Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

DEMOCRACIA: EL TRMINO APROPIADO

Profesor Carlos Contreras Guala Hugo Ortega Gmez Enero 2013

puesto que repito siempre este adagio de Austin una palabra jams tiene sentido: una frase es la nica que tiene sentido.1

EN EL PRINCIPIO, EL TRMINO
Con democracia ocurre como con otras palabras, trminos o conceptos: su uso en el habla se ha vuelto tan cotidiano, que prcticamente todos creemos saber de qu hablamos cuando hablamos de democracia, al punto que est prcticamente vedado llegar a plantear dudas acerca de su sentido o signifcado, y menos an aspirar a cuestionar la vigencia o pertinencia de su uso. A pesar del demos que la conforma, pareciera ser que el trmino mismo de democracia se encuentra de alguna manera enajenado respecto a quienes debieran ser sus naturales reguladores. El habla cotidiano, a la vez que sus sujetos, se encuentran con un concepto que debiera serles propio, pero que sin embargo es regulado desde un discurso tecno-poltico, lugar donde la supuesta certeza de su sentido y semntica resiste con ms fuerza las suspicacias que se puedan llegar a insinuar. Tal vez no es extremismo plantear que el trmino democracia ha sido apropiado, tanto en el sentido de ser adecuado como de ser confscado (aunque ms en este ltimo sentido), por quienes ostentan la fuerza que determina la forma de organizar a este demos, hacindole creer que el ejercicio regular y peridico del sufragio es seal inequvoca de su libertad para elegir a quien quiera para representarle. Por cierto, un quienquiera de entre los que cumplen ciertos requisitos, predefnidos por quienes ostentan la fuerza en esta democracia.

DERRIDA, J. Canallas. Dos ensayos sobre la razn. Madrid: Trotta, 2005, p. 93

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

LA PROMESA QUE VINO DE GRECIA

Existe algo as como una defnicin de democracia, palabra cuya semntica est tan abundantemente sobrecargada (tanto ms sobredeterminada, lo hemos comprobado, cuanto que oscila entre el exceso y el defecto de sentido)? 2 Por una parte, y siempre en busca de una elusiva univocidad, se podra apelar a la etimologa de sus races griegas, con el riesgo inminente de caer en la simpleza de reducir el sentido de un trmino o concepto a su signifcado originario, que desde el extremo ms remoto de una cadena de signifcantes ha pasado sucesivamente de una lengua a otra adaptndose a otra fontica, a otra escritura, a otra comprensin de la organizacin social, a otro territorio que tal vez nunca conoci de polis ni de gora. Ante esta posibilidad de comprensin, Derrida plantea sus dudas: no podemos seriamente tener la garanta de ninguna continuidad dentro de la fliacin flolgica, semntica o etimolgica a travs de la historia de lo poltico y de las mutaciones que han afectado desde hace ms de veinticinco siglos, en Europa y fuera de Europa, al paradigma sin paradigma de cierta democracia griega o ateniense.3 En esta especie de denominacin de origen de la democracia, su simiente griega es planteada por Derrida de la siguiente manera: una fuerza ( kratos), una fuerza determinada como autoridad soberana (kyrios o kyros, poder de decidir, de zanjar, de prevalecer, de darcuenta-de y de otorgar fuerza de ley, kyroo), por consiguiente, el poder y la ipseidad del pueblo (demos).4 No obstante, pareciera ser que una indagatoria en el origen tampoco esclarece lo sufciente: Platn [en La Repblica] anuncia ya que democracia, en el fondo, no es ni el nombre de un rgimen ni el nombre de una constitucin. No es una forma constitucional entre otras.5 Trmino olvidado (o al menos convenientemente alejado por quienes ostentaban la fuerza) desde la poca helnica hasta prcticamente los albores de la Ilustracin, momento en que reaparece en boca y pluma de unos pocos, en asociacin con trminos como justicia, libertad, igualdad, derechos ciudadanos e incluso revolucin.
2 3 4 5 Ibd, p. 94 Ibd, p. 95 Ibd, p. 30 Ibd, p. 44

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

Tal vez es posible plantear que slo a partir de los ltimos decenios se vuelve un trmino de uso popular. El orden mundial, desde la segunda mitad del siglo XX en adelante, se gesta en una Europa arrasada por la guerra, con fronteras vulneradas y vueltas a emplazar, con masivos desplazamientos humanos a otros territorios (tanto mundanos como espectrales), con un frgil equilibrio que en su momento se conoci como Guerra Fra. Los Estados amantes de la paz se organizan para irradiar la reencontrada luz de la razn y el entendimiento, renacen los Derechos del Hombre (que de paso borran al Ciudadano) y, progresivamente, la democracia es acuada como un valor universal 6 interdependiente con otros conceptos igualmente ambiguos como el desarrollo, las libertades y los derechos individuales, asemejndose extraamente (por su designacin como valor, aunque no slo por eso) a un equivalente general que permitir, legitimar y garantizar el intercambio entre las naciones. Tal como plantea Llevadot, las democracias actuales, an siendo incapaces de encontrar soluciones democrticas a sus problemas, no dudan en exportar su retrica y su conceptualidad como si se tratase de un Universal aplicable a cualquier contexto.7 Esta universalizacin del trmino, por s sola, no asegura que su comprensin o sentido sea compartido, menos an unvoco. Y, por lo tanto, su puesta en prctica difcilmente podra estar lo sufcientemente arraigada como para quedar a salvo de dudas o sospechas, provengan stas de quienes ostentan la fuerza o de quienes debieran (por el solo hecho de ser demos) ostentarla. Derrida apunta que hemos conocido, [] muchos regmenes modernos presuntamente democrticos. Al menos ellos se presentan como democrticos, con el nombre y en nombre, siempre griego no lo olvidemos nunca, de la democracia: democracia a la vez monrquica (monarqua as llamada constitucional) y parlamentaria (un gran nmero de Estados-naciones de Europa), democracia popular, democracia directa o indirecta, democracia parlamentaria (presidencial o no), democracia liberal, democracia cristiana, social-democracia, democracia militar o autoritaria, etctera. 8
6 Cf. NACIONES UNIDAS. La democracia y las Naciones Unidas. (Documento electrnico disponible en http://www.un.org/es/events/democracyday/pdf/presskit.pdf) 7 LLEVADOT, L. Democracia y mesianicidad: consideraciones en torno a lo poltico en el pensamiento de Derrida. Enrahonar. Quaderns de Filosofa 48, 2012, p. 100 8 DERRIDA, J. Canallas. Op. Cit., p. 44 y s.

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

LA PROPUESTA DERRIDIANA
Cmo, entonces, aprehender este elusivo trmino, precisarle una semntica que permita una comprensin al menos amplia de l, y esto a pesar de esa supuesta universalidad que se le atribuye? Aunque sepamos poco de lo que debera querer decir democracia, es preciso pese a todo, debido a cierta pre-comprensin, que algo sepamos de ello. [] Ya tenemos cierta idea de lo que democracia debera querer decir, ya habr querido decir y la idea, el ideal, el eidos o la idea designa asimismo el ruedo de un contorno, el lmite que rodea una forma visible. Si no tuvisemos una idea de la democracia, no nos inquietara su indeterminacin. No trataramos de dilucidar su sentido, ni de reclamar su advenimiento. 9 Cerca de 25 siglos de existencia del concepto no necesariamente facilitan un esclarecimiento desde una mirada histrica, como se ha intentado exponer en los prrafos precedentes. Ante esta difcultad, la mirada de Derrida no va tanto hacia el pasado como hacia el porvenir, lo que le permite, precisamente, acuar el concepto de democracia por venir. Para llegar a esta propuesta deconstruye el concepto actual que se tiene de democracia, y los intentos hechos en y a su nombre por exportarlo como modelo de organizacin poltica, conceptualizado como valor universal: En los alrededores de la oportunidad, es decir, del incalculable quiz; hacia lo incalculable de otro pensamiento de la vida, de lo vivo de la vida, es donde y hacia donde me gustara arriesgarme aqu con el viejo nombre todava muy nuevo y quiz impensado de democracia. 10 La suspicacia derridiana apunta a diferenciar su propuesta con respecto a lo que sera un ideal de democracia, una aspiracin de perfectibilidad deseada o cierta posibilidad alcanzable, entendida a la manera de una Idea reguladora kantiana.11 Al plantearse como un por venir, y por lo tanto fuera de un horizonte de espera, alejada de las certezas cognoscibles, la democracia muestra atributos mesinicos (o de mesianicidad), queda abierta a la llegada del o de lo otro, al arribo del acontecimiento desde una apertura radical. Esta apertura debiera sostenerse, an a sabiendas que lo que puede llegar sea
9 Ibd, p. 35 10 Ibd, p. 21 11 Sobre la diferenciacin con la Idea reguladora kantiana, ver: LLEVADOT, L. Op. cit., p. 99 y ss.

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

desemejante, amenazante, irruptor sobre lo conocido. La espera as entendida se asocia a la promesa, originalmente propia del mesianismo, pero aqu desprovista de sus aspectos metafsico-religioso. Como promesa, y para ser considerada como tal, debe prometer ser cumplida, es decir, no limitarse slo a ser espiritual o abstracta, sino producir acontecimientos, nuevas formas de accin, de prctica, de organizacin, etc..12

DEMOCRACIA, UNA EXPORTACIN NO TRADICIONAL

La mundialatinizacin planteada por Derrida puede adquirir diferentes formas, pero sin duda una de ellas es cierta exportacin (desde Europa Central) del trmino democracia. A modo de ejemplo, muchos Estados durante los ltimos decenios (con posterioridad a su descolonizacin, guerra civil o proceso separatista) han decidido nombrarse o renombrarse incluyendo el trmino Repblica Democrtica: la desaparecida Alemania del Este, Corea del Norte, Laos, Congo, Argelia, Sri Lanka, Santo Tom y Prncipe, Timor Oriental, Etiopa, Nepal (todos los existentes son actualmente Estados miembros de Naciones Unidas). Por el contrario, ningn pas europeo ostenta actualmente dicho trmino, coexistiendo en dicho continente una mayora de Repblicas con prcticamente una cuarta parte de Reinos y sus derivados.13 Discusin aparte es si estas o aquellas naciones son en la prctica consideradas democrticas por la comunidad internacional, o si dicho trmino fgura en su Carta Fundamental; ya el hecho de que algunas decidan nombrase Democrticas seala la adopcin tcita de cierto paradigma poltico que, histricamente, les resulta ajeno (e incluso, respecto al origen del trmino, anacrnico). Sin embargo, existen an territorios que se resisten (de diversas maneras) a esta particular forma de mundialatinizacin: los nicos y muy escasos regmenes que no se presentan como democrticos son regmenes de gobierno teocrtico musulmn. [] El Islam, cierto Islam sera pues la nica cultura religiosa o teocrtica que todava puede, de hecho y de derecho,
12 DERRIDA, J. Espectros de Marx. El Estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional. Madrid: Trotta, 1995, p. 103 13 Reinos de Blgica, Dinamarca, Espaa, Holanda, Noruega, Reino Unido, Suecia; Principados de Andorra y Mnaco; Gran Ducado de Luxemburgo. (Fuente: NATIONAL GEOGRAPHIC SOCIETY, World Atlas HD, versin 2.2.1, aplicacin para iOS)

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

inspirar y declarar una resistencia a la democracia. 14 Resulta innecesario detallar cmo muchos de esos pases han pasado a conformar, durante el ltimo decenio, el llamado eje del mal, y cmo han sido objeto de intervenciones humanitario-militares o, defnitivamente, convertidos en campo de batalla. Por supuesto, sera ingenuo plantear que dicho movimiento de intervencin se debe exclusivamente a que no se declaran como democracias: se argumentan violaciones a los Derechos Humanos y libertades individuales, amenazas a la seguridad internacional, desarrollo de armas de destruccin masiva y/o qumico-biolgicas, etc. Sin embargo, para las Naciones Unidas todos estos elementos se presentan imbricados: La democracia es uno de los valores y principios bsicos universales e indivisibles []. Se basa en la voluntad libremente expresada por el pueblo y est estrechamente vinculada al imperio de la ley y al ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales.15 Organismo internacional que aspira a la universalidad, pero en el cual sus normas, su Carta, la defnicin de su misin dependen de determinada cultura histrica. No se las puede disociar de determinados conceptos flosfcos europeos []. [Y por otra parte] ese derecho internacional y pretendidamente universal sigue estando ampliamente dominado, en su aplicacin, por Estados-nacin particulares. [] la hegemona de ciertos Estados en base a la potencia militar al servicio del derecho internacional.16 Poder de veto, poder militar, acusacin ms o menos fundamentada que a su vez se usa para justifcar una intervencin. Democracia defendida (y difundida) en la totalidad del mundo, pero ausente en la prctica en el seno mismo de la institucionalidad que se presenta, universalmente, como su mayor garante: el Sancta Santorum de las Naciones Unidas, denominado Consejo de Seguridad, tiene poder de decisin y supremaca prctica sobre todas las decisiones tomadas democrticamente por los Estados miembros. Alianzas econmicas y estratgicas, ms geopolticas que estrictamente polticas, determinan qu pases sern considerados amigables o canallas; por tanto, susceptibles de acuerdos y convenios o, por el contrario, objeto de restricciones y bloqueos. Porque, no lo pasemos por alto, desde hace tiempo el trmino democracia lleva implcitamente adosado un adjetivo
14 DERRIDA, J. Canallas. Op. cit., p. 47 y s. 15 NACIONES UNIDAS. Op. cit. 16 DERRIDA, J. Espectros de Marx. Op. cit., p. 97 y s.

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

que, en su sentido histricamente estricto, remite a lo econmico, tal y como lo expresa Derrida al citar El fn de la historia y el ltimo hombre de Fukuyama: la democracia liberal resulta la nica aspiracin poltica coherente que vincula diferentes regiones y culturas sobre toda la tierra.17 Podra conceptualizarse esta democracia como una especie hbrida de equivalente general en un modelo capitalista que ha trasladado su foco hacia lo fnanciero relegando a la mercanca? Incluso el documento ya citado de las Naciones Unidas establece cierto vnculo en este sentido: Los derechos consagrados en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales [] son igualmente esenciales para la democracia habida cuenta de que garantizan la distribucin equitativa de la riqueza.18

LA REAPARICIN DE PARAJRAXIS
En simultaneidad con esta supuesta universalizacin del trmino democracia hacia territorios distantes cultural y geogrfcamente (pero sbitamente contiguos por obra y gracia de las tecnologas de la comunicacin), en el interior mismo de los pases que se ofrecen como modelo a seguir surgen movimientos que cuestionan lo que democracia debiera querer decir (o se pretende que quiera decir). Cristalizan en agrupaciones como Democracia real YA!19 (u otras de nombre similar), y uno de los elementos que desencadenan su aparicin es, precisamente, la precariedad econmica de las mayoras ante la permanente amenaza de profundizacin de la crisis (en otro tiempo llamada, menos eufemsticamente, depresin o recesin econmica). Resulta llamativo que la gran mayora de estos grupos se defnan como ciudadanos; hasta hace algunos decenios atrs, los movimientos populares se constituan como la cara visible del descontento polticoeconmico, pero gradualmente se ha observado un desplazamiento que, pasando por los movimientos sociales, culmina en los hoy llamados movimientos ciudadanos. No se debiera olvidar que, antao, la clase popular o pueblo no tena derecho a voto 20, mientras
17 18 19 20 Ibd., p. 71 NACIONES UNIDAS. Op. cit. Cuyo manifesto y actividades pueden ser consultados en http://www.democraciarealya.es/. En el caso de Chile, la Constitucin de 1833 (Art. 8) condicionaba el derecho a sufragio a saber leer y escribir, poseer una propiedad inmueble o un capital invertido (con valores especifcados por ley), o percibir ingresos que resulten proporcionales al valor especifcado previamente. La Constitucin de 1925 (Art. 7)

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

que en la actualidad uno de los derechos ciudadanos ms socorridos es, precisamente, el de sufragio. La actitud general de estos grupos, por lo general irrumpiendo en el espacio pblico, aparece como indignacin, una suerte de estado emocional y afectivo que, en ningn caso, garantiza la existencia de lo que tradicionalmente se ha conocido como programa o proyecto poltico. A pesar de eso, en muchos lugares abogan por boicotear los procesos electorales mediante anulacin o abstencin, por implementar modifcaciones constitucionales mayores o, directamente, por generar una asamblea constituyente. Las acusaciones que reciben desde sectores polticos vinculados a los poderes econmicos establecidos intentan invalidar su descontento atribuyndoles, muchas veces, un mero afn de desestabilizar el sistema democrtico instaurado. La supuesta soberana popular slo podr ser aceptable en la medida en que est alineada con las polticas gubernamentales del poder de turno, paradjicamente representante de los ciudadanos que ocupan plazas y calles. De all a rotularlos como grupos que amenazan el orden y seguridad interior hay un breve paso. Para Derrida, las acusaciones dirigidas contra ellos no debieran tener sustento: La democracia es el nico sistema, el nico paradigma constitucional en el que, en principio, se tiene o se arroga uno el derecho a criticarlo todo pblicamente, incluida la idea de democracia, su concepto, su historia y su nombre. Incluidas la idea del paradigma constitucional y la autoridad absoluta del derecho. 21 Crisis econmica y cambio de ordenamiento socio-poltico. Pareciera ser que la antigua expresin griega parajraxis (que puede signifcar tanto falsifcar monedas como cambiar la costumbre poltica de la ciudad), vinculada por la tradicin a Digenes de Snope, cobrara una nueva pero an difusa vigencia. A los cnicos se les atribuye un desprecio por las convenciones y el ordenamiento vigentes, una apelacin a la igualdad social, una vida alejada de las riquezas materiales (muchas veces mendicante), un retorno a la naturaleza. 22 Caractersticas compartidas por los grupos que en los ltimos aos han decidido visibilizarse
elimina estas condiciones. No obstante, en ambos casos, el derecho es exclusivo de los hombres. (Los textos de ambas Constituciones pueden ser consultados en http://www.leychile.cl/). 21 DERRIDA, J. Canallas. Op. cit., p. 111 22 Cf. Cnicos en FERRATER MORA, J. Diccionario de Filosofa, Tomo I. Buenos Aires: Sudamericana, 1965, p. 290 y s.

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

ocupando masivamente las plazas pblicas, incluso algunos de ellos convirtindolas en su espacio cotidiano al acampar y realizar sus asambleas all. Debieran ser considerados como la irrupcin del otro, como el arribo de cierto acontecimiento? Sern estos grupos los herederos de quienes, hace casi 20 aos atrs, Derrida consideraba como nueva Internacional: una alianza sin institucin entre aquellos que [] continan inspirndose en uno, al menos, de los espritus de Marx o del marxismo (saben, de aqu en adelante, que hay ms de uno) y para aliarse, de un modo nuevo, concreto, real, aunque esta alianza no revista ya la forma del partido o de la internacional obrera sino la de una especie de contraconjuracin, en la crtica (terica y prctica) del estado del derecho internacional, de los conceptos de Estado y de nacin, etc.: para renovar esta crtica y, sobre todo, para radicalizarla?23 A la vez, movimientos en los mrgenes de la tradicin democrtica, como los campesinos o indgenas de algunos pases latinoamericanos, buscan legitimar sus modos ancestrales de organizacin comunitaria e insertarse en la poltica institucionalizada. En algunos casos, ya amparados por nuevos ordenamientos constitucionales (como en Bolivia)24; en otros, buscando la forma de organizacin que les permita dicha validacin (como en Mxico). En ambos, no obstante, se presentan apelando a la expresin democracia comunitaria, borrando tal vez la denominacin que debiera refejar lo propio de su matriz cultural originaria, de su lxico ancestral y legtimo, y acundose en concordancia con el patrn universal que (al menos en teora) les garantizar el libre intercambio.

23 DERRIDA, J. Espectros de Marx. Op. cit., p. 100 24 En el caso de Bolivia, el Art. 11 de la Constitucin Poltica del Estado seala: [] II. La democracia se ejerce de las siguientes formas []: [] 3. Comunitaria, por medio de la eleccin, designacin o nominacin de autoridades y representantes por normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, entre otros, conforme a Ley. (Consultado en http://www.gacetaofcialdebolivia.gob.bo/normas/listadonordes )

Seminario Democracia y literatura en Jacques Derrida

Programa de Magster en Filosofa Universidad de Valparaso

HACIA EL TRMINO: CONCLUSIONES (SIN CONCLUSIN)

Vano resultara, despus de exponer algunas de las ideas de Derrida sobre lo que es, podra ser o pudiera entenderse por democracia, despus de haber esbozado algunas apreciaciones vinculadas a estas ideas y despus de aventurar algunos planteamientos propios, pretender alguna conclusin. Si la democracia, como concepto, carece de una especifcidad que nos permita una adecuada comprensin de lo que hablamos cuando hablamos de democracia; y si, ms an, se concuerda con Derrida y se acepta que a fn de cuentas, si intentamos retornar al origen, no sabemos todava lo que habr querido decir democracia, ni lo que es la democracia. Pues la democracia no se presenta, no se ha presentado todava, pero va a venir25, el trmino siempre habr sido (un) imposible. Si se adhiere a la estrategia deconstructiva y su permanente reinicio de la tarea emprendida, la ilusin del "trmino apropiado" se desvanece como aquello que nunca fue, en realidad, ms que una experiencia solipsstica que se crey compartida. Al igual que aquellos reunidos en una fra noche, se espera la aparicin del fantasma del Rey Hamlet para confrmar su presencia a partir de una experiencia colectiva, cuando en realidad ninguno de los convocados est en condiciones de dar pruebas de la identidad (y por lo tanto de la autenticidad) del reaparecido. La democracia por venir convoca a esta espera interminable, con la tarea permanente de cuestionar su veracidad ante nosotros mismos y ante los dems.

25 DERRIDA, J. Canallas. Op. cit., p. 26

10