Viernes Santo de la Muerte del Seor (Ciclo C)

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa Guin para la Santa Misa

Exgesis y Comentario Teolgico

Xavier Leon-Dufour

Santos Padres
San Ambrosio

Aplicacin
R.P. Alfredo Senz, S.J. Beato Columba Marmion R.P. Carlos M. Buela, I.V.E. R.P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Ejemplos Predicables

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa

Viernes Santo
(Viernes 29 de marzo de 2013) Celebracin de la Pasin del Seor

l fue traspasado por nuestras rebeldas

Lectura del libro de Isaas 52, 13-53, 12 S, mi Servidor triunfar: ser exaltado y elevado a una altura muy grande. As como muchos quedaron horrorizados a causa de l, porque estaba tan desfigurado que su aspecto no era el de un hombre y su apariencia no era ms la de un ser humano, as tambin l asombrar a muchas naciones, y ante l los reyes cenarn la boca, porque vern lo que nunca se les haba contado y comprendern algo que nunca haban odo. Quin crey lo que nosotros hemos odo y a quin se le revel el brazo Del Seor? El creci como un retoo en su presencia, como una raz que brota de una tierra rida, sin forma ni hermosura que atrajera nuestras miradas, sin un aspecto que pudiera agradamos. Despreciado, desechado por los hombres, abrumado de dolores y habituado al sufrimiento, como alguien ante quien se aparta el rostro, tan despreciado, que lo tuvimos por nada. Pero l soportaba nuestros sufrimientos y cargaba con nuestras dolencias, y nosotros lo considerbamos golpeado, herido por Dios y humillado. l fue traspasado por nuestras rebeldas y triturado por nuestras iniquidades. El castigo que nos da la paz recay sobre l y por sus heridas fuimos sanados. Todos andbamos errantes como ovejas, siguiendo cada uno su propio camino, y el Seor hizo recaer sobre l las iniquidades de todos nosotros. Al ser maltratado, se humillaba y ni siquiera abra su boca: como un cordero llevado al matadero, como una oveja muda ante el que la esquila, l no abra su boca. Fue detenido y juzgado injustamente, y quin se preocup de su suerte? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes y golpeado por las rebeldas de mi pueblo. Se le dio un sepulcro con los malhechores y una tumba con los impos, aunque no haba cometido violencia ni haba engao en su boca. El Seor quiso aplastarlo con el sufrimiento. Si ofrece su vida en sacrificio de reparacin, ver su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad del Seor se cumplir por medio de l. A causa de tantas fatigas, l ver la luz y, al saberlo, quedar saciado. Mi Servidor justo justificar a muchos y cargar sobre s las faltas de ellos. Por eso le dar una parte entre los grandes y l repartir el botn junto con los poderosos. Porque expuso su vida a la muerte y fue contado entre los culpables, siendo as que llevaba el pecado de muchos e interceda en favor de los culpables. Palabra de Dios. Salmo responsorial 30, 2-6.12-13.15-17.25 R. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Yo me refugio en ti, Seor, que nunca me vea defraudado! Yo pongo mi vida en tus manos: T me rescatars, Seor, Dios fiel. R. Soy la burla de todos mis enemigos y la irrisin de mis propios vecinos; para mis amigos soy motivo de espanto, los que me ven por la calle huyen , de m. Como un muerto, he cado en el olvido, me he convertido en una cosa intil. R. Pero yo confo en ti, Seor, y te digo: T eres mi Dios, mi destino est en tus manos. Lbrame del poder de mis enemigos y de aqullos que me persiguen. R. Que brille tu rostro sobre tu servidor, slvame por tu misericordia. Sean fuertes y valerosos,

todos los que esperan en el Seor. R.

Lectura de la carta a los Hebreos 4, 14-16; 5, 7-9 Hermanos: Ya que tenemos en Jess, el Hijo de Dios, un Sumo Sacerdote insigne que penetr en el cielo, permanezcamos firmes en la confesin de nuestra fe. Porque no tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades; al contrario l fue sometido a las mismas pruebas que nosotros, a excepcin del pecado. Vayamos, entonces, confiadamente al trono de la gracia, a fin de obtener misericordia y alcanzar la gracia de un auxilio oportuno. Cristo dirigi durante su vida terrena splicas y plegarias, con fuertes gritos y lgrimas, a Aqul que poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su humilde sumisin. Y, aunque era Hijo de Dios, aprendi por medio de sus propios sufrimientos qu significa obedecer. De este modo, l alcanz la perfeccin y lleg a ser causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen. Palabra de Dios. Aclamacin Flp 8-9 Cristo se humill por nosotros hasta aceptar por obediencia la muerte, y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre. Pasin de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan 18, 1-19, 42 A quin buscan? C. Jess fue con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn. Haba en ese lugar un huerto y all entr con ellos. Judas, el traidor, tambin conoca el lugar porque Jess y sus discpulos se reunan all con frecuencia. Entonces Judas, al frente de un destacamento de soldados y de los guardias designados por los sumos sacerdotes y los fariseos, lleg all con faroles, antorchas y armas. Jess, sabiendo todo lo que le iba a suceder, se adelant y les pregunt: + A quin buscan? C. Le respondieron: S. A Jess, el Nazareno. C. l les dijo: + Soy Yo. C. Judas, el que lo entregaba estaba con ellos. Cuando Jess les dijo: Soy yo, ellos retrocedieron y cayeron en tierra. Les pregunt nuevamente: +..A quin buscan? C. Le dijeron: S. A Jess, el Nazareno. C. Jess repiti: +..Ya les dije que soy Yo. Si es a m a quien buscan, dejen que estos se vayan. C. As deba cumplirse la palabra que l haba dicho: No he perdido a ninguno de los que me confiaste. Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e hiri al servidor del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja derecha. El servidor se llamaba Malco. Jess dijo a Simn Pedro: +..Envaina tu espada. Acaso no beber el cliz que me ha dado el Padre? C. El destacamento de soldados, con el tribuno y los guardias judos, se apoderaron de Jess y lo ataron. Lo llevaron primero ante Ans, porque era suegro de Caifs, Sumo Sacerdote aquel ao. Caifs era el que haba

Aprendi qu significa obedecer y lleg a ser causa de salvacin eterna para lodos los que le obedecen

aconsejado a los judos: Es preferible que un solo hombre muera por el pueblo. No eres t tambin uno de los discpulos de ese hombre? C. Entre tanto, Simn Pedro, acompaado de otro discpulo, segua a Jess. Este discpulo, que era conocido del Sumo Sacerdote, entr con Jess en el patio del Pontfice, mientras Pedro permaneca afuera, en la puerta. El otro discpulo, el que era conocido del Sumo Sacerdote, sali, habl a la portera e hizo entrar a Pedro. La portera dijo entonces a Pedro: S. No eres t tambin uno de los discpulos de ese hombre? C. l le respondi: S. No lo soy. C. Los servidores y los guardias se calentaban junto al fuego, que haban encendido porque haca fro. Pedro tambin estaba con ellos, junto al fuego. El Sumo Sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y de su enseanza. Jess le respondi: + He hablado abiertamente al mundo; siempre ense en la sinagoga y en el Templo, donde se renen todos los judos, y no he dicho nada en secreto. Por qu me interrogas a m? Pregunta a los que me han odo qu les ense. Ellos saben bien lo que he dicho. C. Apenas Jess dijo esto, uno de los guardias all presentes le dio una bofetada, dicindole: S. As respondes al Sumo Sacerdote? C. Jess le respondi: + Si he hablado mal, muestra en qu ha sido; pero si he hablado bien, por qu me pegas? C. Entonces Ans lo envi atado ante el Sumo Sacerdote Caifs. Simn Pedro permaneca junto al fuego. Los que estaban con l le dijeron: S. No eres t tambin uno de sus discpulos? C. l lo neg y dijo: S. No lo soy. C. Uno de los servidores del Sumo Sacerdote, pariente de aqul al que Pedro haba cortado la oreja, insisti: S. Acaso no te vi con l en la huerta? C. Pedro volvi a negarlo, y en seguida cant el gallo. Mi realeza no es de este mondo C. Desde la casa de Caifs llevaron a Jess al pretorio. Era de madrugada. Pero ellos no entraron en el pretorio, para no contaminarse y poder as participar en la comida de Pascua. Pilato sali adonde estaban ellos y les pregunt: S. Qu acusacin traen contra este hombre? C. Ellos respondieron: S. Si no fuera un malhechor, no te lo hubiramos entregado. C. Pilato les dijo: S. Tmenlo y jzguenlo ustedes mismos, segn la ley que tienen. C. Los judos le dijeron: S. A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie. C. As deba cumplirse lo que haba dicho Jess cuando indic cmo iba a morir. Pilato volvi a entrar en el pretorio, llam a Jess y le pregunt: S. Eres T el rey de los judos? C. Jess le respondi: + Dices esto por ti mismo u otros te lo han dicho de m? C. Pilato replic: S. Acaso yo soy judo? Tus compatriotas y los sumos sacerdotes te han puesto en mis manos. Qu es lo que has hecho? C. Jess respondi: + Mi realeza no es de este mundo. Si mi realeza fuera de este mundo, los que estn a mi servicio habran combatido para que Yo no fuera entregado a los judos. Pero mi realeza no es de aqu. C. Pilato le dijo: S. Entonces T eres rey? C. Jess respondi: + T lo dices: Yo soy rey. Para esto he nacido y he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. El que es de la verdad, escucha mi voz. C. Pilato le pregunt: S. Qu es la verdad?

C. Al decir esto, sali nuevamente a donde estaban los judos y les dijo: S. Yo no encuentro en l ningn motivo para condenarlo. Y ya que ustedes tienen la costumbre de que ponga en libertad a alguien, en ocasin de la Pascua, quieren que suelte al rey de los judos? C. Ellos comenzaron a gritar, diciendo: S. A l no, a Barrabs! C. Barrabs era un bandido. Salud, rey de los judos! C. Entonces Pilato tom a Jess y lo azot. Los soldados tejieron una corona de espinas y se la pusieron sobre la cabeza. Lo revistieron con un manto prpura, y acercndose, le decan: S. Salud, rey de los judos! C. Y lo abofeteaban. Pilato volvi a salir y les dijo: S. Miren, lo traigo afuera para que sepan que no encuentro en El ningn motivo de condena. C. Jess sali, llevando la corona de espinas y el manto prpura. Pilato les dijo: S. Aqu tienen al hombre! C. Cuando los sumos sacerdotes y los guardias lo vieron, gritaron: S. Crucifcalo! Crucifcalo! C. Pilato les dijo: S. Tmenlo ustedes y crucifquenlo. Yo no encuentro en l ningn motivo para condenarlo. C. Los judos respondieron: S. Nosotros tenemos una Ley, y segn esa Ley debe morir porque l pretende ser Hijo de Dios. C. Al or estas palabras, Pilato se alarm ms todava. Volvi a entrar en el pretorio y pregunt a Jess: S. De dnde eres T? C. Pero Jess no le respondi nada. Pilato le dijo: S. No quieres hablarme? No sabes que tengo autoridad para soltarte y tambin para crucificarte? C. Jess le respondi: + T no tendras sobre m ninguna autoridad, si esta ocasin no la hubieras recibido de lo alto. Por eso, el que me ha entregado a ti ha cometido un pecado ms grave. Scalo! Scalo! Crucifcalo! C. Desde ese momento, Pilato trataba de ponerlo en libertad. Pero los judos gritaban: S. Si lo sueltas, no eres amigo del Csar, porque el que se hace rey se opone al Csar. C. Al or esto, Pilato sac afuera a Jess y lo hizo sentar sobre un estrado, en el lugar llamado el Empedrado, en hebreo. Gbata. Era el da de la Preparacin de la Pascua, alrededor del medioda. Pilato dijo a los judos: S. Aqu tienen a su rey. C. Ellos vociferaban: S. Scalo! Scalo! Crucifcalo! C. Pilato les dijo: S. Voy a crucificar a su rey? C. Los sumos sacerdotes respondieron: S. No tenemos otro rey que el Csar. C. Entonces Pilato se lo entreg para que lo crucificaran, y se lo llevaron. Lo crucificaron, y con l a otros dos C. Jess, cargando sobre s la cruz, sali de la ciudad para dirigirse al lugar llamado del Crneo, en hebreo Glgota. All lo crucificaron; y con l a otros dos, uno a cada lado y Jess en el medio. Pilato redact una inscripcin que deca: Jess el Nazareno, rey de los judos, y la coloc sobre la cruz. Muchos judos leyeron esta inscripcin, porque el lugar donde Jess fue crucificado quedaba cerca de la ciudad y la inscripcin estaba en hebreo, latn y griego. Los sumos sacerdotes de los judos dijeron a Pilato: S. No escribas: "El rey de los judos", sino: "Este ha dicho: soy el rey de los judos". C. Pilato respondi: S. Lo escrito, escrito est. Se repartieron mis vestiduras C. Despus que los soldados crucificaron a Jess, tomaron sus vestiduras y las dividieron en cuatro partes,

una para cada uno. Tomaron tambin la tnica, y como no tena costura, porque estaba hecha de una sola pieza de arriba abajo, se dijeron entre s: S. No la rompamos. Vamos a sortearla, para ver a quin le toca. C. As se cumpli la Escritura que dice: Se repartieron mis vestiduras y sortearon mi tnica. Esto fue lo que hicieron los soldados. Aqu tienes a tu hijo! Aqu tienes a tu madre! C. Junto a la cruz de Jess, estaba su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Al ver a la madre y cerca de ella al discpulo a quien l amaba, Jess le dijo: + Mujer, aqu tienes a tu hijo. C. Luego dijo al discpulo: + Aqu tienes a tu madre. C. Y desde aquella Hora, el discpulo la recibi como suya. Todo se ha cumplido C. Despus, sabiendo que ya todo estaba cumplido, y para que la Escritura se cumpliera hasta el final, Jess dijo: + Tengo sed. C. Haba all un recipiente lleno de vinagre; empaparon en l una esponja, la ataron a una rama de hisopo y se la acercaron a la boca. Despus de beber el vinagre, dijo Jess: + Todo se ha cumplido. C. E inclinando la cabeza, entreg el espritu. Aqu todos se arrodillan, y se hace un breve silencio de adoracin. En seguida brot sangre y agua C. Era el da de la Preparacin de la Pascua. Los judos pidieron a Pilato que hiciera quebrar las piernas de los crucificados y mandara retirar sus cuerpos, para que no quedaran en la cruz durante el sbado, porque ese sbado era muy solemne. Los soldados fueron y quebraron las piernas a los dos que haban sido crucificados con Jess. Cuando llegaron a l, al ver que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves el costado con la lanza, y en seguida brot sangre y agua. El que vio esto lo atestigua: su testimonio es verdadero y l sabe que dice la verdad, para que tambin ustedes crean. Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarn ninguno de sus huesos. Y otro pasaje de la Escritura, dice: Vern al que ellos mismos traspasaron. Envolvieron con vendas el cuerpo de Jess, agregndole la mezcla de perfumes C. Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess pero secretamente, por temor a los judos pidi autorizacin a Pilato para retirar el cuerpo de Jess. Pilato se la concedi, y l fue a retirarlo. Fue tambin Nicodemo, el mismo que anteriormente haba ido a verlo de noche, y trajo una mezcla de mirra y loe, que pesaba unos treinta kilos. Tomaron entonces el cuerpo de Jess y lo envolvieron con vendas, agregndole la mezcla de perfumes, segn la costumbre de sepultar que tienen los judos. En el lugar donde lo crucificaron haba una huerta y en ella, una tumba nueva, en la que todava nadie haba sido sepultado. Como era para los judos el da de la Preparacin y el sepulcro estaba cerca, pusieron all a Jess. Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa

Viernes Santo
(Viernes 29 de marzo de 2013) Celebracin de la Pasin del Seor

Entrada: Nuestro Seor Jesucristo, verdadero y nico Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, consuma su ofrenda de amor en la Cruz. Ha extendido sus manos hacia nosotros, ellas son la mejor garanta de nuestra fe.

Liturgia de la Palabra: El sacrificio de Cristo permanece delante de nuestros ojos como el sacrificio que el Justo ha ofrecido solo, primero, reconcilindonos en su muerte con Dios, su Padre.

Oracin Universal: Salvador del mundo, slvanos: T nos has rescatado por tu Cruz y tu Sangre, socrrenos, oh Dios nuestro!, te pedimos. Elevemos nuestra splica confiada ante el trono de la gracia, por todos los hombres y por sus necesidades.

Adoracin de la Cruz: Avanzan los estandartes del Rey: Resplandece el misterio de la Cruz, en la que la vida sufri la muerte y por la muerte engendr la vida. Adoremos la Cruz en la que nuestro Sacerdote y nuestra Vctima nos salv.

Sagrada Comunin: La Cruz, no ha hecho ms que manifestar en nuestro tiempo, un amor con que ramos amados antes de la creacin del mundo. Recibamos al Cordero de Dios que nos santifica.

Terminada la oracin final, el celebrante sale. Todo en silencio.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM), San Rafael, Argentina)

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Exgesis y Comentario Teolgico

Xavier Leon-Dufour
La Cruz
Jess muri crucificado. La cruz, que fue el instrumento de la redencin, ha venido a ser, juntamente con la muerte, el sufrimiento, la sangre, uno de los trminos esenciales que sirven para evocar nuestra salvacin. No es una ignominia, sino un ttulo de gloria, primero para Cristo, luego para los cristianos. I. La Cruz de Jesucristo 1. El escndalo de la cruz. "Nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos" (ICor 1,23). Con estas palabras expresa Pablo la reaccin espontnea de todo hombre puesto en presencia de la cruz redentora. Cmo podra venir la salvacin al mundo grecorromano por la crucifixin, aquel

suplicio reservado a los esclavos (cf. Flp 2,8), que no slo era una muerte cruel, sino adems una ignominia (cf. Heb 12, 2; 13,13)? Cmo podra procurarse la redencin a los judos por un cadver, aquella impureza de la que haba que deshacerse lo antes posible (Jos 10,26s; 2Sa 21,9ss; Jn 19, 31), por un condenado colgado del patbulo y marcado con el estigma de la maldicin divina (Dt 21,22s; Gl 3,13)? En el calvario era fcil a los presentes chancearse con l invitndole a bajar de la cruz (Mt 27, 39-44 p). En cuanto a los discpulos, podemos imaginarnos su reaccin horrorizada. Pedro, que, sin embargo, acababa de reconocer en Jess al Mesas, no poda tolerar el anuncio de su sufrimiento y 'de su muerte (Mt 16,21ss p; 17,22s p): cmo hubiera admitido su crucifixin? As, la vspera de la pasin anunci Jess que todos se escandalizaran a causa de l (Mt 26,31 p). 2. El misterio de la cruz. Si Jess, y los discpulos despus de l, no dulcificaron el escndalo de la cruz, es que un misterio oculto le confera sentido. Antes de pascua era Jess el nico que afirmaba su necesidad, para obedecer a la voluntad del Padre (Mt 16,21 p). Despus de pentecosts los discpulos, (ilusionados por la gloria del resucitado), proclaman a su vez esta necesidad, situando el escndalo de la cruz en su verdadero puesto en el designio de Dios. Si el Mesas fue crucificado (Act 2,23; 4,10), "colgado del leo" (5,30; 10,39) en una forma escandalosa (cf. Dt 21,23), fue sin duda a causa del odio de sus hermanos. Pero este hecho, una vez esclarecido por la profeca, adquiere una nueva dimensin: realiza lo que se haba escrito acerca de Cristo" (Act 13,29). Por esto los relatos evanglicos de la muerte de Jess encierran tantas alusiones a los salmos (Mt 27,33-60 p; Jn 19, 24.28.36s): "era necesario que el Mesas sufriera", conforme con las Escrituras, como lo explicar el resucitado a los peregrinos de Emas (Lc 24,25s). 3. La teologa de la cruz. Pablo haba recibido de la tradicin primitiva que "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras (1Cor 15,3). Este dato tradicional suministra un punto de partida a su reflexin teolgica; reconociendo en la cruz la verdadera sabidura, no quiere conocer sino a Jess crucificado (2,2). En ello, en efecto, resplandece la sabidura del designio de Dios, anunciada ya en el AT (1,19s); a travs de la debilidad del hombre se manifiesta la fuerza de Dios (1,25). Desarrollando esta intuicin fundamental descubre Pablo un sentido incluso en las modalidades de la crucifixin. Si Jess fue "colgado del rbol" como un maldito, era para rescatarnos de la maldicin de la ley (Gl 3,13). Su cadver expuesto sobre la cruz, "carne semejante a la del pecado", permiti a Dios "condenar el pecado en la carne" (Rom 8,3); la sentencia de la ley ha sido ejecutada, pero al mismo tiempo Dios "la ha suprimido clavndola en la cruz, y ha despojado a los poderes" (Col 2,14s). As, "por la sangre de su cruz" se ha reconciliado Dios a todos los seres (1,20); suprimiendo las antiguas divisiones causadas por el pecado, ha restablecido la paz y la unidad entre judos y paganos para que no formen ya sino un solo cuerpo (Ef 2,14-18). La cruz se yergue, pues, en la frontera entre 'las dos economas del AT y del NT. 4. La cruz, elevacin a la gloria. En el pensamiento de Juan no es la cruz sencillamente un sufrimiento, una humillacin, que halla con todo cierto sentido por razn del designio de Dios y por sus efectos saludables; es ya la gloria de Dios anticipada. Por lo dems, la tradicin anterior no la mencionaba nunca sin invocar luego la glorificacin de Jess. Pero, segn Juan, en ella triunfa ya Jess. Utilizando para 'designarla el trmino que hasta entonces indicaba la exaltacin de Jess al cielo (Act 2,33; 5,31), muestra el momento en que el Hijo del hombre es "elevado" (Jn 8,28; 12,32s), como una nueva serpiente de bronce, signo de salvacin (3,14; cf. Nm 21, 4-9). Se dira que en su relato de la pasin avanza Jess hacia ella con majestad. Sube a ella triunfalmente, ya que all funda su Iglesia "dando el Espritu" (19,30) y haciendo que mane de su costado la sangre y el agua (19,34). En adelante habr que "mirar al que han atravesado" (19,37), pues la fe se dirige al crucificado, cuya cruz es el signo vivo de la salvacin. Parece que en el mismo espritu vio el Apocalipsis a travs de este "leo" salvador el "leo de la vida", a travs del "rbol de la cruz" "el rbol de vida" (Ap 22,2.14.19). II. La cruz, marca del cristiano 1. La cruz de Cristo. El Apocalipsis, revelando que los dos testigos haban sido martirizados "all donde Cristo fue crucificado" (Ap 11,8), identifica la suerte de los discpulos con la del Maestro. Es lo que exiga ya Jess: Si alguien quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, cargue con su cruz y me siga" (Mt 16,24 p). El discpulo no slo debe morir a s mismo, sino que la cruz que lleva es signo de que muere al mundo, que ha roto todos sus lazos naturales (Mt 10,33-39 p), que acepta la condicin de perseguido, al que quiz se quite la vida (Mt 23, 34). Pero al mismo tiempo es tambin signo de su gloria anticipada (cf. Jn 12,26). 2. La vida crucificada. La cruz de Cristo que, segn Pablo, separaba las dos economas de la ley y de la fe, viene a ser en el corazn del cristiano la frontera entre los dos mundos de la carne y del espritu. Es la nica justificacin y la nica sabidura. Si se ha convertido, es porque ante sus ojos se han dibujado los rasgos de Jesucristo en cruz (Gl 3,1). Si es justificado, no lo es en absoluto por las obras de la ley, sino por su fe en el crucificado; porque l mismo ha sido crucificado con Cristo en el bautismo, tanto que ha muerto a la ley para vivir para Dios (Gl 2,19), y que ya no tiene nada que ver con el mundo (6,14). As pone su confianza en la sola fuerza de Cristo, pues de lo contrario se mostrara "enemigo de la cruz" (Flp 3,18). 3. La cruz, ttulo de gloria del cristiano. En la vida cotidiana del cristiano, "el hombre viejo es crucificado" (Rom 6,6), hasta tal punto que es plenamente liberado del pecado. Su juicio es transformado por la sabidura de la cruz (1Cor 2). Por esta sabidura se convertir, a ejemplo de Jess, en humilde y "obediente hasta la muerte, y

muerte de cruz" (Flp 2,1-8). Mas en general, debe contemplar el "modelo" de Cristo que "llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero para que, muertos al pecado, viviramos para la justicia" (1Pe 2,21-24). Finalmente, si bien es cierto que debe temer siempre la apostasa, que le inducira a "crucificar de nuevo por su cuenta al Hijo de Dios" (Heb 6,6), puede, sin embargo, exclamar con orgullo con san Pablo: "Cuanto a m, no quiera Dios que me glore sino en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el mundo" (Gl 6,14). ( LEON-DUFOUR, XAVIER, Vocabulario de Teologa Bblica , Herder, Barcelona, 2001)
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Santos Padres
San Ambrosio
El Juicio del Seor
97. Sigue a continuacin un pasaje admirable que infunde en el corazn de los hombres una disposicin de paciencia para soportar, con igualdad de nimo, las injurias. El Seor es acusado y calla. Con razn calla el que no necesita defenderse: querer defenderse es propio de los que temen ser vencidos. Y no es que, callando, apruebe la acusacin, sino que el no protestar es una seal de que la desprecia. Porque qu puede temer aquel que no desea salvarse? Por ser la salvacin de todos, sacrifica la suya para obtener la de todos. Pero qu podr decir yo de Dios? Susana call y venci (Dn 13, 35). En verdad, la mejor causa es la que se justifica sin defenderse. Tambin Pilato absolvi en este caso, pero absolvi segn su juicio, y le crucific porque estaba de por medio el misterio. Verdaderamente esto era en parte propio de Cristo y en parte algo tambin humano, para que los jueces inicuos vieran que no es que no hubiera podido defenderse, sino que no haba querido. 98. La razn del silencio del Seor la dio El mismo ms adelante, diciendo: Si os lo digo, no me creeris y, si os preguntare, no me responderis. Lo ms admirable es que l puso ms inters en aprobar que era Rey que en afirmarlo con palabras, para que quienes confesaban eso mismo de los que le acusaban, no pudiesen tener motivo para condenarle. 99. Ante Herodes, que deseaba ver de El algn portento, call y no dijo nada, y fue porque su crueldad no mereca ver las cosas divinas, y as el Seor confunda su vanidad. Tal vez Herodes sea el prototipo de todos los impos, los cuales, si no creen en la Ley y en los Profetas, no pueden, ciertamente, ver las obras de Cristo que se encuentran narradas en el Evangelio. 100. Despus es enviado a Herodes y de nuevo devuelto a Pilato. Aunque ninguno de los dos lo declaran culpable, sin embargo, ambos secundan los deseos de la crueldad ajena. Es cierto que Pilato se lav las manos, pero no lav su conducta; ya que, siendo juez, no debi haber cedido ni ante la envidia ni ante el miedo, de manera que deba haber salvado la sangre inocente. Su misma esposa le avisaba, la gracia brillaba en la noche, la divinidad se impona; pero ni aun as se abstuvo de una sacrlega entrega. 101. Tambin me parece ver en l una figura anticipada de todos aquellos jueces que habran de condenar a aquellos que juzgaron inocentes. Y esa persona unida a Pilato nos muestra que los gentiles son mucho ms dignos de perdn que los judos y pueden ser atrados a la fe mucho ms fcilmente por las obras divinas. Porque cmo podrn serlo aquellos que crucificaron al Dios de toda majestad? 102. Verdaderamente es justo que quienes reclamaban la muerte del inocente, pidiesen la absolucin del homicida. Estas son las leyes de la iniquidad: odiar la inocencia y amar el crimen. En este pasaje, la interpretacin del nombre nos disea una figura, ya que el nombre de Barrabs, en latn, quiere decir "hijo de padre". Y aquellos de quienes se dice: Vosotros tenis por padre el diablo (Jn 8, 44) son denunciados como gente que da ms importancia al hijo de su padre, es decir, al anticristo, que al Hijo de Dios. 103. Y habindole puesto una vestidura blanca, se lo devolvi. No sin razn Herodes le cubri con una vestidura blanca, para significar que su pasin no tiene mancha alguna; y es que el Cordero de Dios inmaculado haba tomado gloriosamente sobre s los pecados del mundo. Tambin en Herodes y Pilato, los cuales, por medio de Jess, se hicieron amigos de enemigos que eran, se puede ver una figura del pueblo israelita y del pueblo gentil, ya que, por medio de la pasin del Seor, ambos llegaran a una concordia, aunque en el siguiente orden: primero el pueblo gentil recibira la palabra de Dios, y despus, por medio de la entrega devota a esa fe, la trasmitira al pueblo judo, para que tambin stos tengan la posibilidad de revestir, con la gloria de su majestad, el cuerpo de ese mismo Cristo al que antes despreciaron. 104. Despus los soldados le pusieron un manto rojo y una tnica de prpura, la primera como un smbolo de victoria de los mrtires, y la otra como una insignia de su majestad regia, y todo porque su carne deba recoger, para nuestro bien, la sangre derramada por toda la tierra y su pasin deba hacer nacer en nosotros a su reino.

105. En cuanto a la corona de espinas puesta en su cabeza, qu otra cosa nos va a querer mostrar que el don de la accin divina, al devolver a Dios la gloria del triunfo, es decir, a esos pecadores del mundo, que son como las espinas de este siglo? Aun los azotes tienen su significado, ya que fue flagelado El para que no lo furemos nosotros, pues este hombre herido y que sabe soportar las enfermedades sufre por nosotros (Is 53, 3ss), apartando los azotes de nosotros, que antes huamos de Dios, el cual es un Seor tan paciente, que llega a ofrecer sus propias manos a las cadenas y su cuerpo a los ltigos de los fugitivos. Y as, los judos, aunque con una disposicin de nimo detestable, presagian un xito glorioso, ya que, mientras le estn hiriendo, le coronan, y, burlndose de l, lo adoran. Y si bien no creen de corazn, con todo, rinden homenaje al que dan muerte. Es cierto que no tenan intencin de hacer una buena accin, sin embargo, no le falt a Dios su honor, ya que fue saludado como rey, coronado como vencedor y adorado como Dios y Seor. 106. Adems, segn Mateo, su mano llevaba cogida una caa con el fin de que la debilidad humana ya no fuese ms agitada por el viento como si fuera una caa (Lc 7, 24), sino que, enraizada en las obras de Cristo, tuviese una base inconmovible, y, una vez clavado en la cruz (Col 2, 14) todo aquello que antes nos era enemigo, cese de tener valor la antigua sentencia; segn Marcos, con esa caa le hieren su cabeza, con lo cual se nos indica que nuestra naturaleza, fortificada por el contacto con la divinidad, no puede ya jams irse de un lado para otro. 107. Pero es ya tiempo de que el Vencedor levante su trofeo, porque, ya sea Simn o El mismo quien la llevase, es trofeo. Toma, en verdad, la cruz sobre sus hombros como un Cristo quien la ha llevado en el hombre y el hombre quien la llev en Cristo. Y no pueden estar discordantes las sentencias de los evangelistas cuando est concorde el misterio; tambin es cierto que ste es el orden que sigue nuestro progreso: primero El levanta el trofeo de su cruz y despus se lo entrega a los mrtires para que, a su vez, lo levanten ellos. Quien lleva la cruz no es un judo, sino un extranjero y peregrino, y otro detalle es que no le precede, sino que lo sigue, segn lo que est escrito: Toma tu cruz y sgueme (Lc 9, 23). En realidad, Cristo no subi a su cruz, sino a la nuestra. El no muri segn su divinidad, sino segn su humanidad. Por eso El mismo dijo: Dios mo, Dios mo, mrame Por qu me has abandonado? 108. Con hermosa intencin, al subir a la cruz, se despoj de sus vestiduras reales, para que comprendas que El no padeci en cuanto Dios Rey, sino en cuanto hombre, y aunque en Cristo estaban ambas realidades, sin embargo, fue clavada en la cruz su humanidad y no su divinidad. Los soldados, no los judos, son los que saben bien en qu tiempo convienen esos vestidos a Cristo. Al juicio compareci como un vencedor, y se acerc al suplicio como un reo humillado. ( SAN AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas (1) , Libro 10, nn. 97-108, BAC, Madrid, 1966, pp. 596-600)
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Aplicacin
R.P. Alfredo Senz, S.J.
La locura de la cruz
El misterio del amor de Dios Dice San Luis Mara Grignon de Monfort: "ste es, a mi modo de ver, el mayor secreto del Rey, el misterio ms sublime de la sabidura eterna: la Cruz". En ella, en efecto, llega a su extremo el misterio del Amor Redentor de Dios. Frente a la miseria humana del pecado, Dios ve la ocasin de multiplicar las muestras de su amor, hasta vaciarse de S mismo, como escribe con fuerza San Pablo, tomando figura de esclavo, hacindose pecado, y cargando nuestra maldicin sobre sus hombros. En su cuerpo triturado, Cristo recapitula los pecados de toda la humanidad, desde Adn hasta el ltimo hombre que pisar la tierra. Cristo en su Pasin es el Hombre, tal como qued en razn de la rebelda del pecado: `Ecce Homo". A pesar de su inocencia absoluta, quiso que pesara sobre su conciencia el remordimiento de todos los rebeldes. Ante la majestad del Padre, l se vea "como un gusano, no un hombre", pues fue "traspasado por nuestras rebeldas y triturado por nuestras iniquidades", segn leemos en los salmos. El misterio de la Cruz es la clave de la obra de Nuestro Seor. Dicho misterio se hace presente ya desde el momento de su concepcin en el seno de Mara Santsima. De ah lo que se dice en la epstola a los Hebreos: "Por eso, [Cristo] al entrar al mundo, dice: No quisiste oblacin ni sacrificio, pero me has formado un cuerpo...

Entonces dije: he aqu que vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad... Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" Toda la vida de Cristo puede considerarse como una ascensin hacia el Calvario. Para eso haba venido al mundo, como lo declar antes de su Pasin: "Qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero si para eso he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre!". Qu misterio: Dios hace consistir su gloria en la humillacin de la Cruz! Esto permanecera como un enigma insoluble si l mismo no nos hubiese explicado la razn: su Amor. Por medio del profeta, Dios haba dicho "los atraer con lazos de hombre". Con el misterio de su Encamacin y mediante su Pasin, Cristo se constituye en el lazo que restituye el vnculo roto por el pecado. Sobre el abismo de la rebelda, se tiende el puente del Cuerpo de Cristo: l acepta que nuestros pies manchados lo pisen, dejando en l las huellas inmundas de nuestra inmundicia. Tal es el precio que acepta pagar en rescate de los cautivos. Y si el Padre acepta el holocausto de su Hijo es porque su amor desea adquirir mediante ese sacrificio infinitos hijos, que son los redimidos por la Sangre del Cordero sin mancha. Verdaderamente que a los ojos de nuestra sola razn todo esto aparece como una locura, un verdadero delirio. Desproporcionada es la rebelda del hombre ante los beneficios de que Dios lo hace objeto, pero ms desproporcionada es la perseverancia de este amor, que no se detiene ante ningn obstculo, buscando vencer las resistencias del corazn humano. Dios se hace mendigo de nuestra correspondencia. En este da lo vemos puesto en Cruz, muerto, y con su Corazn abierto, vctima de su propio amor. Nuestra mente queda anonadada, pero en lo ms ntimo de nuestra alma deben hoy resonar las palabras del Crucificado: "Tengo sed". Cristo tiene sed de mi amor. Cmo negrselo ante la enormidad del suyo? Aqu no se trata de entender sino de aceptar: tengo en mis manos la posibilidad de calmar la sed de un Dios sediento. La Cruz: encuentro de la muerte y la vida En el Cuerpo Crucificado del Redentor se libra el combate entre la muerte, consecuencia del pecado, y la vida, don del Padre. Mas por la Cruz, "la muerte es engullida en la victoria". Y mediante esta victoria de Cristo, la muerte deja de ser slo el castigo del pecado para constituirse en el momento del reencuentro con Dios. Esta confluencia de vida y muerte se expresa en dos cualidades inseparables de la Cruz: la negacin y la fecundidad. El seguimiento de Cristo est signado por la cruz, que es negacin del amor propio: "Si alguno quiere ser mi discpulo nos dice el Seor, niguese a s mismo, cargue su cruz, y siga tras de M". La identificacin con Cristo Crucificado es, ante todo, interior. Consiste en la aceptacin de la voluntad del Padre, tal como en el huerto de Getseman lo hizo Jess, el cual, "aunque era Hijo de Dios, aprendi por medio de sus propios sufrimientos qu significa obedecer". La mortificacin exterior no es sino la fiel expresin de esa adhesin consciente y libre a los designios divinos. La contrapartida de esta renuncia es la fecundidad de la Cruz: "Si el grano de trigo arrojado en tierra no muere, queda solo; pero si muere produce fruto abundante". Cristo es el grano fecundo que ser sembrado en el sepulcro, cuyo fruto es la Salvacin de todo el gnero humano. Eso mismo obra en nosotros la experiencia de la cruz. Al vaciarnos totalmente de nosotros mismos, nos hace fecundos por el poder de Dios, que ya no encuentra obstculos para la expansin de su gracia. El dolor redentor En los sufrimientos de Cristo se recapitula no slo el pecado sino tambin el dolor de toda la humanidad. Pero as como con su muerte El transforma la muerte en vida, con su propio dolor convierte al dolor humano en remedio espiritual. La Redencin no consiste slo en la reparacin de la ofensa hecha a Dios, sino tambin en la liberacin del hombre, rompiendo las cadenas demonacas del pecado y miserias consiguientes. Es obra de la Justicia de Dios, pero es sobre todo obra de su Misericordia. En la Cruz de Cristo se manifiesta que la sola justicia no basta para vencer la iniquidad. Queda el saldo del dolor, el cual slo se paga mediante su aceptacin voluntaria. Cristo acepta ocupar nuestro lugar en el patbulo sin pedir nada a cambio, ni siquiera el castigo de sus verdugos: "Padre, perdnalos: pues no saben lo que hacen". En Cristo crucificado, Dios no se muestra como un demandante implacable, que exige el resarcimiento de sus derechos conculcados, sea como fuere, sino como un Padre, que en el exceso de su amor hacia los descarriados, no vacila en exponer, a su propio Hijo a los ultrajes del demonio, "homicida desde el principio", a fin de rescatar, mediante su dolor, a sus hijos cautivos. Y este amor desbordante del Padre es tambin amor del Hijo, el cual, como dice San Pablo, "me am y se entreg por m" De esta manera, el Cristo doliente no slo nos da ejemplo de sumisin al Padre, sino que nos brinda la posibilidad de participar activamente en su obra salvfica, siendo corredentores juntamente con l, mediante la aceptacin de nuestro propio sufrimiento. Nuestro Salvador, al referirse a los sufrimientos que habra de pasar para redimimos, habl de "beber el cliz de su Pasin". Acatando la Voluntad del Padre, bebi la copa embriagadora que en la cima del Calvario

descubri la locura de un Dios ebrio de amor. Cada vez que recibimos la Eucarista en la Santa Misa, tambin nosotros bebemos del Cliz de Cristo. En este da no se celebra el Santo Sacrificio, pero la inmolacin del Seor est presente de una manera especial. En la presente celebracin podemos recibir tambin el Cuerpo de Cristo. Que al hacerlo hoy, y cada vez que lo repitamos, nuestro corazn de tal manera se abra a la accin de la Gracia, que la locura divina nos invada y nos lleve a esa entrega total de nuestro ser, que es el complemento necesario para aquella donacin absoluta de S que hizo el Hijo de Dios en el Calvario. A nuestra Madre Santsima, que estuvo junto a la Cruz como cooferente de la inmolacin de su Hijo, le pediremos que nos consiga esta gracia. ( ALFREDO SENZ,S.J. , Palabra y Vida - Homilas Dominicales y festivas ciclo C, Editorial Gladius, 1994, pp. 128133)
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Beato Columba Marmion

La inspiracin del amor y la libertad del cumplimiento
Lo que realza infinitamente este amor es la libertad soberana con la cual Cristo Jess se ofrece: Oblatus est quia ipse volui. Esos dos trminos nos dicen cunto espontneamente Jess acept su pasin. No haba dicho un da, hablando del buen pastor que da la vida por sus ovejas: Mi Padre me ama porque doy mi vida, para retornarla el da de mi resurreccin. Nadie me la arrebata, sino que yo la doy por m mismo; tengo el poder de darla, y el poder de retomarla? Y vean cmo sus palabras se realizaron. En el momento de su arresto, pregunta a los que quieren poner la mano sobre l: A quin buscan? Jess de Nazareth Soy yo. Y estas los tira por tierra. Si le peda a su Padre, el Padre enviara legiones de ngeles para liberarlo. Todos los das, me sentaba en medio de ustedes, enseando en el templo, y no me prendiste. Hubiese podido hacer que ocurriese lo mismo hoy, pero no quiere, porque es su hora. Vanlo delante de Pilato; reconoce que el poder que tiene el gobernador romano de condenarlo a muerte no viene sino de su Padre: Non haberes potestatem adversum me ullam, nisi tibi datum esset desuper. Si hubiese querido se hubiera liberado de sus manos, pero como es la voluntad de su Padre, se abandona a un juez inicuo: Tradebat judicanti se injuste. Esta libertad con la que Jess da su vida es total. Y esa es una de las ms admirables perfecciones de su sacrificio, uno de los aspectos que tocan ms profundamente nuestro corazn humano. Dios am al mundo al punto que le entreg su Hijo nico. Cristo am a tal punto a sus hermanos que se entreg espontneamente l mismo para salvarlos. Todo es perfecto en el sacrificio de Jess: el amor que lo inspira, y la libertad con que la cumple. Perfecto es tambin el don ofrecido: Cristo se ofrece a s mismo: Semetipsum Tradidit . Cristo se ofrece completamente; su alma y su cuerpo estn quebrados, triturados por los dolores; no existe ninguno que Jess no haya conocido. Si leen atentamente el Evangelio, vern que los sufrimientos de Jess fueron dispuestos de tal manera que todos los miembros de su cuerpo sagrado fuesen alcanzados, que todas las fibras de su corazn fuesen desgarradas por la ingratitud de la turba, el abandono de los suyos, los dolores de su madre, que su santa alma debi sufrir todos los agravios y todas las humillaciones con que un hombre puede ser abatido. Realiz a la letra la profeca de Isaas: Muchos quedaron estupefactos vindolo, tanto estaba desfigurado no hay forma ni belleza para atraer nuestra miradas se nos mostr como un leproso enteramente irreconocible. Les hablaba esta tarde de la agona en el jardn de los Olivos. Cristo que no exagera nada, descubre a sus apstoles que su alma inocente est oprimida entonces por una tristeza tan punzante y tan amarga que es capaz de hacerle morir: Tristis est anima mea usque ad mortem. Qu abismo! Un Dios, El Poder y la Beatitud infinitas, se encuentra abatido por la tristeza, el miedo y los infortunios: Coepit pavere, et taedere et maestus esse! El Verbo encarnado conoca todos los sufrimientos que caeran sobre l durante las largas horas de su pasin; esta visin sublevaba en su naturaleza toda la repulsin que una simple criatura habra experimentado; en la divinidad a la que estaba unido, su alma vea claramente todos los pecados de los hombres, todos los ultrajes hechos a la santidad y al amor infinito de Dios. Haba tomado sobre l todas esas iniquidades, e hizo como si se revistiese de ellas; senta pesar sobre l toda la clera de la justicia divina: Ego sum vermis, et non homo: oprobrium hominun, et abjectio plebis . Prevea que para muchos hombres su sangre sera intilmente derramada, y esta visin llevaba al extremo la amargura de su santa alma. Pero, lo hemos visto, Cristo acept todo. Se levanta ahora, sale del jardn y avanza sobre sus enemigos.

Aqu comienza, para Nuestro Seor, esta serie de sufrimientos, que apenas podemos tratar de describir. Traicionado por el beso de uno de sus apstoles, aporreado por la soldadesca como un malhechor es conducido a la casa del sumo sacerdote. Ah guarda silencio en medio de falsas acusaciones proferidas contra l: lle autem tacebat . No habla sino para proclamar que es el hijo de Dios: Tu dixisti, ego sum. Esta confesin es la ms solemne jams hecha de la divinidad de Cristo: Jess, rey de los mrtires, muere por haber confesado su divinidad, y todos los mrtires darn su vida por la misma causa. Pedro, jefe de los apstoles, haba seguido de lejos a su divino Maestro; le haba prometido no abandonarlo nunca. Pobre Pedro! Sabemos cmo, tres veces, neg a Jess. Esa fue, sin duda alguna, para nuestro divino Salvador, una de las penas ms profundas de esa noche terrible. Los soldados encierran a Jess y lo colman de injurias y de malos tratos; como no podan soportar su mirada tan dulce, le vendan los ojos para burlarse de l para darle insolentes cachetadas; osan macular vilmente con sus escupitajos impuros esa faz adorable que los ngeles no contemplan sino con arrobamiento. El evangelio nos ensea a continuacin cmo Jess, desde la maana, fue conducido delante del sumo sacerdote; tratado como loco por Herodes, l, la Sabidura eterna; flagelado por orden de Pilatos; los soldados golpean sin piedad a su inocente vctima, cuyo cuerpo se vuelve pronto una gran llaga. Y no obstante esta cruel flagelacin no bast a esos hombres que ya no son hombres; incrustan una corona de espinas sobre la cabeza de Jess y lo agobian con burlas. El cobarde gobernador romano se imagina que el odio de los judos quedar satisfecho viendo a Cristo en tan lamentable estado; lo presenta a la turba: Ecce homo, He aqu el hombre! Miremos en este momento a nuestro divino Maestro sumergido en este abismo de sufrimientos y de ignominias, y pensemos que el Padre, tambin nos lo presenta ay dice: He aqu mi hijo, el esplendor de mi gloria, - pero golpeado por causa de los crmenes de mi pueblo: Propter scellus populi mei percussi eum . La sentencia de muerte est, pues, pronunciada, y Cristo tomando su pesada cruz sobre sus espaldas marchitas, se encamina hacia el Calvario. Cuntos dolores le estn todava reservados! La vista de su madre que ama tan tiernamente y cuya afliccin conoce mejor que nadie; el despojo de sus vestiduras, la perforacin de las manos y los pies; la sed abrasadora. Luego los sarcasmos odiosos de sus ms mortales enemigos: T que destruyes el templo de Dios, slvate a ti mismo y creeremos en ti salv a otros, y no puede salvarse a s mismo. En fin, el abandono de su Padre, cuya santa voluntad hizo siempre: Padre, por qu me has abandonado? Verdaderamente bebi el cliz hasta las heces, realiz hasta la ltima iota, es decir hasta el mnimo detalle todo lo que estaba predicho sobre l. Igualmente, cuando todo estuvo cumplido, cuando toc el fondo de todos los dolores y de todas la humillaciones, pudo proferir su Consummatum est . S, todo est consumado; no queda sino entregar su alma a su Padre: Et inclinato capite, tradidit spiritum . Adoremos a este crucificado que acaba de dar el ltimo suspiro
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R.P. Carlos M. Buela, I.V.E.

La Cruz
a. Sentido literal Probablemente, la palabra cruz deriva del snscrito krugga = cayado; los hebreos la llaman s = rbol; los griegos traducen staurs = palo, estaca. Parecieran indicar el origen primitivo de la cruz como suplicio. Sera el rbol o palo (el stipes o palus) donde fijaban al condenado. Despus le aadieron el palo transversal u horizontal, la horca de las eras o patbulo (el patibulum). As lo llamaban los romanos porque al principio era la tranca de las puertas de casa1 . El condenado al suplicio de la cruz era llamado cruciarius , lo normal era que llevase slo el patibulum, al hombro o por detrs del cuello con los brazos atados a l. Era acompaado por 4 soldados, milites o tetradion2 encargados de llevarle al lugar de la crucifixin, crucificarle y custodiarle hasta la muerte. Estaban mandados por un centurin llamado exactor mortis. Se lo llevaba por los lugares ms transitados para escarmiento y ejemplaridad de la pena. Se los sola

crucificar fuera de la ciudad, incluso en Roma. Generalmente los azotaban por el camino. Llevaban una tabla, a veces emblanquecida, con la causa de la condena 3 . b. Sentido figurado En el caso del mandato del Seor: Tome su cruz cada da... (Lc 9,23) dice el Card. Gom y Toms: la locucin es figurada4 . La palabra cruz denota una idea diversa de la que recta y literalmente significa. En este sentido, cruz significa humillacin, afrentas, tormentos, muerte, pena, pesadumbre. c. Sentido simblico Para algunos, la cruz es el tercero de los smbolos fundamentales, con el centro, el crculo y el cuadrado. Establece una relacin con los otros tres: por la interseccin de sus dos rectas, que coincide con el centro, abre ste al exterior; se inscribe en el crculo y lo divide en cuatro segmentos; engendra el cuadrado y el tringulo, cuando sus extremidades se encuentran con cuatro rectas. La simblica del cuatro se liga en gran parte a la cruz, pero sobre todo cuando designa un cierto juego de relaciones en el interior del cuatro y del cuadrado. La cruz es el ms totalizante de los smbolos5. La cruz, dirigida hacia los cuatro puntos cardinales, es el principio de todos los smbolos de orientacin. El cruce de ambos ejes mayores realiza la cruz de la orientacin total. El centro del cuadrado coincide con el centro del crculo. Este punto comn es la gran encrucijada de lo imaginario 6 . Es la gran va de comunicacin. Es la cruz que recorta, ordena y mide los espacios sagrados, como los templos; dibuja las plazas de las ciudades; atraviesa los campos y los cementerios; la interseccin de sus ramas marca las encrucijadas; en este punto central se eleva un altar, una piedra, un mstil. Centrpeto, su poder es tambin centrfugo. La cruz explicita el misterio del centro. Es difusin, emanacin, pero tambin reunin, recapitulacin 7. Para algunos marca el reparto de los cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua, y sus cualidades: caliente, seco, hmedo y fro. Para otros es la convergencia de las direcciones y de las oposiciones, lugar de su equilibrio, el centro de la cruz corresponde al vaco del cubo de la rueda. El smbolo de la cruz es una unin de contrarios8 . Podemos tambin decir que es una figura con dos lneas y un punto, que se cortan pero se unen; donde se encuentran y se separan la vertical y la horizontal; la una toca al cielo y a la tierra, la otra abraza a todo lo humano. Son cuatro, da razn a lo cudruple y al cuadrngulo, tiene brazos que abarcan 360, son aspas de molino, su signo es el + que indica lo sumo, su cruce es un nudo. De tal modo que nos encontramos con una figura y un punto formado por dos lneas, perpendicular o vertical y horizontal o transversal, que forman ngulo recto con la otra lnea y atraviesan de un lado a otro, formando 4 ngulos rectos. Como dice Chesterton, la cruz es smbolo al mismo tiempo de la salvacin y del misterio; es centrfugo porque se vuelca hacia afuera; pese a tener en su centro una fusin y una contradiccin, puede prolongar hasta siempre sus cuatro brazos, sin alterar su estructura; puede agrandarse sin cambiar nunca, porque en su centro yace una paradoja; la cruz abre sus brazos a los cuatro vientos; es el indicador de los viajeros libres 9 . Por eso la vieja copla dice: Sin cruz no hay gloria ninguna, ni con cruz eterno llanto; santidad y cruz es una; no hay cruz que no tenga santo, ni santo sin cruz alguna. d. Sentido metafrico o moral Es el sentido de la enseanza de Jess: Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc 9,23). Por eso es adaptado a la vida del cristiano de cada da. Para Maldonado es un hebrasmo que alude a la cruz de Cristo y al hecho de que tenemos que estar preparados por amor de Cristo, no slo a morir, sino tambin a ser crucificados 10 . A este sentido se refieren todos los santos. Ellos han vivido con tal plenitud la cruz de Cristo, que dicen de ella cosas admirables, por ejemplo: San Juan de la Cruz como siempre hace honor a su nombre: Cuando se ofreciere algn sinsabor o disgusto, acurdese de Cristo crucificado y calle 11. Crucificada interior y exteriormente con Cristo [...] bstele Cristo crucificado y con l sufra y descanse [...]. El que no busca la cruz de Cristo, no busca la gloria de Cristo12 . Conviene que no nos falte cruz, como a nuestro Amado hasta la muerte de amor 13.

San Juan de vila se inspira en la cruz de Cristo para enardecer su celo apostlico, de esta manera: Oh cruz, hazme lugar, y recibe mi cuerpo y deja el de mi Seor! Ensnchate, corona (de espinas), para que pueda yo ah poner mi cabeza! Dejad, clavos, esas manos inocentes, y atravesad mi corazn, y llagadlo de compasin y amor! [...] Qu has hecho, Amor dulcsimo? Qu has querido hacer en mi corazn? Vine aqu para curarme, y me has herido? Vine para que me enseases a vivir, y me haces loco? Oh sapientsima locura, no me vea yo jams sin ti!14. San Pablo de la Cruz encuentra toda la fecundidad apostlica en la cruz: Queris que muera con vos sobre la cruz [...] Mi corazn ya no ser mo [...] Mo slo ser Dios. He aqu mi amor! [...] Deseando morir as en la cruz, con la que mueren en el Calvario con el Esposo de las almas enamoradas [...] para resucitar despus con Jess triunfante en el cielo 15. Tambin Santa Teresita del Nio Jess, patrona de las Misiones, anhelaba con todas las fuerzas de su alma la cruz: La muerte de amor que deseo es la de Jess en la cruz16. La Santa mrtir Edith Stein ensea la realidad de la cruz en su libro La Ciencia de la cruz y en otros escritos: Yo estoy contenta con todo. Una ciencia de la cruz slo puede lograrse cuando uno llega a experimentar del todo la cruz17 . La sierva de Dios Concepcin Cabrera de Armida dice: Si quieres salvar almas, transfrmate en la cruz18 . Y en otra obra: La cruz fecunda cuanto toca [...] Ese amor amasado con el dolor es el amor salvador [...] La cruz es el pulso del amor, y para saber sufrir, saber amar19. La sierva de Dios Mara Ins Teresa Arias afirma que es la fuente de la maternidad espiritual y que Cristo quiere que ames la cruz y que, con tus dolores, cualesquiera que ellos sean, le compres innumerables almas. La maternidad, an la espiritual, se compra a base de sacrificios. Ella quera de sus misioneras una hermosa escultura de Jess crucificado20 . Luminosamente, como siempre, testimonia Juan Pablo II: Cada uno est llamado a seguirlo (a Cristo) llevando su propia cruz: la cruz intelectual que doblega la razn humildemente ante los misterios de Dios; la cruz de la ley moral, por la que es preciso guardar todos los mandamientos; la cruz del propio deber, de las situaciones contingentes, de los sufrimientos y las pruebas, que exigen paciencia y confianza en la Providencia21 . No!, las armas de nuestro combate no son carnales, antes bien, para la causa de Dios, son capaces de arrasar fortalezas. Deshacemos sofismas y toda altanera que se subleva contra el conocimiento de Dios y reducimos a cautiverio todo entendimiento para obediencia de Cristo (2 Cor 10,4-5). Todo ello gracias a la cruz de Cristo! e. Cruz y bienaventuranzas Para terminar esta reflexin sobre la cruz, quiero referirme a un aspecto que, para m, es esencial. No hay cruz sin bienaventuranzas, ni bienaventuranzas sin cruz. Y cuando digo bienaventuranzas me refiero a todo el Sermn de la Montaa. Ambas nos empujan a la santidad y a la misin. La cruz es la verificacin de las bienaventuranzas y es la garanta de su autenticidad, novedad, vigencia, urgencia y valor imperecedero. La cruz son las bienaventuranzas en su fulcro, en su pice; es su pleroma. La cruz son las bienaventuranzas en accin y en acto. El monte Calvario remite al de las Bienaventuranzas y ste a aqul. Cruz y bienaventuranzas van siempre juntas. La ciencia de la cruz ilumina las bienaventuranzas y la alegra de las bienaventuranzas enardece la alegra de la cruz. Ambas son el cielo en la tierra. Adems, en la cruz nos da el ms maravilloso ejemplo de vivir en plenitud el Sermn de la Montaa22 , en especial, las bienaventuranzas evanglicas. En efecto, Cristo no slo las ense, sino que, tambin, en toda su vida las practic, llegando en la cruz a su punto ms alto. Por eso deca San Agustn: El madero en que estn fijos los miembros del que sufre es tambin la ctedra del maestro que ensea 23. Sobre todo nosotros, los religiosos que queremos dar el testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas 24 25. Quin ms perseguido por la justicia que Jess? Es la octava bienaventuranza confirmacin de todas las anteriores. Es el Mrtir por excelencia. Grande fue su recompensa: mereci para s el ensalzamiento de la resurreccin, de la ascensin, de sentarse al lado del Padre y de ser Juez de vivos y muertos; y para nosotros todas las gracias necesarias para la salvacin eterna: ...conducos con temor durante el tiempo de vuestro

destierro, sabiendo que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa de vosotros (1 Pe 1,17-20). Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros (Mt 5,10-12). Quin ms pobre? Ni siquiera tuvo vestiduras en la cruz: Le desnudaron (Mt 27,28; passim): Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5,3). Quin ms manso que Jess? Como oveja fue llevado al matadero: Fue llevado como una oveja al matadero; y como cordero, mudo delante del que lo trasquila, as l no abre la boca. En su humillacin le fue negada la justicia; quin podr contar su descendencia? Porque su vida fue arrancada de la tierra 26. El eunuco pregunt a Felipe: Te ruego me digas de quin dice esto el profeta: de s mismo o de otro? Felipe entonces, partiendo de este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess (Hech 8,32-35); Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra (Mt 5,4). Quin ms penitente que Jess? Su ltimo lecho fue el rbol de la cruz. Ni siquiera quiso beber, slo le mojaron los labios y eso que estaba abrasado por la sed traumtica, para que se cumpliese la Escritura: Est seco mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi garganta; t me sumes en el polvo de la muerte (Sal 22,16); Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados (Mt 5,5). Quin ms deseoso de santidad que Jess? El hambre y sed de justicia no es otra cosa que hambre y sed de santidad, no muri, acaso, para que seamos santos?: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,6). Quin ms misericordioso que Jess? Misericordia quiero [...] Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mt 9,13); Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7). Quin ms puro que Jess? Quin le puede argir de pecado?: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Quin ms amante de la paz que Jess? Perdon hasta a sus enemigos: Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Asimismo, esas obras excelentes ms propias de los dones del Espritu Santo que de las virtudes, se manifiestan, elocuentemente, en esa perpetuacin de la cruz que es la Santa Misa. En efecto: Quin ms pobre que Jess en la Eucarista? No tiene ni siquiera su figura propia, est en especie ajena. Quin ms manso que Jess en la Eucarista? No grita, no vocifera, no reta a nadie, no protesta. Mudo, no abre la boca. Quin ms penitente que Jess en la Eucarista? Est presente all con el triple anonadamiento: 1 el de la Encarnacin; 2 el de la Pasin, porque est en estado de Vctima, es el Christus passus; 3 el de rebajarse bajo las especies. Quin ms deseoso de santidad que Jess en la Eucarista? All nos alimenta, nos perdona, nos permite dar gracias, nos alcanza sus favores, nos hace crecer en la gracia santificante, nos da la vida eterna. Nos une con Dios y con nuestros hermanos. Quin ms misericordioso que Jess en la Eucarista? Quiso quedarse sustancialmente presente con cuerpo entregado y su sangre derramada para el perdn de los pecados27 . Quin ms puro que Jess en la Eucarista? Nada manchado hay en ella. La Eucarista forma a los puros, a los castos, en la juventud, en el matrimonio y en la viudez, a los clibes, a los vrgenes. Concede a muchos la gracia de envejecer en la virginidad como deca San Agustn 28 . Por eso uno de los nuestros escribi: Seor, quiero ser una hostia. Blanca, sin mancha, por tu gracia y para Ti. Frgil, slo fuerte en Ti29. Quin ms amante de la paz que Jess en la Eucarista? l se forja all un ejrcito pacfico, un escuadrn de amantes de la paz que slo l puede dar. Quin tolera tanto como Jess en la Eucarista? Tolera a los blasfemos, a los sacrlegos, a los que lo reciben en pecado grave, a los desagradecidos, a los distrados, a los indiferentes. Ahora, igual que en la cruz. Se

entrega al Padre por todos. Es el amor llevado a las ltimas consecuencias: Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13,1). Nos am hasta el extremo de la Eucarista. La Eucarista es la cosa ms extremosa que hay sobre la tierra, tan extremosa como la cruz. ( BUELA, C., Las Servidoras, (Tomo I) , Editrice del Verbo Incarnato, Segni (Roma), 2007, pp. 107-117)
(1) Cf. ALEJANDRO (2) (3)

DAZ MACHO, Cruz, en Enciclopedia de la Biblia, T. II, Ed. Garriga, Barcelona 1969, 687.

Cf. Hech.12,4 Cf. MANUEL DE TUYA, OP, Del Cenculo al Calvario, 480ss. GOM Y TOMS, El Evangelio explicado, T. III, Ed. Casulleras, Barcelona 1949, 52.

(4) CARD. (5) (6) (7) (8) (9)

Cf. Diccionario de los smbolos, Editorial Herder, Barcelona 1991, 365. Cf. Ibid., 366. Cf. Ibid., 365. Cf. Ibid., 362-370. Cf. G. K. CHESTERTON, Ortodoxia. MALDONADO, Comentarios a los Evangelios, T. I, BAC, Madrid 1954, 419.

(10) Cf. JUAN DE (11)

SAN JUAN DE LA CRUZ, Carta XX; varias de las citas de santos, beatos y siervos de Dios, las tomamos de MONS. JUAN ESQUERDA BIFET, Fecundidad misionera de la Cruz, LOsservatore Romano (en adelante lo citaremos OR), 21/04/1995, 12.
(12) (13) (14) (15) (16) (17)

SAN JUAN DE LA CRUZ, Avisos, nn. 86-101 (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet). SAN JUAN DE LA CRUZ, Carta XI (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet). SAN JUAN DE VILA, Tratado del amor de Dios (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet). SAN PABLO DE LA CRUZ, Muerte mstica (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet). SANTA TERESA DE LISIEUX, De sus ltimas palabras (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet). SANTA EDITH STEIN, La Ciencia de la Cruz, Werke IX, 167 (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet).

(18) SIERVA DE DIOS CONCEPCIN CABRERA DE ARMIDA, Cuenta de conciencia, 4/197-199 (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet). (19) SIERVA DE (20)

DIOS CONCEPCIN CABRERA DE ARMIDA, Cadena de amor, 14,15 (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet).

MARA INS TERESA ARIAS, La lira del corazn de la misionera clarisa (pro-manuscrito), (citado por Mons. Juan Esquerda Bifet).

(21)

JUAN PABLO II, Homila durante la Santa Misa en la gruta de Lourdes en los jardines vaticanos, el 25 de junio de 1995; OR, 30/06/1995, 2 (parntesis nuestro).
(22)

Cf. Mt 5.6.7. AGUSTN, citado por SANTO TOMS, S. Th., III, 46, 4. ECUMNICO VATICANO II, Lumen gentium, n. 31.

(23) SAN

(24) CONCILIO (25)

[1].

(26) Este (27) (28)

texto pertenece al vaticinio de Isaas 52,13-53,12.

Misal Romano, Plegarias eucarsticas. Cf. SANAGUSTN, Confesiones, BAC, Madrid 1946, lib. 8, c. 2, n. 27, 643. MORSELLA, en su agenda.

(29) MARCELO JAVIER

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R.P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Pasin de N. S. Jesucristo segn San Juan
(Jn 18,1-19,42)

Hoy, Viernes Santo, celebramos la pasin de Nuestro Seor Jesucristo y hacemos adoracin de la cruz, por lo cual, quiero tomar un texto de San Juan que se refiere propiamente a la exaltacin de la cruz y que se lee justamente en la fiesta de la exaltacin de la cruz: El evangelio que vamos a comentar es parte del dilogo entre Jess y Nicodemo que se encuentra en el captulo tres del evangelio de San Juan 1 . Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo. Nadie, porque antes que bajase el Verbo que estaba en el cielo junto al Padre y al Espritu Santo, aunque en verdad est en todas partes, ningn hombre poda subir al cielo porque sus puertas estaban cerradas. El pecado de Adn infest a todos los hombres y ninguno poda penetrar en el cielo porque su entrada estaba clausurada. El que estaba en el cielo: el Verbo baj hasta nosotros, bajo a la tierra, se hizo tierra, tom nuestra naturaleza y la san con su muerte y resurreccin y ha subido al cielo abriendo sus puertas para que nosotros tambin podamos subir all. Hoy ya no se puede decir nadie ha subido al cielo. Innumerables hombres estn en el cielo, han subido all siguiendo a Jess el primero que ascendi a lo ms alto del cielo segn su naturaleza humana, son los santos. El Verbo ha bajado del cielo por la Encarnacin para que nosotros subamos al cielo por la redencin del Verbo Encarnado. Siendo Dios ha bajado tomando la naturaleza humana para que nuestra naturaleza humana se eleve a la naturaleza divina y pueda ver a Dios tal cual es 2 . Estbamos condenados a la muerte y El baj para salvarnos, para que subamos al cielo y tengamos vida eterna. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna. Y cmo Moiss levant la serpiente en el desierto? Jess hace referencia a un hecho histrico que es figura de lo que le va a revelar a Nicodemo y de lo que vivir en su pascua redentora, por eso dice Y cmo. El hecho histrico es narrado en el libro de los Nmeros3 . El pueblo de Israel extenuado del camino, significan las pruebas por las que tena que pasar antes de llegar a la tierra prometida. Tuvieron sed y Dios les dio agua, tuvieron hambre y Dios les dio el man. Pero siempre ante las pruebas, como en este caso, se quejaron de Dios, hablaron mal de l y de su representante Moiss. Y su queja brota de la aoranza de Egipto donde coman y beban sin penurias. Donde coman y beban siendo esclavos. Se quejan de las pruebas que Dios les enva siendo libres y aoran una vida carnal a pesar de la dureza de los trabajos del demonio que los esclavizaba. Qu necios somos los hombres! Cuntas veces nos quejamos de Dios teniendo la libertad en su filiacin aorando los placeres del mundo que nos esclaviza a Satans, seor del mundo! El castigo de Dios no es para condenar a los hombres. Los castigos que nos manda Dios son saludables. Dios quiere sanarnos y por eso nos castiga como todo buen padre. Adems, el castigo de las serpientes venenosas se orientaba por la figura de la serpiente de bronce a la realidad del Salvador crucificado. Los mordidos por las

serpientes venenosas son los que ceden a la seduccin del diablo y caen en pecado y el pecado es muerte. La serpiente venenosa es el Diablo que quiere nuestra muerte e inocula su veneno mortal por el pecado. Dios mira a los hombres con misericordia porque ellos estn angustiados por su miseria, la miseria de haber juzgado a Dios y la miseria de la enfermedad y la muerte. Manda a Moiss construir sobre un estandarte una serpiente de bronce para que los mordidos la miren y sanen. Nicodemo conoca esta historia por las Escrituras. Jess se la aplica a s mismo y le revela que tiene que ser elevado como la serpiente de bronce y as elevado curar a los que lo miren. Mirar a Jess elevado es mirar a Jess crucificado pero con el desenlace final de su crucifixin: la resurreccin, ascensin y exaltacin a la diestra del Padre. Mirar a Jess levantado es creer en su divinidad, cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy 4 porque muri segn su naturaleza humana pero nos cur por su naturaleza divina. Muri como hombre por los hombres y nos vivific por su divinidad pagando el rescate que nosotros no podamos pagar. Creer en Jess para tener vida eterna pero no slo en el hombre Jess sino en el hombre-Dios Jess. Y el que no cree en su divinidad permanece en el pecado y en la muerte si no creis que Yo Soy, moriris en vuestros pecados 5. Y Jess revela a Nicodemo el amor del Padre a los hombres: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Y le vuelve a revelar la necesidad de la fe en su divinidad, en el Hijo nico del Padre, para alcanzar la vida eterna. As como en el desierto los mordidos por las serpientes venenosas miraban la serpiente de bronce elevada en un estandarte as los que miren a Jess crucificado creyendo en El, en que es el Hijo nico hecho hombre, se salvarn porque en su crucifixin y resurreccin se encierra el misterio de nuestra redencin. Dios que se hace hombre para morir en cruz y rescatarnos de nuestros pecados, curarnos de la mordedura de la Serpiente infernal y darnos vida para siempre. Jess se anonad tomando nuestra carne, sin dejar de ser Dios, baj del cielo sin dejar de estar en el cielo, se despoj de su rango y tomo la condicin de esclavo para morir en una cruz y por su anonadamiento Dios lo levant sobre todo y lo puso a su derecha en el trono del cielo hacindolo Seor de todas las cosas por derecho de conquista. Fue glorificado segn su naturaleza humana6 . Y como Dios no quiso en el desierto la muerte de los israelitas sino que les mando la salvacin por la serpiente de bronce, as Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. Por eso el enviado se llama Jess que significa Salvador. Viene a salvar y no a castigar ni a condenar. Ha sido elevado para salvarnos y nuestra medicina esta en creer en El crucificado escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios 7, es decir, salvacin. Ya Nicodemo t ests en el cielo con Jess por haber credo en El vindolo levantado. Ya no slo est en el cielo el que baj del cielo sino todos nosotros estamos en el cielo con El por su elevacin ya que l es nuestra cabeza. Todos con El en cielo? Todos los que creemos en El, porque aunque fue levantado por todos, slo alcanzan la salvacin y la vida eterna los que se aplican la salud por medio de la fe.
(1) (2)

Jn 3, 13-17 1 Jn 3, 2; cf. 1 Co 13, 12 4b-9

(3) 21, (4)

Jn 8, 28

(5) Jn 8, 24 (6) Cf. Flp (7)

2, 6-11

1 Co 1, 23-24

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Ejemplos Predicables

Confa en tu cruz
Una vez una persona andaba buscando al Seor, le haban comentado de una invitacin que haca a todos para llegarse hasta su Reino, donde dicen que tena reservada una morada para cada uno de sus amigos. Y el tambin tena ganas de ser amigo del Seor Por qu no? Si otros lo haban logrado Que le impeda a l llegar a ser uno de ellos? Averiguando acerca del paradero, se enter de que el Seor se haba ido monte adentro con un hacha, a fin de preparar para cada uno de sus amigos, lo que necesitara para el viaje. Y se larg a campearlo. Al fin lleg, y se encontr con el mismsimo Nuestro Seor, que estaba preparando las cruces para cada uno de sus amigos, antes de partir hacia su casa, al fin de disponer un lugar para cada uno. - "Que ests haciendo?"- le pregunto el joven al Seor. - "Estoy preparando a cada uno de mis amigos la cruz con la que tendrn que cargar para seguirme y as poder entrar en mi Reino" . - "Puedo ser yo tambin uno de tus amigos?"- volvi a preguntar el muchacho. - "Claro que s!" - Le dijo Jess. - "Es lo que estaba esperando que me pidieras. si quieres serlo de verdad, tendrs que tomar tambin tu cruz y seguir mis huellas. Porque yo tengo que adelantarme para ir a prepararles un lugar" . - "Cul es mi cruz, Seor?" - "Esta que acabo de hacer, sabiendo que venas y viendo que los obstculos no te detenan, me puse a preparrtela especialmente y con cario para ti" . La verdad que muy, muy preparada no estaba. Se trataba de dos troncos cortados a hacha, sin ningn tipo de terminacin ni arreglos. Las ramas de los troncos haban sido cortadas de abajo hacia arriba, por lo que sobresalan pedazos por todas partes. Era una cruz de madera dura, bastante pesada, y sobre todo muy mal terminada. El joven al verla pens que el Seor no se haba esmerado demasiado en preparrsela pero como quera realmente entrar en el Reino, se decidi a cargarla sobre sus hombros, comenzando el largo camino, con la mirada en las huellas del maestro. Ni bien carg la incmoda cruz, hizo tambin su aparicin el diablo. Es su costumbre hacerse presente en estas ocasiones. Y en aquella circunstancia no fue diferente. Porque donde anda Dios, asimismo anda el diablo. Sobre todo en los montes. Desde atrs le peg el grito al joven que ya se haba puesto en camino: - "Te olvidaste de algo!" Extraado por aquella llamada, mir para atrs y vio al diablo muy comedido, que se acercaba sonriente con el hacha en la mano para entregrsela. - "Pero Cmo? Tambin tengo que llevarme el hacha?" - pregunt molesto el muchacho. - "No s, - dijo el diablo hacindose el inocente- pero se me hace que es conveniente que te la lleves por lo que puedas necesitar en el camino. Por lo dems, sera una lstima dejar abandonada un hachita tan linda". La propuesta le pareci tan razonable, que sin pensar demasiado, tom el hacha y reanud su camino. En realidad no haba camino. Simplemente eran huellas por el monte o por los pajonales y esteros. Haca fro en aquel invierno y la cruz era pesada.

Sobre todo era molesta por su falta de terminacin. Pareca como si las salientes se empearan en engancharse por todas partes a fin de retenerlo, y se le incrustaban en la piel para hacerle ms doloroso el camino. Una noche particularmente fra y llena de soledad, se detuvo a descansar al descampado. Deposit la cruz en el suelo, a la vez que tom conciencia de la utilidad que poda brindarle el hacha. Quiz el maligno, que lo segua a escondidas, ayud un poco, arrimndole la idea mediante el brillo del fierro del instrumento. Lo cierto es que, ah noms, se puso a arreglar la cruz. Con calma y despacito la fue sacando los nudos que ms le molestaban, suprimiendo aquellos muones de ramas mal cortadas, que tantos disgustos le estaban proporcionando en el camino. Y consigui dos cosas: Primero, mejorar el madero. Y segundo, se agenci de un montoncito de lea que le vino como mandado pedir para prepararse un fueguito, con el que calentar sus manos ateridas. Esa noche durmi tranquilo. A la maana siguiente reanud su camino. Y noche a noche su cruz fue siendo mejorada, pulida por el trabajo que en ella iba realizando. Mientras su cruz mejoraba y se haca ms llevadera, consegua tambin tener la madera para el fueguito amigo de cada noche. Casi, casi, se sinti agradecido hacia el diablo que le haba hecho traerse el hacha consigo. Despus de todo haba sido una suerte contar con aquel instrumento que le permita el trabajo sobre su cruz. Estaba satisfecho con la tarea, y hasta senta un pequeo orgullo por su obra de arte. La cruz tena ahora un tamao razonable y un peso mucho menor. Y adems se trataba de algo prolijo. Bien pulida, brillaba a los rayos del sol, y casi no molestaba al cargarla sobre sus hombros. Achicndola un poco ms, llegara finalmente a poder levantarla con una sola mano a manera de estandarte, para as identificarse ante los dems como seguidor del crucificado. Y si le daban tiempo, podra llegar a acondicionarla hasta el punto que, llegara al Reino con la cruz colgada de una cadenita al cuello como un adorno sobre su pecho, para alegra de Dios y testimonio ante los dems. Y consigui su meta, es decir, sus metas. Porque para cuando lleg a las murallas del Reino, se di cuenta de que gracias a su trabajo, estaba descansado y adems poda presentar una cruz muy bonita, que ciertamente quedara como recuerdo en la Casa del Padre. Pero no todo fue tan sencillo. Resulta que la puerta de entrada al Reino estaba colocada en lo alto de la muralla. Se trataba de una puerta estrecha, abierta casi como una ventana a una altura imposible de alcanzar. Llam a gritos anunciando su llegada. Y desde lo alto apareci el Seor invitndolo a entrar. - "Pero, cmo Seor? No puedo. La puerta est demasiado alta y no la alcanzo". - "Apoya la cruz contra la muralla y luego trepa por ella utilizndola como escalera" - le respondi Jess. "Yo le dej a propsito los nudos para que te sirviera. Adems tiene el tamao justo para que puedas llegar hasta le entrada". En ese el momento el joven se di cuenta de que realmente la cruz recibida haba tenido sentido y que de verdad el Seor la haba preparado bien. Sin embargo ya era tarde, su pequea cruz, pulida y recortada, le pareca un juguete intil. Era muy bonita pero no le serva para entrar. El diablo haba resultado mal consejero y peor amigo. Pero el Seor es bondadoso y compasivo. No poda ignorar la buena voluntad del muchacho y su generosidad en querer seguirlo. Por eso le dio un consejo y otra oportunidad. - "Vuelve sobre tus pasos. Seguramente en el camino encontrars a alguno que ya no da ms y ha quedado aplastado bajo su cruz. Aydale t a traerla. De esta manera ayudars a que logre hacer su camino y llegue. Y l te ayudar a ti a entrar".

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