UNIDADES DIDCTICAS

1. ORGENES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO.

Esta unidad didctica se enmarca en el Real Decreto 1467/2007 de 2 de noviembre y en el Decreto 67/2008 de 19 de junio. As pues, tiene en cuenta los Objetivos, los Contenidos y los Criterios de evaluacin en l establecidos.
CONTENIDOS:

1. Introduccin: la materia de Historia de la filosofa retoma la reflexin iniciada por el alumnado en la etapa anterior, dotndola de un carcter sistemtico. Partiendo de la tendencia natural de todas las personas a formularse preguntas sobre los temas que les preocupan e interesan, sobre las expectativas, proyectos, problemas personales, familiares o colectivos, cotidianos o trascendentes, la filosofa trata de reforzar esta tendencia y de dotarla de una metodologa adecuada para aproximarse a las respuestas apropiadas a las mismas. Partiendo de la tendencia natural de todas las personas a formularse preguntas sobre los temas que les preocupan e interesan, sobre las expectativas, proyectos, problemas personales, familiares o colectivos, cotidianos o trascendentes, la filosofa trata de reforzar esta tendencia y de dotarla de una metodologa adecuada para aproximarse a las respuestas apropiadas a las mismas. La Historia de la filosofa deber aportar:Qu preguntas formularon los filsofos del pasado sobre cada uno de los complejos problemticos?, por qu seleccionaron esas preguntas en su contexto social?, qu hiptesis formularon y por qu?, cmo las fundamentaron y las contrastaron?, qu podemos aprender de ellos que nos sea til en nuestro contexto social?. La filosofa del Bachillerato debe ser una actividad reflexiva individual y colectiva de los alumnos sobre preguntas significativas que les conciernen. Si hay una historia de la filosofa es debido a que el pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no slo es producto de individuos; cada grupo humano tiene su historia o modo de pensar peculiar. Todo pensamiento, obra literaria, artstica, cientfica o religiosa est enraizada en la historia: circunstancias econmicas, polticas, sociales, familiares, culturales, tcnicas, etc. Esa es tambin una caracterstica del pensamiento occidental europeo. La filosofa nace en la costa oriental del mar Egeo, en el territorio jonio del antiguo imperio persa, all las nuevas polis helenas surgidas tras el colonialismo mercantil se convierten en centros comerciales de unin entre Europa y Asia. Entre las polis ms prsperas destaca Mileto, cuna de la filosofa alrededor del SVII a.c., as como Samos y feso. Casi un siglo llevaban los griegos expandindose y fundando colonias por el mediterrneo, tanto en el sur de Italia y Sicilia (Elea y Crotona) como en el norte de frica, desarrollando un alfabeto distinto del fenicio y construyendo los primeros edificios pblicos monumentales. Se supone que la fecha de los primeros Juegos Olmpicos es en el 776 a.c., a nivel poltico y social hay un predominio de la aristocracia y la nobleza terrateniente que irn perdiendo su poder hacia finales del siglo VII en beneficio de la ciudad, con sus nuevas formas de organizacin poltica y social. A nivel cultural persiste la influencia de Homero y Hesiodo, reconocidos como los educadores del pueblo, con un predominio del pensamiento mtico y religioso. Calino de feso y Tirteo de Atenas destacan en poesa elegaca. En Atenas, en el SVI a.c. se producen las reformas de Soln. La reaccin y tirana de Pisistrato (560-527), seguida de las reformas democrticas de Clstenes, ya hacia finales de siglo (510). Paralelamente Jonia se ve sometida a la dominacin Persa, perdiendo influencia y siendo tomado el relevo por Atenas.

2. Mito y logos: a grosso modo se suelen dar como factores fundamentales del nacimiento de la filosofa el que la estructura social griega descansase sobre los esclavos (75%), con la exencin de la carga de trabajo para los hombres libres, lo que les permita disfrutar de ms tiempo libre scolh1 (tiempo libre, ocio, escuela), de la misma manera se cita la prdida de fuerza de la religin tradicional, la ausencia de una clase sacerdotal y de un libro sagrado y de dogmas. As como de la merma del mito. El mito (muqo) es un conjunto de narraciones tradicionales (poticas simblicas, religiosas) acerca del mundo, los hombres, los dioses, y la naturaleza, con la pretensin de explicar globalmente la realidad: no aporta pruebas de lo dicho, son explicaciones arbitrarias. El mito para la tradicin antigua (Platn y Aristteles) era una verdad imperfecta o disminuida pero que tambin se le atribua una validez moral o religiosa. Lo que dice el mito no es demostrable ni claramente concebible, pero su significado moral o religioso, es decir, lo que ensea con respecto a la conducta del hombre, con respecto a los otros hombres o a la divinidad resulta claro. El logos (lgo) o explicacin racional, se opone a lo mtico, y desdea los elementos poticos imaginativos y afectivos de los relatos anteriores para quedarse con la razn que explica las cosas: se buscan respuestas concretas, los dioses son eliminados, la idea de necesidad sustituye al capricho divino en la explicacin de los acontecimientos, se descubre el orden y la armona existentes en la naturaleza, se aprecian proporciones constantes, el mundo como cosmos ordenado y bello, importancia de la nocin de esencia como cualidades permanentes y constantes, lo que permanece al cambio, conocer ser captar lo comn y permanente de las cosas, el universo queda reducido a muy pocos elementos fundamentales. 3.Physis (fsi) y arch (a1rch): la naturaleza (physis) fue el objeto de la primeras investigaciones filosficas. Son cuestiones relativas al mundo fsico o naturaleza. En esta naturaleza buscarn el arch, el principio o el elemento que se compone todo, sus caractersticas son: -est situado en el principio temporal y de l se gener todo, -es el elemento constitutivo comn a todas las cosas, -determina las caractersticas y procesos a los que estn sometidos todos los objetos. 4. Tales de Mileto (624-): gran observador de la naturaleza, actividades cientficas ms que filosficas. El agua como principio de todo 5. Anaximandro (610-547, apeiron, Mileto): escribe un libro Sobre la naturaleza-, usa el gnomon para, por su sombra, medir el tiempo y la altura del Sol. Es el primero en dibujar sobre una tablilla un mapa de la tierra habitada. Admite la pluralidad de mundos y el eterno movimiento de las cosas. Apeiron, como principio y elemento de las cosas existentes, que contiene la causa del nacimiento y destruccin del mundo. Una idea fundamental es el orden y en el proceso de la realidad. 6. Anaxmenes (AIRE, Mileto): Rarefaccin y condensacin, observacin de los procesos naturales (lluvia, evaporacin, ...) respiracin como principio de vida, respiracin del cosmos. 7. Herclito (FUEGO, Hfeso): Fuego como principio y fondo inestable de la realidad. todo fluye, imagen del ro. Unidad de tensiones opuestas que se hacen armona (unin, ensamblaje en griego). El mundo es juego e opuestos, polemos. La armona de los contrarios muestra la existencia de una ley u orden nico gobernado por el logos, razn universal que todo lo unifica. Los hombres la desoyen. Herclito habla de los hombres de su tiempo, conciencia crtica, educativa y reformadora. 8. Pitgoras (SamosCrotona): funda escuela en Crotona, Filolao y Alcmen son sus discpulos. Diferencia hombres de animales. El alma es inmortal, transmigra de una especia a la otra. Lo que ha sucedido se repite peridicamente. Armona fruto de las relaciones entre los nmeros, trabajos matemticos que fueron verdaderas aportaciones cientficas (teorema de Pitgoras, la inconmensurabilidad de la diagonal y el lado de un cuadrado, las distribuciones y oposiciones numricas, las relaciones geomtricas, etc.) 9. Parmnides (540-..., Elea): colono aristcrata. Compuso un poema para comunicar su pensamiento. Los personajes son la Verdad, la Justicia, la Opinin, el

Camino, el No-ser, el Nacimiento, la Necesidad. 156 versos en tres partes. La va de la verdad no se funda en la experiencia ser y pensar son la misma cosa, lo que es, es; lo que no es, no es. Principio de identidad, arranque del pensamiento formal. El ser es increado, indestructible, completo, inmvil y sin fin. El ser asume en s mismo todas las manifestaciones de lo real. Se sintetiza el mundo y se eliminan todas las necesidades. El ser es el lmite del pensamiento. Se supera la physis, el cambio, pero no se nos dice qu es el ser. 10. Zenn de Elea y Meliso de Samos (490-430): Zenn es discpulo de Parmnides, aporas, problema de la pluralidad y del movimiento (fanega). Meliso de Samos Plutarco: filsofo al frente de la escuela de Samos-, modifica alguna de las tesis de Parmnides sosteniendo que el uno es el infinito. Anuncia ideas que aparecern en la teora de los tomos que desarrolla Demcrito. Aquiles y la tortuga Aquiles, llamado "el de los pies ligeros" y el ms hbil guerrero de los Aqueos, quien mat a Hctor, decide salir a competir en una carrera contra una tortuga. Ya que corre mucho ms rpido que ella, y seguro de sus posibilidades, le da una gran ventaja inicial. Al darse la salida, Aquiles recorre en poco tiempo la distancia que los separaba inicialmente, pero al llegar all descubre que la tortuga ya no est, sino que ha avanzado, ms lentamente, un pequeo trecho. Sin desanimarse, sigue corriendo, pero al llegar de nuevo donde estaba la tortuga, sta ha avanzado un poco ms. De este modo, Aquiles no ganar la carrera, ya que la tortuga estar siempre por delante de l. Rplica a la paradoja Actualmente, se conoce que Aquiles realmente alcanzar a la tortuga,1 ya que, como demostr el matemtico escocs James Gregory (1638-1675), una suma de infinitos trminos puede tener un resultado finito. Los tiempos en los que Aquiles recorre la distancia que lo separa del punto anterior en el que se encontraba la tortuga son cada vez ms y ms pequeos, y su suma da un resultado finito, que es el momento en que alcanzar a la tortuga. Otra manera de plantearlo es que Aquiles puede fijar un punto de llegada que est metros delante de la tortuga en vez del punto en que ella se encuentra. Ahora, en vez de cantidades infinitas, tenemos dos cantidades finitas con las cuales se puede calcular un espacio finito de tiempo en el cual Aquiles pasar a la tortuga. Otra forma de encarar el problema es huyendo del anlisis infinitesimal, cuyo planteamiento matemtico se desconoca en tal poca, para reconvertirlo en anlisis discreto: Filpides -el campen olmpico al que se orden que abandonara las filas del ejrcito para comunicar a Atenas la victoria conseguida sobre los persas en la playa de Marathon- no recorre espacios infinitesimales, sino discretos, que podemos denominar zancada. A cada zancada le podemos asignar un espacio concreto. Por ejemplo podemos suponer que Filpides recorre un metro a cada zancada. Ahora el problema se reduce a la comparacin de velocidades relativas: calcular en qu momento la ltima zancada de Filpides recorrer una distancia mayor a la que haya podido recorrer la tortuga en el mismo tiempo, incluso aunque no sepamos definir la distancia exacta que la tortuga recorrera. Es decir, basta que una de las variables sea discreta y que podamos suponer que, en determinado tiempo, puede superar a las distancias infinitesimales, para demostrar, incluso tericamente, que el movimiento existe. El tema est en que la paradoja slo se presenta considerando el espacio sin el tiempo, cuando sabemos que el movimiento es una funcin "continua" del espacio en funcin del tiempo. 11. Empdocles (490-430, Agrigento, Sicilia, CUATRO ELEMENTOS): mdico, poeta, orador. La esfera ideada por l a semejanza de ese ser redondo de Parmnides contena los cuatro elementos aire, agua, fuego y tierra- que son las races de todo. Por eso no hay vaco ni aniquilacin. Todo lo que existe no es sino el resultado de mezcla y separacin de esos elementos, que siempre permanecen por mucho que las cosas muden. Amor y odio como motores del mundo. Origende lo que

une y desune en la naturaleza, en el imperio del amor que reina en la esfera y que constituye el momento de estabilidad y de plenitud, puede surgir el odio, que disgrega y corrompe. Empdocles establece una especie de dialctica en esta lucha. Descubrimiento del amor como forma de creatividad. 12. Anaxgoras (500-428, Clazmenas-Lampsaco, Nou): jonio que va a Atenas, amigo de Pericles y Eurpides. No interviene directamente en poltica, son sus ideas de astronoma y fenmenos celestes la causa de acusacin de impiedad. Anciano lo destierran. Anaxgoras parte como los eleatas, de la idea de que no es posible que algo tenga un origen o un fin. Por consiguiente, tiene que haber en el mundo de las cosas una unidad originaria en la que est todo. Todo est en todo ya que todos los seres se componen de unas semillas a las que denomin homeomeras. Todos los seres tiene la misma composicin pero lo que constituye un ser determinado son las homeomeras que predominan en l. Las homeomeras son eternas e inmutables, cualitativamente diferentes, pueden dividirse infinitamente y poseen todas las formas, sabores y colores. Pero no tienen nacimiento y por eso requieren de un elemento externo que favorezca que comiencen a mezclarse y generen el cosmos. Este elemento externo es el nous. 13. Leucipo: maestro de Demcrito. Infinitos elementos (tomos) siempre en movimiento, con formas infinitas. Afirm que el no-ser existe tanto como el ser y que ambos son causa de las cosas que llegan a ser. Esos tomos se movan en el vaco. 14. Demcrito (470-..., Abdera, Tracia): viaj por Egipto y Oriente. Anticipa la fsica moderna. Demcrito tiene en cuenta el ser de Parmnides inmutable y eterno-, sin embargo ese ser consiste en infinitos seres-tomos (lo que no puede dividirse ms) y con los que quiere explicar el mundo. Se parecen al ser de Parmnides porque no son percibidos por los sentidos, sino por la mente, son eternos e incorruptibles. Pero los tomos se mueven por el vaco para desplazarse y ordenarse. As se originan y configuran, que no es ms que uno entre infinitos mundos posibles. Esa infinitud y esa posibilidad unida a la idea de vaco. Equivalente al no-ser, abre la puerta de esa va de opinin. Si el hombre es un microcosmos su alma se parecer a los tomos que constituyen el universo. Recobra el sentido primitivo del alma como aliento, como vida que se identifica, en cada exhalacin, con el cosmos.
OBJETIVOS DIDCTICOS:

-Situar en el eje cronolgico el origen de la filosofa. -Situar en el mapa la costa de Jonia, la Magna Grecia, el tica y el Peloponeso. -Diferenciar el mito del logos. -Valorar la importancia, en el desarrollo de la ciencia, de la explicacin racional como crtica y fundamento. -Identificar los conceptos fundamentales de los presocrticos. -Valorar y debatir las semejanzas y diferencias entre cada propuesta de arche.
METODOLOGA:

-1 sesin: a) Presentacin individual y grupal. Breve exposicin del objeto de la materia y su relacin con la materia del curso anterior. b) Preguntar qu conocen los alumnos de la situacin histrico cultural del mbito mediterrneo entre los siglos VII y VI a.c. c) Entregar o mostrar un mapa del Mediterrneo oriental y el occidente asitico de los siglos VII y VI a.c., donde aparezcan referidos todas las localizaciones comunes al origen y desarrollo de la filosofa. d) Desarrollar brevemente el contexto histrico-cultural de Grecia entre los siglos VII al V a.c. e) Entregar textos:

En primer lugar existi, realmente, el Caos. Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los inmortales que ocupan la cima del nevado Olimpo; [en lo ms profundo de la tierra de amplios caminos, el sombro Trtaro], y Eros, el ms bello entre los dioses inmortales, desatador de miembros, que los pechos de todos los dioses y de todos los hombres su mente y prudente decisin somete. Del caos nacieron rebo y la negra Noche. De la Noche, a su vez, surgieron ter y Hmera, a los que engendr como fruto de sus amores con rebo. Gea primeramente dio a luz al estrellado Urano, semejante a ella misma... (Hesiodo, Teogona, pgina 34-35, versos 118-128. Alianza editorial, 2007, Madrid.) De los que mencionaron un principio nico y en movimiento a quienes con propiedad Aristteles llama <<fsicos>>-, unos dicen que el mismo es ilimitado, como el milesio Tales, hijo de Examio, y tambin Hipn, que parece que se hizo ateo, dijeron que el principio de las cosas que aparecen es agua, y fueron conducidos a esto por la observacin... El agua es el principio de la naturaleza hmeda y lo que comprende en s a todas las cosas (Simpl., Fis. 23, 21-29. Los filsofos presocrticos, Gredos, 2007, Madrid.)

Responde y reflexiona a cada pregunta: -En cada texto se menciona un principio como origen del mundo , a qu se refiere en cada caso? -cul es la diferencia entre cada principio? -cmo se llega al conocimiento de estos principios? -cul de los principios crees que se ajusta ms a la razn? -2 Sesin: a) Desarrollar las diferencias entre el mito y el logos, para ello se utilizar el texto de la actividad anterior y las propias reflexiones de los alumnos. b) Introducir los conceptos de physis y arch como ncleo temtico. c) Debatir y reflexionar sobre un posible origen del cosmos. d) Buscar en la wikipedia el origen del universo y resumir la pgina inicial. Los resmenes debern estar preparados para la ltima sesin. e) Exposicin del pensamiento de Tales y de Anaximandro. -3 Sesin: a) Recapitulacin de lo explicado la sesin anterior, resolucin de dudas. b) Desarrollo del pensamiento de Anaxmenes y de Herclito c) Bsqueda en el mapa de la localizacin de la ciudad natal de los cuatro primeros filsofos. d) Desarrollo por parte de los alumnos de un primer esquema conceptual en el que se relacione a cada filsofo con su arch. e) Entrega de texto:
En unos mismos ros entramos y no entramos, estamos y no estamos 63 Nuevo a cada da el sol (y siempre el mismo) 64 Lo mismo y en lo mismo viviente y muerto, y tambin lo despierto y lo durmiente, y tambin lo joven y viejo 65 Por lo cual hay que seguir a lo pblico: pues comn es el que es pblico. Pero, siendo la razn comn, viven los ms como teniendo un pensamiento privado suyo 3 Tu carcter es tu destino 119 (Agustn Garca Calvo, Razn comn-Herclito, Lucina, 1999, Madrid.)

Debatir el carcter impermanente que tiene en Herclito la realidad. -4 Sesin: a) Desarrollo del pensamiento de Pitgoras b) Desarrollo del pensamiento de Parmnides c) Desarrollo del pensamiento de Zenn de Elea d) Entregar texto:

Zenn defenda, como su maestro Parmnides, la inexistencia del movimiento. Uno de sus argumentos, llamados aporas, se basaba en una hipottica carrera entre Aquiles y una tortuga que le llevaba cierta ventaja: <<Aquiles jams puede adelantar a una tortuga, porque, cuando llega al punto de donde sta parti, ya se ha movido sta hacia otro punto; y cuando Aquiles llega a este segundo punto, la tortuga ya se ha movido a otro; y as ad infinitum>> [...] la teora subyacente es que el espacio es infinitamente indivisible (Kirk y Raven, comentario a Aristteles, Fsica, 29, 239b14.)

Explicar la apora. Buscar en un diccionario el significado del trmino apora. Buscar si se ha encontrado una solucin a la apora de Aquiles y la tortuga, (recomendable acudir a la red). -5 Sesin a) Desarrollo del pensamiento de Empdocles b) Desarrollo del pensamiento de Anaxgoras c) Desarrollo del pensamiento de Demcrito y Leucipo d) Entregar un ejercicio de unir con flechas, donde se relacionen el filsofo correspondiente con su arch o elemento primordial:
-Anaximandro -Herclito -Empdocles -Tales -Anaxmenes -Parmnides -Pitgoras -Demcrito -Cuatro elementos -Agua -Apeirn -Nmeros -Ser -tomos -Fuego -Aire

e) Entregar un ejercicio donde se identifique a cada autor a partir del texto:

Los llamados ------ cultivaron las matemticas y fueron los primeros en hacerlas avanzar; y, entrenados en ellas, creyeron que los principios de ellas eran principios de todas las cosas existentes (Arist., Met .I 5, 985-986). El milesio ------, hijo de Eurstrato, discpulo de Anaximandro. Dijo como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como dice [Anaximandro], sino determinada, y la llam <<aire>>. (Simpl., Fis. 24, 26-28). El mismo dice que el universo es eterno, no engendrado, esfrico y homogneo, carente de espacio en s mismo, inmvil y limitado (Hipl., I 11, 2).

f)

Entregar esquema conceptual y debatir sobre la postura filosfica que los alumnos encontraran como ms ptima para explicar el cosmos.

2.EL HUMANISMO DE LOS SOFISTAS. SCRATES Y PLATN.

CONTENIDOS 1.Introduccin: Si tuviramos que elegir un momento histrico como modelo de un periodo clsico, sealaramos sin dudar el siglo V a.c. en Atenas. En este periodo vivieron hombres como Esquilo, Sfocles y Eurpides, los grandes de la tragedia, o Aristfanes en la comedia. Mirn, Fidias y Policleto establecan el canon y la armona en la escultura, elaborando obras maestras difcilmente inigualables. Calcrates en arquitectura, as como el desarrollo de la cermica tica con la perspectiva y el sombreado y expresin de las emociones, son expresiones artsticas que surgen de una elevada cultura engendrada por un pueblo que empieza a ser consciente de su peripecia, que empieza a narrar su propia historia a travs de Herodoto y Tucdides. Esta elevada cultura brot y creci de aquellos hombres que se enfrentaron y vencieron a Persia en las llamadas Guerras Mdicas (490-479 a.c.), erigiendo a Atenas como capital del mundo heleno y producindo un

desplazamiento cultural de Jonia al tica. La supremaca ateniense en el mar le dio el liderazgo de la Liga Dlico-tica, afianzado por la custodia de los tributos y el reforzamiento de la democracia con Pericles. Se producen grandes cambios en la vida poltica que atraern a los sofistas, los cuales ejercern una gran influencia en la vida pblica. Pero todo lo que llega a su mximo esplendor tiene necesariamente que decaer, y Atenas no poda ser una excepcin. Esparta y gran parte de los aliados no vieron con el mismo entusiasmo que los tributos y los botines comunes fueran usados en beneficio propio y exclusivo de los atenienses, las grandes construcciones arquitectnicas (el Partenn se comienza a construir en el 447 a.c.) slo reflejaban la desigualdad creciente que se haba producido. En el 431 a.c. Esparta declara la guerra a Atenas en lo que se conocer como la Guerra del Peloponeso (431-404) que supondr la derrota de sta y su subsiguiente prdida de hegemona, adems de la instauracin de un gobierno reaccionario (los Treinta Tiranos). El siglo V concluir con la instauracin de la democracia, bastante deteriorada y corrupta, que condenar a muerte a Scrates en el 399 a.c. La filosofa griega arranca de un intento de explicar los fenmenos naturales mediante la observacin. A partir de los sofistas surge otra forma de reflexin que no se refiere tanto a la explicacin de la naturaleza cuanto a la organizacin de la ciudad. Atenas fue la nueva metrpoli de la filosofa, la <<educadora de Grecia>> (Tucdides, II 41). Las dificultades surgidas con la organizacin de la ciudad en el convulso siglo V ateniense determinaron los contenidos de la renaciente filosofa. El dmos (el pueblo) constitua esa capa popular de la sociedad griega que rodeaba el palacio del seor (anax) y al que serva, cosechando su trigo o fabricndole utensilios. Pero lleg un momento en que el seor tena que servirse del pueblo para la guerra. Ante la amenaza persa ya no serva el enfrentamiento individual o el combate de los hroes que narran los poemas picos. El demos fue la fuerza fundamental. Ello implica cierta independencia frente a los mandatos del poder aristocrtico y una reivindicacin de dos instrumentos esenciales de las nuevas formas de cohesin social: la isonoma, igualdad ante la ley, y, sobre todo en relacin con la sofstica-, la isegora, igualdad ante la palabra o derecho a la palabra, al uso pblico de la palabra. El derecho hablar constituye el fundamento de la democracia. El individuo tiene que poder manifestar los principios sobre los que constituye sus decisiones. 2. Los sofistas: el nombre de sofista no tuvo en Grecia, antes de Platn, ningn sentido peyorativo. sofista significaba aquel que sabe. -El mtodo de los sofistas: eran una especie de profesores ambulantes que reciban dinero de sus oyentes. No eran aristcratas y su compensacin econmica los identificaba con el pueblo. Los puntos de su metodologa de la enseanza eran los siguientes: a) consideraban que la formacin del individuo lo abarcaba todo e integraba todos los conocimientos astronoma, mitologa, poesa...-. b) entendan el conocimiento como un proceso, lo que significaba una oposicin al saber dependiente de los valores y estructuras firmes. C) para ellos el conocimiento tiene un valor relativo. D) la validez del conocimiento era problemtica para los sofistas, ya que hay que establecer quin proclama los criterios vlidos del conocimiento. -Protgoras: Protgoras de Abdera (480-) compatriota de Demcrito, estuvo en Atenas y ejerci gran influencia en Pericles. Sus escritos fueron quemados pblicamente (Sobre los dioses). De las obras perdidas destaca un fragmento que Platn cita as: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son. Es

una defensa de la subjetividad que expresa el relativismo del conocimiento y la afirmacin de la perspectiva personal, la verdad depende de una correspondencia entre el sujeto y el objeto. Est en concordancia con la corriente sofstica de humanizacin del saber y la verdad. Las denominadas antilogas o razonamientos contrapuestos siguen esta lnea argumental, lo que es malo para unos puede ser bueno para otros: Que rompan las cermicas es malo para los dems, bueno para el ceramista. -Gorgias: naci en Leontinos (Sicilia, 485-Tesalia, 380). En el 427 fue enviado a Atenas para solicitar ayuda en la guerra contra Siracusa. Se cree que tuvo relacin con Empdocles adems de influir en Scrates que, en su oratoria, imitaba el estilo de Gorgias. Sobre el no-ser y Sobre la naturaleza se conservan escuetamente y sin saber su autenticidad. En Sobre el no ser desarrolla tres argumentos que conocemos por la explicacin de Sexto Emprico: El primero es que nada existe; el segundo, que aunque exista algo es incognoscible para el hombre; y el tercero, que, cuando fuera algo cognoscible, no puede ser comunicado ni explicado a otros. Gorgias no slo niega cualquier tipo de verdad objetiva, sino que esta negacin la extiende, adems, a las normas morales que son distintas en cada pueblo, en cada poca e incluso varan a lo largo de la vida de los individuos. Gorgias destacar la importancia de la palabra y del arte de la retrica, que ensea a manejarla. Conceptos claves: A) Naturaleza: el descubrimiento de una realidad que se desarrollaba desde s misma y por s misma. B) Ley: la naturaleza se opone en cierto sentido a la ley, que son aquellas prescripciones que hacen los hombres para organizar la vida colectiva. La ley es convencional. C) Tcnica: es el arte de modificar o producir algo real. D) Ciudad: la ciudad no es slo el espacio concreto donde se desarrollaba la vida delos hombres, sino un espacio abstracto: una especie de red en la que se tejen las relaciones de los seres humanos que conviven en ese espacio fsico. El individuo percibe que no puede vivir separado de la ciudad. E) Lenguaje, razn, pensamiento: la importancia de la comunicacin entre los hombres va a ser lo ms caracterstico de este periodo. Al logos, en principio, lo omos, pero no lo vemos. Vemos hombres que hablan, pero el hecho del lenguaje es algo mucho ms complejo y abstracto. Su ser es un ser ideal. Aunque tenga un fundamento real, como el boca y la lengua que articulan los sonidos, todo el mundo de significados que nos abren las palabras es algo que se forma y consolida en el fondo de nuestra interioridad. Los sofistas descubren que la vida humana se desarrolla en funcin de la palabra; de lo que manifestamos u ocultamos; de la veracidad o falsedad de lo que decimos y, en definitiva, de lo verdaderos o falsos que somos. F) Educacin: la fuerza de los valores tradicionales haba constituido el elemento dominante de la educacin, por tanto una educacin acorde con los principios democrticos tena que partir de una crtica de los valores tradicionales. G) Verdad: el trmino experimentar una revisin durante el siglo V, pues anteriormente estaba ligada al poder. Con los sofistas la verdad entra a formar parte de las estructuras mismas del lenguaje, volvindose por ello tambin ambigua. La retrica ser un arte de manifestar o fingir la vedad. La verdad quedar atada a la demostracin, tiene que ser probada y argumentada. 3.Scrates: Atenas (470-399). Su padre, Sofrnico, fue escultor, su madre, Fenarete, comadrona. Orgenes populares y testimonios de su pobreza. Vivi durante la Guerra del Peloponeso (431-403) y la dictadura de los treinta tiranos(404), luch en el cerco de Potidea y en la batalla de Delin. En el 399 es condenado a muerte, esto plantea un problema fundamental: el de al relacin entre el individuo, la sociedad y las leyes, y tambin el de la relacin del individuo con su propia existencia y con la justicia. Personaje singular su

imagen queda reflejada en los Dilogos de Platn y en Jenofonte o Aristfanes. Tres ciudadanos acusan a Scrates de haber cometido tres delitos: 1 No respetar a los dioses dela ciudad. 2 Introducir nuevos dioses. 3 Corromper a la juventud. Es un proceso de impiedad. Tres dilogos de Platn lo retratan: la Apologa, el Critn y el Fedn. -El mtodo socrtico: a diferencia del resto de los sofistas intenta superar el relativismo y alcanzar una cierta verdad absoluta que permita organizar el desmoronamiento crtico de la poltica, la religin y el lenguaje que pareca regir la revolucin intelectual de los sofistas. Scrates comienza desmontando los conceptos que sin fundamento aniden en la mente. El mtodo de reflexin en el lenguaje tena en Scrates dos instrumentos: Dos son la cosas que se pueden atribuir con todo derecho a Scrates: los razonamientos inductivos y las definiciones universales, y estos se refieren los dos al principio de la ciencia. (Aristteles, Metafsica, XIII, 4, 1078). El verdadero saber es fruto del dilogo en el que se examinan las opiniones. La pregunta socrtica, el qu es, configura el fundamento de la ciencia, que persigue el concepto. Scrates usa una forma especial de preguntas, un examen de lo que el interlocutor cree saber: la irona y la mayutica. La irona consiste en llevar a quien habla, seguro de que sabe de qu habla, hasta la ignorancia que se oculta en ese supuesto saber. Slo con el reconocimiento de la propia ignorancia se es capaz de llegar al conocimiento. La mayutica, o arte de dar a luz, completa ese proceso irnico al despertar y alumbrar en la propia alma, en la mente, los conocimientos que dorman en ella. No se trata de poner en el interlocutor un saber distinto de l mismo, sino en despertar en l los saberes que ya tiene. Ese engendrar en s mismo tiene nombre, <<concepto>>, que alude a todo ese proceso de gestacin que ocurre en la mente del hombre. Alumbrar esos conceptos (de concipio, concebir, captar algo con ayuda de algo), es el momento esencial del saber. -La tica: con el nuevo cambio social que tiene lugar en el S V y con los valores de la democracia, se plantea el problema de si se puede aprender la virtud, como se aprenden las matemticas. Este planteamiento modula en Scrates una nueva moral. Una moral independiente de la tradicin y que ha de construirse en funcin de la racionalidad. La idea de bien rige su moralidad, slo el bien puede dar la felicidad y la accin mal slo surge de un desconocimiento del bien. 4. Platn: (Atenas 427-347). Pericles (478-432). Reconstruccin de la Acrpolis 447-438, se construyen los Prpileos, el Erectin y el Partenn, proyectado por Ictino y Calcrates, esculturas de Fidias y Praxiteles. Esquilo Prometeo encadenado y Los persas; Eurpides Electra y Las fenicias; Sfocles Antgona y Edipo rey; Aristfanes Lisstrata y Las nubes. Tucdides Historia de la guerra del Peloponeso y Herodoto Los nueve libros de la historia. Familia aristcrata, vive los desastres dela guerra del Peloponeso. Su verdadero nombre era Aristocles, Platn significa ancho de espaldas. Abandon Atenas con 28 aos. Fue a Megara, Corintio y Sicilia. En Siracusa en la corte de Dionisio I conoce a Din. En el 387 regresa a Atenas con 40 aos y compra un gimnasio en un terreno prximo a Atenas, donde haba habido un santuario dedicado al hroe Academo. Entre los aos 367 y 361 vuelve a Siracusa ya con Dionisio II. Muere en Atenas. -Obra: a)poca de juventud (393-389): Apologa, Critn, Protgoras, Trasmaco, Lisis, Crmides, Eutifrn. Escritos influenciados por Scrates, temas relacionados con las palabras que expresan conceptos importantes de la cultura griega justicia, creacin potica, educacin, valor, amistad-.

b)poca del primer viaje a Sicilia y fundacin de la Academia (388-385). Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. Predominan inquietudes polticas. En el Gorgias aparece Calicles; en el Menn se critica a los sofistas y se plantea si la virtud se puede ensear, adems de aparecer esbozada la teora de las ideas, la transmigracin de las almas y la reminiscencia. c)poca de madurez (384-370) Fedn, Banquete, Repblica, Fedro. Se precisa la teora de las ideas, la teora del amor y se exponen algunos grandes mitos: los caballos alados (Fedro, 246c ss.), el de las cigarras, el dela verna (Repblica, 614b). d)ltimos aos (369-347) 2 (367) y 3 (361) viaje a Siracusa. Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epinomis . Discute su propia teora de las ideas; se interesa por problemas de lgica, medicina y ciencias naturales. -Antecedentes: a)Herclito: la realidad est sometida a cambio. b)Pitgoras: coinciden en la importancia que se otorgan a las matemticas y la geometra, concebidas como conocimiento superior y liberador. El cuerpo como crcel del alma (soma-seme). El alma procede de un mundo superior al que puede volver si se purifica mediante el conocimiento matemtico y dialctico, mediante una catarsis. c)Parmnides: Platn recoge la Va de la Opinin o doxa, como la va de acceso al mundo sensible, y la Va de la Verdad o episteme, como la va de acceso al mundo inteligible. Usa las mismas caractersticas del Ser de Parmnides para describir las Ideas, a las que define como nicas, eternas e inmutables. d)Anaxgoras: introduce el nous, realidad trascendente separada de todas las cosas y causa eficiente del movimiento, es antecedente del Demiurgo platnico y tiene caractersticas similares, introduciendo un orden racional y una finalidad en su visin cosmolgica. e)Scrates: autor ms relevante para su pensamiento. Comparte su rechazo a los sofistas por su utilitarismo, su orientacin de la educacin hacia el xito en la poltica y su actitud sensista, subjetivista y relativista. Usa el dilogo como mtodo. -Teora de las ideas: a)origen: el esplendor artstico griego se basaba en al nocin de canon, entendida como regla de proporciones ideales. En la bsqueda de ese canon, exista el deseo de un todo, una estructura superior bajo la que lo real se organizarse.. tambin la matemtica griega estuvo dominada por la idea de perfeccin. La geometra es un buen ejemplo para su teora de las ideas. Los objetos geomtricos son ideas que no dependen de las mltiples realizaciones que de ellas encontremos en el mundo sensible. b)ideas: lo que fluye apenas puede pensarse y no puede ser objeto de la verdadera ciencia (episteme). Frente al mundo sensible tiene que existir un universo ideal, independiente de la cosas reales, y objeto de otro tipo de mirada distinta de la de nuestros ojos. Este universo tiene carcter universal y en l estn las ideas que son inmutables y eternas. Las ideas no slo son conceptos, entidades mentales, ms o menos generales, que sirven para ordenar los diversos sentidos de las palabras, sino que son, adems, fundamento y modelo del mundo real.. hay pues dos mundos distintos: un que cambia sentidos- y otro libre del cambio el entendimiento-. Los objetos del mundo sensible participan de las ideas y tienen cierta realidad, imperfecta, reflejo del mundo inteligible. El mundo sensible es un mundo aparente, no es real porque es una sombra inteligible. Las ideas adems son el fondo de los valores ticos y los conceptos estticos.

-La idea de bien: el mundo de las ideas est jerarquizado: en su base estn las ideas de los objetos y seres del mundo sensible, posteriormente los objetos matemticos, y en su cspide, las ideas ticas y estticas la belleza, la justicia- y finalmente la idea del Bien en s. Esta idea es el horizonte donde alcanzan sentido los actos del hombre y el punto de referencia de las dems ideas. Unas de las caractersticas de esa idea es la de no necesitar presupuestos que la justifiquen. Es un verdadero en s, fundamento de todo ser, la luz del sol que hace visibles los objetos del mundo sensible. La idea del Bien es la idea iluminadora del hombre y su sentido. -El alma: el alma (psique) significa en los poemas homricos vida, en el sentido de principio, latido, movimiento. El respirar como el signo que manifiesta en el ser humano el proceso de vivir. Este hecho fsico se expres, al mismo tiempo, no ya en un verbo, sino en un sustantivo, psique, que significaba no slo el movimiento, sino su principio originador. El alma es el principio de la vida del cuerpo y el elemento opuesto a la corporeidad. La propiedad distintiva de que algo est vivo es que se mueva a s mismo. El alma se mueve por s misma y transmite ese movimiento al cuerpo. Por eso el alma predomina sobre el cuerpo. En el Fedn, Platn define el alma como simple, inmortal, inteligible, uniforme e indisoluble; el cuerpo pertenece al mundo sensible y es mortal, multiforme e irracional. El alma pude ser arrastrada por el cuerpo, que la atrae con sus deseos, entonces, se hace pesada y apegada a las cosas terrestres, si el alma no se deja persuadir del engao de los sentidos y se recoge en s misma con ayuda de la filosofa, puede liberarse de estas ataduras. Recogiendo influencias rficas y pitagricas, Platn no slo defiende la inmortalidad del alma sino tambin su trasmigracin (metempsicosis) de unos cuerpos a otros. Describir cmo es realmente la naturaleza del alma no est al alcance de la mente humana, por eso Platn recurrir en el Fedro al famoso mito del carro alado. Un auriga gua una carro con dos caballos, uno es bueno y hermoso y el otro todo lo contrario. Uno de los caballos es atrado por el mundo material y desestabiliza el carro haciendo caer a las tres almas en cuerpo terrestre, fundiendo alma con cuerpo y haciendo surgir un hombre mortal. El alma est compuesta por tres fuerzas: a) La parte racional: lo ms elevado, se asemeja a lo divino y es inmortal. Se localiza en la cabeza y su misin es conducir a las otras dos partes del alma. Sus virtudes son la sabidura y la prudencia; b) La parte irascible: reside en el pecho y est emparentada con la moral, siendo fuente de pasiones nobles como la valenta. Su virtud es la fortaleza. Es el alma que quiere, es la voluntad (thymoeides); c) La parte concupiscible es la que tiene que ver con tendencias o deseos. Origina bajas pasiones, apetitos sexuales, comer y beber inmoderadamente, etc. Su virtud debe ser la temperancia. El alma racional controla las otras dos almas y produce la armona en el individuo que ser despus reflejo de la armona social. Los modos de conocer del alma: a) El mundo de lo que se ve, la sensacin (aisthesis) a travs de la cual se nos hace presente el mundo. Puede ser engaoso; b) El horizonte de las ideas: su territorio es la doxa; c) La luz de la idea suprema: el Bien: slo en la lucha por la verdad (aletheia), a travs delas opiniones, se puede alcanzar el conocimiento que se expresa en la ciencia (episteme). El bien es el objeto preeminente de un grado superior tambin de conocimiento, el Nous, o inteligencia. El concepto de Nous recogido de Anaxgoras fue una forma de ver ms all de las apariencias. Para acceder al conocimiento del mundo inteligible hay dos caminos: a) A travs de la dialctica: Libro VI de la Repblica. Establece un paralelismo entre ontologa y epistemologa. El mundo sensible se divide en imgenes (grados de ser), que pueden ser aprendidas con la Ekasa (imaginacin, grado de conocimiento), y

cosas, que son captadas a travs de la Pistis (creencia). Platn adjudica un grado de conocimiento general para este mundo: la doxa (opinin), no puede haber conocimiento cientfico del mundo sensible porque es particular y cambiante. El mundo inteligible se subdivide en objetos matemticos (grado de ser), que es estudiado por la Dianoia (la razn discursiva del matemtico) e Ideas, que son captadas por la Nesis (la inteligencia). b) A travs de la reminiscencia: el alma ha estado en el mundo de las ideas y puede recordarlo, porque conocer es recordar. Es la anamnesia (Menn, Fedn y Fedro). C) A travs del amor: el hombre desea ascender desde las cosas mltiples hasta la idea de belleza de la que participan los objetos. Mito de la caverna: en el libro VII de la Repblica se explica el proceso de conocimiento a travs del mito de la caverna. Al fondo de la caverna se encuentran, atados de pies y manos, unos extraos personajes, obligados a mirar siempre frente a ellos. De espaldas hay una tapia, tras la que pasan porteadores que dejan asomar por encima de ella los ms variados objetos. Prxima a la tapia, la luz de una hoguera hace que esos objetos se reflejen sobre el fondo. Esta misteriosa prisin se abre, en su salida, a otra luz, la del sol, que ilumina el mundo real, el mundo de la verdad. Estos prisioneros viven envueltos en sombras, estn encadenados al mundo sensible y aparente de la opinin (doxa). Para los prisioneros de la caverna. El mundo es lo que ven, condenados a ver el mundo por su apariencia. Pero el mito describe, adems, un segundo estadio. Uno de los prisioneros ve los objetos que pasan por encima del tabique. Se le irritan los ojos la luz del fuego que nunca haba visto. Asciende por una empinada cuesta y sale al exterior y percibe la luz del sol y entiende que es la causa de todo lo que ha visto. Desciende y les comunica a los prisioneros lo que ha descubierto; estos le toman por loco e incluso, afirma Platn, le mataran si pudieran. Platn nos presenta la vida como un proceso de liberacin, el mito marca un sendero desde la tiniebla a la luz. El verdadero filsofo se libera de las sombras a travs de la dialctica. El saber no es saber si no se comunica, si no se ensea, si no sirve para sentir en l la necesidad de compartir y educar. -La aret: el trmino griego aret no encuentra traduccin muy exacta en la palabra virtud, ya que esta traduccin tiene demasiadas resonancias morales. Pero s hay algo comn en ambas palabras: su significado de excelencia, de mrito, de bueno, de positivo para quien lo posee. Esas cualidades se consideraron innatas en los comienzos de la cultura griega. Se tena aret porque se era fuerte en la guerra, poderoso en la poltica, y esto era propio de la aristocracia. Platn propone que el aprender determinadas formas de excelencia humana no es para dominar a los otros, sino para dominarse a s mismo. Y este dominio supone conocerse a s mismo. La aret radica, pues, en el conocimiento. El tema de la virtud aparece en dilogos como Laques o Crmides, pero es en el libro IV de la Repblica donde desarrollar los conceptos de prudencia, templanza, fortaleza y justicia, que sern denominadas ms tarde como virtudes cardinales. Platn concibe la virtud como armona de las tres partes del alma. Otra virtud fundamentales la sabidura. Existe una estrecha relacin entre la antropologa platnica (el alma y el conocimiento), la tica (tres virtudes sometidas a la racionalidad) y la poltica (tres clases sociales en las que predomina u alma y su virtud y funcin correspondientes). El Menn analiza si la aret puede aprenderse. Si la virtud fuera ciencia (episteme) podra ensearse igual que las matemticas. La virtud ni se da por naturaleza ni se puede aprender. Pero por otro lado, tampoco es mera opinin (doxa), porque cuando contemplamos un acto virtuoso coincidimos en reconocerlo. Platn considera en el Menn que la aret es un don divino y una opinin verdadera. Por eso la reconocemos como algo

universal pero no se puede ensear como la episteme: <<la virtud no se dara ni por naturaleza ni sera enseable, sino que resultara de un don divino, sin que aquellos hombres que reciban lo sepan>> (Menn, 99e). -La teora poltica: Platn pretende construir un modelo de organizacin ciudadana. El estado expresa en grande lo que el individuo en pequeo. a) nivel superior: corresponde al logos, a la racionalidad y a la reflexin. A este nivel pertenecen los gobernantes (archontes), que han sido elegidos entre los guardianes (phylakes) y que fundan su superioridad en el saber (sophia). La misin de estos gobernantes filsofos es legislar teniendo siempre presente la ms rigurosa justicia. B) Los guardianes (philakes), cuya misin es defender al Estado de los posibles ataques exteriores. Esta clase tampoco puede, como los filsofos, tener bienes materiales. La parte del alma que corresponde a los guardianes es la irascible, el timos, el nimo, la energa, la fuerza. Su virtud es el valor (andrea). c) Los campesinos, comerciantes y artesanos forman el sustrato inferior y tienen la noble misin de mantener a las dos otras clases. Son pues, fundamento econmico de la polis. La funcin del alma que les caracteriza es la que tiene que ver con el ansia que acompaa a las ms elementales necesidades del cuerpo y la vida (epithymetikon). Su virtud es la templanza (sophrosine), que controla y equilibra esos impulsos. En la ltima parte de la Repblica, Platn hace un anlisis de los distintos regmenes polticos y establece , por primera vez en nuestra cultura, la relacin entre los ciudadanos y el rgimen bajo el que viven. A) aristocracia: es el rgimen ms perfecto, porque es la inteligencia la que, a travs de un monarca o de unos hombres superiores, por su educacin y altruismo, domina en el estado. Esa inteligencia generosa permite establecer el equilibrio entre clases sociales. El gobierno no est basado en el linaje de la sangre sino en la capacidad. B) Domina en esta forma de gobierno el elemento pasional sobre el racional, se ambicionan honores y riquezas. C) Oligarqua: es el gobierno en el que mandan los ricos, sin que el pobre tenga acceso al poder (Repblica, VIII, 550d). Un sistema poltico de este carcter produce un tipo de hombre srdido que busca la ganancia. Un amontonador de tesoros, que olvida el nico tesoro poltico: el de la educacin y la solidaridad. D) Dedocracia: que nace, creo yo, al vencer los pobres y extender el poder, por elecciones, a todos. Pero como los oligarcas negaron la verdadera educacin al pueblo, este goce de libertad y ese imperio de los deseos van corrompiendo a su vez a la democracia y preparando otro rgimen ms violento. E) Tirana: el exceso de libertad parece que no termina en otra cosa sino en exceso de esclavitud. -Influencias posteriores: a) Aristteles estudi en la Academia, coincida con su maestro en que la esencia de una cosa existe, pues hace que sea eso y no otra cosa, pero para Aristteles es inaceptable que las ideas estn en un mundo separado, las esencias estn dentro de los seres sensibles. b) Neoplatonismo: Plotino recoger de Platn la escisin del ser en dos esferas, la sensible y la suprasensible. Visin mstica. El emanantismo segn el cual todo el universo emana desde lo uno pasando por el Nous. c) S. Agustn, revela la influencia platnica al mostrarse partidario de un ejemplarismo que considera la creacin del mundo sensible a partir de las ideas eternas que existen en la mente del creador. Concibe el mal, no como una realidad positiva, sino como privacin o alejamiento del bien tal y como se planteaba en la jerarquizacin platnica de las ideas. Tambin rechaza la teora empirista del conocimiento. d) Racionalismo: el parte de la desconfianza respecto de los contenidos empricos y fundamenta el conocimiento en las ideas innatas. e) Filosofa contempornea: Nietzsche, considera que del platonismo surge el error de la metafsica dogmtica al crear el espritu puro y el Bien en S, llegando a afirmar que el

cristianismo es platonismo para el pueblo. Podemos encontrar tambin un rastro platnico en la fenomenologa de Husserl y de Scheler, ya que admiten la existencia de entidades inmutables, eternas y universales.
OBJETIVOS DIDCTICOS -Conocer y explicar el giro humanista de los sofistas con respecto a los presocrticos. -Conocer y comprender la teora de las ideas. -Conocer y comprender el alma en Platn. -Conocer y comprender la nocin de virtud. -Conocer y comprender la teora poltica. -Debatir la funcin tripartita del Estado y el alma. -Elaborar un esquema con los principales conceptos socrticos. -Leer y valorar de modo comprensivo un texto de Platn. METODOLOGA:

-1 Sesin: a) Presentacin de la unidad didctica y desarrollo del contexto histricocultural. b) Entregar texto. Comentar e indagar lo que ah se dice.
Pero, primero, es preciso que conozcis la naturaleza humana, antes tres eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, masculino y femenino, sino que haba , adems, un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre sobrevive todava, aunque l mismo ha desaparecido. El andrgino participaba de los gneros, eran circulares y tambin extraordinarios en fuerza y vigor y tenan un inmenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los dioses. Entonces Zeus y los dems dioses deliberaron qu deban hacer con ellos, cortndoles en dos mitades a cada uno y de esta forma pensaron que seran ms dbiles y ms tiles para ellos por ser ms numerosos. Dicho esto, cortaron a cada individuo en dos mitades. As, pues, una vez que fue seccionada en dos la forma original, aorando cada uno su mitad se juntaba con ella y rodendose con las manos y entrelazndose unos con otros, deseosos de unirse en una sola naturaleza, moran de hambre y de absoluta inaccin, por no querer hacer nada separados unos de otros. Compadecindose entonces Zeus, inventa otro recurso y traslada sus rganos genitales hacia la parte delantera y consigui que mediante stos tuviera lugar la generacin en ellos mismos, a travs de lo masculino en lo femenino, para que si en el abrazo se encontraba hombre con mujer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana, pero, si se encontraba varn con varn, hubiera, al menos , satisfaccin de su contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan de las dems cosas de la vida (Platn, El Banquete, Gredos, 2007, Madrid).

c) Desarrollo del pensamiento sofista. -2 Sesin: a) Elaboracin de un mapa conceptual de los siguientes trminos: Naturaleza, Ley, Tcnica, Ciudad, Lenguaje, Educacin y Verdad. b) Entregar texto:
A menudo me he preguntado sorprendido con qu razones pudieron convencer a los atenienses quienes acusaron a Scrates de merecer la muerte a los ojos de la ciudad. Porque la acusacin pblica formulada contra l deca lo siguiente: <<Scrates es culpable de reconocer a los dioses en los que cree la ciudad, introduciendo, en cambio, nuevas divinidades. Tambin es culpable de corromper a la juventud>>. (Jenofonte, Recuerdos de Scrates. Gredos, 2006, Madrid).

d) Desarrollo del pensamiento de Scrates. -3 Sesin: a) Proyeccin del video La aventura del pensamiento, dirigido y presentado por Fernando Savater.

b) Antes de la proyeccin se plantearn las siguientes preguntas: Dame una idea sobre la idea? Pon ejemplos. Qu opinas o crees que es la justicia? Qu entiendes por Academia? c) Despus de la proyeccin del video: Qu preguntas te suscita este video? Qu consideraras ms importante en el pensamiento de Platn?, es relevante la organizacin poltica y social?, qu diferencia hay entre un sofista y un filsofo?. -4 Sesin: a) Introduccin y desarrollo de la teora de las ideas. b) Debate sobre la posibilidad de la existencia o no existencia de las grandes ideas (Justicia, Bien, etc.) -5 Sesin: a) Desarrollo del concepto de alma b) Lectura y explicacin del mito del carro alado. c) Desarrollo de la teora del conocimiento d) Lectura y explicacin del mito de la caverna. -6 Sesin: a) Desarrollo de la tica platnica b) Desarrollo de la teora poltica . c) Exposicin de las influencias posteriores. d) Actividad para realizar en casa:
-Escoge dos enunciados y resulvelos: 1. Explica el contexto sociocultural de Platn. 2. Expn la teora platnica del conocimiento. 3. Compara y diferencia a Scrates y los sofistas. 4. Crees que es acertada la postura de Platn en materia poltica? Razona tu respuesta.

-7 Sesin: a) Lectura y elaboracin de un comentario de texto siguiendo las pautas del examen de selectividad, ser elaborado conjuntamente.
Y ocurre as que , siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es de extraar que tambin la virtud y sobre las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que desde luego ya antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres), descubra l mismo todas las dems, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencias. Menn. 1. 2. 3. 4. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. (2 puntos) Explicar el problema del conocimiento en Platn y desarrollar sistemticamente lasa principales lneas de su pensamiento. (4 puntos) Relacionar el pensamiento de Platn con su marco histrico, sociocultural y filosfico. (2 puntos) Explicar la inmortalidad del alma en otro autor o corriente filosfica. (2 puntos)

2. ARISTTELES
CONTENIDOS

-1.Introduccin: (Estagira 384- Calcis 322) la vida de Aristteles transcurre entre el final de la guerra del Peloponeso 20 aos antes que el nacimiento de Aristteles- hasta el desmembramiento del Imperio Macedonio en Reinos Helensticos. El suelo griego es testigo de serios trastornos: la posicin de dominio pasa de manos espartanas a las de Tebas, los propio hegemones no

tienen escrpulo en pactar con sus antiguos enemigos los persas-, con tal de mantener su preeminencia, y cualquier tipo de alianza o liga se torna indefectiblemente efmero. En el mbito econmico-social, tampoco se dan perspectivas prometedoras. <<en primer lugar resume Julin Maras-, se produce una proletarizacin de las masas, con el consiguiente fenmeno del paro; en segundo lugar, la escasez de alimentos se agudiza y llega a producir el hambre en toda Grecia, entre el ao 331 y el 324. esta situacin econmica acenta la lucha de clases, y stas van perdiendo su carcter orgnico y funcional para convertirse en la divisin entre ricos y pobres. En el orden artstico, son coetneos del Estagirita dentro de unos mrgenes suficientemente amplios- aquellos que suelen ser considerados como postclsicos: Skopas, Praxteles y Lisipo, quienes, con su realismo sensorial y sensual tan distante del idealismo clsico de Fidias, Mirn o Policletopreludian el abarrocamiento helenstico de la poca siguiente. Su padre, Nicmaco, ejerca la medicina en la corte macednica-. A los 17 aos se traslada a Atenas, ingresa en la Academia, y permanece en ella hasta la muerte de Platn. Viaja a Assos (Asia Menor) donde cuenta con la amistad del rey Hermias y funda una pequea escuela. Tras una estancia de uno o dos aos en Mitilene (Lesbos), Filipo II de Macedonia le encomienda la educacin de su hijo Alejandro. Muerto Filipo (335) Aristteles fija su residencia en Atenas Y crea el Liceo. El 323 muere Alejandro Magno, lo que facilita el triunfo de la faccin antimacednica en Atenas. Se acusa al filsofo de asebeia (impiedad), por lo que decide refugiarse en Calcis (Eubea), donde muere un ao ms tarde. Sus escritos fueron heredados por un discpulo, Neleo, a la muertede Teofrasto, y acabaron depositados en una habitacin subterrnea. Despus de varias peripecias, fueron a parar a manos de Sila, que conquista Atenas el ao 86 a.c. ya en Roma, se ocup de ellos un gramtico que los hizo copiar. Muchas de esas copias llegaron a Andrnico de Rodas, un peripattico del siglo I a.c. que los orden y edit. A l debemos la primera edicin del Corpus Aristotelicum. Su obra se suele agrupar en cinco grandes grupos de libros: I La lgica; II Escritos sobre la naturaleza; III Escritos sobre teora del comportamiento humano individual o colectivo; IV Teora del arte, Retrica y Potica; V Filosofa primera o Metafsica. Para Aristteles Platn adolece de serias deficiencias: la dicotoma de la realidad en un mundo aparente y otro cargado de plenitud entitativa, opina que las ideas no pueden explicar ni la realidad ni el movimiento de las cosas, dado de que son inmutables y estn fuera de las cosas individuales. -2. La lgica: el estudio del logos, la palabra, y del dilogo condujo a Aristteles a otro de sus grandes descubrimientos: la lgica. El nombre que dio a estas investigaciones sobre los aspectos formales del lenguaje fue el Organon, entendido como un instrumento de la investigacin cientfica. Aristteles analiza y disecciona la lengua griega para descubrir sus estructuras esenciales y sus posibilidades de llegar a deducir la verdad. Distingue entre proposiciones, categoras, silogismos y definiciones. a) Las proposiciones son estructuras formales de lo que existe y, como instrumento de investigacin, se refieren a lo real. Afirman o niegan algo de alguna cosa y pueden ser verdaderas o falsas; b) Las categoras: constituyen las formas ms generales de describir lo que existe. Son diez formas de atribuir un predicado a un sujeto, o sea, de explicar las estructuras fundamentales que organizan la realidad. son los gneros supremos del ser, predicados que describen todas las caractersticas que se pueden adjudicar a cualquier sustancia para clasificarla y explicarla; c) el silogismo: est formado por tres oraciones o proposiciones, dos premisas y una conclusin. El estudio del silogismo se expone en dos colecciones de escritos llamados Analticos.; d) La definicin: en los Analticos

se estudian tambin las definiciones y la demostracin inductiva. La definicin pretende un conocimiento de la esencia y para ello es necesario establecer distinciones entre gneros y especies. La demostracin inductiva es aquella que partiendo de proposiciones particulares llega a formas generales o universales de conocimiento. -3. La metafsica: la ciencia del ser. El ser, la esencia, los modos de ser es lo que constituye el argumento central de la Metafsica. La Metafsica se encarga del estudio del ser en cuanto ser y sus atributos esenciales, la metafsica es la ciencia primera porque es la ms universal. Aristteles, frente a la ontologa platnica, afirma la inmanencia del ser en las cosas mismas. Resalta la variedad aspectual del ser y la pluralidad de las ciencias las cuales se dedican a la investigacin de distintas modalidades del ser, son las filosofas segundas. La necesidad de un saber universal que versa sobre la totalidad del ser en cuanto que es ser, se da la solucin de la antinomia planteada a partir de Herclito y Parmnides. La analoga del concepto de ente: la palabra ente no es un trmino equvoco ni unvoco, sino anlogo, anlogo es aquel concepto o trmino que se atribuye a distintas realidades en atencin a un fundamento nico -La sustancia: el trmino sustancia se refiere a la quididad, la esencia concreta, el ser en s de cada cosa, el principio substante de los accidentes. La sustancia es, a su vez, el sujeto (hypokeimenon) de los accidentes de cada realidad concreta. predicar algo del ser significa aclarar qu categora se le puede atribuir. Para Aristteles el ser se predica por analoga, existen muchos seres y todos ellos comparten su pertenencia al ser. Por ejemplo, si se est mirando un paisaje, se contemplan muchos tipos de seres diferentes: plantas, animales, nubes, etc., y todos tienen en comn que estn existiendo, son seres, pero todos se muestran de forma diferente. En conclusin, el ser tiene muchas formas de manifestarse pero todas ellas hacen referencia a una forma primordial: la sustancia. La filosofa primera o ciencia que busca el ser se presenta en Aristteles como un saber sobre la sustancia: el ser est all donde se da una realidad determinada que captan los sentidos. La sustancia es algo que existe en s mismo, individualmente. Las cualidades no son sustancias aunque acompaan y determinan a la sustancia. Son accidentes. Aristteles establece, en las sustancias, una interesante distincin: a)Sustancia primera: es aquella que ni se dice de un sujeto ni est en un sujeto, p.e., el hombre individual. La sustancia primera es el individuo concreto. Las sustancias individuales son sustancias por excelencia, porque son sujeto lo que subyace a todas las otras cosas-. b)Sustancia segunda: se llaman sustancias segundas las especies a las que pertenecen las sustancias llamadas primeras, tanto esas especies como sus gneros. El hombre individual, Juan, pertenece a la especie hombre y el gnero de dicha especie es animal; as pues, estas sustancias se llaman segundas: hombre y animal. Aristteles afirma que, en sentido estricto, slo existe el individuo concreto, la sustancia primera. La especie , sustancia segunda, y el gnero slo son separables por el entendimiento. La sustancia segunda es la esencia del individuo, lo que cada cosa se dice que es por s misma; su definicin, lo que es algo por s mismo. Si afirmo que Scrates es un ser humano, este Scrates es el sujeto, la sustancia primera, y ser humano hace referencia a su especie que, al mismo tiempo, es su esencia, su definicin, que servir para explicar su composicin y sus cambios. -El hilemorfismo: no existe nunca una materia sin forma. El sujeto concreto, la sustancia, es un compuesto de materia y forma (hyle y morphe) la materia es el sustrato de la forma, lo que captamos por los sentidos. La forma constituye lo que cada cosa es. La forma predomina sobre la materia, porque

es su esencia y su naturaleza, la materia no existe como pura materia prima en el mundo real. -Potencia y acto: Aristteles afronta el problema del cambio introduciendo dos conceptos revolucionarios que aclaran la problemtica del paso del ser al no ser y viceversa. La potencia se define como poder llegar a ser lo que todava no es. Puede ser potencia pasiva (capacidad de sufrir un cambio) o potencia activa (posibilidad de producir un cambio en s o en otro). El acto se define como lo que ya es algo, la existencia misma de una sustancia diferencia entre energeia, la accin o el movimiento de aquello que tiene una potencia activa y entelequia, que es el acto como acabamiento, el fin del movimiento y su logro perfecto. El acto predomina sobre la potencia ya que slo hay potencia cuando se da una acto determinado. La materia se identifica con la potencia y la forma con el acto. Entre la realidad del ser y el no-ser absoluto postula un espacio metafsico para un tercer supuesto: el ser en potencia: aquello, que de alguna forma no es, pero que puede llegar a ser. -El motor inmvil: su teora del movimiento lleva a Aristteles a suponer la existencia de un motor inmvil, sin tener que estar supeditado al cambio. Un acto puro y un pensamiento puro, cuyo objeto es su mismo pensar. -Crtica a la teora de las ideas. Este comienzo de la filosofa partiendo de lo sensible (el individuo en concreto) har que Aristteles critique las ideas platnicas. La principal objecin se refiere a la separacin entre las ideas y las cosas. Por eso busca un saber lo suficientemente universal y abstracto. Aristteles piensa que los conceptos universales esas visiones de las ideashan de tener un fundamento en lo real. No existe la idea que no haya ido levantndose sobre la realidad de la experiencia. Aristteles afirma que la esencia (la forma) de un ser se encuentra en el interior de ese ser. Adems las ideas no explican ni el movimiento ni el origen del movimiento porque no son causas motrices ni eficientes. Ser Sustancia Sustancia segunda Accidentes primera
Individuo concreto Gnero / especie Esencia Naturaleza Cantidad Cualidad Relacin Lugar Tiempo Posicin Posesin Accin Pasin

Materia Potencia

Forma Acto

4.La fsica; la naturaleza y el alma. El trmino naturaleza es polismico pero su significado primario es el de principio substancial e intrnseco del movimiento o reposo en cada ser. Las cosas naturales tienen siempre un sentido teleolgico. -Cambio y movimiento: fsica el saber que pretende explicar el movimiento, entendido como la actualizacin de lo que est en potencia en cuanto que est en potencia. Los principios del cambio son tres: -la sustancia que va a cambiar; -la forma que va adquirir; -la privacin de la forma. Aristteles clasifica el cambio de cuatro maneras: 1. El nico cambio sustancial sucede cuando se genera (nace) o se corrompe (desaparece) una sustancia. 2. Un cambio de lugar (locativo). 3. Un cambio cualitativo en el que se altera una cualidad por otra en la sustancia. P.e. aprender una habilidad, un idioma. 4.

otro tipo de movimiento que no transforma las cosas, sino que las hace aumentar o disminuir (cuantitativo). Hay que explicar por qu hay cambios en la naturaleza. De aqu procede la teora de las causas o, lo que es lo mismo, las diferentes explicaciones del movimiento. Las cuatro causas son: 1. Material: la materia, aquello de lo que se hace; 2. Formal: la forma, que determina la estructura de la materia; 3. Eficiente: lo que origina el movimiento y que acta de una manera causal en l, siendo el agente que lo origina; 4. Final: la finalidad por la que se hace. La causa ms importante de los cambios en la naturaleza es la causa final. -Cosmologa: como en Platn el cosmos es una estructura jerarquizada en dos grados o niveles de ser; el mundo elemental o sublunar y el mundo celeste o supralunar. El mundo sublunar est formado por las esferas concntricas de los cuatro elementos. Los elementos (y los cuerpos fsicos en virtud del elemento en ellos predominante) tiene, pues, un lugar natural que les corresponde por su propia naturaleza o esencia material. Es tambin regin del cambio de cantidad y de cualidad, del cambio sustancial: la regin del nacimiento y de la muerte. El mundo celeste o supralunar est formado por el ter, cuya naturaleza es principio de movimiento circular y uniforme, eterno, y cuya carencia de contrario hace que en el mundo celeste estn ausentes los cambios de cantidad y cualidad y, por tanto, el cambio sustancial. -El lugar del hombre: Aristteles define el alma como forma de perfeccin (entelequia) de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia. El alma sera la actualizacin primera y fundamental de un cuerpo en cuanto que est viviendo. Es tambin esencia y forma del cuerpo. El alma es el ser del cuerpo, como el ser del ojo es la visin. Su unin es sustancial, cuando muere el cuerpo (cuando queda inanimado) el alma desaparece con l. En conexin con estas analogas, el alma, principio de la vida, ocupa tres niveles distintos: 1. Alma vegetativa, que sera el nivel inferior y que anima los procesos de alimentacin y procreacin; 2. Alma sensitiva, que da vida a las sensaciones, a los estados de placer y dolor; 3. Alma intelectiva o racional, que es el grado superior y que caracteriza al hombre. La ms elevada funcin del alma se proyecta en el lenguaje y el pensamiento. La inteligencia o nous es la forma superior del alma, hay diversos tipos de inteligencia: una inteligencia que recibe y elabora denominada entendimiento paciente y otra que acta, modifica y crea, llamada entendimiento agente. El conocimiento comienza con los sentidos, que son la facultad de recibir las formas sensibles sin la materia. El ojo que contempla un rbol interioriza la forma del rbol, pero no su materia. La imagen particular de ese objeto queda retenida en la memoria. Despus el entendimiento agente universaliza esa imagen, que influye sobre el entendimiento paciente, que genera el concepto universal. En todos los seres existe un principio de inteligibilidad, algo captable por la inteligencia. 5.tica y poltica. Si existe un fin que busquemos por s mismo ese fin slo puede ser el bien, incluso el bien supremo. Afirma Aristteles que ese bien es la felicidad. Los aspectos fundamentales son la teleologa, el eudaimonismo, la superacin del intelectualismo moral de Scrates y el naturalismo humanista de carcter emprico. -Eudaimona: Aristteles explica que la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia del hombre y esta n es ni la vegetativa (propia de las plantas) ni la meramente sensible (que nos igualara a los animales), sino la intelectual. Por lo tanto el Bien supremo del hombre, su felicidad, se encuentra en la actividad intelectual -Aret y el trmino medio: la tica es, por tanto, un saber prctico. La palabra aret , virtud, significa un modo de ser. Definimos algo como virtuoso

porque realiza bien la funcin que le corresponde. En cuanto al hombre, podramos traducir aret como excelencia humana, lo que nos hace mejores en cualquier sentido. La aret o excelencia del hombre es un hbito por el cual el hombre se hace bueno y realiza bien su funcin propia. La dependencia de la virtud de la racionalidad hace que defina la virtud como un trmino medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Debemos ayudarnos de la prudencia para discernir en cualquier accin cul sera el trmino medio en relacin con nosotros, ya que este vara segn la persona. La aret es un hbito, algo que se tiene, que se incorpora a nuestro propio ser. En griego, hbito se dice con un trmino que procede del verbo tener. Sobre todas estas virtudes o excelencias, destaca la justicia. -Virtudes dianoticas: las virtudes dianoticas se desarrollan en el mundo intelectual y manifiestan la vertiente racional del ser humano. Su objetivo son, en principio, las cosas necesarias. Hay tres tipos segn las funciones de la inteligencia: la funcin contemplativa, la funcin prctica y la funcin productiva. El arte (funcin productiva) desarrolla la posibilidad de crear objetos. La funcin prctica hace referencia a lo contingente y cambiante de la vida. La prudencia ayuda a saber elegir bien nuestros actos para dirigir correctamente nuestra vida. La unin de la ciencia (episteme) y la inteligencia (nous) es la sabidura (sophia). En estas virtudes intelectivas el alma alcanza la perfeccin. -La poltica y el estado: la poltica es fundamental al ser el hombre, por naturaleza, una animal poltico. Por consiguiente, la poltica sirve para construir lo mejor posible una vida humana,. La ciudad es un lugar donde el hombre realiza , necesariamente, su vida; donde habla y se comunica. La esencia del hombre se alcanza en ese espacio de comunicacin que es la ciudad. La convivencia no tiene lugar slo en un territorio fsico , sino en un territorio ideal. El mejor de los regmenes posibles consistir en una mezcla donde se combine lo mejor de cada uno de ellos. Lo mejor de la democracia es la libertad; de la oligarqua, la capacidad de crear riqueza; y de la aristocracia, su excelencia, capacidad y cualidades intelectuales. En la organizacin aristotlica del Estado hay tres ideas fundamentales: 1. La armona de los ciudadanos; 2. La autarqua, independencia y autosuficiencia de la polis; 3. La educacin, que tiene como meta crear los mejores ciudadanos.
OBJETIVOS DIDCTICOS

-Conocer y comprender la lgica -Conocer y comprender la metafsica como ciencia del ser -Conocer y comprender la fsica y la problemtica del movimiento -Conocer y comprender la tica y la poltica -Debatir la problemtica del movimiento en relacin con Herclito, Parmnides y Platn. -Elaborar un esquema con las principales nociones de la metafsica -Leer de modo comprensivo un texto de Aristteles
METODOLOGA

-1 Sesin: a) Presentacin de la unidad didctica y desarrollo del contexto histricocultural. b) Desarrollo de la lgica aristotlica. -2 Sesin: a) Desarrollo de la metafsica b) Presentacin del texto: Ente se dice en varios sentidos, aunque en orden a una sola
cosa y a cierta naturaleza nica, y no equvocamente, sino como se dice tambin todo lo

sano en orden a la sanidad: esto porque la conserva, aquello porque la produce, lo otro porque es signo de sanidad y lo de ms all porque es capaz de recibirla... (Met., IV, 2).

c) Actividad para realizar en casa: Busca ejemplos de analoga; da ejemplos de la diferencia entre acto y potencia; da ejemplos entre sustancias primeras y sustancias segundas. d) Debatir el tema del aborto teniendo en cuenta el acto y la potencia. -3 Sesin: a) Desarrollo de la fsica b) Presentacin del texto: En efecto protesta Aristteles contra el mecanicismo
atomista-, cosas naturales son todas aquellas que, movidas continuamente por un principio interior, llegan a un fin; de cada uno de los principios proviene un trmino final que no es el mismo para todos ni es obra de la causalidad, sino que es constante si no hay impedimento (Fis., II, 8)

c) Actividad para realizar en casa: busca en la red el significado de teleolgico; qu fin crees t que correspondera al hombre?; cmo diferencias t a los seres naturales de los artificiales?; toma un ejemplo y explica las diferentes causas. -4 Sesin: a) Desarrollo de la tica y la poltica. b) Debatir el sentido de la felicidad y el trmino medio c) Debatir la eleccin de la mejor forma de gobierno. -5 Sesin: a) Proyeccin del documental la Aventura del Pensamiento: Resumen del documental atendiendo a la diferencia que se establece entre Platn y Aristteles, al concepto de hombre, a la metafsica, a la tica y poltica, as como a la fsica. -6 Sesin: Realizar un examen a partir del texto: La ciudad es la comunidad, procedente de varias
aldeas, perfecta, ya que posee, para decirlo de una vez, la conclusin de la autosuficiencia total, y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. As que toda ciudad existe por naturaleza, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la finalidad de aquellas, y la naturaleza es finalidad. Lo que cada ser es, despus de cumplirse el desarrollo, eso decimos que es su naturaleza, as de un hombre, de un caballo o de una casa. Adems, la causa final y la perfeccin es lo mejor. Y la autosuficiencia es la perfeccin ptima. Por lo tanto, est claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es, por naturaleza, un animal cvico. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, y no por causalidad, o bien un ser inferior o ms que un hombre (Pol., I, Cap., II).

1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. (2 puntos) 2.Explicar la teora poltica en Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. (4 puntos) 3.Relacionar el pensamiento de Aristteles con su marco histrico, sociocultural y filosfico. (2 puntos) 4.Explicar la teora poltica en relacin a Platn. (2 puntos). 4.FILOSOFA Y RELIGIN. AGUSTN DE HIPONA.
CONTENIDOS:

1.Introduccin: el cristianismo se haba extendido, por obra de San Pablo, como religin universal. Ya en el siglo II se redactaron las primaras defensas de la nueva religin por parte de los apologetas cristianos, griegos y latinos, al mismo tiempo que proliferaban las sectas gnsticas. En el siglo III la incorporacin al

cristianismo de intelectuales paganos, como Clemente de Alejandra y Orgines inserta importantsimos componentes de la filosofa platnica. Comenzaba as un proceso de construccin o interpretacin filosfica del dogma cristiano que, entre sus mltiples discusiones y desviaciones condenadas como herticas, culmin en los siglos IV-V con la formulacin de dos dogmas fundamentales: el dogma trinitario, segn el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas (concilio de Nicea 325, y Constantinopla 381); el dogma cristolgico, segn el cual en Cristo, hombre perfecto y Dios perfecto, se unen las dos naturalezas, humana y divina, en una sola persona y sustancia (concilios de feso 431 y Calcedonia). El edicto de Miln promulgado por Constantino en 313 pona fin a las persecuciones del siglo anterior. En este nuevo marco, los cristianos, desde su firme conviccin de ser la nica religin verdadera frente al error y la supersticin diablica del paganismo, desarrollan una actitud de intolerancia. El emperador Juliano, denominado el apostata por los cristianos, durante su mandato (361-363) intent revitalizar la religin pagana y conferirle una organizacin estatal, al mismo tiempo que reprima la intolerancia cristiana con la proclamacin de la tolerancia universal. El emperador Teodosio impuso en 385 el credo niceno en toda la extensin del imperio, decretando penas civiles contra los herejes. 2.La conversin: Agustn de Hipona (354-430), un africano de la provincia imperial de Numidia, fue un converso. En el ao 373 la lectura de una obra de Cicern hay perdida el Hortensio- lo convirti a la filosofa. En ese mismo ao entr en contacto con el maniquesmo, que conceba el mal como una realidad positiva, como una fuerza activa, donde Dios era bueno pero de poder limitado. En el 384, instalado en Miln como maestro de retrica encuentra en San Ambrosio, obispo de la ciudad, la lectura alegrica del Antiguo Testamento que le reconcilia con la Escritura. Adems, la teora neoplatnica de las hipostasis, segn la cual el intelecto o verbo generado del padre, eterna e inmutablemente unido a l, acta como instrumento en la produccin del mundo visible, le pareci un vestigio pagano de la Trinidad. No obstante, san Agustn seal tambin que el misterio cristiano de la encarnacin del Verbo divino en Jess y su sacrificio en la cruz por la redencin de los hombres estaba ausente de aquellos libros, marcando as la distancia radical entre platonismo y cristianismo, entre el saber humano y sabidura cristiana. La lectura de las epstolas de san Pablo proporcion a Agustn la certeza de que, en la realidad del pecado humano, slo es posible vencer las pasiones con la gracia de Cristo. Esto ocurra en el 386, al ao siguiente se bautiz, en el 391 fue ordenado sacerdote y en el 396 fue elegido obispo de Hipona. 3.Fe y razn, cristianismo y filosofa: para san Agustn, igual que para la Alta Edad Media, la filosofa no puede sino ser cristiana. El punto de partida de la filosofa debe ser la fe y las Escrituras, la autoridad del Maestro divino, cree para entender. Segn este programa, no tiene sentido terico la cultura profana, el estudio de autores o problemas al margen de las Escrituras, la filosofa ignora que el hombre est cado en el pecado y es impotente sin Dios. El amor sui o la philauta, virtud en la filosofa pagana, es vicio y pecado en la cultura cristiana de la humildad. Por eso dice san Agustn: quiero conocer a Dios y al alma, nada ms. Todo lo que se aleja de este programa por ejemplo, el conocimiento de la realidad natural es vana curiositas: olvido de s mismo y de la propia indigencia, culto a un dolo la naturaleza y el hombre- que lleva a prescindir de Dios. 4.El conocimiento: a) La razn por s sola, puede adquirir conocimientos sensibles de las cosas materiales, pero estos conocimientos slo pueden engendrar opinin, nunca certeza. b) La razn iluminada por la fe puede conocer las Verdades Eternas. Estas verdades son la creacin y todos los dems dogmas de la doctrina cristiana. San Agustn tiene una concepcin platnica del alma y de su relacin con el cuerpo. San Agustn no puede aceptar la doctrina platnica de la reminiscencia por comportar la preexistencia del alma y la metempsicosis, pero da por cierto que hay verdades innatas, depositadas virtualmente en nuestra memoria

y actualizadas en la contemplacin de las mismas (verdades matemticas, esencias de las cosas) por la iluminacin de nuestra mente por el Verbo o Intelecto divino (por Cristo). 5.La creacin y el tiempo: Segn Agustn la mejor definicin de Dios la da l mismo en el xodo: yo soy el que soy. Dios es el ser sin ms, el nico a quien corresponde plenamente la entidad (la essentia), en tanto que slo l es inmutable y eternamente idntico; slo l es propiamente. San Agustn sigue aqu la reflexin del neoplatonismo con lo cual coincide tambin en la visin de Dios como inteligencia que contiene en s las ideas ejemplares o arquetipos del mundo visible. Estas ideas o verdades en el Verbo son las esencias de las cosas, las verdades necesarias. No existen al margen de Dios, sino en Dios, con quien son consustanciales. La libre creacin divina es para el de Hipona instantnea y total. El relato bblico de los seis das es una alegora y todo es creado por Dios, de modo directo. La creacin, no obstante, se despliega en el tiempo y los seres individuales aparecen sucesivamente cuando sus razones seminales o grmenes (copias de las ideas) insertos por Dios en la materia alcanzan en el curso del tiempo su momento de maduracin y nacimiento, de acuerdo con el oreden dispuesto por la providencia divina. La creacin no es eterna (ab aeterno). La creacin visible no es eterna, sino creada con el tiempo. El tiempo es criatura, nace como parte de la creacin y, por eso, dado que la eternidad de Dios es ajena al tiempo (no es un tiempo infinito), carece de sentido la pregunta qu haca Dios antes de crear el mundo? El mal no proviene de Dios, no siendo otra cosa que el no-ser, el lmite de la criatura. El mal no es, por consiguiente, sino privacin de ser, no ser, y en propiedad no existe. Por lo que se refiere al mal moral, esto es, el causado por el hombre en su comportamiento injusto y depravado con sus semejantes o con otras criaturas, no es sino una consecuencia de la falta de Adn, por la cual entr el pecado en el mundo y la naturaleza humana cay de su estado originario. El mal moral se remonta as, en ltima instancia, a la libertad de eleccin humana (liberum arbitrium). No cabe, por tanto, hacer responsable a Dios de ese mal moral, aunque l haya creado libre al hombre, puesto que esa capacidad de pecar y de no pecar es un bien. El mal uso por el primer hombre de su libertad al haber elegido pecar y apartarse de Dios es la causa de la entrada del mal moral en el mundo. 6.Pecado, gracia y predestinacin: san Agustn formul su doctrina del pecado y de la gracia en el curso de su polmica con Pelagio y sus seguidores. Estos, profundamente influidos por el estoicismo y el platonismo, enseaban que la naturaleza humana es una estructura slo modificable por accidente y que la libertad es, junto con la razn, su facultad primera. De ah inferan que el pecado de Adn no tuvo las consecuencias destructivas para la naturaleza humana que se le atribuan: slo afect al propio Adn, no a su descendencia; lo contrario supondra una generacin hereditaria del alma (traducianismo). La gracia es a lo sumo una ayuda, no un requisito imprescindible para obrar bien. El hombre natural puede, por su propio esfuerzo, adquirir los mritos y la justicia que Dios, visto fundamentalmente como un Dios de justicia, no puede dejar de reconocer concediendo la salvacin. En su numerosos escritos antipelagianos, redactados desde el 415 hasta entrada la dcada siguiente, san Agustn formul una doctrina que, junto con las epstolas paulinas, iba a determinar la teologa de la cristiandad occidental hasta la poca moderna. El santo hace a los pelagianos tres acusaciones fundamentales: a) atentar contra la libertad y poder de Dios; b) anular los efectos del pecado original con la consecuencia de una concepcin del hombre errnea; c) privar de significado y valor a la encarnacin y sacrificio de Cristo. La capacidad de bien obrar , la redencin, es imposible para el ser humano dejado a sus solas fuerzas naturales. La concepcin pelagiana de un hombre capaz por sus solas fuerzas de

merecer la salvacin es, para san Agustn, una reduccin del cristianismo a la moral pagana. La realidad natural del hombre da sentido a al encarnacin del Verbo y a su sacrificio en la cruz como necesarios para la redencin humana, que es un proceso realizado propiamente por Dios. Concedida gratuitamente (gratis data) y nunca merecida, la gracia divina acta irresistiblemente en el nmero de los elegidos y predestinados a la gloria, liberndolos del pecado y dndoles de nuevo la capacidad de bien obrar. El elegido adquiere as un libre arbitrio superior al que tena Adn antes de la cada (poda pecar y poda no pecar), pues ahora ya no puede pecar, se ha liberado del pecado en la libertad de la servidumbre a Cristo. 7.La ciudad de Dios y la historia: el eterno decreto de Dios, impenetrable por la razn humana, por el cual de la masa damnata de todo el gnero humano un cierto nmero es elegido y predestinado a la gloria se despliega en la historia del mundo como constitucin y progreso (peregrinatio) de la ciudad de Dios o celeste dentro de la ciudad terrena. As la historia es el proceso de formacin y el caminar de la comunidad de los santos hacia su meta final, que es Dios. Es una historia universal, una historia de la redencin (en realidad, una teologa de la historia) porque su verdadero sujeto es Dios, que lleva cabo la salvacin de los santos po medio del ejercicio de su providencia desplegada en sucesivos acontecimientos histricos que marcan el progreso o avance hacia la meta final; estos acontecimientos son: el pacto con su pueblo, la entrega de la ley, el envo de los profetas, la encarnacin del Verbo como momento central y el sacrificio redentor en la cruz. San Agustn distribuye la historia de la ciudad de Dios en seis edades. De este modo, la sucesin del tiempo es lineal, progresiva y escatolgica (tendente a un fin ltimo). San Agustn expuso esta concepcin en su obra La ciudad de Dios, escrita en los aos 413-426. su redaccin est conectada con la enorme conmocin que sigui al saqueo de Roma por los godos (410). 8.Influencias posteriores: tuvo enorme influencia histrica, si al polmica de san Agustn con Pelagio se repetir en los albores de la modernidad en la polmica de 1524-1526 entre Erasmo y Lutero, la doctrina de las dos ciudades ser evocada por Lutero en su teora de los dos reinos que sirve de fundamento a su doctrina poltica. La concepcin lineal y progresiva del tiempo y de la historia como un proceso dirigido a un fin y una meta marcar el destino de Occidente. Aunque no es en realidad ms que una expresin de la teologa cristiana, terminar por secularizarse a partir del siglo XVII hasta cristalizar un siglo despus en la concepcin moderna de la historia como un proceso inmanente al mundo.
OBJETIVOS DIDCTICOS

-Conocer la teora del conocimiento de san Agustn. -Conocer el problema del mal. -Conocer las dos ciudades. -Debatir la diferencia entre filosofa y religin. -Elaborar un esquema de los principales conceptos. -Leer e interpretar de manera comprensiva un texto del autor.
METODOLOGA

-1 Sesin: a) Presentacin e introduccin en el pensamiento medieval. Exposicin histrico, cultural y poltica. b) Introduccin a Agustn de Hipona. -2 Sesin: a) Desarrollo de la teora del conocimiento y su concepcin del tiempo. b) Exposicin y desarrollo del problema del mal.

-3 Sesin: a) Exposicin y desarrollo de las ciudades en Agustn. b) Debatir la diferencia entre la filosofa y la religin, adems diferenciarlo con el mito. 4 Sesin: a) Elaboracin de un examen a partir del siguiente texto: Existe una naturaleza en la
que no hay ningn mal, en la que no puede haber mal alguno. Mas no puede existir naturaleza alguna en al que no se halle ningn bien. Por tanto, ni la misma naturaleza del diablo, en cuanto naturaleza, es un mal. La hace mala su perversidad. No se mantuvo en la verdad, pero no escap al juicio de la misma. No se mantuvo en la tranquilidad del orden, pero no escap a la potestad del Ordenador. La bondad de Dios, que aparece en su naturaleza, no le sustrae a la justicia de Dios, que le ordena a la pena. Dios no castiga en l el bien por l creado, sino el mal que l cometi (La ciudad de Dios, captulo XIII, 2.) 1. Explica en qu sentido se afirma en el texto que ni la naturaleza del diablo en cuanto naturaleza es un mal. 2. Se habla de la bondad y la justicia, como atributos divinos. Cmo se manifiestan , segn el texto, y como se compaginan entre s?

5.TOMS DE AQUINO Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA.

CONTENIDOS

-1.Introduccin: Santo Toms de Aquino (1225 - 1274) 1. Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin. 2. A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que Sto. Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole, finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars, probablemente en el verano de 1245. 3. En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden. 4. En Colonia permaneci con l hasta 1252, regresando a Pars para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa) en 1256, siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259. 5.En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear teologa en la Corte pontificia . A lo largo de estos aos residi en

varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a su disposicin varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica. 6. En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa) modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas que San Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en dicho facultad. 7. Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X. -2.Fe y razn: 1.La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de San Agustn, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitir a lo largo de toda la tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino, quien replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma. 2. No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico. 3. Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser modificada sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo de la averrosmo latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe. 4. Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina.

Ello supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa. 5.Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna. -3.Metafsica: -1. Los elementos aristotlicos: a) La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en ella su discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a continuacin al tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el conjunto del pensamiento tomista. No obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn sometidas a determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofa. La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe, como veremos a continuacin. b)Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. La teora de las cuatro causas En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presentaba las cuatro causas de las que ya nos haba hablado en la Fsica. Santo Toms de Aquino aceptar y adoptar la formulacin aristotlica de la teora de las cuatro causas: la causa material, aquello de que est hecha una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que la produce; y la causa final, el para qu de una cosa. La teora de la sustancia Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales que Aristteles: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Es posible la existencia de sustancias que no estn compuestas de materia y

forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofa aristotlica con la revelacin, que se refiere, al menos, a dos de ellas: los ngeles y Dios. Pero ser preciso recurrir a otros elementos metafsicos no aristotlicos, como veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad. La teora del acto y la potencia Tambin con Aristteles compartir la distincin entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en acto se refiere, con Aristteles , a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. Junto con las dos teoras anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras metafsicas necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero no de Dios, por lo que se ver forzado a recurrir a una nueva estructura metafsica de procedencia no aristotlica: la de esencia y existencia. -2. Esencia y existencia: a) La metafsica aristotlica conduce a una interpretacin del mundo difcilmente conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno y est compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. Cmo conciliar la eternidad del mundo con la creacin? Cmo conciliar la identificacin del ser con la sustancia con la afirmacin de que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las dems? La distincin que ya haba establecido Avicena entre la esencia y la existencia ser la respuesta que buscar santo Toms: adems de las estructuras anteriormente citadas, y basada especialmente en la teora del acto y la potencia, habr que distinguir en cada sustancia la esencia de la existencia. La esencia est respecto a la existencia como la potencia respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es. b) Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sera, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendra que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. En ese sentido son contingentes, es decir no tienen en s mismas la necesidad de existir, pueden existir o no existir. De dnde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de otras sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece as una distincin o jerarqua entre los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que la esencia y la existencia se identifican. "Todo aquello que no est incluido en el "concepto" de una esencia debe llegarle del exterior y adaptarse a ella, ya que una esencia no puede ser concebida sin sus partes esenciales. Por tanto, toda esencia o "quididad" puede ser captada por la razn sin que la existencia lo sea igualmente. Yo puedo comprender lo que es un hombre o un fnix e ignorar si uno u otro existen en la naturaleza de las cosas. Est claro que la existencia es algo muy distinto de la esencia. [...] Luego todo lo que conviene a una cosa, o se deriva de los principios de su naturaleza (como la capacidad de rer en el hombre), o bien proviene de un

principio extrnseco, como la luminosidad de la atmsfera depende del sol. Es imposible que la existencia de una cosa proceda de su naturaleza o de su forma, es decir, proceda a ttulo de causa eficiente. En ese caso, una cosa se convertira en su propia causa, se producira a s misma, lo cual es imposible. Es necesario que toda realidad, en la que la existencia es distinta de la esencia, haya recibido de otro esta existencia."("De ente et essentia", c.5) c)La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin aristotlica: para Aristteles la esencia vena representada exclusivamente por la forma; para Sto. Toms la esencia de los seres contingentes comprende tambin la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se establece pues una separacin radical entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe su existencia a Dios, nico ser necesario. Por lo dems, en la medida en que la existencia representa el acto de ser se establece una primaca de sta sobre la esencia. Esta identificacin del ser con la existencia le permitir a Sto. Toms hablar de seres constituidos por formas puras, como los ngeles y Dios, distinguindose en que los ngeles reciben tambin la existencia de Dios. Le es posible, entonces, admitir sustancias inmateriales, lo que desde una posicin estrictamente aristotlica resultara difcilmente sostenible. -3. Los elementos platnicos de la metafsica tomista: a)La distincin entre la esencia y la existencia podra bastar para dar una explicacin jerrquica de la realidad, partiendo de Dios como ser necesario. Sin embargo santo Toms recurre a la teora neoplatnica de los grados del ser, estableciendo una jerarqua que va de los seres inanimados a Dios, pasando por los seres vegetativos, los sensitivos y los racionales, en el mundo material, y por los ngeles en las esferas celestes. b)Recurre tambin a las teoras platnicas de la participacin y la causalidad ejemplar: los seres contingentes reciben la existencia de Dios, por lo que su existencia participa de alguna manera de la existencia de Dios, el nico ser necesario, lo que conduce a Sto. Toms a similares dificultades a las que la teora de la participacin haba conducido a Platn, aunque ahora en un plano ms estrictamente teolgico. c)La consideracin de Dios como causa ejemplar, teorizada por San Agustn, segn la cual las Ideas de todas las cosas estn en la mente de Dios, es parcialmente aceptada por santo Toms, a travs de su interpretacin "analgica" del ser. En la medida en que todas las sustancias reciben la existencia de Dios, el ser no les pertenece propiamente sino que lo tienen por analoga con Dios; y lo mismo ocurre con las dems perfecciones. -3.Teologa: -3.1La tradicin teolgica y la existencia de Dios: a) La tradicin teolgica y el tomismo: 1. Santo Toms se encontrar con un relativamente amplio desarrollo del pensamiento filosfico (an al servicio de la fe) y con una nueva explicacin de la realidad (el aristotelismo) que se haba desarrollado en Europa recientemente y era conocida como "averrosmo latino". Hasta entonces la filosofa occidental se haba mantenido en el marco de la tradicin platnica, en un intento continuado de fusin del platonismo con el cristianismo, mediatizado por la versin dada ya por San Agustn. Santo Toms romper parcialmente con dicha tradicin adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento filosfico. 2. Romper tambin con la tradicin al adoptar una nueva postura respecto a las relaciones entre razn y fe. La filosofa no ser concebida ya como la simple "criada de la teologa". Es cierto que la verdad es una, pero para Sto. Toms no es menos cierto que la razn

tiene su propio mbito de aplicacin, autnomo, dentro de esa verdad nica, al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es soberana. Establece, pues, una distincin clara entre razn y fe, entre filosofa (dominio de la razn) y teologa (dominio de la fe) tanto en virtud de su mtodo, como por su objeto de estudio y su mbito de aplicacin. Pero tampoco excluye la colaboracin entre ambas, y an una cierta sumisin de la razn a la fe en las cuestiones en que la razn no pueda definirse. 3. As, tanto la adopcin del aristotelismo como su concepcin de la naturaleza de la relacin entre razn y fe, conducirn a Sto. Toms al desarrollo del "realismo filosfico", replanteando de un modo radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se haban considerado ya decididas. B) La existencia de Dios: 1. Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Toms afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e, incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe discusin. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe. 2. Pero Qu tipo de demostracin hemos de elegir? No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. Tampoco podemos recurrir a la demostracin "a priori ", puesto que esta demostracin parte del conocimiento de la causa, y de l llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Slo nos queda, pues, partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a travs de ellos, a su causa, es decir, argumentando " a posteriori ". 3. Siendo tal la posicin de Sto. Toms comprendemos por qu criticar duramente el argumento ontolgico y rechazar su validez. El argumento anselmiano toma como punto de partida la idea de Dios como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto. Toms, procede de la creencia, de la fe, y no tiene por qu ser aceptada por un no creyente. Pero adems, el argumento de San Anselmo contiene un paso ilegtimo de lo ideal a lo real: pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad. La existencia pensada no tiene ms realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de l. Para Sto. Toms la existencia slo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella. Y la nica existencia indudable para nosotros es la existencia sensible. Por ello desarrollar sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la nica forma de experiencia que el hombre conoce... -3.2 Demostracin de la existencia de Dios. Las cinco vas: En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco vas"), que se exponen a continuacin: -1. Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. 2. Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello

tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. 3. Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. 4. Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. 5. Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios. -3.3 La teologa de la creacin: a) Respecto al tema de la creacin Sto. Toms, a pesar de la raz aristotlica de su pensamiento, seguir la tradicin agustiniana, concilindola con su explicacin de la estructura metafsica esencia/existencia. Segn ella todos los seres se compones de esencia y existencia, excepto Dios, en quien la esencia se identifica con la existencia. Slo Dios, por lo tanto, es un ser necesario, pues slo l debe su existencia a su propia esencia: su esencia es existir. Los dems seres reciben la existencia del ser necesario, ya se trate de seres materiales o inmateriales. B) Al igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin cristiana Santo Toms afirmar la creacin "ex nihilo", es decir, la creacin del mundo mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. La nada no representa una materia informe preexistente, sino la inexistencia absoluta; y no puede tomarse como la causa de la creacin, pues sta es slo obra de Dios. El mundo tampoco es creado por "emanacin" necesaria de la naturaleza divina (Plotino): Dios no est sujeto a ninguna necesidad, sino que crea libremente. C) El mundo podra no haber sido creado, o haber sido creado de otro modo, tal como haba defendido ya San Agustn, admitiendo incluso la creacin de un mundo que a nosotros pudiera parecernos absurdo y en el que 2 y 2 fueran 5. Por lo dems, en cuanto a saber si la creacin ha tenido lugar en el tiempo Sto. Toms afirma que la razn no puede zanjar esa cuestin, ya que tanto la tesis como la anttesis son indemostrables para la razn. Se adhiere, por ello, a lo que manifiesta la Revelacin: que la creacin tuvo lugar en el tiempo. D) Por ltimo, en cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que Dios lo ha permitido (tanto el fsico como el moral) para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del mundo. -4. Antropologa y psicologa: a) Tambin la concepcin del ser humano en Sto. Toms est basada en la concepcin aristotlica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias bsica del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el ser humano varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Toms afirma la unidad hilemrfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". B) Del mismo modo que Aristteles haba concebido la existencia de una sola alma en el ser humano,

que engloba las funciones vegetativa y sensitiva, santo Toms afirma que esa nica alma es la que regula todas las funciones del "hombre" y determina su corporeidad. C) El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento, pero se rechaza la interpretacin platnica de la relacin entre el alma y el cuerpo, en el sentido de que Platn haba atribuido al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y cognoscitivas, mientras que la interpretacin hilemrfica de santo Toms le llevar a atribuir esas funciones al "hombre": es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que ste ha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho que le pertenece el alma. D) La relacin del alma y el cuerpo es una relacin natural, no una situacin forzada y antinatural, segn la cual estara el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede interpretar la interdependencia entre la alma y el cuerpo como un castigo para el alma, en contra de lo que los neoplatnicos afirmaban , y que dio pie al desarrollo de algunas herejas basadas o inspiradas en el gnosticismo, como la de los ctaros. E) No obstante, dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, santo Toms afirmar que en ella existe ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su relacin con el cuerpo. Otras pertenecen al compuesto "hombre" y no pueden ser ejercidas, por lo tanto, sin el cuerpo. Por supuesto, la inteleccin es una facultad que le pertenece al alma incluso en su estado de separacin del cuerpo, en cuanto tiene como objeto de conocimiento no los cuerpos, sino el ser. La facultad de su potencia del alma puede ser clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados: las facultades o potencias vegetativas, las sensitivas y en las racionales. F) Tenemos, pues, una clasificacin similar a la aristotlica. No se trata de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de la misma alma racional. En sus funciones vegetativas el alma se ocupa de todo lo relacionado con la nutricin y el crecimiento. En sus funciones sensitivas el alma regula todo lo relacionado con el funcionamiento de los sentidos externos, as como la imaginacin y la memoria, actividades que se corresponde en las funciones del alma vegetativo de los animales. En sus funciones racionales santo Toms distingue como facultades propias del alma el entendimiento (agente y paciente) y la voluntad, con la que trata de explicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo explicado por las funciones sensitivas del alma. A pesar de que todas ellas proceden de la misma alma racional, se pueden distinguir "realmente" entre s, dado que tienden a aplicarse a distintos objetos (para Sto. Toms, la definicin de una facultad o de la ciencia viene dada por el objeto al que se aplica, su objeto formal). G) Quiz la novedad ms significativa con respecto a Aristteles sea el tratamiento que hace santo Toms de la voluntad. Por su misma naturaleza es la voluntad est orientada al bien en general, es decir, la felicidad, la beatitud. Quiere eso decir que el "hombre" est inevitablemente determinado en su comportamiento? No, dice Sto. Toms, ya que el "hombre" dispone del libre albedro para elegir su conducta. El libre albedro no es algo distinto de la voluntad, sino la voluntad misma en el ejercicio de la eleccin de los medios para conseguir su fin, la capacidad por la que un "hombre" es capaz de juzgar libremente, en cuanto a la eleccin de los medios que le permiten alcanzar el fin de su conducta. H) Para Aristteles, dada la imposibilidad de existencia de formas separadas, la inmortalidad del alma queda descartada, en contra de lo que afirmaba Platn. Se discute si Aristteles aceptaba o no una cierta inmortalidad del entendimiento y, en ese caso, si la inmortalidad afectara a la sustancia individual o a la forma universal. Los averroistas latinos entendieron que la inmortalidad afectaba a la forma universal, afirmando la existencia de un nico entendimiento agente, comn a todos los seres humanos. Santo Toms afirmar, por el contrario, la

inmortalidad individual. I) Es compatible esta afirmacin con el hilemorfismo? Sto. Toms defender la inmortalidad del alma apoyndose en su inmaterialidad, (el alma es inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal, un argumento similar al que ya haba utilizado Platn en el Fedn), y en el ansia de inmortalidad del "hombre": un deseo de inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano. -5. Teora del conocimiento: a) Sto. Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. No obstante, la importancia que adquirir el estudio del conocimiento en la filosofa moderna hace aconsejable que le dediquemos un espacio aparte. B) Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al respecto, santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda descartada. C) Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo puede ser captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la "species impressa" quien, a su vez, como reaccin producir la "species expressa", que es el concepto universal o "verbum mentis". El proceso de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su demostracin de la existencia de Dios a travs de las cinco vas. D) Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. Qu ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para Sto. Toms est claro: no es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas (los ngeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por analoga, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.

-6. tica y Poltica: Tambin la teora moral de santo Toms est fundamentalmente basada en la tica aristotlica, a pesar de que algunos comentadores insisten en la dependencia agustiniana de la moral tomista. Parece obvio que, en la medida en que San Agustn es el inspirador de buena parte de la filosofa medieval ejerza cierta influencia, como se puede observar en la metafsica y la teologa, en el pensamiento de santo Toms; pero no hasta el punto de difuminar el eudemonismo aristotlico claramente presente en , e inspirador de, la tica tomista. -6.1 La tica: a) Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser humano. B) En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios. C) La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar a Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es l en su esencia. No obstante, dado que es el hombre particular y concreto el que siente ese deseo, hemos de encontrar en l los elementos que hagan posible la consecucin de ese fin. Santo Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las intelectuales. Por virtud entiende tambin un hbito selectivo de la razn que se forma mediante la repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en un trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual que ocurra con Aristteles, la actividad propiamente moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta. D) La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su vez, parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir adecuadamente. Al reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum vitandum"). Este principio (sindresis) tiene, en el mbito de la razn prctica, el mismo valor que los primeros principios del conocimiento (identidad, no contradiccin ) en el mbito de la terica. Al estar fundado en la misma naturaleza humana es la base de la ley moral natural, es decir, el fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en que el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural est basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes humanas positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas injustas si la

contradicen. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto. Toms ha conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un fundamento trascendente en la ley eterna. -6.2 Poltica: a) Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San Agustn al considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por San Agustn como el resultado de la corrupcin del hombre por el pecado original; mientras que la ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad cristiana que vivira de acuerdo con los principios de la Biblia y los evangelios. Las circunstancias sociales y la evolucin de las formas de poder en el siglo XIII, especialmente los problemas derivados de la relacin entre la Iglesia y el Estado, llevarn a Sto. Toms a un planteamiento distinto, inspirado tambin en la Poltica aristotlica, aunque teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo. B) Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el estado natural de la vida del hombre. En cuanto tal, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Toms asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organizacin de la vida del hombre. Del mismo modo que haba distinguido entre la razn y la fe y, aun manteniendo su autonoma, conceda la primaca a la fe sobre la razn, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la distincin y la independencia del Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta, en virtud de ese fin trascendente del hombre. El Estado ha de procurar el bien comn, para lo cual legislar de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas por egosmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecer las, marcndose claramente la dependencia de la legislacin civil respecto a la legislacin religiosa. C) Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles, distinguiendo tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneracin de las anteriores. Aunque la monarqua parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Toms tampoco descarta las otras formas de gobierno vlidas, y no considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.
OBJETIVOS DIDCTICOS

-Conocer y comprender el problema entre la fe y la razn. -Conocer y comprender la necesidad de la demostracin de la existencia de Dios, as como las vas para conseguirlo. -Conocer y comprender la antropologa y la teora del conocimiento. -Conocer y comprender la tica tomista. -Debatir las diferentes relaciones entre los tipos de leyes y relacionarlas con problemas actuales. -Elaborar un esquema de los principales conceptos. -Leer e interpretar de manera comprensiva un texto del autor.
METODOLOGA

-1 Sesin: a) Introduccin y presentacin del contexto histrico cultural en el que se inscribe Toms de Aquino.

b)Plantear el problema entre la fe y la razn segn la perspectiva de Toms y relacionarlo con otras perspectivas. -2 Sesin: a) Desarrollo y explicacin de las cinco vas para la demostracin de Dios. b) Actividad para los alumnos: buscar lo que es el argumento ontolgico y sus principales defensores a lo largo de la historia. Escribir al menos cien palabras con la opinin que nos merece. -3 Sesin: a) Desarrollo y explicacin de la antropologa y la teora del conocimiento. b) Desarrollo y explicacin de la tica tomista. c) Planteamiento de un debate en el que se dirima sobre las leyes en Toms, en asuntos como el aborto, el uso del preservativo y la eutanasia. -4 Sesin: a) Proyeccin del documental la Aventura del Pensamiento. b) Actividad para los alumnos para realizar en casa: 1. Explica y relaciona ley eterna, ley natural y ley positiva. 2. Relaciona la filosofa de Toms de Aquino con la de algn otro autor o corriente de pensamiento (proponemos Aristteles), sealando aproximaciones y diferencias. (Castilla y Len, junio de 2007). 5. EL RENACIMIENTO Y LA REVOLUCIN CIENTFICA.
CONTENIDOS

-1. Introduccin al Renacimiento -2. Nicols Maquiavelo Comportamiento del Estado -Primer principio poltico: atencin a la realidad La razn de estado -Las instituciones al servicio del Estado 2.3 Maquiavelo y la religin -3. Toms Moro y Montaigne. -4. Nicols Coprnico -4.1 La crtica copernicana -4.2 El heliocentrismo -5. Tycho Brahe -5.1 El mundo celeste -5.2 El geoheliocentrismo -6. Johannes Kepler -6.1 Las leyes de Kepler -7. Galileo -7.1 El telescopio -7.2 La inquisicin -8. Giordano Bruno -8.1 El universo, necesariamente infinito -9. Isaac Newton -9.1 La sntesis cientfica -9.2 La gravitacin universal
OBJETIVOS DIDCTICOS

-Conocer y comprender los tres pilares sobre los que se sustenta el Renacimiento: humanismo, reforma y revolucin copernicana. -Conocer y comprender el pensamiento poltico de Nicols Maquiavelo y Toms Moro. -Debatir las diferencias entre la forma clsica de la poltica y la planteada por Maquiavelo. -Conocer y comprender las ideas revolucionarias de Coprnico. -Conocer y comprender las ideas principales de T. Brahe, J. Kepler, Galileo y G. Bruno. -Valorar la sntesis cientfica de Newton. -Elaborar un mapa conceptual de la revolucin cosmolgica.
METODOLOGA

-1 Sesin: a) Introduccin y contextualizacin del Renacimiento. b) Actividad para realizar en casa: Buscar qu se entiende por Humanismo, Reforma y Revolucin copernicana. -2 Sesin: a) Exposicin y desarrollo del pensamiento de Maquiavelo y Moro. b) Plantear el debate sobre las diferentes formas de entender la poltica. -3 Sesin: a) Introduccin y contextualizacin a la Revolucin cosmolgica. b) Desarrollo del pensamiento copernicano. -4 Sesin: a) Exposicin y desarrollo del pensamiento de T. Brahe, J. Kepler, Galileo y G. Bruno. b) Exposicin y desarrollo de los planteamientos newtonianos. -5. Sesin: a) Actividad: elaborar un comentario de texto: Esto da pie a una discusin:
si es mejor ser amado que temido, o a la inversa. La respuesta es que ambas cosas son deseables, pero puesto que son difciles de conciliar, en el caso de que haya que prescindir de una de las dos, es ms seguro ser temido que ser amado. Porque, en general, se puede afirmar que los hombres son ingratos, inconstantes, falsos y fingidores, cobardes ante el peligro y vidos de riqueza; y mientras les beneficias, son todos tuyos: te ofrecen su sangre, sus bienes, su vida y sus hijos, como antes dije, cuando la necesidad est lejos; pero cuando la necesidad se acerca te dan la espalda, as que el prncipe que haya confiado por completo en sus palabras y no disponga de otras defensas, se hundir (Maquiavelo, El Prncipe, Austral, 2001, Madrid, p. 116).

1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. 2.Explicar la teora poltica en relacin a Platn y Aristteles.

7. EL RACIONALISMO CONTINENTAL: DESCARTES

CONTENIDOS

-1. Introduccin. -2. La bsqueda del conocimiento seguro -3. El mtodo: -3.1 Las reglas -4. La duda metdica

-5. La primera verdad: El cogito -6. La sustancia -7. La existencia necesaria de Dios -8. El ideal cientfico de Descartes -8.1 La nueva ontologa mecanicista -8.2 Las leyes del movimiento -8.3 La cosmologa cartesiana
OBJETIVOS DIDCTICOS

-Conocer y comprender el valor del mtodo en la filosofa racionalista y en Descartes particularmente. -Conocer y diferenciar la duda metdica de otras propuestas escpticas. -Conocer y comprender el sentido del cogito. -Conocer y valorar la concepcin cartesiana de sustancia. -Debatir y argumentar las diferencias y similitudes entre las propuestas medievales de la demostracin de Dios y la cartesiana. -Leer de manera comprensiva un texto del autor.
METODOLOGA

-1 Sesin: a) Presentacin de la unidad didctica y desarrollo de la introduccin y la contextualizacin del pensamiento racionalista. b) Introduccin a Descartes. -2 Sesin: a) Desarrollo y explicacin del mtodo cartesiano y la duda metdica. b) Lectura de la meditacin primera. -3 Sesin: a) Desarrollo y explicacin del cogito y de la sustancia b) Lectura de la Meditacin segunda. -4 Sesin: a) Desarrollo y explicacin de Dios en Descartes. b) Desarrollo y explicacin del ideal cientfico. c) Lectura de la Tercera meditacin. -5 Sesin: Elaboracin de un comentario de texto: Pues bien, qu soy yo, ahora que
supongo que haya alguien extremadamente poderoso y, si es lcito decirlo as, maligno y astuto, que emplea todas sus fuerzas e industria en engaarme? Acaso puedo estar seguro de poseer el ms mnimo de esos atributos que pertenecen a la naturaleza corprea? Me paro a pensar en ello con atencin, paso revista una y otra vez, en mi espritu, a esas cosas y no hallo ninguna de la que pueda decir que est en m Pasemos, pues, a los atributos del alma y veamos si hay alguno que est en m. Los primeros son nutrirme y andar; pero, si es cierto que no tengo cuerpo, es cierto entonces tambin que no puedo andar ni nutrirme. Un tercero es sentir: pero no puede uno sentir sin cuerpo, aparte de que yo he credo sentir en sueos muchas cosas y, al despertar, me he dado cuenta de que no las haba sentido realmente. Un cuarto es pensar: y aqu s hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero; as pues, hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn. (Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin segunda) Asturias, junio de 2008. Alternativa 1.

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. 2. Explicar la epistemologa en Descartes y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.

3. Relacionar el pensamiento de Descartes con su marco histrico, sociocultural y filosfico. 4. Explicar la antropologa en otro autor o corriente. -6 Sesin: a) Proyeccin del documental La aventura del pensamiento. 8. LA FILOSOFA EMPIRISTA: DE LOCKE A HUME.
CONTENIDOS

1. Introduccin 2. John Locke 2.1 Teora del conocimiento: -La experiencia -Las ideas abstractas -Anlisis de la realidad 2.2 El contrato social -Hobbes -Locke -Divisin de poderes -Laicismo del Estado 3. David Hume 3.1Teora del conocimiento -Percepcin: impresiones e ideas -Leyes de asociacin de ideas -Los objetos de la razn: relaciones de ideas y cuestiones de hecho. 3.2 Crtica a la metafsica -La causalidad -Crtica de la sustancia: mundo, yo y dios. 3.3 La tica.
OBJETIVOS DIDCTICOS

- Conocer y comprender la teora del conocimiento de Locke. - Conocer y comprender la teora poltica de Locke. - Conocer y comprender la epistemologa de Hume. - Conocer y comprender la crtica de la metafsica. - Debatir la diferencia entre la epistemologa racionalista y la empirista, valorando cada posicin. - Leer de manera comprensiva un texto del autor.
METODOLOGA

1 Sesin: a) Desarrollo de la introduccin al empirismo, exponiendo las bases histrico-polticas del momento. b)Introduccin a Locke. 2 Sesin: a)Exposicin y desarrollo de la epistemologa lockeana.

b) Lectura en clase del Libro II, cap. I y II del Ensayo sobre el entendimiento humano. 3 Sesin: a) Exposicin y desarrollo de la teora poltica. b) Lectura en clase del cap. 9 del Segundo tratado sobre el gobierno civil. 4 Sesin: a) Introduccin a Hume y desarrollo de su epistemologa. b) Lectura en clase de la Sec. IV, parte I de Investigacin sobre el entendimiento humano. 5 Sesin: a) Desarrollo de la crtica a la metafsica. b) Lectura de la parte II 6 Sesin: a) Desarrollo de la tica. b) Lectura del Apndice I de Investigacin sobre los principios de la moral. 7 Sesin: a) Proyeccin del documental b) Actividades sobre el documental. 8 Sesin: a) Elaboracin de un comentario de texto: Todas las ideas, especialmente las
abstractas, son naturalmente dbiles y oscuras. La mente no tiene sino un dominio escaso sobre ellas; tienden fcilmente a confundirse con otras ideas semejantes; y cuando hemos empleado muchas veces un trmino cualquiera, aunque sin darle un significado preciso, tendemos a imaginar que tiene una idea determinada anexa. En cambio, todas las impresiones, es decir, toda sensacin bien externa, bien internaes fuerte y vivaz: los lmites entre ellas se determinan con mayor precisin, y tampoco es fcil caer en error o equivocacin con respecto a ellas. Por tanto, si albergamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con demasiado frecuencia), no tenemos ms que preguntarnos de qu impresin se deriva la supuesta idea , y, si es imposible asignarle una, esto servira para confirmar nuestra sospecha (Canarias, junio 2007)

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. 2. Explicar la epistemologa en Hume y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.

9. LA ILUSTRACIN: ROUSSEAU
CONTENIDOS

1. Introduccin 1.1 Qu es la ilustracin? 1.2 Fe en el ser humano 1.3 La revolucin francesa 2. Voltaire

3. La Enciclopedia 4. Rousseau (1712-1778) 4.1 El hombre natural 4.2 Formacin y desarrollo del mal social 4.3 Remedio: el verdadero contrato 4.4 La moral 4.5 Crtica a las ciencias y las artes
OBJETIVOS DIDCTICOS

-Conocer y comprender el sentido de la ilustracin. -Conocer y comprender el concepto de hombre natural en Rousseau. -Conocer y comprender la nocin de pacto o contrato en Rousseau. -Debatir las diferentes concepciones de contrato entre Hobbes, Locke y Rousseau. -Leer de manera comprensiva un texto del autor
METODOLOGA

1 Sesin: a) Desarrollo e introduccin a la ilustracin. b) Lectura del texto Qu es la Ilustracin? de Kant. 2 Sesin: a) Desarrollo del pensamiento de Voltaire y de los enciclopedistas b) Introduccin a Rousseau c) Actividad para realizar en casa: 1. Qu aport la Ilustracin y Revolucin francesa al concepto actual de Estado?; 2. cita al menos tres fundamentos bsicos de la Ilustracin; 3. De donde le viene a Voltaire su predileccin por la sociedad inglesa?; 4. Qu quiere decir Kant con el abandono de la minora de edad? 3 Sesin: a) Desarrollo de la nocin de hombre natural, as como de la formacin y desarrollo del mal social. b) Lectura de los fragmentos del Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres 4 Sesin: a) Desarrollo del concepto de contrato, de la moral y de su crtica a las ciencias y las artes. b) Lectura del primer captulo del Contrato social 5 Sesin: a) Elaborar comentario de texto: Contrato social, Libro I, cap. 6. (pg. 141 textos de filosofa)

10. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: KANT

CONTENIDOS

1. Introduccin 1.1 Vida 1.2 Obra 2. Intereses esenciales de la razn 2.1 qu puedo conocer? 2.2 qu debo hacer? 2.3 qu puedo esperar? 2.4 La sabidura 3. Qu puedo conocer? 3.1. A priori y conocimiento puro 3.2 La Crtica de la Razn Pura 3.3 La ciencia y la metafsica 3.4 Clasificacin de los juicios 3.5 Esttica trascendental 3.6 Analtica trascendental 3.7 Dialctica trascendental 4. Qu debo hacer? 4.1 ticas materiales y ticas formales 4.2 El imperativo categrico 4.3 El deber y la buena voluntad 4.4 Postulados de la razn prctica 5. Influencias posteriores
OBJETIVOS DIDCTICOS

-Conocer y comprender cules son los interese fundamentales de la razn. -Conocer y comprender el uso terico de la razn en Kant, atendiendo especialmente a las nociones de a priori, conocimiento puro y la clasificacin de los juicios; as como a la estructura tripartita de la Crtica de la razn pura -Conocer y comprender el uso prctico de la razn, atendiendo a las nociones de la tica formal, imperativo categrico y deber. -Debatir las diferencias entre tica material y tica formal. -Leer de manera comprensiva un texto del autor.
METODOLOGA

1 Sesin: a) Introduccin al contexto histrico-cultural de Kant. b) Desarrollo de su vida y obra c) Desarrollo de los intereses esenciales de la razn en Kant. 2 Sesin: a) Visionado del documental La aventura del pensamiento b) Actividades sobre el documental 3 Sesin: a) Desarrollo de la estructura general de la Crtica de la razn pura, incidiendo en la nocin de a priori.

b) Lectura en clase del Prlogo a la segunda edicin a la C.R.Pura 4 Sesin: a) Desarrollo de la posibilidad de la metafsica como ciencia y la clasificacin de los juicios b) Actividad para realizar en casa: 1. Explica los juicios analticos y los juicios sintticos a priori (Comunidad de Valencia, septiembre 2007); 2. Por qu afirma Kant que sera absurdo fundar un juicio analtico en la experiencia? (Comunidad de Valencia, septiembre 2007); 3. Qu opinin te merece la metafsica?, podras darme una definicin?, por qu no es, segn Kant, la metafsica una ciencia? 5 Sesin: a) Desarrollo de la esttica trascendental b) Desarrollo de la analtica trascendental 6 Sesin; a) Desarrollo de la dialctica trascendental b) Actividad para realizar en el aula: 1. Compara la teora kantiana del conocimiento con la del racionalismo y la del empirismo (Baleares, septiembre 2005); 2. Relaciona la teora platnica del conocimiento con la de Kant (La Rioja, junio 2007) 7 sesin: a) Desarrollo del uso prctico de la razn. b) Debatir la diferencia entre las ticas materiales y las formales. 8 Sesin: a) Desarrollo de la formulaciones del imperativo categrico b) Explicacin de las influencias posteriores c) Actividad para casa: 1. Expn la concepcin tica de Kant; 2. qu es el deber?, qu relacin tiene con el imperativo categrico? 9 Sesin: a) Comentario de texto: Ahora bien, en la medida en que ha de haber razn en
dichas ciencias, tiene que conocerse en ellas al a priori, y este conocimiento puede poseer dos tipos de relacin con su objeto: o bien para determinar simplemente este ltimo y su concepto (que ha de venir dado por otro lado), o bien para convertirlo en realidad. La primera relacin constituye el conocimiento terico de la razn; la segunda, el conocimiento prctico. De ambos conocimientos ha de exponerse primero por separado la parte pura sea mucho o poco lo que contenga-, a saber, la parte en la que la razn determina su objeto enteramente a priori, y posteriormente lo que procede de otras fuentes, a fin de que no se confundan las dos cosas(Kant, Crtica de la razn pura) En este texto, su autor reflexiona sobre las diferencias de los dos usos de la razn. 1. 2. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto (2 puntos) Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. (4 Puntos) Relacionar el pensamiento de Kant con su marco histrico, sociocultural y filosfico. (2 puntos) Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna. (2 puntos)

3.
4.