El Otro y el ser hablante.

A continuacin, se presenta a modo de exposicin algunas de las ideas fundamentales del Psicoanlisis en lo referente al individuo, pero al individuo en cuanto ser hablante, es decir, como el lenguaje viene al encuentro del individuo mediante la alienacin y las implicaciones de esta en su estar en el mundo. En cuanto a la alienacin se habla de un momento mtico del individuo en que el organismo siendo todo goce es interceptado por un mundo simblico proliferante en significantes. Desde el vocabulario Lacaniano esto es llamado el Otro. El cual podemos definirlo partiendo de las indicaciones que nos ofrece Jacques-Alain Millar, este nos habla de que el Otro no se dice en un solo sentido, el Otro es el lenguaje que siempre est all, del discurso universal de todo lo que ha sido dicho en la medida en que es pensable, el de la verdad, el que establece el marco de la comunicacin, el Otro supuesto. El Otro cuyo inconsciente es el discurso; el que en el seno de mi mismo me agita, y por ellos es tambin el Otro del deseo, del deseo como inconsciente, ese deseo opaco del sujeto. Es una dimensin de exterioridad determinante para el sujeto. Es decir, el Otro es donde el individuo deviene, donde se vuelve humano, donde queda atrapado en la connotaciones de las denotaciones, donde de todo lo que alguna vez se ha dicho ste obtiene que decir y el como decirlo y no se habla de una imposicin sino en el sentido que cuando el individuo dice algo arrastra en eso que dice aquello que se ha dicho mediante lo que dice ahora. Esto pueden ser pasiones, deseos y toda la carga anmica con la cual cuentan los significantes en el Otro. Con las dos secuencias de ideas anteriores, presentamos una definicin hecha por el mismo Lacan: El Otro es el lugar donde se sita en la cadena del significante que rige todo lo que, del sujeto, podr hacerse presente, es el campo del viviente donde el sujeto tendr que aparecer. Y he dicho que, por el lado de ese ser viviente, llamado a la subjetividad, se manifiesta esencialmente la pulsin.

En esto que anteriormente llamamos el goce viene a instalarse algn significante y es aqu donde comienza la produccin del sujeto, siguiendo a Lacan, el significante corta un trozo del goce, produce marcas indelebles, en ltima instancia provoca una transformacin hasta al nivel orgnico. Dado que el goce como tal no tiene sentido tampoco lo tiene este significante en cuanto a la posicin que toma, el proceso de corte en el goce es algo totalmente azaroso, en la relacin del individuo con el Otro, si existe alguna razn, no hay conciencia de esta. En todo este proceso se habla de una eleccin, segn un ejemplo del mismo Lacan, se trata de una situacin de la bolsa o la vida, si elijo la bolsa, me quedo sin nada, si elijo la vida pierdo la bolsa pero me quedo con la vida. En este sentido hay un eleccin, porque el individuo que es todo goce, ha de dejar parte de este ser de puro goce al Otro que mediante su significante comienza a introducir en el individuo un sujeto, y al ser sujeto, ahora es humano, es humano en el sentido en que acepta su humanidad al aceptar el Otro de lo humano. En otras palabras, el ser para convertirse en sujeto tiene que escapar por lado el sentido sacrificando parte de su ser. En palabras de Lacan: Si escogemos el ser, el sujeto desaparece, se nos escapa, cae en el sin-sentido: si escogemos el sentido, ste slo subsiste cercenado de esa porcin de sin-sentido que, hablando estrictamente, constituye, en la realizacin del sujeto, el inconsciente. En otros trminos. la ndole de este sentido tal como emerge en el campo del Otro es la de ser eclipsado, en gran parte de su campo, por la desaparicin del ser, inducida por la propia funcin del significante. Como se puede notar, el inconsciente comienza a estructurarse, dada la eleccin por el sentido, pues estos significantes que vienen a cortar en el goce, irn sustituyndose, mas no reemplazndose por completo, sobre un significante se irn posicionando otros y as formando la cadena de significantes. Slo que estos nuevos significantes, si bien sirven para otorgar sentido a un significante primordial, son significantes en si mismos, sujetos tambin a las leyes del lenguaje que Lacan denomin fundamentalmente Metonimia y Metfora, resultando en lo inconsciente. Si bien, el objetivo de este escrito no es profundizar en el Inconsciente, concepto ms importante en el Psicoanlisis, nos sirve para ejemplificar, la manera en que las relaciones entre los significantes producen un sujeto que pasa por inadvertido lo que

deja atrs cada significante que ha hecho de

l algo, pero que estructuran su

inconsciente. De esta manera es como Jacques-Alain Millar establece: Hay significante organizado segn leyes autnomas que funcionan independientemente de la conciencia que el sujeto puede tener de l o de la expresin; es el sujeto mas bien quien es un efecto de funcionamiento de las leyes significantes Siguiendo a Lacan: Al producirse en el campo del Otro, el significante hace surgir el sujeto de su significacin. Pero slo funciona como significante reduciendo al sujeto en instancia a no ser ms que un significante, petrificndolo con el mismo movimiento con que lo llama a funcionar, a hablar, como sujeto. Una segunda operacin es necesaria para la aparicin del sujeto, Lacan la llam la separacin. En los intervalos del discurso del Otro me dice eso, pero pero que quiere? Es decir, todas esas connotaciones, todo ese contenido implcito de los significantes del Otro produce sujeto en la medida en que produce deseo, el deseo de saber que quiere el Otro. Podra equipararse a la eleccin del sentido sobre el goce, en que pierdo una parte de mi para saber el sentido del Otro. En este sentido Lacan establece que el deseo del sujeto es el deseo del Otro. Mi deseo pasa a ser saber que desea el Otro de mi. Pues en los significantes que adquiero del Otro est inmerso dicho deseo: El sujeto encuentra una falta en el Otro, en la propia intimacin que ejerce sobre l el Otro con su discurso. All se arrastra, all se desliza, all se escabulle, como el anillo del juego, eso que llamamos el deseo . Cabe destacar que todos estos momentos del sujeto se dan es y solo mediante el lenguaje, el Otro interviene en el individuo es mediante el lenguaje. En la capacidad de comunicar a travs de un lenguaje el individuo est destinado a ser transformado por el Otro. De esta manera explica Jacques-Alain Millar: Se piensa que el lenguaje es una propiedad entre otras, propiedad secundaria; mientras que el descubrimiento del psicoanlisis es que el lenguaje transforma al individuo humano hasta en su cuerpo, en lo ms profundo de si mismo, que transforma sus necesidades, que transforma sus afectos.

Y es en cuanto a esto que el siguiente escrito girar ahora, pues como ya vimos, la produccin del sujeto, nos ofrece un sujeto que habla, que se comunica, que expresa su deseo. Parltre lo llam Lacan. Nos situamos ahora en este tema, para desarrollar lo referente a las implicaciones que ser un ser hablante arraiga en un individuo. De esta manera seguiremos la lnea trazada por una afirmacin de JacquesAlain Miller: En cuanto se habla, de hecho uno es hablado por la lengua. De esta manera puede retomarse el tema de la alienacin, dada por el sujeto que hace emerger la cadena de significantes, en este sentido, el sujeto es su discurso, si bien este discurso le proviene del Otro. Cuando decimos que el sujeto es su discurso, queremos decir, que toda esta cadena de significantes, mediante sus leyes, se estructura la forma en que el sujeto se encuentra en el mundo, como reflexiona sobre este y como responde a su situacin particular. En estas instancias sale a relucir, el estructuralismo de Lacan, esencial para comprender como l comprende al sujeto en el mundo. Segn Jacques-Alain Miller Lacan es un estructuralista radical porque se ocupa de la conjuncin entre la estructura del sujeto, si bien se separa de los estructuralista al establecer dicha estructura como falta de coherencia, fundamentalmente antinmica y descompletada. Fragmentando el sujeto por efectos de los diferentes significantes. Esta estructura esclaviza al sujeto. Aqu se enfatiza la relacin tan estrecha entre el individuo y el mundo simblico, y cuando hablo de individuo me refiero a la totalidad de este, no a una instancia psquica intangible, sino a su cuerpo como tal, a la materia orgnica, porque el lenguaje es tambin algo material, en este sentido desvitaliza el cuerpo, pues los transforma en algo diferente o le cambia su sentido y que pasa a movilizar los afectos ms profundos del cuerpo, desde el lenguaje. En este sentido nos dice Miller, que el deseo Freudiano no es una funcin vital, Es un deseo siempre particular de cada uno de nosotros, excntrico, que no camina en el sentido de la supervivencia y la adaptacin. La pura respuesta del Otro

es ms importante que la satisfaccin de la necesidad. Deseo, que por el contrario, daa. Es al mismo tiempo, revelacin de la asociacin libre, un deseo indestructible. No es un deseo que se pueda olvidar, esencialmente insatisfecho. Es decir es un sujeto que desea, pero a travs de la estructura del lenguaje que se ha arraigado en l a travs de la alienacin. Pero incluso este deseo es tanto el resultado de la dinmica significante como de los afectos del cuerpo modificado por esta dinmica. Por lo que nos queda un sujeto siempre arrojado hacia su deseo, deseo como ya vimos no se puede satisfacer, que desde la observacin analtica puede tomar diferentes formas. En relacin al individuo, en cuanto a sujeto, en cuanto ser hablante, stas son las ideas fundamentales que nos ofrece el psicoanlisis para la comprensin del mismo. El lenguaje y la dinmica de este es el foco del Psicoanlisis para demostrar y construir alrededor de esto toda una teora y una prctica, de esta manera describe la relacin del hombre con su contexto social siempre en movimiento constante, poniendo claro que es mediante la palabra y desde la palabra del sujeto que se puede saber algo propiamente del sujeto, como individuo. Como sujeto individualizado por su estructura individual de significantes que hace variar tambin los afectos de sujeto a sujeto, aunque en un mismo Otro.

Referencias bibliogrficas: Miller, J. (1990). Recorrido de Lacan. Ocho Conferencias. (5ta ed.). Manantial: Buenos Aires, Argentina. Lacan, J. (1964). Seminario 11. Escuela Freudiana: Argentina.

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN ESCUELA DE PSICOLOGA ASIGNATURA: PSICOANLISIS Y PSICOTERAPIA.

EL OTRO Y EL SER HABLANTE.

Autor: Clemente, Ral 21.574.126

5 de Febrero de 2012