INTRODUCCIN: Baruch Spinoza (1632-1677), fue un filsofoso holands, nacido en msterdam, y una de las principales figuras del pensamiento

racionalista, junto con Descartes y Leibniz. Vivi en una poca en que la ciencia estaba experimentando un gran impulso, transformando las ideas antes comnmente aceptadas. Aplic en sus estudios los progresos de la ciencia moderna, destacando en el campo de las matemticas, y se familiariz especialmente con la filosofa cartesiana, de la que tom gran parte de la terminologa empleada en sus obras. La raz de su pensamiento est en la interpretacin de la realidad como un sistema nico en que las partes remiten al todo, el cual les sirve de fundamento. Esta sustancia nica que se identifica con la totalidad de lo real sera Dios, a su vez identificable con la naturaleza. Por tanto la filosofa de Spinoza tiene notables y novedosos principios pantestas. Una de sus expresiones favoritas, ilustrativa de su pantesmo racionalista, es Deus sive natura (Dios o la naturaleza). Las obras en las que me voy a basar en este trabajo, Tratado Breve y Tratado de la Reforma del Entendimiento son obras pstumas que estn escritas en forma de manuscrito algo catico, este ltimo, incluso sin acabar. Pero, entre abmos, e comprende la filosofia de Spinoza en el mbito de la teoria del conocimiento. En el Tratado Breve Spinoza se muestra partidario de un estricto determinismo, contrario a la idea del libre albedro, de modo que la libertad humana se desarrollara no en funcin de la voluntad, sino tan slo a travs del conocimiento intelectual. En el Tratado de la Reforma del Entendimiento, en cambio, Spinoza propone un mtodo para el conocimiento donde se muestra su teora de las ideas y las bases del entendimiento. SOBRE DIOS: Spinoza empieza mostrando la existencia de Dios, que ser el pilar fundamental del resto de su teoraEl razonamiento que sigue para la demostracin es el siguiente: Todo lo que pertenece a la naturaleza de una cosa lo podemos afirmar verdaderamente de esa cosa. La existencia es uno de los rasgos pertenecientes a la naturaleza de Dios, luego se puede afirmar que Dios existe. As la existencia de Dios es su esencia, luego Dios es eterno e inmutable. Para esta demostracin, Spinoza usa un presupuesto importante sobre su concepcion de las ideas y su teoria del conocimiento; es el siguiente: Si existe una idea de Dios, la causa de esa idea debe existir formalmente y contener en ella todo cuanto la idea tiene objetivamente. As vemos que la idea es para Spinoza, esencia formal, en cuanto entidad real mental y esencia objetiva, en cuanto representacin de un objeto real. Los hombres tienen una idea de Dios, luego Dios existe. Por otro lado, sobre la posibilidad de conocer a Dios, nos explica Spinoza que un entendimiento finito no puede comprender lo infinito, pero si su existencia. As, el Hombre no puede definir a Dios, pero puede saber que existe. Un entendimiento finito no puede entender nada por s mismo a menos que sea determinado por algo exterior. Luego Dios no est exclusivamente en la mente de los hombres, sino que es tambin una entidad independiente y por tanto comprensible. 1

Pero, que es Dios para spinoza? Spinoza critica la pretension de los creyentes de su poca de conocer a Dios mediante sus atributos, ya que al ser finitos, no pueden comprender lo infinito. Dios es sustancia nica y primignia que es la causa de todas las sustancias. Para Spinoza, no existe ninguna sustancia limitada ni dos sustancias iguales, ya que cada sustancia es perfecta en su genero. As, en el entendimiento infinito de Dios, toda sustancia est presente de manera formal en la naturaleza. En virtud del infinito poder de Dios, todo en la naturaleza se afirma positivamente. As, la definicion de Dios coincide con la definicin de la Naturaleza. Por lo tanto, la Naturaleza, al igual que Dios, tiene una esencia infinita, a la que corresponden infinitos atributos. La Naturaleza es una unidad, un ser nico, causa de s misma. Rompiendo con la nocin dualista de Descartes, Spinoza plantea si la extensin puede ser un atributo de Dios. En principio, se dice que no ya que la extension es divisible y Dios no, pero la extensin, al ser una sustancia, tambin es infinita, por lo que s sera atributo de Dios. Spinoza concluye que la operacin de dividir en la naturaleza jams tiene lugar en las sustancias, sino en los modos de las sustancias. Con esto, se propone una nueva visin dualista en el que la sustancia es indivisible res, pero se presenta en diferentes modos (res cogitans/ res extensa). Spinoza concibe igual de reales los modos de pensamiento como los modos de la extensin. El entendimiento y la extensin son atributos de Dios, pero la sustancia es nica. Fuera de Dios no existe absolutamente nada. l es la causa inmanente, eficiente, causa libre, causa primera y causa universal. Es la causa proxima de las cosas que son infinitas e inmutables y causa ltima de todas las cosas particulares. Aqu, Spinoza habla de la necesidad del mundo de ser como es. Es decir, al ser Dios perfecto, todo lo que hace est bien y no puede pensarse que no hiciera lo que hace porque sera una imperfeccin de Dios. Por lo tanto, el mundo de Spinoza est sujeto a cierto determinismo causal, que ha sido muy criticado por muchos por su concepcion de la libertad. Para Spinoza la verdadera libertad tiene su mxima expresin en la perfecta voluntad de Dios. Por lo tanto, no hay nada contingente en la naturaleza, lo contingente no tiene ninguna causa para existir, es decir, todo est predestinado. De ello, se extraen ciertas consecuencias de su Etica: En cuanto al bien y el mal, para Spinoza no son cosas ni acciones que existen en la naturaleza, sino slo entes de razn que sirven para comparar y trazar relaciones. As, para Spinoza, el pecado no existe ya que todas las obras que hay en la naturaleza son perfectas y con esto critica las concepciones monotestas tradicionales diciendo que estos no entienden las causas y por lo tanto no ven las cosas!!!!! El nico bien para Spinoza es el entendimiento!!!! No podemos conocer a Dios mediante sus atributos como la omnisciencia, la misericordia y plenitud de las demas virtudes ya que son atributos relativos a nuestra subjetividad. Naturaleza naturante es aquel se que captamos clara y distintamente por si mismo y sin tener que acudir a algo diferente de l. Este ser es Dios. La Naturaleza naturada a su vez tiene una vertiente universal y otra particular. La universal consta de todos los modos que dependen inmediatamente de Dios. La particular consta de todas las consas particulares que son causadas por los modos universales. Estos modos universales son dos: el movimiento en la materia y el entendimiento en la cosa pensante. Ambos modos han existido siempre y permanecern siempre.

SOBRE EL HOMBRE Y EL CONOCIMIENTO: Las ideas sobre el hombre se pueden resumir en tres dos capitales: el hombre no es sustancia, sino un modo de los atributos divinos; y que es un ser esencialmente cognosciente y que su conocimiento admite varios grados o modalidades tanto por razn del sujeto como del objeto. Que el hombre no es sustancia es conclusin lgica de tres proposiciones: 1) la sustancia es infinita y por tanto nica. 2) que el hombre es finito y limitado, puesto que es temporal y mltiple no puede conocer absolutamente nada sin el influjo previo de algn objeto real y exterior. 3)en la naturaleza no existen mas que sustancias o atributos y modos. Los modos solo pueden existir y ser conocidos por los atributos o sustancias. En la segunda parte del Tratado Breve, Spinoza nos habla de tres modos de conocimiento. El conocimiento por experiencia o odas; es decir, la opinin, la fe verdadera y la comprensin clara y distinta. Estos modos de conocimiento son equivalentes a los cuatro modos de percepcin que sern tambin tratados en el Tratado de la reforma del Entendimiento: percepcin de odas, experiencia vaga, esencia deducida de propiedades y percepcin en que una cosa es percibida por su sola esencia o por el conocimiento de su causa prxima. Para Spinoza, la causa de las pasiones, como la admiracin, el deseo, el odio, es la opinin. As, cuando el amor es causado por la opinin nos lleva a la perdicin pero si viene del conocimiento, nos lleva a la salvacin. Spinoza distingue el deseo de la voluntad. El deseo es la inclinacin del alma hacia algo que considera bueno. La voluntad es es tan solo aquella obra del entendimiento por la cual afirmamos o negamos algo de una cosa, sin referencia alguna al bien o al mal. En cambio, el deseo es una disposicin en el alma para obtener o hacer algo, con referencia al bien o al mal que en ella se observa. La voluntad puede existir sin deseo pero el deseo sin la voluntad, no. Como voluntad es un ente de razn , no de la realidad , nada puede ser causado por el, las cosas no van por voluntad y por lo tanto no es necesario preguntarse si es libre o no. Pero que es el Bien y el Mal para Spinoza? El bien y el mal son relativos a las pasiones. Spinoza distingue los bienes estables e inestables. La razn nos lleva a amar las cosas imperecederas, estables que son simples modos que dependen directamente de Dios. El deseo de los bienes inestables, en cambio, nos trae desdicha. El Hombre tiene una idea de hombre perfecto. As, todo aquello que pueda ser medio para llegar a la perfeccin ser un bien y el sumo bien es alcanzar dicha perfeccin, la naturaleza humana. La fe verdadera, en cambio, muestra lo que le corresponde ser a la cosa pero no lo que en realidad es. Nos muestra el bien y el mal y nos ayuda al conocimiento claro mediante el cual amamos a Dios. Sobre la comprensin clara y distinta Spinoza dice que el entender es pura accin, es un cerciorarse en el alma de la existencia y la esencia de las cosas y por tanto jamas somos nosotros los que afirmamos o negamos algo de la cosa, sino que es la cosa misma la que afirma o niega en nosotros . Por lo tanto,la existencia de una cosa no es concebida sin que se conozca tambin su esencia. 3

De la verdad y la falsedad: lo verdadero es la afirmacin que corresponde con la cosa misma y lo falso la afirmacin cuando no corresponde con la cosa misma. As, la idea verdadera se da a conocer a si misma. La idea verdadera es algo distinto de su objeto (el circulo y la idea de circulo) inteligible por si mismo; la idea, en cuanto a su esencia formal es objeto de otra esencia objetiva. para que yo sepa algo, no me es necesario saber que lo se Al revs : para que yo sepa que se, debo saber primero . As, la certeza es la misma esencia objetiva, es decir que el modo como sentimos la esencia formal es la certeza misma. El que posee la verdad no puede dudar de que la tiene. Para la certeza de la verdad no se requiere nada mas que la posesin de la idea verdadera. La idea es para Spinoza, esencia formal, en cuanto entidad real mental y esencia objetiva en cuanto representacin de un objeto real. La primera esencia objetiva debe ser la idea de Dios: innata en Descartes y primera verdad en Spinoza. En su teora del conocimiento, se distinguen la imaginacin de la inteleccin. La imaginacin o sentido comn solo es afectada por las cosas singulares y por lo tanto, las ideas ficticias tienen origen en la ella. La imaginacin es medio para un conocimiento exterior, pasivo y fluctuante en oposicin al entendimiento que es interior, activo y necesario. La existencia de las cosas singulares no deriva de su esencia ni de otra cosa singular determinada, sino de infinitas otras, que la mente humana es incapaz de abarcar, hay que conocerlas por la serie de las cosas fijas y eternas. El contexto muestra que el comienzo de esa serie es Dios en cuanto causa de todas las cosas y de todas nuestras ideas. La serie de cosas eternas estar pues constituida por los modos infinitos (inmediatos y mediatos) hasta llegar a la causa prxima, que define cada cosa de la esencia de las cosas y que los atributos se identifican con la esencia divina, la serie de cosas eternas solo comprende propiamente los modos infinitos, al menos, si se trata de definir la esencia intima y no de describir la existencia de las cosas. Spinoza, en el Tratado de la reforma del Entendimiento, pretende sistematizar su teora del conocimiento en un mtodo anlogo al mtodo cartesiano. Un mtodo deductivo que pretende conocer exactamente nuestra naturaleza y la naturaleza de las cosas y ver as, cual es la suma perfeccin a la que el hombre puede llegar. Dice Spinoza de su mtodo que No consiste en buscar el signo de la verdad despus de haber adquirido las ideas, sino en el camino por el que se buscan . El mtodo debe hablar de la inteleccin o del raciocinio. El mtodo no es mas que el conocimiento reflexivo o la idea de la idea. El mtodo mas perfecto sera aquel que muestra conforme a la norma de la idea dada del ser mas perfecto, es decir, de la idea de Dios. Para Spinoza, la reflexin no solo tiene por objeto el yo, sino tambin la idea de Dios. El mtodo que parta de ella, sera el mas perfecto, no solo porque dios es el ser mas perfecto sino porque es la causa y el origen de donde procede todo lo dems. El mtodo debe distinguir la idea verdadera, proporcionar reglas para que las cosas desconocidas sean percibidas segn dicha norma y fijar un orden para no fatigarnos con cosas intiles.

CONCLUSIN: Podemos ver que las ideas de Descartes son omnipresentes en las obras de Spinoza, pero rompe en temas decisivos desde el punto de vista del mtodo. La duda no aparece por ningn lado y la objecin escptica le resulta radicalmente absurda. El fundamento de Spinoza no es el ego o la intuicin del yo, sino la idea verdadera: cualquier idea, con tal que sea verdadera, pero que todos pueden poseer puesto que es el producto natural del entendimiento. En el Tratado de la Reforma del Entendimiento no aparece por ningn lado la voluntad humana , para dudar o para prestar atencin y no precipitarse en el error, ni siquiera para fingir; y tampoco aparece la voluntad divina, ni como tentacin ni como garanta suprema. El universo spinoziano es de cosas y de ideas, no de dudas ni de buenas o malas intenciones. Podra decirse que mezcla tanto conceptos cartesianos como escolsticos, las dos corrientes principales de la poca. Adems, el dualismo cartesiano afirma dos sustancias diferentes e independientes entre si: el pensamiento y la extensin. Spinoza reduce estas dos sustancias a una sola. Este cambio tiene la ventaja sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento dado que para Descartes los objetos de conocimiento no son ms que ideas, pero se ve en problemas al justificar la adecuacin de la idea a la realidad exterior. Con Spinoza, en cambio, el entendimiento, en tanto que parte del entendimiento de Dios, es un modo del entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso de modo que el entendimiento puro puede aprehender la realidad, porque la idea del cuerpo, replica lo que afecta a ese cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita. Pero, por otro lado, la filosofa de Spinoza, se ve con grandes problemas para explicar la libertad humana. La distincin dualista, le permite a Descartes siendo mecanicista, mantener la libertad humana por la independencia de la res cogitans de la res extensa. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia ilimitada y necesaria, acaba afirmando un determinismo riguroso de la naturaleza y del ser humano. As, Spinoza formula una definicin un tanto paradjica de la libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento, el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. Con esto se destaca, la motivacin tica y poltica de su filosofa.

BIBLIOGRAFA: SPINOZA,Tratado Breve, tr. Atilano Domnguez. Alianza Editorial. Madrid,1990 SPINOZA, Tratado de la Reforma del Entendimiento, tr.Atilano Domnguez. Alianza
Editorial. Madrid,1988 SPINOZA, tica, tr. Atilano Domnguez. Alianza Editorial. Madrid,1990

SPINOZA
yo quiero dirigir todas las ciencias a un solo fin y objetivo, a conseguir la suprema perfeccin humana

Enara Garca Otero niub:15302350 Grupo B1