UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE TULANCINGO CURSO CENEVAL, ACUERDO 286 CIENCIAS SOCIALES Y MUNDO CONTEMPORANEO COMPETENCIAS A DESARROLLAR: HCS 1.

Asume un comportamiento tico sustentado en principios de filosofa, para el ejercicio de sus derechos y obligaciones en diferentes escenarios sociales. HCS 2. Argumenta las repercusiones de los procesos y cambios polticos, econmicos y sociales que han dado lugar al entorno socioeconmico actual. HCS3. Propone soluciones a problemas de su entorno con una actitud crtica y reflexiva, creando conciencia de la importancia que tiene el equilibrio en la relacin ser humanonaturaleza. HCS 4. Argumenta sus ideas respecto a diversas corrientes filosficas y fenmenos histricosociales, mediante procedimientos terico- metodolgicos. ACTIVIDAD 1. Examen Diagnstico. INSTRUCCIONES LEE LAS SIGUIENTES CITAS DE AUTOR Y CONTESTA LO QUE SE TE PIDE. CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE ETICA, MORAL Y POLTICA? MORAL.

(...) la palabra moral viene del latn morale, la cual viene de mos, moris, que significa como ethos, la conducta habitual, la costumbre. (...) la fuerza coercitiva que hace cumplir leyes (internas y subjetivas) (...) con la conciencia interior, por la cual nos sentimos contentos o avergonzndonos de nuestras acciones, sentimos satisfaccin o sentimos culpa, ante el tribunal de nuestra misma conciencia.
(Beuchot, Mauricio, tica, Mxico, Editorial Torres Asociados, 2004, p. 74.)

ETICA

tica viene de la palabra griega ethike, la cual a su vez viene d e ethos, que signific en un principio el lugar donde vivan los animales de la casa, como el pesebre o corral; despus pas a significar el entorno domstico y finalmente la conducta humana que es la que configura nuestro entorno. (Beuchot, Mauricio, tica, Mxico, Editorial Torres Asociados, 2004, p.
74.)

proviene del gr ethiks deriv de thos (carcter) es la ciencia que estudia las acciones humanas en cuanto se relacionan con los fines que determinan su rectitud. En general toda tica pretende determinar una conducta ideal del hombre (http://www.definitionof.net/definicion-de-%C3%A9thos)

POLITICA

por poltica habremos de entender nicamente la direccin o la influencia sobre la trayectoria de una entidad poltica, esto es, en nuestros tiempos: el Estado. (Weber, Max, El
Poltico Y El Cientfico, Espaa, Alianza Editorial, 1984, p. 82.)

La poltica es una actividad orientada en forma ideolgica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. Tambin puede definirse como una manera de ejercer el poder con la intencin de resolver o minimizar el choque entre los intereses encontrados que se producen dentro de una sociedad. (http://definicion.de/politica/)
PODER el poder (...) se define simplemente por la posibilidad que un actor posee de imponer su

voluntad a otro, aun contra la resistencia de ste. Por lo tanto, se sita en el marco de una relacin social, y designa la situacin de desigualdad que determina que uno de los factores pueda imponer su voluntad a otro. Estos actores pueden ser grupos por ejemplo, los Estados- o individuos. (Aron, Raymond, Historia Del Pensamiento Sociolgico. Tomo II, Buenos Aires,
Ediciones Siglo XX, 1992, p. 28.)

CUESTIONARIO DE LA LECTURA 1. 1. Podramos decir que la moral orienta que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). a. Verdadero b. Falso 2. La diferencia entre la Moral y la tica es entonces que a. La moral es un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social y la tica estudia a la moral y determina como se debe conducir una persona b. La moral es la conducta que se realiza a partir de la tica que es una serie de creencias y costumbres c. La moral es el medio ambiente en el que nos desarrollamos y la tica es la ley que nos juzga d. Ninguna, la tica y la moral son lo mismo. 3. La tica por tanto establece los criterios para que el hombre lleve a cabo la conducta ms ideal a. Verdadero b. Falso 4. La Poltica se relaciona con la moral y la tica por: a. La conducta de la sociedad y de los grupos sociales es regulada por las leyes ticas y morales b. La conducta del hombre es poltica sin importar la tica ni la moral c. La tica y la moral sirven para emplearse de manera conveniente en la poltica d. La actividad poltica debera implicar la moral predominante y los juicios morales de la tica 5. El poder es la posibilidad de influir en las decisiones de los dems y tomar decisiones que afecten o vinculen a los dems integrantes de una sociedad. a. Verdadero b. Falso 6. Escribe con tus propias palabras la relacin que encuentras entre tica, Moral y Poltica, puedes tomar como ejemplo un problema social que identifiques. TEMA 1. FILOSOFIA Y MORAL. Competencia a Desarrollar: Identifica el conocimiento social y humanista de la

filosofa griega, medieval y contempornea, como una construccin en constante transformacin.

ACTIVIDAD 1. Lee el siguiente texto aplicando la tcnica de lectura comentada. Qu es lo bueno para los filsofos? La idea del BIEN, ha sido tema de discusin de diversos filsofos, para Scrates se explica el concepto de bien de este filsofo griego en tres ideas: 1. La virtud es lo mismo que conocimiento; 2. El vicio es ignorancia; 3. Nadie hace mal voluntariamente.

El hombre acta bien slo cuando conoce que es lo correcto, acta mal cuando desconoce el bien. La moral es el conocimiento del hombre sabio, es un conocimiento que va ms all de cuestiones especficas. Aquellos hombres que hacen el mal, es porque no han adquirido la sabidura que les permite evitarlo. Para Platn slo el sabio es el virtuoso, porque nicamente conociendo qu es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida prctica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan recprocamente. La justicia como una virtud general que tiene la funcin de equilibrar a las dems virtudes individuales: prudencia, fortaleza y templanza. Este equilibrio se debe lograr tanto en el comportamiento individual como en el colectivo (la polis). La virtud puede entenderse tambin como un equilibrio y armona entre las distintas partes del alma. Dentro del alma debe desarrollarse un acuerdo, siempre guiado por la razn. Es esta la nica que puede lograr una armona. Aristteles pens que la felicidad es lo bueno (eudemonismo), pero sta no consiste en el placer y la riqueza, sino en una vida activa ininterrumpida de estudio, adems dice que para lograr la felicidad se requiere de cuatro condiciones necesarias: Madurez, libertad personal, bienes externos y salud. Pero no son suficientes estas cuatro condiciones para la felicidad, por ello considera que esta se alcanza a travs del ejercicio de la razn, que es la facultad humana peculiar. Digenes, afirmaba que lo bueno era llegar a ser virtuoso y la satisfaccin del placer representaba lo malo. La virtud y lo bueno es para los cnicos vivir conforme a la naturaleza, y estaban en contra de la sociedad ya que sta les representaba contrario a lo natural. Como la naturaleza es lo bueno entonces proponan retornar a ella, pero para lograr tanto el retorno como el alejamiento de los convencionalismos sociales, la tica de los cnicos requera de una fuerte personalidad para seguir su filosofa, ya que esto requera vivir con lo mnimo necesario y despreciar los bienes materiales producto de la vida social. Para los Hedonistas el hombre debe buscar una vida llena de placer ya que todo placer es bueno por naturaleza. Sin embargo, los hedonistas proponen la satisfaccin slo de los placeres elementales y no de los desenfrenados, pensaron que el hombre no debe convertirse en un esclavo de la necesidad. Para esta escuela, los placeres de ms alto rango son los espirituales, los cuales nos permiten tener un bienestar ms estable y duradero. En cambio los Estoicos perseguan la paz mental en un mundo turbulento y abogaban por la bsqueda de la virtud, ms que la riqueza o la salud, para lograr una armona en el espritu. Consideran el universo como una sola sustancia, dios y la naturaleza son una sola cosa, son fatalistas e invitan a la resignacin, renunciando a los placeres y soportando las penalidades. San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino, ambos proponen un conjunto de teoras que parten de la idea de que Dios existe, que nos ha dejado una serie de normas y que tales normas deben ser cumplidas si es que queremos actuar bien, es decir, actuar de manera moralmente adecuada. En ambos autores el bien es Dios, hacia donde el hombre debe encaminarse, y el mal es la ausencia de Dios. Para Emanuel Kant, lo bueno es la buena voluntad, es decir, realizar nuestras acciones por deber y no por inclinacin. Esto significa que la accin ser moralmente buena cuando la intencin del sujeto lo sea, es decir, cuando este obre con buena voluntad, al margen de sus inclinaciones y deseos e independientemente de los resultados que espera obtener. La buena voluntad no pertenece al mbito de los sentimientos o emociones, sino al reino de la razn: la voluntad es la capacidad de obrar segn principios, y stos no son dados ms que por la razn. En el utilitarismo de Jhon Stuart Mill Una accin ser buena (til) si tiene buenos resultados. La intencin de las personas tiene una importancia secundaria, es decir,

independientemente de un individuo se haya propuesto o no que un acto suyo sea ventajoso para l, para los dems o para toda la comunidad, si el acto es beneficioso por sus consecuencias ser til, y, por consiguiente, bueno. Para Karl Marx, filsofo alemn del siglo XIX, el bien mximo es buscar que todos los hombres dispongan para su existencia de condiciones materiales mnimas (vivienda, comida, tiempo libre, etc.), para lograr tal cosa hay que transformar por completo el sistema econmico social: rebelarse contra la explotacin del hombre por el hombre que genera este sistema capitalista. La tica marxista se conecta con su propuesta poltica: lo moralmente ser aquello que nos lleve a tener una sociedad ms justa. Es importante que nos comprometamos con el mundo en el que nos ha tocado vivir, no vivir como en una burbuja, intentando lograr mi paz, sino luchar por la de todos. Marx afirmaba: durante aos los

filsofos han tratado de comprender el mundo, ahora se trata de cambiarlo.

Finalmente Segn el filsofo francs, Jean Paul Sartre, el hombre es libertad, cada unos de nosotros es absolutamente libre, y muestra su libertad siendo lo que ha elegido ser. El hombre tiene, pues, una ilimitada libertad de construir su propia existencia. Lo peculiar del hombre es la ausencia de una naturaleza previa que le condicione o que le otorgue un modelo de conducta ya determinado, o le provea de un destino o un quehacer especfico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y naturales, los cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en algo: "El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer principio del existencialismo". Competencia a desarrollar: Sita hechos histricos fundamentales que han tenido lugar en el mundo con relacin a los problemas filosficos del presente. Actividad 2. Elabora un Mapa conceptual donde identifiques las ramas de la Filosofa, cmo la moral y la tica, sealando adems su objeto de estudio.

Filosofa

Competencia a Desarrollar: Identifica el conocimiento social y humanista como una construccin en constante transformacin. ACTIVIDAD 3. Le la primer parte del manual y por equipos elaboren una lnea del tiempo de los autores de las filosofa, sealando sus principales aportaciones

Competencia a desarrollar: Interpreta la realidad social a partir de los procesos histricos que la han configurado. ACTIVIDAD 4. Finalmente lee el siguiente texto y contesta el cuestionario que viene al final. 9.5 La tecnoholodemocracia: una filosofa social humanstica La filosofa social (o poltica) es una rama de la filosofa prctica (tecnologa filosfica). A la filosofa social le incumbe analizar, evaluar y bosquejar proyectos polticos cuyo objetivo sea mantener, reformar o reemplazar el orden social. Por lo comn, esta tarea es realizada por legisladores, estadistas y analistas polticos, con poca o ninguna ayuda tanto de principios morales como de los descubrimientos de las ciencias sociales. Sostengo que las tareas de la filosofa social son examinar los diferentes rdenes sociales conocidos y proponer sus reformas tomando como base los estudios sociales cientficos, as como una filosofa como moral realista tal como base los estudios sociales cientficos, as como una filosofa moral realista tal como el agatonismo. Solo este doble fundamento puede evitar las utopas irrealizables, en particular aquellas que presumen de lograr el orden social perfecto por medio de la regulacin de todos los aspectos de la vida. Sugiero que vale la pena meditar sobre una filosofa social y poltica resumida en el siguiente hexgono, cuyo centro es el antagonismo: igualdad, libertad, solidaridad, autogobierno, justicia y pericia tcnica. (Los primeros tres componentes constituyen por supuesto, la consigna de la Revolucin Francesa). La igualdad es aqu concebida en un sentido amplio: como la ausencia de discriminacin de gnero y raza y como igual oportunidad de acceso a la riqueza, la cultura y poder poltico. La libertad es la de ser lo que uno desee ser, a condicin de que ese intento no implique una carga para la sociedad, y no viole lo valores bsicos de otras personas: mi libertad termina donde comienza la de los dems. La solidaridad (o fraternidad o, mejor an, hermandad) es la disposicin para ayudar y la libertad de pedir ayuda. El autogobierno es la democracia en todo sistema social por sobre el nivel de familia: en el lugar trabajo y asociacin voluntaria, as como en todos los niveles de gobierno. Es, en palabras de Lincoln, el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Junto con la igualdad, implica que las cooperativas son superiores a las cooperativas son superiores a las corporacin, un aspecto reconocido por Mill (1965 (1871)), pero ignorado por otros socialistas. La justicia es un corolario de la igualdad, pero solo puede ser puesta en vigor por la solidaridad. Finalmente, la pericia tcnica es necesaria en toda la sociedad compleja aunque sea para evitar el despilfarro. La base del hexgono es la igualdad. ste es el elemento principal porque es necesario para la libertad, la solidaridad, el autogobierno, la justicia y la pericia tcnica imparcial. En efecto, sin igualdad algunas personas dominarn a otras as pondrn en peligro la libertad de la mayora. Sin igualdad no puede haber solidaridad, que consiste en la reciprocidad o ayuda mutua, no en la caridad. Sin igualdad no puede haber autogobierno (democracia), porque el poderoso gobernar a los dems. Sin igualdad tampoco puede haber justicia, porque los gobernantes tendrn la posibilidad de inclinar las leyes o su aplicacin en beneficio propio, Por ltimo, sin igualdad, la pericia tcnica favorecer a los poderosos, porque los tecnlogos, como suele decirse, son siempre indios, nunca caciques ( are always on tap, never on top). (N. del T.) Con respecto a la libertad, es necesaria no solo para la autorrealizacin, sino tambin para defender la igualdad y la justicia, ya sea con la accin, as como para poder presentarse como candidato a un cargo pblico y votar con conciencia. La solidaridad es necesaria para promover la confianza, disminuir la tensin social, resolver conflictos y reducir el gobierno al mnimo. El autogobierno (democracia) es necesario para poner en prctica la igualdad dar a todos la oportunidad de participar en los asuntos que puedan ser de su inters. La justicia es

necesaria para proteger la igualdad, la libertad y el autogobierno. Y la pericia tcnica especialmente en derecho, administracin, economa normativa y diseo de polticas es necesaria para optimizar la gobernabilidad. Nada es ms peligroso que un gobernante con enorme poder, carismtico pero ignorante tal como vital. En resumen, la igualdad sostiene a la libertad, la solidaridad, la democracia, la justicia y la pericia tcnica imparcial. Sin embargo, no es necesario interpretar al igualitarismo literalmente , como la real igualdad en todos los sentidos. Una sociedad de individuos casi idnticos entre s, si tal cosa fuese posible, sera aburrida, se hallara estancada y sera, incluso, imposible de sostener. Debemos apreciar la diversidad individual a la vez que la igualdad moral. Ms an, solo sta ltima, unida a la libertad, puede salvaguardar y beneficiar la diversidad de los individuos. Porque sin igualdad ni la libertad necesaria para defenderla, podra haber intolerancia para con el diferente, en particular para con el talentoso e inconformista. Por lo tanto, se impondra la gris uniformidad en nombre de la tradicin, el sentido comn o, incluso, de la decencia. Ahora bien, si se tolera la diversidad, entonces algunos individuos se destacarn, y por consiguiente se los considerar, correcta o incorrectamente, ms meritorios que otros. En particular, algunas personas brindarn servicios ms valiosos que otras. Y, desde ya, el mrito debe ser recompensado porque como Durkheim (1950) y Rawls (1971) han argumentado es del inters de todos que las personas capacitadas brinden servicios distinguidos a los dems. Sin embargo, el reconocimiento del mrito no implica la meritocracia o gobierno de los miembros ms ilustrados o tiles de la sociedad, puesto que la nocin misma de autogobierno es incompactible con la existencia de una clase gobernante. El papel del lder de una sociedad democrtica no es gobernar, sino ms bien inspirar y dar un buen ejemplo, ensear y criticar, proponer y organizar, provocar el debate y moderarlo, as como tomar decisiones competentes desde los puntos de vista contable y tcnico, que adems sean moralmente correctas. El orden social ideal que acaba de ser bosquejado puede sr denominado tecnoholodemocracia, puesto que implica la democracia integral (biolgica, econmica, poltica y cultural) y la utilizacin de las tecnologas sociales, con el fin de resolver problemas sociales. Sin embargo este orden social no se lograra ni se sostendra sin un cdigo moral mnimo. Este cdigo debera ser aceptable para todos porque, lejos de ser arbitrario o convencional, se ajusta al anhelo universal por la buena vida en una sociedad buena. Propongo que el agatonismo (seccin 9.4) cumple los requisitos. En resumen, el agatonismo est en el centro del hexgono igualdad-libertad-solidaridad-democracia-justicia-pericia. (Mario Bunge. Crisis y reconstruccin de la filosofa. Gedisa. 2002. Pp. 260-263) Cuestionario. 1. A que se refiere el autor con agatonismo, tecnoholodemocracia, meritocracia y autogobierno?

2. Cmo se relacionan las ideas del texto y las aportaciones de los filsofos estudiados?

3. Qu relacin seala el autor entre libertad, democracia y poltica?

4. Encuentras algn referente de lo que sugiere la lectura con algn problema poltico actual? Explicalo

5. Qu relacin existe entre Filosofa y Moral en el contexto moderno en el que vives y como puede influir esta relacin en las circunstancias sociales que te rodean?

Actividad final. Plenaria de Retroalimentacin y comentarios.