Adolescncia, homossexualidade, gnero: a psicologia scio- histrica como um novo caminho

Adolescence, homossexuality, gender: socialhistorical psychology as a new path

Resumo Tentando construir novos caminhos nas cincias psicolgicas, para uma melhor compreenso do chamado adolescente homossexual e das identidades de gnero, procuramos neste artigo desconstruir e

questionar as vises essencialistas e naturalizantes que ainda cercam os conceitos de adolescncia,

homossexualidade e gnero para uma grande parte dos profissionais e pesquisadores em psicologia. Utilizamos o aporte terico da Psicologia Scio- Histrica, como proposto por L.S. Vigotski e Gonzlez- Rey.

Palavras Chave: Desenvolvimento, Homossexualidade, Gnero e Adolescncia

Abstract Attempting to form new ways in psychologic sciences to a better of the so called homossexual teenager and of the identities of gender, we attempt in this article to demolish and question the essentialists and of what is natural that still constrict the concepts of adolescence, homossexuality and gender for the most part of the professionals and researchers in psychology. We have used the theoretical approach of the SocialHistorical Psychology, as proposed by L. S. Vigotsky and Gonzlez-Rey.

Keywords: Development, Homossexuality, Gender and Adolescence

Introduo A psicologia atualmente enfrenta alguns

desafios. Um deles sua relao com as diversidades sexuais. Uma cincia muitas vezes presa a seus prprios conceitos e pr-conceitos, ao longo do sculo XX a psicologia tornou-se hermtica a algumas questes. A constante e j surrada disputa entre sujeito X sociedade, biologia (objetividade) X mentalismo (subjetividade); tm impedido um avano maior das pesquisas das cincias psi sobre as diversidades sexuais e outros campos de estudos vinculados psicologia. A tarefa que nos propomos neste espao a de re-visitar tericos que trataram do desenvolvimento da sexualidade infantil e da adolescncia como uma tentativa de desconstruir ultrapassadas concepes sobre sujeito, sociedade e sexualidade humana. Uma longa digresso sobre tais teorias seria exaustiva e nos afastaria muito de nosso objetivo. Nos deteremos apenas na importncia das concepes da sexualidade desenvolvidas por alguns tericos, algumas criticas feitas a eles e mostraremos que, diferentemente das afirmaes feitas por Erikson, Aberastury & Knobel,

entre outros, a homossexualidade uma identidade positiva, ao menos para alguns jovens. Homossexualidade, identidade Penso ser importante debater dois conceitos chaves quando falamos de homoerotismo e identidades. A palavra homossexual, apesar de freqentemente usada por tericos das diversas reas e por aqueles que se posicionam como pessoas que fazem sexo com pessoas do mesmo sexo, pode muitas vezes induzir concepo essencialista e engessada da sexualidade. Tal palavra tem seu surgimento na psiquiatria oitocentista e mantm a diviso homo/hetero, excluindo outras possibilidades homoerticas. Neste sentido, a palavra se torna um forte indicador de uma identidade poltica, em que alguns sujeitos so aceitos e outros so excludos. Herdt & Boxer (1996) em sua pesquisa com os jovens gays da Horizons nos falam que a identidade gay prefervel. Sem duvida, esta palavra trs uma conotao menos carregada de estigma e preconceito. Nos EUA alude diretamente ao movimento gay de 1969, significa o orgulho de uma identidade. Entretanto, no Brasil, a palavra gay se tornou equivalente ao termo homossexual, pode-se dizer que tem uma conotao

menos forte politicamente. Ao meu ver, a expresso: jovens que mantm relaes afetivas e/ou sexuais com jovens do mesmo sexo seria melhor. Um outro ponto sobre esta palavra que ela indica uma suposta essncia psquica de um sujeito que mantm praticas homoerticas. Esta suposta essncia no palpvel quando nos deparamos com as mltiplas praticas homoerticas. Deste modo, quando a palavra homossexual usada neste texto, ela deve ser entendida como estando em suspenso, e servindo apenas como artifcio de linguagem. Um outro ponto diz respeito ao conceito identidade. Como aponta Butler(2003), o conceito de identidade engessa o sujeito em binmios excludentes, cristaliza sua psique e se torna politicamente uma fora de excluso. Para a autora, as identidades so construdas a partir de suas margens; ou seja, a partir da heteronormatividade que regula e impe regras de gnero e de sexualidade, que outras identidades, no aceitas socialmente so construdas. Com o avano social das identidades

homossexuais, outras identidades que tambm mantm praticas homoerticas tm sido colocadas margem dos discursos normativos das prticas homoerticas e dos

discursos de gnero. Neste ponto, o prprio conceito identidade se torna um instrumento poltico perigoso se no for questionado. Ou seja, quando falamos identidade, devemos nos perguntar de que identidade falamos e quais identidades deixamos de fora do nosso discurso. Assim, tanto quanto as palavras homossexual, homossexualidade, a palavra identidade tambm deve ser entendida como em suspenso. Teorias de desenvolvimento em psicologia Na contemporaneidade, os discursos sobre a sexualidade proliferam; sofisticam-se as maneiras de controle e regulao da vida dos sujeitos atravs de seus comportamentos sexuais. Utilizando-me da expresso de Guacira Lopes Louro: as sexualidades disparatadas se multiplicam, Drag Queens e transexuais desafiam e parodiam as normas de gnero e os limites das fronteiras corporais, tidas at ento como limite objetivo, ltimo, da definio do sexo de uma pessoa (Louro, 2001). Como pesquisadores em psicologia e

profissionais psiclogos, ainda nos encontramos presos a dogmas construdos no sculo XIX e que perduram at os nossos dias. Acredito que uma das razes que impedem o avano da psicologia neste campo so as

concepes tericas sobre desenvolvimento humano e sua vinculao com um desenvolvimento da

sexualidade

tido como saudvel ou

normal

transmitidas exausto nos vrios cursos de psicologia existentes. O que nos dizem tais teorias? Que o

desenvolvimento de uma pessoa linear, universal. Que todos os seres humanos tero em determinadas etapas de seu desenvolvimento capacidade cognitiva,

desenvolvero sua sexualidade em um determinado momento de suas vidas, tero como meta mxima serem vencedores em suas sociedades e buscaro procriar e manter a espcie. Mesmo admitindo-se que a palavra

desenvolvimento pressupe de imediato um padro, uma norma, no podemos deixar de observar que tais teorias tornam como meta comum, de todos os seres humanos, padres francamente ocidentais. Ou, em outras palavras, padres eurocntricos. Podemos nos perguntar se, se tornar vencedor para os Smbia, por exemplo, seria a mesma coisa que se tornar vencedor para um brasileiro. Todos os seres humanos desejam procriar? Uma pergunta que nos interessa mais

diretamente: a diferenciao sexual tem o mesmo valor em todas as culturas? Para tentarmos responder a estas questes e adotarmos uma postura critica sobre as teorias de desenvolvimento, ou as concepes que temos sobre tais teorias temos de situa-las historicamente,

contextualiz-las social e politicamente. Vejamos o que nos dizem alguns crticos das concepes e teorias em desenvolvimento. Benedito Rodrigues dos Santos (1996) e Sergio Ozella (2002) em suas pesquisas apontam Stanley Hall, bilogo e mdico norte- americano, como o fundador do conceito de adolescncia. Santos (1996) nos demonstra a forte influncia de Darwin e Freud sobre o pesquisador norte- americano. Freud ([1905]1981) em seus Trs ensaios,em uma nota de rodap, de 1910, no ensaio n 2- A sexualidade infantil, cita o trabalha de Hall:

Os julgamentos antes expostos sobre a literatura da sexualidade infantil no podem ser mais inteiramente mantidos depois da publicao da grande obra de Stanley Hall: Adolescncia, sua psicologia e suas relaes com a fisiologia, antropologia, sociologia,

sexo, crime, religio e educao(Freud [1905]1981, pg. 1178; destaques do autor)

Segundo Santos (1996), Hall transportou o conceito biolgico de Darwin para a psicologia. O autor afirma: Hall divide a evoluo da criana em estgios correspondentes s eras prhistricas do

desenvolvimento da raa humana. A adolescncia corresponderia ao estgio transacional e turbulento na histria da raa, depois que nveis de civilizao mais elevados foram alcanados (pg.141; destaques do autor). Para Benedito Rodrigues dos Santos (1996), no entanto, foi Freud que teve maior impacto entre os reformistas e pensadores dos sculos XIX e XX. Seus conhecidos estgios de evoluo psico-sexual do ser humano, oral, anal, flico, latncia e genital so amplamente difundidos inclusive no senso comum. Apesar de Freud nunca ter afirmando ou permitido que afirmassem em nome da psicanlise que a

homossexualidade fosse considerada desviante; alguns de seus textos, em especial Os trs ensaios,

demonstram que Freud no escapou ao seu tempo. Sua

viso heterocntrica e heteronormativa transborda no texto. Se a homossexualidade para Freud no desviante, se todos os seres humanos nascem, segundo Freud, bissexuais; se a homossexualidade tem um papel importante na identificao da criana at a fase de latncia; no entanto, a homossexualidade deve ser reprimida para o desenvolvimento saudvel da heterossexualidade, ou, para as conformaes dos sujeitos s normas sociais de gnero. O conceito de Hall foi vinculado teoria freudiana da sexualidade e frutificou entre os

pesquisadores da adolescncia. Um seguidor importante foi Erik Erikson. Segundo Erikson (1976) durante a crise da adolescncia quando o jovem no consegue se identificar com membros considerados positivos de sua sociedade ele se identifica com membros

considerados marginais socialmente. A teoria da identidade negativa de Erik Erikson, pode ser considerada um avano dentro das concepes de sua poca. Para Erikson, muitos jovens acabam assumindo uma identidade negativa como uma defesa de padres culturais excessivamente rgidos da

sociedade norte- americana. Assim, muitos jovens

assumiriam identidades homossexuais como forma de protesto contra seus pais, outros andariam com usurios de drogas, etc. Deste modo, a crise da adolescncia, para Erikson, necessria, universal e representa uma maneira de contestao da ordem social pelo jovem. Mesmo considerando-se a teoria de Erikson um avano, no se pode deixar de notar que, para ele, o conceito de identidade pressupe um desenvolvimento dentro de determinados padres, padres estes de certo e errado, todos os jovens passariam por esta suposta crise e, tal crise est ligada ao desenvolvimento biolgico do sujeito. Em outras palavras, temos uma crise de identidade na adolescncia ou, este perodo o mais favorecido para esta vivncia porque estamos em uma completa transformao hormonal, nos tornamos rebeldes em funo dos nossos hormnios. Mas, como Erikson (1976) representa a

sexualidade mais precisamente? Para ele, a sexualidade est vinculada diferenciao sexual, ao que significa ser homem e mulher no sentido biolgico do termo. Os corpos humanos surgem, para Erik Erikson como prrequisitos para a identidade de gnero e, por conseqncia para a identidade sexual. A identidade de gnero torna-se igual identidade sexual. Ou seja,

a diferenciao sexual biolgica, um fato, uma realidade concreta e objetiva, uma essncia sobre a qual repousa a verdade sexual do ser humano. Em uma frase, a verdade do que ser masculino e feminino. Graas ao pnis, que o rgo penetrante durante o ato sexual, e a vagina, que receptiva, os homens seriam ativos, extrovertidos, os que penetram durante o ato sexual. A afirmao de Erikson (1976, pgs. 175-6), sobre um rapaz e seus atos homossexuais demonstra sua posio sobre a sexualidade e a homossexualidade:

Um caso correspondente o de um rapaz apresentado numa clinica psiquitrica como o

homossexual da terra de uma pequena cidade do interior. Feita a investigao, apurou-se que o rapaz conseguira obter essa fama sem a prtica de quaisquer atos reais de homossexualidade, exceto um: ainda criana, tinha sido violado por alguns rapazes mais velhos.

O ato sexual definido ento pela penetrao. Fica claro na ultima parte do enunciado de Erikson: ...ainda criana tinha sido violado por alguns rapazes

mais velhos. O nico ato homossexual do jovem foi ter sido violentado ou passivo durante a relao com os outros rapazes que, subentende-se eram

heterossexuais porque penetraram durante o ato. A criana que, supostamente no tem capacidade cognitiva de consentir no ato sexual, pois no apreende totalmente os significados de uma relao, passa a ter capacidade cognitiva de apreender e reconhecer os significados de uma relao sexual se esta relao for homossexual. Em outras palavras, podemos ler, no texto de Erikson que: o rapaz no foi violado quando criana, mas ele praticou um ato sexual. Ele consentiu na relao com os outros rapazes. Nota-se claramente os valores morais e de regulao scio- sexual defendidos por Erikson; a mulher, que deve se preservar virgem talvez venha a ser violada, isso vai se dever ao seu comportamento. Por exemplo, se ela tiver um comportamento que no aceitvel socialmente, provvel que ela acabe passando de vitima a algoz. J o rapaz no, ele sempre, desde seu nascimento, compulsivo

sexualmente, deste modo, ele consente na relao, ele quer a relao. Pode-se deduzir que, para o autor cognio e apreenso so vinculadas diferenciao

sexual.

tambm,

como

Erikson

coloca

homossexualidade como uma identidade negativa, ento tambm o rapaz no vitima de estupro, mas autor do ato. Para o autor a diferenciao dos corpos, a posio durante a relao sexual e os valores morais e ticos construdos no ocidente oitocentista esto vinculados e seriam determinantes da orientao sexual e de caractersticas de personalidade. A identidade sexual e de gnero so tornadas ento, exclusivamente biolgicas e se tornam a definio da norma sexual. Aberastury & Knobel (1992, pg. 45-6), no capitulo A evoluo sexual desde o auto- erotismo at a heterossexualidade, seguem o mesmo caminho de Erikson. Para eles a identificao dos meninos se d com o pai, em funo da penetrao do ato sexual, por isso, so extrovertidos. J as meninas so receptivas, para receber o rgo genital masculino, por isso so mais tmidas e recatadas. Deste modo, tanto Erikson como Aberastury & Knobel, atribuem caractersticas de carter que supostamente seriam comuns humanidade por causa da suposta posio, que diga-se, seria constante e universal, durante o ato sexual.

Percebe-se claramente o conceito de gnero e o de diferenciao sexual como determinante na posio dos pesquisadores da sexualidade. Em outras palavras, o que est por trs das afirmaes de Erikson (1976) Aberastury & Knobel (1992) no so padres de desenvolvimento que seriam comuns a toda a humanidade, mas sim, valores morais e ticos, ligados sua poca histrica, padres estes que tornam a assimetria dos gneros, como normativos da

sexualidade e da prpria sade mental.

A diferenciao dos corpos: uma perspectiva scio- histrica

Este padro dos gneros foi construdo pelas cincias bio- medicas do sculo XIX. Ou, os homens so sexualmente ativos e as mulheres so passivas, e isto definido pela diferenciao sexual (Costa, 1995). Seguindo Laqueur (2001) e Costa (1995) notamos que, como nos diz Costa (1995), durante o sculo XIX, a cincia positivista transforma uma concepo metafsica do corpo, dominante at ento, para uma concepo bio- mdica e psicolgica. Em

outras palavras, at a metade do sculo XIX a mulher era o invertido do homem. Seu corpo era concebido como exatamente igual ao corpo masculino. Laqueur (2001) ilustra esta concepo com desenhos feitos por anatomistas sobre o corpo da mulher. Saco escrotal, canal da uretra, enfim, toda a anatomia externa do homem era imputada mulher; mas esta anatomia no era externa mas sim, interna. Segundo Jurandir Freire tal concepo seria metafsica, uma herana da igreja que concebia os seres humanos como iguais. Esta percepo dos corpos no entanto, no significava que as mulheres tinham os mesmo direitos e muito menos o mesmo status que os homens. Com o avano da medicina e da psiquiatria surge o modelo two- sex-model (Costa, 1995, p.98), ou seja, transporta-se para o corpo da mulher a desigualdade, a oposio biolgica. Mulheres e homens se tornaro diferentes, sero desiguais em seus aspectos polticos, jurdicos e afetivos. Detendo-me nos aspectos afetivos: as mulheres sero consideradas mais sensveis que os homens, sero feitas para procriar, cuidar do lar e das crianas burguesas, tero bruscas mudanas de

humores, sero introvertidas, contidas sexualmente.

Enquanto os homens sero extrovertidos, voltados para atividades fora de suas casas, sero impulsivos sexualmente, precisaro ter mais relaes sexuais, pois assim o exige sua natureza. Podemos ver, atravs de Laqueur (2001) e Costa (1995) como a diferenciao dos corpos e as identidades sexuais foram vinculadas identidades de genro. Entretanto, como afirma Butler (2003), o gnero uma construo histrica e social e assimtrica. No h, como afirma a autora, uma essncia biolgica, metafsica ou psquica do que ser mulher ou homem. Para Butler (2003, p.29, destaques da autora), uma teoria social do gnero, teria como ponto de partida o deslocamento da concepo universal da pessoa para as posies histricas e antropolgicas que

compreendem:

o gnero como uma relao entre sujeitos socialmente construdos, em contextos especificveis. Este ponto de vista relacional ou contextual sugere que a pessoa - e a rigor, o que o gnero - refere-se sempre s relaes construdas em que ela determinada.

Nos termos de Buttler (2003,p.195), nem a biologia e nem a cultura so destino. No somos determinados pela cultura na qual estamos inseridos e nem somos determinados mas so pelos nossos corpos inter e

biolgicos,

nossas

relaes

intrapessoais, desenvolvidas em uma determinada poca histrica e em uma dada cultura, que nos determinam. Buttler (2003) sugere que, os gneros no podem ser nem verdadeiros ou falsos, mas somente produzidos como efeitos de verdade de um discurso sobre a identidade primria e estvel.

Louro (2001, p.5, aspas da autora), nos fala sobre os corpos:

Os significados dos corpos deslizam e escapam, eles so mltiplos e mutantes. At mesmo o gnero e a sexualidade aparentemente deduzidos de uma base natural so atributos que se inscrevem e se expressam nos corpos atravs das artimanhas e dos artifcios da cultura. Gnero e sexualidade no so definies seguras e estveis, mas histricas e cambiantes. Para a autora, os significados dos corpos so deslizantes porque:

so objetos de disputas. Distintas instncias culturais falam dos corpos, afirmam o que eles so, explicam-nos, dizem como so, como devem ser. Decidem sobre a sexualidade, sobre a vida, o prazer, o nascimento e a morte. (2003,p.5)

Ou seja, no podemos pensar a diferenciao biolgica como determinante de uma identidade de gnero e tampouco atribuir a esta diferenciao caractersticas de personalidade universais. A biologia no o determinante, mas sim, o que nos determina so nossas relaes inter e intra pessoais. Ou nos termos de (Buttler,2003), o ser humano relacional. Em que a diferenciao sexual pode ou no ser importante para a construo de identidades homossexuais. Tal diferenciao intertextual, carregada de significados e smbolos construdos nas relaes euoutro, em que o outro quem me define e vice- versa. Claro, concordamos com Louro (2001), todas as culturas tm seus marcadores de masculinidades e feminilidades, mas tais marcadores no so uma essncia biolgica configurada atravs da diferenciao sexual.

Assim, podemos repensar as sexualidades e as homossexualidades no como uma essncia, uma verdade ultima inscrita em corpos; verdades estas que seriam trans-culturais e a- histricas, mas de um modo diferente. Como uma construo histrica e social, relacional, cambiante, flutuante, independente dos corpos biolgicos e culturais das pessoas. Intersubjetiva, dado que a subjetividade construda scio-

historicamente. (Gonzlez- Rey, 2004)

As homossexualidades

Muitos

ainda

perguntariam:

homossexualidade no seria simplesmente prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo? Isto no existiu sempre? Inclusive na Grcia Clssica? Atribuindo desta maneira uma historicidade para as prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Ou os recalcitrantes, apegados a antigas concepes: No umdesvio da sexualidade normal? No uma aberrao? As perguntas conduzem para respostas simples, prticas e sem necessidade de explicao. Elas so autoexplicativas. Nos desobrigam de adotarmos uma postura critica diante de um fenmeno social. Respostas que so

oriundas da academia do fim do sculo XIX e suas diversas maneiras de pensar o sujeito e que se tornaram de tal modo difundidas, em todo o sculo XX, at mesmo no senso comum gerando pr-conceitos, estigma e excluso social. Ao meu ver, as homossexualidades se apresentam diferentemente das concepes atuais em psicologia. J vimos que, em algumas teorias sobre a adolescncia, o conceito de gnero torna-se marcador, determinante mesmo, de caractersticas de

personalidade, que so atribudas diferenciao sexual e de posies polticas. No podemos nos esquecer, como demonstra Foucault (1993), a importncia poltica da sexualidade como regulao dos corpos e das vidas dos sujeitos. Ou seja, no podemos nos isentar como pesquisadores e profissionais, de nossas vises e concepes. Em outras palavras, no fazemos uma cincia neutra; fazemos tambm uma cincia poltica e ideolgica. Seguindo Costa (1995), a homossexualidade nasceu em 1861. Seu criador Karoly Maria Benkert. Nasce, ou melhor, constri-se o binmio

hetero/homossexual, o masculino/feminino, enfim as polaridades que definem ou definiam at pouco tempo

atrs o que era uma sexualidade saudvel torna -se a norma sexual. De outro modo, o gnero masculino torna-se medida padro da sade sexual, a sexualidade ser vista como essencialmente procriadora, relaes sexuais fora do casamento monogmico sem fins procriativos sero consideradas como no

recomendveis, e a heterossexualidade ser encarada como normal, saudvel, recomendvel para os seres humanos. Como demonstra Jurandir Freire, com o surgimento do personagem social homossexual, este passar a ser tomado como o invertido do homem. Ele ser uma mulher em um corpo de homem; se sua anatomia idntica masculina, o que lhe ser imputado sero os sentimentos que foram imputados mulher. Deste modo a homossexualidade ser o desvio da sexualidade que confirmar sua norma. Ou, para que exista uma sexualidade heterossexual, necessrio que exista uma sexualidade homossexual. Homens que praticavam sexo com outros homens no sero mais punidos, em alguns paises tal punio podia chegar a pena de morte. Tais pessoas esto livres das sentenas e dos tribunais. Mas agora sero objeto da psiquiatria. Sofrero lavagem cerebral,

choques eltricos, terapias de reverso sexual, enfim todo o arsenal de torturas que estava disposio da psiquiatria. Deste modo, quando empregamos a palavra homossexual ou uma identidade homossexual,

conforme, Butler (2003), Costa (1995), Herdt & Boxer (1996) entre outros, acabamos por imputar ao outro uma essncia psicolgica que ele no possui, caractersticas de personalidade que lhes foram impingidas pelas cincias bio- mdicas e pela psiquiatria do sculo XIX. E, mesmo que nossa inteno no seja esta, separar este sujeito do resto tido como normal sexualmente. Enfim, falar de uma identidade ou melhor, de uma entidade psiquitrica.

A homossexualidade na adolescncia: uma vivncia positiva

Santos (2004), em recente pesquisa com adolescentes homossexuais masculinos aponta para os relatos dos entrevistados que se percebem como diferentes por volta dos cinco anos. Diferente significa, para eles, gostar de conversar mais com as meninas, estar mais tempo com elas, brincarem com

jogos tidos como das meninas, e sentirem-se mais atrados fisicamente por meninos. 3 entrevistados relataram que tiveram suas primeiras experincias sexuais com outros jovens, por volta dos 10-12 anos. importante destacar que tanto suas companhias

femininas como suas primeiras experincias sexuais foram prazerosas, mas que no tinham para eles o significado que as relaes afetivas e/ou sexuais com pessoas do mesmo sexo tm socialmente, e tambm, eles no se viam como femininos ou meninas. Estamos portanto, bem distante do esteretipo social. Eduardo, sintetiza bem esta questo do

significado social atribudo homossexualidade, tal como a concebemos e sua relao com a diviso dos gneros aps suas primeiras experincias sexuais. Ele nos diz: ...eu fui vendo minha histria de infncia, eu sempre fui diferente, dos outros garotos da escola, sempre tive uma mentalidade diferente, um jeito diferente, a com doze anos eu tive minha primeira relao e foi a que eu descobri, porque o cara me chamou e eu fui numa boa (...) as pessoas j viam em mim o que eu no queria ver, ento as pessoas se sentiam no direito de caoar de mim, de me colocar para baixo...eu no queria ver que eu era homossexual.... O

que as pessoas diziam para Eduardo sobre a homossexualidade? Ele nos relata: ...uma aberrao da natureza praticamente, foi tudo isso que me passaram... O conflito gerado pela manifestao da sexualidade de Eduardo? Obviamente, no. So as pessoas que trazem o conflito para ele. So os significados que a manifestao da homossexualidade tem para os adultos que geram a dor e o sofrimento para ele. Sua frase cristalina: As pessoas viam em mim o que eu no queria ver!. claro o estereotipo social: um menino que demonstre atividades mais femininas ser ou j homossexual. Aos 8 anos Eduardo diz que prefere jogos mais tpicos de meninas. Ele chamado para sua primeira experincia sexual, sente prazer, se sente, digamos, bem consigo mesmo. A dor e o sofrimento chegam quando ele associa o que significa socialmente uma atividade sexual com algum do mesmo sexo. E no quando ele pratica este jogo sexual. Sintetizando, Eduardo sofreu bastante, encontrou a ajuda de um psicoterapeuta e de um grupo de apoio. Quando de sua entrevista, em 2003, vivia bem com sua famlia e pares de amigos. Ele, como Marcelo, um outro entrevistado, milita no movimento

homossexual e participam de grupos de apoio para jovens homossexuais em So Paulo. Nota-se com clareza, o quanto a palavra homossexual passou a significar atribuio de uma identidade e de mltiplas e perversas significaes. O discurso da heteronormatividade tambm est presente, as concepes hegemnicas do masculino se fazem notar e a opresso e o sofrimento que causado por esta prtica discursiva tambm. que o de discurso superar, da se

heteronormatividade

temos

quisermos avanar na compreenso dos sujeitos homossexuais e de diferentes identidades sexuais e de gnero.

A psicologia scio- histrica: uma outra possibilidade de pensar o ser humano

Mas e as teorias de desenvolvimento em psicologia? Elas no nos autorizam a falar deste modo da sexualidade e do gnero sexual. L. S. Vigotski ([1934]2001), desenvolvimento psiclogo infantil, russo, nos d terico uma do outra

possibilidade de se pensar a adolescncia. Analisando a importncia do pensamento e da linguagem e tomando a

palavra, que sempre carregada de contedos emocionais, como o principal instrumento humano de transformao social, ou seja, transformamos a ns mesmos em nossas relaes sociais, somos sujeitos relacionais, transformadores e transformados da/pela nossa sociedade e dependentes do perodo histrico em que vivemos. Vigotski nos diz que por volta dos 14 anos o adolescente j tem a capacidade de elaborao de um conceito, se quiserem neste momento, de apreender o significado das relaes afetivas e sexuais com pessoas do mesmo sexo, tanto social quanto para ele e; especialmente o sentido que tal manifestao desta sexualidade adquire para ele. O autor afirma sobre o sentido de uma palavra: ... a soma de todos os fatos psicolgicos que ela desperta em nossa conscincia. Assim, o sentido sempre uma formao dinmica, fluida, complexa, que tem vrias zonas de estabilidade variadas.... Sobre o significado de uma palavra: ...O significado, ao contrrio, um ponto imvel e imutvel que permanece estvel em todas as mudanas de sentido da palavra em diferentes contextos... (pg.465) Traduzindo; se as relaes afetivas e/ou sexuais com pessoas do mesmo sexo tm um significado social

bastante ruim, para os sujeitos que se auto- identificam como homossexuais no entanto, essa expresso da sexualidade pode adquirir um sentido positivo,

transformador e benfico, de acordo com a vivncia do sujeito. Ou seja, seguindo-se Vigotski, podemos afirmar que somos seres relacionais, que nossas identidades de gnero, sexual so construdas em nossas relaes cotidianas, conforme Buttler (2003).

Finalizando

Com as atuais teorias em desenvolvimento, sem um exerccio profissional critico, cotidiano, corremos o risco de quando um jovem surgir diante de ns, com prticas sexuais que difiram da norma social dos gneros, o culpabilizarmos ou o encaixamos em padres de gnero, atribuindo caractersticas de personalidade e de preferncia de posio, durante o ato sexual, ou seja, pensarmos no homossexual como passivo durante o ato, de atribuirmos caractersticas de personalidades que no so do sujeito, mas que lhe foram atribudas no sculo XIX . No notamos que a sexualidade plstica, flexvel, contraditria, vinculada a uma dada cultura e

poca histrica, enfim, um construto scio- histrico. Ou nos termos foucaultianos um dispositivo do poder saber. Tomamos nosso objeto, no caso o sujeito e sua sexualidade, como duas estruturas fixas, a- histricas, e dependentes das identidades de gnero, no percebendo que o que tomado como naturalmente masculino ou feminino so construes histricas ou sociais, no essncias biolgicas. necessrio repensarmos nossas concepes de sujeito e gnero para que avancemos em nossa cincia. A psicologia scio- histrica surge como uma nova possibilidade, para ela o sujeito relacional e isto significa que sua subjetividade interdependente de fatores histricos e culturais.

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