Agostinho de Hipona

Aurlio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus), dito de Hipona, conhecido como Santo Agostinho[ (Tagaste, 13 de novembro de 354 -Hipona, 28 de agosto de 430), foi um bispo, escritor, telogo, filsofo e um Padre latino e Doutor da Igreja Catlica. Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi fortemente influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de Plotino, mas depois de tornar-se cristo (387), ele desenvolveu a sua prpria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de mtodos e perspectivas diferentes. Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e, quando o Imprio Romano do Ocidente comeou a se desintegrar, desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus(em um livro de mesmo nome), distinta da cidade material do homem. Seu pensamento influenciou profundamente a viso do homem medieval. A Igreja se identificou com o conceito de "Cidade de Deus" de Agostinho, e tambm a comunidade que era devota de Deus.] Na Igreja Catlica, e na Igreja Anglicana, considerado um santo, e um importante Doutor da Igreja, e o patrono da ordem religiosa agostinha. Muitos protestantes, especialmente calvinistas, o consideram como um dos pais telogos da Reforma Protestante ensinando a salvao e a graa divina. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele louvado, e seu dia festivo celebrado em 15 de junho, apesar de uma minoria ser da opinio que ele um herege, principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se tornou conhecido como a clusula filioque. Entre os ortodoxos chamado de "Agostinho Abenoado", ou "Santo Agostinho o Abenoado".
BIOGRAFIA

Agostinho nasceu na cidade de Tagaste, provncia de Souk Ahras, na poca uma provncia romana no norte de frica, na atual Arglia, filho de pai pago, chamado Patrcio e me catlica, Mnica. Foi educado no norte de frica e resistiu aos ensinamentos de sua me para se tornar cristo. Agostinho era de ascendncia berbere. Com onze anos de idade, foi enviado para a escola em Madaura, uma pequena cidade da Numdia. L ele tornou-se familiarizado com a literatura latina, bem como prticas e crenas do paganismo. Em 369 e 370, ele permaneceu em casa. Durante esse perodo ele leu o dilogo Hortensius de Ccero (hoje perdido), que deixou uma impresso duradoura sobre ele e despertou-lhe o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do maniquesmo. Com dezessete anos, graas generosidade de um concidado, chamado Romaniano, o pai de Agostinho pode envi-lo para Cartago para continuar sua educao na retrica. Vivendo como um pago intelectual, ele tomou uma concubina; numa tenra idade, ele desenvolveu uma relao estvel com uma jovem em Cartago, com a qual teve um filho, Adeodato. Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramtica em Tagaste. No ano seguinte, mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de retrica, e permanecer l durante os prximos nove anos.

Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago, em 383, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde ele acreditava que os melhores e mais brilhantes retricos ensinaram. No entanto, Agostinho ficou desapontado com as escolas romanas, que ele encontrou aptica. Quando chegou o momento para os seus alunos para pagar os seus honorrios eles simplesmente fugiram. Amigos maniquestas apresentaram-lhe o prefeito da cidade de Roma, Symmachus, que tinha sido solicitado a fornecer um professor de retrica imperial para o tribunal provincial em Milo. Agostinho ganhou o emprego e ocupou o cargo no final de 384.

Cristo
Enquanto ele estava em Milo, Agostinho mudou de vida. Ainda em Cartago, comeou a abandonar o maniquesmo, em parte devido a um decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia maniquesta, Fausto. Em Roma, ele relata ter completamente se afastado do maniquesmo, e abraou o movimento ctico da Academia Neoplatnica. Sua me insistia para que ele se tornasse cristo e tambm seus prprios estudos sobre o neoplatonismo tambm foram levando-o neste sentido, e seu amigo Simplicianus instou-o dessa forma tambm. Mas foi a oratria do bispo de Milo, Ambrsio, que teve mais influncia sobre a converso de Agostinho. A me de Agostinho havia-o seguido para Milo e insistiu para que abandonasse a relao com a mulher com quem vivia ilegalmente e procurasse outra para casar, conforme as leis do mundo e a doutrina crist. A amada foi mandada de volta para a frica e Agostinho deveria esperar dois anos para contrair casamento legal; mas logo ligou-se a uma concubina. [9] No vero de 386, aps ter lido um relato da vida de Antnio do Deserto, de Atansio de Alexandria, que muito inspirou-lhe, Agostinho sofreu uma profunda crise pessoal. Decidiu se converter ao cristianismo catlico, abandonar a sua carreira na retrica, encerrar sua posio no ensino em Milo, desistir de qualquer ideia de casamento, e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e s prticas do sacerdcio. A chave para esta transformao foi voz de uma criana invisvel, que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milo, que cantava repetidamente, "Tolle, lege";"tolle, lege" ("toma e l"; "toma e ler"). Ele tomou o texto da epstola de Paulo aos romanos, e abriu ao acaso em 13:1314, onde l-se: "No caminheis em glutonerias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolues, nem em contendas e rixas, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne com seus apetites" . Ele narra em detalhes sua jornada espiritual em sua famosa Confisses (Confessions), que se tornou um clssico tanto da teologia crist quanto da literatura mundial. Ambrsio batizou Agostinho, juntamente com seu filho, Adeodato, na viglia da Pscoa, em 387, em Milo, e logo depois, em 388 ele retornou frica. Em seu caminho de volta frica sua me morreu, e logo aps tambm seu filho, deixando-o sozinho, sem famlia.

Bispo
Aps o regresso ao Norte da frica, vendeu seu patrimnio e deu o dinheiro aos pobres. A nica coisa com que ele ficou foi a casa da famlia, que se converteu em uma fundao monstica para si e um grupo de amigos. Em 391, ele foi ordenado sacerdote em Hipona (atual Annaba, na Arglia). Em 396, foi eleito bispo coadjutor de Hipona (auxiliar, com o direito de sucesso depois da morte do bispo

corrente) e pouco depois bispo principal. Ele permaneceu nessa posio em Hipona at sua morte em 430. Ele deixou o seu mosteiro, mas continuou a levar uma vida monstica na residncia episcopal. Ele deixou uma regra (latim, regulamentos) para seu mosteiro que o levou ser designado o "santo padroeiro do clero regular", isto , sacerdotes que vivem por uma regra monstica. Sua vida foi registrada pela primeira vez por seu amigo So Possdio, bispo de Calama, no seu Sancti Augustini vita. Descreveu-o como homem de poderoso intelecto e um enrgico orador, que em muitas oportunidades defendeu a f catlica contra todos seus inimigos. [9] Possdio tambm descreveu traos pessoais de Agostinho com detalhe, desenhando um retrato de um homem que comia com parcimnia, trabalhou incansavelmente, desprezando fofocas, rejeitando as tentaes da carne, e que exerceu a prudncia na gesto financeira conforme sua posio e autoridade de bispo. Sua vida no tranquila: missa diria, prega at duas vezes ao dia, d catequese, administra bens temporais, resolve questes de justia (cerca, muro, dvidas, brigas de famlia), atende aos pobres e rfos, etc.[10] Pouco antes da morte de Agostinho, a frica romana foi invadida pelos vndalos, uma tribo guerreira que estava aderindo ao arianismo. Pouco depois de Hipona ser cercada pelos brbaros Agostinho adoeceu; Possdio relata que ele gastou seus ltimos dias em orao e penitncia, pedindo para que os salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em sua parede para que ele pudesse ler. Pouco tempo aps sua morte, os vndalos levantaram o cerco de Hipona, mas no muito tempo depois eles voltaram e queimaram a cidade. Eles destruram tudo, mas a catedral de Agostinho e a biblioteca ficaram inalteradas. Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um Doutor da Igreja. Na Igreja Catlica, o seu dia 28 de agosto, o dia no qual ele supostamente morreu. Ele considerado o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, telogos e de um grande nmero de cidades e dioceses. Para os protestantes ou evanglicos, Agostinho referencial na histria eclesistica, pois foi um valoroso lder da Igreja primitiva e deixou suas marcas como verdadeiro discpulo de Cristo.

OBRAS
Agostinho foi um autor prolfico em muitos gneros tratados filosficos, teolgicos, comentrios de escritos da Bblia, alm de sermes e cartas.[9] Dele restaram algumas centenas de cartas (Epistulae) e de sermes (Sermones) considerados autnticos. Alm disso, deixou 113 obras escritas.[10] Agostinho chamado de o Doutor da Graa, por sua compreenso sobre o tema. Textos autobiogrficos:

As suas Confisses (Confesiones), escritas entre os anos 397-398, so geralmente consideradas como a primeira autobiografia. Agostinho descreve sua vida desde sua concepo at sua ento relao com Deus, e termina com um longo discurso sobre o livro do Gnesis, no qual ele demonstra como interpretar a Bblia. A conscincia psicolgica e autorevelao da obra ainda impressionam leitores.

Mesmo sendo uma autobiografia, as Confisses no deixam de ter a marca filosfica de Agostinho. No Livro X, Agostinho escreve sobre a memria e suas atribuies. J no Livro XI, Agostinho fala sobre a Criao, sobre o Tempo e da noo psicolgica que se tem deste. No fim da sua vida, Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por ordem cronolgica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada Retrataes, que nos daria uma imagem considervel do desenvolvimento de um escritor e os seus pensamentos finais. Filosficos:

Dilogos: Solilquios (Soliloquiorum libri duo), Sobre o Mestre (De Magistro, trata da educao neste dilogo), Sobre o livre arbtrio (De Libero Arbitrio, trata sobre o mal e sobre as escolhas) Contra os acadmicos (Contra academicos, em que combate o cepticismo). O Livro das disciplinas (Disciplinarum libri uma vasta enciclopdia com o fim de mostrar como se pode e se deve ascender a Deus a partir das coisas materiais. No est acabada). Apologticos: Da verdadeira religio (De vera religione), etc.

A Cidade de Deus (iniciada c. de 413, terminada em 426, uma de suas obras capitais, nela nos oferece uma sntese de seu pensamento filosfico, teolgico e poltico). O De civitate Dei libri XXII. Dogmticos:

Entre 399-422, escreveu A Trindade, uma das principais obras que apoia a crena na Santssima Trindade de Deus. O De Trinitate libri XV. Sobre a imortalidade da alma (De inmortalitate animae) Sobre a potencialidade da alma (De quantitate animae) Enquirdio (Enchiridion, ad Laurentium ou De fide, spe et caritate liber I, um manual de teologia segundo o esquema das trs virtudes teolgicas. Contm uma explicao do Credo, da orao do Padre Nosso e dos preceitos morais da Igreja Catlica). Da f e do credo livro I (De fide et smbolo liber I), etc. Morais e pastorais:

Contra mendacium, Da catequese dos no instrudos livro I (De catechizandis rudibus liber I), Da continncia livro I (De continentia liber I), Da pacincia livro I (De patientia liber I), etc. Monsticos:

Regula ad servos a mais antiga das regras monsticas do Ocidente. Exegticos:

A Bblia teve um papel decisivo para Agostinho. Pode-se destacar:

Da doutrina crist livro IV (De doctrina christiana libri IV ( uma sntese dogmtica que servir de modelo para as Sententiae os pensadores da Idade Mdia), De Genesi ad litteram libri XII, Da harmonia dos evangelhistas livro IV (De consensu Evangelistarum libri IV (foram escritos em resposta aos que acusavam os evangelistas de contradizer-se e de haver atribudo falsamente a Cristo a divinidade), etc. Tratados:

Tratados sobre o evangelho de Joo (In Iohannis evangelium tractatus), As enarraes, ou exposies, dos Salmos (Enarrationes in Psalmos), etc. Polmicos:

Muitas de suas obras tem carter polmico por causa dos conflitos que ele enfrentou. Isso levou So Posdio a classific-las conforme os adversrios combatidos: pagos, astrolgos, judeus, maniqueus, priscilianistas, donatistas, pelagianos, arianos e apolinaristas. De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primeira teologa bblica da redenco, do pecado original e da necessidade do batismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, em que demonstra a necessidade da graa, da existncia do livre arbitro), De haeresibus, etc.

PENSADOR
Em seu livro Sobre o livre arbtrio (em latim: De libero arbitrio) Agostinho responde de ao problema filosofico do mal de forma filosfica, demonstrando tambm filosoficamente que Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser benevolente, pudesse ter criado o mal. A concepo que Agostinho tem do mal, tem como base teoria platnica e a desenvolve. Assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto o mal no seria oriundo da criao divina, mas seu antagonista por exelencia, na condio de fruto do seu afastamento. No dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho explica-lhe que a origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria, um ser concinte. O homem, ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente de Deus em uma criao perfeita) e algo mau (a prevalncia da vontades humanas inperfeitas e que afetam negativamente a criao da perfeio idealizada por Deus). Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e Eva, estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ao que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do mal, mas autor do livrearbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o bem. Esse argumento tambm implica que o ser humano tem direito de escolha sobre sua propria vida, no apenas um ser programado. E se, segundo Agostinho, o bem apreciada por Deus e a pratica perfeita, todas as aes por ele inspiradas se tornam virtuosas e louvaveis. Sendo que em um universo de seres no concintes e que no portem livre arbitreo,

as praticas do bem e do mal seriam programadas e no poderiam ser classificadas como boas ou ruins. Tempo e Criao No Livro XI das Confisses (em latim: Confessiones) Agostinho pe-se a cargo de versar acerca da criao do mundo por meio do Verbo, que podemos entender como "palavra criadora". Com efeito, o filsofo compreende que o mundo s poderia ter duas origens 1) do nada (em latim: ex-nihilo) e 2) a partir de parte da sua substncia. No entanto, a ltima suposio falsa pois teria de se admitir um Deus imutvel, algo no condizente com o pensamento do Doutor Africano. A fim de responder a assero: Do que faria Deus antes de criar o mundo? o filsofo tece sua crtica aos maniqueus e expe seu pensamento a respeito do tempo e da criao. A evidente resposta de Agostinho tal pergunta a de que Deus no estaria a fazer nada, pois no havia tempo antes deste ter sido criado por Deus, ficando expresso que o tempo nada mais do que uma criatura assim como o mundo e todas as coisas. Para o pensador, o tempo e o universo foram criado em conjuto, e Deus estaria fora deste contexto pois ele eterno e a eternidade no entra no tempo. Para o filsofo medieval, o tempo no tem existncia per se e s pode ser apreendido por nossa alma por meio de uma atividade chamada de "distenso da alma" (em latim: distentio animi). A distenso da alma, grosso modo, nada mais do que a compreenso dos trs tempos; pretrito, presente e futuro na alma, de modo que seja possvel lembrar do passado, viver o presente e prever o futuro. Agostinho afirma que a alma quem pode medir o tempo e essa "medio" atesta a existncia do tempo apenas em carter psicolgico.

Influncia como telogo

Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para o "baptismo" do pensamento grego e a sua entrada na tradio crist e, posteriormente, na tradio intelectual europeia. Tambm importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana, um tpico central na tica, que se tornaram um foco para filsofos posteriores, como Arthur Schopenhauere Friedrich Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Albert Camus e Hannah Arendt (ambos os filsofos escreveram teses sobre Agostinho). largamente devido influncia de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original. Os telogos catlicos geralmente concordam com a crena de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno"; o tempo s existe dentro do universo criado. O pensamento de Agostinho foi tambm basilar na orientao da viso do homem medieval sobre a relao entre a f crist e o estudo da natureza. Ele reconhecia a importncia do conhecimento, mas entendia que a f em Cristo vinha restaurar a condio decada da razo humana, sendo portanto mais importante. Agostinho afirmava que a interpretao da Bblia deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponveis, em cada poca, sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretao do livro bblico do Gnesis, como o que chamaramos hoje de um "texto alegrico", iriam influenciar fortemente a Igreja medieval, que teria uma viso mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados.

Toms de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua prpria sntese do pensamento filosfico grego e do cristo. Dois telogos posteriores que admitiram influncia especial de Agostinho foram Joo Calvino e Cornelius Otto Jansenius.