se torna um "homem de Deus" novo e exclusivo sagrado de qualquer outro. Um texto de 1898 intitulado "O individualismo eo individualismo dos intelectuais nova que define o que " agora "tomar a forma de mudana poltica e social:" Estamos caminhando gradualmente para um estado em que os membros de uma mesma grupo social no tem nada em comum entre eles que a sua qualidade de homem, que os atributos constitutivos da pessoa humana em geral ... No h nada que os homens podem amar e honrar em comum, se no o prprio homem. Esta a forma como o homem se tornou um deus para o homem e por que ele no pode, sem mentir para si mesmo, seja a outros deuses. E, como cada um de ns encarna algo da humanidade, cada conscincia individual tem em si algo de divino, e marcada com um personagem que torna sagrada e inviolvel para os outros. "(Individualismo e os intelectuais, em Ao e Cincias Sociais, p. 271-272). A necessidade - ligadas s condies de existncia das sociedades industriais modernas - um reconhecimento dos valores personalistas como a base de consenso social, Durkheim tira as conseqncias de ordem poltica e econmica. Desenhe sua sociologia aulas no perfil do particular de uma empresa de "emergentes", que em termos econmicos, transcende os antagonismos de classe, distribui prmios a "mrito" e garante mxima igualdade de oportunidades entre homens. No mesmo livro, ele desenvolve uma teoria do Estado moderno como "um grupo de funcionrios" em constante comunicao com outros grupos que compem a sociedade, a ateno do Estado para valores humanistas e supervisor de decises transparentes. Tal sociedade pode ser chamada de democrtica e meritocrtica ou "individualista" (Lies de Sociologia, lio 7) e tambm pode ser chamado de "socialista", mas este socialismo humanista que Durkheim v no trabalho "no futuro da empresas superiores "(" Sobre a definio de socialismo, "a cincia social ea ao, p. 235)." Notas (1) Aps a proclamao da Repblica em 1875, a educao na Frana um ideal coletivo. Este em particular para formar o ensino primrio no servio pblico secular, e para fornecer livre e obrigao de ensino fundamental. Da as "leis fundamentais" promulgada pelo Jules Ferry-ministro entre 1879 e 1889. A secularizao da escola deve ser capaz de estabelecer a unidade do esprito nacional de bases positivas. Durkheim participa ativamente na discusso neste momento crucial. (2) Foi Auguste Comte (1798-1857), que cunhou o termo "sociologia" prazo, no contexto da construo de uma filosofia de "positiva". Seu Curso de Filosofia Positiva visa estabelecer as condies de "consenso" social, atravs das noes de "ordem" e "progresso", e criao de uma "religio da humanidade". Herbert Spencer (1820-1903) declarar explicitamente a organizao da empresa analogia para pedir os conceitos de estrutura e anlise de funo do desenvolvimento das sociedades e "as instituies" distintiva dispositivo de "manuteno", "distribuio" e "regulao". Ele escreveu os Princpios de Sociologia entre 1876 e 1896, enorme pintura anedtica evoluo social. Fonte: Jean-Claude Filloux, mile Durkheim (1858-1917), Perspectivas: reviso trimestral da educao comparada (Paris, UNESCO: Bureau Internacional de Educao), vol. XXIII, No. 1-2, 1993, p. 305-322. UNESCO: Bureau Internacional de Educao, 2000. Este documento pode ser reproduzido livremente, desde que a fonte seja citada. mile Durkheim reconheceu a influncia de Robertson Smith em seu opus magnum, As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912). No entanto, ao contrrio de seus antecessores evolucionistas, seus objetivos no eram para descobrir a forma original da religio (que ele justamente considerado uma tarefa impossvel), mas sim a prpria essncia da religio, suas caractersticas universais. Ele aceitou principais pressupostos evolutivos, nomeadamente que ele poderia classificar as sociedades humanas de forma inequvoca a partir de simples ao mais complexo, e que o mais simples a sociedade teria mais simples religio. Consenso acadmico no momento identificado nativas sociedades australianas como o mais simples que existe. Durkheim foi capaz de confiar no

trabalho do pioneiro australiano etngrafos Baldwin Spencer e FJ Gillen, cuja descrio do Arunta em as tribos nativas da Austrlia Central (1899) continha uma riqueza de detalhes sobre a religio e, especialmente, ritual. Durkheim destina sua anlise deste caso "elementar" para demonstrar a centralidade da religio para a sociedade humana em todas as suas formas, incluindo a Europa moderna. Para Durkheim, a religio encarnada conscincia coletiva da sociedade, um termo que pode ser traduzida como "conscincia coletiva" ou como "conscincia coletiva". Se as crenas religiosas eram expresses dessa conscincia, ento a conscincia ritual transmitido causando crentes para internalizar os sentimentos profundos que fizeram idias religiosas e morais convincente. Rituais eram, para Durkheim, sites de efervescncia coletiva, momentos em que o prprio fato de congregar para executar aes set transmitidos energia especial para os participantes. Estas emoes geradas pelo ritual deu crdito s crenas religiosas e disposies morais. Por exemplo, rituais de luto no eram simplesmente expresses de um sentido individual de perda, pelo contrrio, os rituais condicionado, se no criar, os mesmos sentimentos que expressa. Por ltimo, mas no menos importante, o ritual foi essencial para manter a separao entre os domnios do "sagrado" e "profano", que, para Durkheim, constitua a essncia definidora da religio

Religio "um sistema unificado de crenas e prticas relativas coisas sagradas, isto distante e proibido, crenas e prticas que se unem numa nica comunidade moral chamada Igreja, todos aqueles que aderem ao "(formas, 1960, p.65). 2)
A essncia da religio = dividir o mundo em "sagrado" e "profano" e no:

- A crena em um Deus transcendente - A crena em um mistrio sobrenatural ou - A crena nas foras da natureza PORTANTO: refutao do animismo naturismo, e monotesmo. 3) Totemismo tem essencialmente uma diviso entre sagrado e profano, ea adorao de uma fora difusa e annima garante a vida do grupo. SO: - o sagrado se concentra principalmente na fora coletiva e impessoal que representao da prpria empresa - As empresas so susceptveis de criar deuses ou religies quando so em um estado de excitao que resulta da extrema intensidade da vida colectivo em si. - Ritos e smbolos so projetados para manter a comunidade, atualizar o sentido de pertena e manter a crena e f

Conscincia Coletiva Pgina histria ltima edio por Robert Goldman 4 anos atrs Idia de Emile Durkheim do coletivo conscincia foi em grande parte baseado fora do socilogo alemo, o trabalho de Schaffle. Para Schaffle, a sociedade um fenmeno histrico que exisists antes e depois as pessoas atuais envolvidos e, como tal, tem a sua prpria conscincia e destino. Durkheim segue esta usando o termo conscincia coletiva, a fim de descrever as crenas coletivas, desejos e valores da sociedade como um todo. A conscincia coletiva um conjunto de valores ou crenas construdas ao longo do tempo em uma dada sociedade. O consciente coletivo simultaneamente reflete e molda as atitudes morais e ideologias detidas pelos membros da sociedade. Este sistema de crena compartilhada serve para criar solidariedade entre os membros da sociedade. Durkheim argumenta que, antes da diviso do trabalho a conscincia coletiva foi mais forte porque os membros da sociedade tinham rituais semelhantes, objetivos e prticas que produziram um sistema bastante homogneo de crenas. Durkheim chama esta forma de solidariedade mecnica a conscincia coletiva. Ele atuou como hegemonia moral e muitas vezes era de natureza religiosa no entanto, na maior parte invocada diviso de trabalho. Durkheim argumentou que, enquanto as pessoas faziam um trabalho semelhante e que no havia diferenciao entre as pessoas, o seu trabalho e do estado, em seguida, a moral e valores coletivos seriam os mais fortes como as pessoas viam o mundo atravs da mesma perspectiva. No entanto, com o aumento inevitvel da diviso do trabalho, os membros da sociedade enfrentou desafios diferentes e formaram diferentes interesses e valores. A corroso de uma solidariedade mecnica deu lugar solidariedade orgnica, uma forma fraca de conscincia coletiva, baseada na interdependncia de na diviso do trabalho e do individualismo. Durkheim argumenta que a conscincia coletiva moderna marcada pelo " culto do indivduo " , uma ideologia baseada a santidade do indivduo que tem vindo a definir a conscincia coletiva na sociedade ocidental moderna. Durkheim introduziu o conceito de conscincia coletiva como ferramenta para a compreenso do desenvolvimento relativo das sociedades. O nvel de solidariedade social, no entanto, ele reconheceu como um "fato interno". Fatos internos no so directamente observvel ou mensurvel e, assim, Durkheim utilizados cdigos legais como indicador de que poderia ser usado como um substituto para a identificao do nvel de solidariedade social. Usando uma caracterstica diretamente observveis para medir solidariedade social permitiria Durkheim usar teste / discutir sua teoria em um nvel prtico Durkheim divide cdigos legais em sanes repressivas e restitutiva. Ele identifica sistemas repressivos como indicativo de um alto nvel de solidariedade social, sistemas de restitutiva, solidariedade orgnica. Sanes repressivas implicar punio de quem comete uma transgresso. Eles consistem de tomar a liberdade, ou a vida de algum, talvez infligir dor em quem violar cdigos sociais. Sanes repressivas esto mais estreitamente concebido como crimes: violao de normas sociais que so mantidas geralmente pela populao. Um sistema repressivo no ir enumerar os direitos e obrigaes, mas vai distribuir punies pesadas para quem violar os cdigos de conduta. Sociedades com alto grau de solidariedade social no precisa especificar as obrigaes dos membros: eles so geralmente conhecidos para a populao. Durkheim continua, argumentando que os sistemas repressivos muitas vezes dar punies muito mais duras do que o crime. A transgresso de cdigos morais realizadas por todos uma transgresso contra todos aqueles que criam e respeitar a toda moral da sociedade. Anthony Giddens resume: "A principal funo, portanto, a de proteger e reafirmar a conscincia coletiva em face de atos que questionam a sua santidade" (75). Sistemas restitutiva, indexados para as sociedades com um coletivo conscincia cada vez menor, so caracterizadas pela tentativa de lidar com transgresses por reparao. Cdigos legais funcionar para restaurar as partes envolvidas na transgresso ao seu estado antes de acontecer. Desgraa social no vem com a punio, e os direitos, obrigaes e punies potenciais enfrentados por um indivduo so especificados em um cdigo legal. Observe que o foco da punio restitutiva est no indivduo, enquanto que o sistema sob pena repressivo destaca a importncia do caminho um crime afeta a totalidade de uma comunidade social. O locus de "direitos" em um sistema restitutiva est no indivduo, pois repressiva, todo o social. Anlise de Durkheim explica traos de sistemas de punio que de outra forma pode no ser claro. Muitas pessoas apiam a idia de que as sanes repressivas existem na sociedade contempornea, somente como um

impedimento. Durkheim afirma, em vez disso, que se as sanes repressivas foram feitos para ser impedimentos, ento a punio para crimes teria que ser criada com base na motivao para cometer um crime, e no sobre a gravidade do crime cometido. O assassinato acidental e doces roubo realizar punies muito diferentes Durkheim argumenta que, em um sistema de dissuaso, o ladro de doces seria o portador de uma punio muito mais rigorosa. Anlise de Durkheim sobre o crime d uma ferramenta fcil para a extenso do conceito de solidariedade social em manifestaes contemporneas. Discusso moderna sobre a validade da pena de morte poderia facilmente ser informado pela aplicao do modelo de Durkheim. Um governo ou da sociedade que precisa se aproximar de uma questo como a validade da pena capital determinando o objetivo do sistema jurdico: a restaurao ou punio. Em seguida, os decisores polticos e tericos sociais poderia transformar a questes de como atingir os objetivos articulados. A conscincia coletiva pode ser dividido em quatro dimenses de anlise: 1. Volume: O grau de que as atitudes realizadas por indivduos so comprable a todos. Alto volume = conscincia fortemente compartilhada coletiva, volume baixo = maior individuao. 2. Intensidade: O grau em que as atitudes realizadas so influenciados por emoes. 3. Rigidez: Como claramente as crenas e prticas necessrios so definidos pela conscincia coletiva. Se a conscincia coletiva mais fraco, a rigidez ser mais fraco que ir permitir mais flexibilidade. 4. Religio: Nos estgios iniciais da conscincia coletiva, o contedo a analisar a religio. Mais tarde, o contedo torna-se o individualismo moral (o culto do indivduo), fraca rigidez = anmica, ou regulao moral insuficiente.

usado "culto do indivduo" o termo para descrever uma forma crescente de conscincia coletiva em que todos os membros da sociedade o respeito a soberania do indivduo. O culto do indivduo a caracterstica definidora da solidariedade orgnica, uma forma moderna de conscincia coletiva, baseada na interdependncia e individualismo. Onde o seu antecessor, a solidariedade mecnica, a sociedade ligados atravs de costumes compartilhados, solidariedade orgnica sociedade ligaes atravs do respeito compartilhada para o indivduo. Durkheim considerou que o culto do indivduo era o "equivalente moral" para o crescimento da diviso do trabalho. Ao realizar diferentes tarefas, os indivduos formados identidades distintas e pontos de vista e atitudes desenvolvidas com base em suas prticas dirias, baseando-se o trabalho especfico de outros. Assim, enquanto o culto do indivduo enfatiza o individualismo, necessariamente refora a solidariedade por meio da interdependncia do trabalho. Durkheim postula que o crescimento do culto do indivduo foi possvel graas a secularizao da sociedade. Religies propagar uma viso de mundo coerente. Orando no altar do indivduo significa que a devoo religiosa da sociedade diminuiu o suficiente para respeitar muitas vises de mundo individuais

A Diviso de Trabalho na Sociedade Na Diviso de Trabalho na Sociedade Durkheim tenta determinar o que a base da solidariedade social na sociedade e como isso mudou ao longo do tempo. Este foi primeiro trabalho de Durkheim grande, por isso no trata de todas as questes que considerar importante. No entanto, ele no apresentar alguns dos pontos de vista

bsicos de Durkheim e tambm ilustra alguns dos mtodos que ele usou ao longo de sua vida. Embora este livro pode parecer incompleto ou inadequado, hoje, uma parte importante da abordagem sociolgica de Durkheim. Durkheim argumento bsico que h dois tipos de solidariedade social, a solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. O primeiro caracteriza as sociedades anteriores, em que a diviso do trabalho relativamente limitada. Este ltimo caracteriza as sociedades com uma diviso altamente desenvolvida do trabalho, e essa diviso do trabalho em si, que cria a solidariedade orgnica. Em ambos os tipos de sociedades, os indivduos para a maior parte "interagir de acordo com suas obrigaes para com os outros e para a sociedade como um todo. Ao fazer isso, cada pessoa tambm recebe algum reconhecimento de seus direitos e contribuies prprios dentro da coletividade. Social moralidade, nesse sentido, "estritamente necessrio" para a solidariedade entre as pessoas a ocorrer; sem moralidade, "as sociedades no podem existir". "(Grabb, p 79.). Segundo Giddens (p. 73), o principal problema de fundo para Durkheim decorre de "uma aparente ambigidade moral sobre a relao entre o indivduo ea sociedade no mundo contemporneo." Por um lado, com a especializao ea diviso do trabalho altamente desenvolvida, os indivduos desenvolvem a sua prpria conscincia, e so incentivados por esta especializao. Por outro lado, h tambm idias morais incentivando as pessoas a ser bem arredondadas, de servio sociedade como um todo. Estes dois parecem contraditrias, e Durkheim est preocupado em encontrar as razes histricas e sociolgicas de cada um deles, juntamente com a forma como estes dois aparentemente contraditrias orientaes morais so conciliados na sociedade moderna. Este livro tambm podem ser lidos com vista a mtodos iluminante Durkheim. No primeiro captulo, ele descreve o seu mtodo, ea teoria que pode ser falsificado. Ao olhar para a moralidade, ele no est buscando um curso filosfico, principalmente no campo das ideias. Durkheim crtica de "filsofos morais [que] quer comear de algum postulado a priori sobre as caractersticas essenciais da natureza humana, ou de proposies retiradas de psicologia, e da proceder por deduo de trabalhar fora de um regime de tica." (Giddens, p. 72). Isto , Durkheim est a tentar determinar as razes da moralidade, estudando a sociedade, e as mudanas na sociedade. Estas formas de moralidade so os fatos sociais, e os dados da sociedade devem ser obtidos, e estes usado para descobrir as causas. Os dados utilizados por Durkheim so observveis, formas empricas de dados na forma de leis, instituies (legais e outros), normas e comportamentos. Neste livro, Durkheim adota uma abordagem noquantitativo, mas no suicdio sua abordagem mais quantitativa. Ao examinar as razes de solidariedade social, Durkheim respeita anlise de sistemas de lei como um importante meio de compreender a moral. Ele considera "sistemas de direito", como a externalizao "do ncleo interno da realidade social (solidariedade), prev-se que, como o ncleo interno sofre mudanas qualitativas de" mecnico "para" orgnico "de solidariedade, no deve haver mudana se manifestar no proporo de tipos de sistemas legais ... como proporo do corpus total legal. " (Tiryakian em Bottomore e Nisbet, p. 214) Desde que a lei reproduz as principais formas de solidariedade social, temos apenas para classificar os diferentes tipos de lei para encontrar da os diferentes tipos de solidariedade social, que correspondem a ela. (Diviso, p. 68). Giddens observa que Durkheim est "tentando medir as mudanas na natureza da solidariedade social. Vez que a solidariedade social ... no diretamente mensurveis, segue-se que, a fim de traar a forma de mudana moral solidariedade" devemos substituir o fato interno que nos escapa um ndice externo ... que simboliza isso. " Esse ndice pode ser encontrada em cdigos legais. Partir disso, Durkheim comea a construir uma prova da diviso do trabalho como base para as diferentes formas de solidariedade. Ele, ento, tenta mostrar a natureza da sociedade, como ela muda ao longo do tempo, e como isso resulta na mudana da solidariedade mecnica para solidariedade orgnica. 1. Solidariedade mecnica Primeiras sociedades tendem a ser de pequena escala e relativamente simples, com a diviso do trabalho pouco ou apenas uma simples diviso de trabalho por idade e sexo. Neste tipo de sociedade, as pessoas so muito semelhantes entre si, e os ttulos de Durkheim neste captulo "solidariedade mecnica atravs de semelhana". Neste tipo de sociedade, cada pessoa realiza tipos essencialmente similares de tarefas, de modo que as pessoas compartilham o tipo de trabalho que realizam. Essas sociedades so caracterizadas por semelhana, em que os membros da sociedade partilham os mesmos valores, com base em tarefas comuns e situaes de vida e experincias comuns.

Nestas primeiras sociedades, Durkheim argumenta que os cdigos legais ou o sistema de direito tende a ser lei repressiva ou lei penal. Se h um crime na sociedade, ento este crime se destaca como uma ofensa a todos, porque uma ofensa moralidade comum, o sistema compartilhado de valores que existe. A maioria das pessoas sente a ofensa, e independentemente de quo srio , punio severa susceptvel de ser dispensado por ela. Zeitlin notas (p. 264): Qualquer coisa que ofende a conscincia comum ameaa a solidariedade - a prpria existncia da sociedade. Um crime sem castigo enfraquece a que o grau de unidade social. Punio, portanto, tem a importante funo de restaurar e reconstituir a unidade social. Direito penal preocupa-se com as sanes apenas, e no h qualquer meno de obrigaes. A punio severa, talvez a morte ou desmembramento. Obrigao moral eo dever no indicado na punio, porque esta geralmente entendida. Antes, a punio dada, e que a concluso da pena. Algumas das seguintes citaes de A Diviso do Trabalho na Sociedade mostrar a natureza do argumento de Durkheim: Nas citaes, nota que o ato criminoso porque o ato ofende a conscincia coletiva. Para Durkheim, a conscincia coletiva atinge todas as partes da sociedade, tem uma realidade distinta e independente das condies individuais, e passada de uma gerao para a seguinte. Neste, ele difere de conscincias particulares ou individuais. (Pp. Division, 79-80). Citao de 5. Conscincia Coletiva. a nica caracterstica comum de todos os crimes que eles consistem ... em atos universalmente reprovado pelos membros de cada sociedade. (Diviso, p. 73). A totalidade das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos cidados de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; se pode cham-lo de conscincia coletiva ou comum. (Diviso, p. 79) um ato criminoso quando ofende os estados fortes e definidos da conscincia coletiva. (Diviso, p. 80) no podemos dizer que uma ao choca a conscincia comum porque criminoso, mas sim que ela criminosa porque choca a conscincia comum. Ns no reprovar porque um crime, mas um crime porque reprovar-lo. (Diviso, p. 81). Referindo-se a formas repressivas ou penal de punio na sociedade primitiva, Durkheim observa que ela pode se estender para: o inocente, sua esposa, seus filhos, seus vizinhos, etc Isso porque a paixo que a alma de punio s cessa quando esgotados. Se, portanto, depois de ter destrudo aquele que imediatamente chamou por diante, ainda h fora dentro dela, que se expande de forma muito mecnica. (Diviso, p. 86). Em contraste, os modernos cdigos legais so bastante diferentes, com a punio de ser menos importante. Em vez disso, a sociedade est preocupada com a restaurao da situao original, em vez de vingana ao ofensor. "Mas hoje, diz-se, a pena mudou-carter, no mais para vingar-se de que a sociedade pune, para se defender." (Diviso, p. 86). Esta distino entre os diferentes tipos de cdigos legais e punio pode fornecer um meio de destacar o que significa a solidariedade mecnica. Citao 6. Solidariedade mecnica. Eles devem voltar a impor-se por garantias mtuas que eles esto sempre acordados. O nico meio para isso a ao em comum. Em resumo, uma vez que comum que a conscincia atacado, ele deve ser aquele que resiste e, consequentemente, a resistncia tem de ser colectiva. (Diviso, p. 103). (Thus, the analysis of punishment confirms our definition of crime. We began by establishing inductively that crime consisted essentially in an act contrary to strong and defined states of the common conscience. We have just seen that all the qualities of punishment ultimately derive from

this nature of crime. That is because the rules that it sanctions express the most essential social likeness.) Thus we see what type of solidarity penal law symbolizes. ... not only are all the members of the group individually attracted to one another because they resemble one another, but also because they are joined to what is the condition of existence of this collective type. ... They will as they will themselves, hold to it durably and for prosperity, because, without it, a great part of their psychic lives would function poorly. ( Division , p. 105). These quotes show how the collective consciousness works in societies without a highly developed division of labour. The primary function of punishment, therefore, is to protect and reaffirm the conscience collective in the face of acts which question its sanctity. In order to carry this out, such societies develop forms of repressive or penal law. While the common values in these societies can change over time, this process of change is generally quite slow, so that these values are generally appropriate for the historical period in question. At other times, the laws may be inappropriate, and might be maintained only through force. However, Durkheim generally considers this to be an exceptional circumstance, and one that is overcome. 2. Organic Solidarity With the development of the division of labour, the collective consciousness begins to decline. Each individual begins to have a separate set of tasks which he or she is engaged in. These different situations lead to quite a different set of experiences for each individual. This set of experiences tends to lead toward "a 'personal consciousness,' with an emphasis on individual distinctiveness." (Grabb, p.81). The common situation which created the common collective consciousness is disturbed, and individuals no longer have common experiences, but have a great variety of different settings, each leading towards its own consciousness. As the developmen of the division of labour erodes the collective consciousness, it also creates a new form of solidarity. This new form is organic solidarity, and is characterized by dependence of individuals on each other within the division of labour, and by a certain form of cooperation. Existe uma functional interdependence in the division of labour. ... Organic solidarity ... presupposes not identity but difference between individuals in their beliefs and actions. The growth of organic solidarity and the expansion of the division of labour are hence associated with increasing individualism. (Giddens, p. 77). Cuff et al. (p.31) note that this means that "differences are expected and indeed become expected. ... Thus the nature of the moral consensus changes. Commonly shared values still persist because without them there would be no society, but they become generalized, as they are not rooted in the totality of commonly shared daily experiences. Instead of specifying the details of an action, common values tend to be a more general underpinning for social practices. It is in this sense that the division of labour can be seen as a moral phenomenon." Thus Durkheim argues that there are individual, and probably group, differences, at the same time as there is a new form of social solidarity. Quote 7. Organic Solidarity . There are in each of us, ... two consciences: one which is common to our group in its entirety, which, consequently, is not ourself, but society living and acting within us; the other, on the contrary, represents that in us which is personal and distinct, that which makes us an individual. Solidarity which comes from likeness is at its maximum when the collective conscience completely envelops our whole conscience and coincides in all points with it. Durkheim speaks of the centripetal and centrifugal forces, and draws an organic analogy: Individuality is something which the society possesses. Thus, .. personal rights are not yet distinguished from real rights. ( Division , 129-30). It is quite otherwise with the solidarity which the division of labour produces. Whereas the previous type implies that individuals resemble each other, this type presumes their difference.

The first is possible only in so far as the individual personality is absorbed into the collective personality; the second is possible only if each one has a sphere of action which is peculiar to him; that is, a personality. ... In effect, on the one hand, each one depends as much more strictly on society as labor is more divided; and, on the other, the activity of each is as much more personal as it is more specialized. ... Society becomes more capable of collective movement, at the same time that each of its elements has more freedom of movement. The solidarity resembles that which we observe among the higher animals. Each organ, in effect, has its special physiognomy, it autonomy. And moreover, the unity of the organism is as great as the individuation of the parts is more marked. Because of this analogy, we propose to call the solidarity which is due to the division of labour, organic. ( Division , 131). In the structure of societies with organic solidarity (quote 8): Quote 8. Social Structure . They are constituted, not by a repetition of similar, homogeneous segments, but by a system of different organs each of which has a special role, and which are themselves formed of differentiated parts. Not only are social elements not of the same nature, but they are not arranged in the same manner. They are not juxtaposed linearly ... but entwined one with another, but co-ordinated and subordinated one to another around the same central organ which exercises a moderating action over the rest of the organism. ( Division , p.181). b. Solidariedade orgnica e Direito restitutiva. "O deslocamento progressivo da represso por lei restitutiva uma tendncia histrica que se correlaciona com o grau de desenvolvimento de uma sociedade:. Maior o nvel de desenvolvimento social, maior a proporo relativa de lei restitutiva dentro da estrutura judicial" (Giddens, p. 76). Para Durkheim, esta forma de lei preocupa-se com "um retorno simples em estado de sofrimento proporcional ao delito no infligida a um que tenha violado a lei ou que ignora-lo;. Ele est simplesmente condenado a lhe dar cumprimento." O juiz "fala de direito, ele no diz nada de punio." (Diviso, p 111). Como a diviso do trabalho se desenvolve, as pessoas no tm a mesma conscincia, de modo que a forma de lei deve mudar. "A prpria existncia da lei restitutiva, de fato, pressupe a prevalncia de uma diviso diferenciada do trabalho, uma vez que abrange os direitos dos indivduos ou sobre a propriedade privada, ou mais de outras pessoas que esto em uma posio social diferente de si mesmos." (Giddens, p. 76) Junto com isso pode vir lei racional de Weber, talvez da mesma forma como a lei restitutiva Durkheim. Cdigos sistemticos que regem os contratos de cmbio e so necessrias, mas estas so o resultado da aceitao geral dos direitos individuais dentro do sistema de diviso do trabalho. c. Causa da solidariedade orgnica. Durkheim crtica dos economistas que consideram o desenvolvimento da diviso do trabalho, como resultado da unio de pessoas com diferentes habilidades e especialidades. Enquanto Durkheim no fazer referncia a Adam Smith, ele tambm pode ter tido em mente vista de Smith de que as pessoas tm uma propenso natural para caminho, troca e comrcio. Finalmente, ele foi fundamental do ponto dos economistas de vista que apenas analisou as condies tcnicas para a diviso do trabalho, eo aumento de eficincia associado a ele, sem levar em considerao as condies mais amplas da sociedade necessrias para mant-lo. Assim, Durkheim no considera a diviso do trabalho como uma condio natural. Durkheim considera o desenvolvimento da diviso do trabalho a ser associada com o contato cada vez maior entre as pessoas. H uma maior densidade de contato, a fim de que as pessoas so levadas a se especializar. A diviso do trabalho surge de diferentes maneiras em diferentes sociedades, levando a formas um pouco diferentes de solidariedade. No entanto, esta evoluo que criam a diviso do trabalho e "Civilizao desenvolve porque no pode deixar de se desenvolver." (Diviso, p. 337). Mas essa relao moral s pode produzir o seu efeito, se a distncia real entre os indivduos tem-se diminudo de alguma forma. Durkheim refere-se a um aumento da sua densidade. Densidade moral no pode crescer a menos que a densidade do material aumenta, ao mesmo tempo. Os dois so inseparveis embora. Trs maneiras em que isso acontece so: i. Concentrao de pessoas. Pessoas comea a concentrar-se em conjunto. Agricultura pode comear isso, e ele continua com o crescimento das cidades tambm. ii. Cidades. Formao das cidades e seu desenvolvimento. "As cidades sempre resultam da necessidade dos indivduos de se colocar em contato muito ntimo com os outros. Eles so tantos pontos onde a massa social

contratadas mais fortemente do que em outros lugares. Eles podem multiplicar-se e estender-se apenas se a densidade moral elevado." (Diviso, p. 258). iii. Transporte e Comunicao. Aumento do nmero e rapidez dos meios de transporte e comunicao. Isto resulta em "suprimir ou diminuir as lacunas que separam os segmentos sociais, aumentam a densidade da sociedade". (Diviso, pp 259-260). A diviso de trabalho varia em relao directa com o volume e densidade das sociedades, e, se ele progride de um modo contnuo no decurso do desenvolvimento social, porque as sociedades se regularmente mais denso e geralmente mais volumosos. (Division, 262). Ns dizemos, no que o crescimento ea condensao das sociedades permitir, mas que exigem uma maior diviso do trabalho. No um instrumento por meio do qual esta ltima realizada, ela a causa determinante. (Diviso, p. 262). Como resultado deste maior contacto, a "luta pela existncia torna-se mais agudo" e isto resulta no desenvolvimento da diviso do trabalho. Se as necessidades so as mesmas, ento h sempre uma luta pela existncia. Mas onde interesses diferentes pode ser perseguido, ento pode haver espao para todos. Citao 8: Estrutura Social (parte 2) Na mesma cidade, as ocupaes diferentes podem co-existir, sem ser obrigado a destruir mutuamente um ao outro, para que perseguem diferentes objetos. ... Cada um deles pode atingir seu fim sem impedir os outros de atingir deles. As funes mais estreitas chegar a um outro, no entanto, mais pontos de contacto que eles tm, quanto mais, por conseguinte, eles so expostos a um conflito. ... O juiz nunca est em competio com o homem de negcios, mas a cerveja eo viticultor ... muitas vezes tentam suplantar o outro. Como para aqueles que tm exatamente a mesma funo, eles podem avanar apenas em detrimento de outros. (Diviso, p. 267). Em proporo ao carter segmentar da constituio social, cada segmento tem seus prprios rgos, protegidas e afastadas dos rgos como por divises que separam os diferentes segmentos. ... Mas, no importa como esta substituio feita, ela no pode deixar de produzir avanos no curso de especializao. (Diviso, 269). Em vez de entrar em ou permanecer em competio, duas empresas similares estabelecer o equilbrio atravs da partilha de sua tarefa comum. Em vez de um ser subordinado ao outro, eles coordenados. Mas, em todos os casos, novas especialidades aparecer. (Diviso, 270). Para Durkheim o resultado da diviso do trabalho positiva em que no h necessidade de competir no sentido de lutar para sobreviver. Em vez disso, a diviso de trabalho pode significar que h recursos materiais suficientes para todos na sociedade, e essa diviso permite uma certa forma de cooperao. Citao 9: Diviso do Trabalho. A diviso do trabalho , portanto, resultado da luta pela existncia, mas um desfecho amadurecido. Graas a ela, os adversrios no so obrigados a lutar para um acabamento, mas pode existir um ao lado do outro. Alm disso, em proporo ao seu desenvolvimento, fornece os meios de manuteno e sobrevivncia de um maior nmero de indivduos que, em sociedades mais homogneas, seriam condenados extino. (Diviso, p. 271). A diviso de trabalho no pode ser previsto, em termos da forma do seu desenvolvimento. a partilha de funes, mas no de acordo com um plano pr-concebido. "A diviso do trabalho, ento, deve acontecer por si s e progressivamente." (Diviso, p. 276). Ela deve acontecer em uma sociedade pr-existente (Apndice citao 9). Diviso do Trabalho. O trabalho no dividido entre pessoas independentes e j diferenciado que, unindo e associando reunir suas aptides diferentes. Por que seria um milagre se diferenas assim nascidas atravs de circunstncia acaso poderia unir to perfeitamente para formar um todo coerente. Longe de precedendo vida coletiva, que dela derivam. Eles s podem ser produzidos no meio de uma sociedade, e sob a presso de sentimentos sociais e necessidades sociais. Isso o que os torna essencialmente harmoniosa. ... h sociedades cuja coeso deve-se essencialmente a

uma comunidade de crenas e sentimentos, e a partir destas sociedades que aqueles cuja unidade assegurada pela diviso do trabalho tm surgido. (Diviso, p. 277). A civilizao em si a conseqncia necessria das mudanas que so produzidas no volume e na densidade das sociedades. Se a cincia, a arte ea atividade econmica desenvolver, , de acordo com uma necessidade que se impe sobre os homens. porque no , para eles, no h outra maneira de viver em novas condies em que foram colocados. A partir do momento que o nmero de indivduos entre os quais as relaes sociais so estabelecidas comea a aumentar, eles podem manter-se apenas por uma maior especializao, mais trabalho, e intensificao de suas faculdades. Deste estimulao geral, existe inevitavelmente resulta num grau muito mais elevado de cultura. (Diviso, pp 336-337). Durkheim, portanto, apresenta uma anlise da diviso do trabalho que enfatiza as funes especiais de cada um tipo de ocupao e se esforar. O modelo biolgico, com um corpo em bom funcionamento, onde cada rgo devidamente serve funo parece estar a pensar na Durkheim. Ao contrrio de alguns dos funcionalistas estruturais, o mtodo de Durkheim distingue a causa da funo da funo real enchido. Isto , Durkheim observa a funo que a ocupao preenche na sociedade, mas tenta investigar o desenvolvimento da causa de maneira histrica, analisando como surgiu esta funo. Neste, pode-se considerar a existncia de um certo "conflito como um mecanismo, dentro de uma estrutura quase-darwinista, que acelera a progresso da diviso do trabalho." (Giddens, p. 79). Durkheim tambm est oferecendo uma crtica aos modelos econmicos que defendem que pessoas com diferentes especialidades se renem para negociar os produtos de suas especialidades. Para Durkheim, as especialidades no so naturais em qualquer sentido, mas so desenvolvidas. Da mesma forma, a diviso do trabalho no natural, quer, mas desenvolve-se em diferentes formas em diferentes sociedades. Embora possa haver uma grande semelhana entre estes (talvez como racionalidade de Weber), as diferenas nacionais surgir. Nesse sentido, Durkheim tem um modelo histrico, bastante solidamente fundamentada nas realidades materiais. Por outro lado, a anlise de Durkheim pode ser considerado como sendo principalmente descritiva, propondo algumas observaes relativas cultura relativamente simples. Sua noo de solidariedade, os costumes, a moral e as normas chegar muito prximo do modelo convencional sociolgica destes, e pode ser considerada a ser amplamente aceita por todos. A questo como estes surgem, e cujos interesses a que servem. Aqui, a abordagem do conflito difere radicalmente de Durkheim. Finalmente, a anlise de Durkheim pode ser considerado para ser evolutiva e razoavelmente optimista. Para a maior parte, Durkheim observa a evoluo da diviso do trabalho como sinalizao de estgios mais altos da civilizao. Ele no considera que haja qualquer grande plano para isso, e nenhum fator que guia-lo. Em vez disso, h concorrncia, o que resulta no desenvolvimento da diviso do trabalho, eo resultado deste processo no pode ser previsto. No entanto, o resultado bastante positivo, porque as pessoas precisam umas das outras, e isso produz uma solidariedade orgnica na sociedade.

Emile Durkheim usado "culto do indivduo" o termo para descrever uma forma crescente de conscincia coletiva em que todos os membros da sociedade o respeito a soberania do indivduo. O culto do indivduo a caracterstica definidora da solidariedade orgnica, uma forma moderna de conscincia coletiva, baseada na interdependncia e individualismo. Onde o seu antecessor, a solidariedade mecnica, a sociedade ligados atravs de costumes compartilhados, solidariedade orgnica sociedade ligaes atravs do respeito compartilhada para o indivduo. Durkheim considerou que o culto do indivduo era o "equivalente moral" para o crescimento da diviso do trabalho. Ao realizar diferentes tarefas, os indivduos formados identidades distintas e pontos de vista e atitudes desenvolvidas com base em suas prticas dirias, baseando-se o trabalho especfico de outros. Assim, enquanto o culto do indivduo enfatiza o individualismo, necessariamente refora a solidariedade por meio da interdependncia do trabalho.

Durkheim postula que o crescimento do culto do indivduo foi possvel graas a secularizao da sociedade. Religies propagar uma viso de mundo coerente. Orando no altar do indivduo significa

que a devoo religiosa da sociedade diminuiu o suficiente para respeitar muitas vises de mundo individuais. Cult-da-individual.