ECUMENISMO4

1.1. ANTECEDENTES DEL ECUMENISMO El ecumenismo como movimiento tuvo sus races en Europa. La sociedad misionera de Londres de 1,795 fue formada por miembros de diferentes iglesias. La sociedad bblica Britnica y fornea, como otros esfuerzos cooperativos de los campos misioneros de Gran Bretaa y Norte Amrica eran interdenominacionales durante este siglo. La Alianza Mundial de Londres del 1,846 es el principal antecedente al movimiento ecumnico protestante como un intento para unir a las iglesias, dando una nueva visin de unidad al cuerpo de Cristo. De esta alianza surge el deseo de celebrar anualmente una semana de oracin mundial. En el ao 1,910 se celebra la conferencia misionera de Edimburgo, que es la piedra fundamental de los grandes esfuerzos ecumnicos llevados durante este siglo, y representa el desarrollo del movimiento ecumnico en nuestros das De la conferencia de Edimburgo salieron los cuatro movimientos: Concilio Misionero Internacional del ao 1,921; Vida y Obra del ao 1,925 celebrada en Estocolmo; Fe y Orden del ao 1,927 en Lausana, Suiza, y la unin de los anteriores movimientos formaron el Concilio Mundial de Iglesias, constituida en asamblea de msterdam, Holanda en el ao 1,948. La Conferencia Misionera Mundial se le vincul oficialmente en el ao 1,960 y desde esta fecha hasta nuestros das el Concilio Mundial de Iglesias es el ente que ha impulsado el movimiento ecumnico protestante. Este movimiento en la actualidad busca el dilogo para un acercamiento con las diferentes corrientes del cristianismo. Busca races del ecumenismo en la Biblia y en la historia de la Iglesia, en que apoyarse para describir la unidad de la iglesia cristiana. El movimiento ecumnico busca races en el sentir de Jesucristo ".Para que todos crean " S. Juan. 17:21, 1.2. DEFINICION DEL PROBLEMA Es bblico el ecumenismo y la unidad que impulsa? A la unidad que promueve el movimiento ecumnico, se ha discutido en la iglesia evanglica por varios aos, si es bblico, o no es bblico.

Si es bblico el ecumenismo, debe de haber una base slida, de donde se ha de partir. Si el ecumenismo no es bblico, se debe de demostrar con las escrituras bblicas y en los idiomas en que fueron escritas. En el movimiento de la reforma del siglo XVI, se adopt un principio que La Biblia es la nica regla y norma de Fe y conducta. Hoy esto ha dejado criterios formados para juzgar, lo que es y lo que no es bblico. En la reflexin teolgica, se han realizado aportes desde perspectivas eclesiolgicas y Pastorales, de alguna manera apologtica, y con ello polmica. En varias ocasiones se ha llegado a fuertes extremos que han sido muy dainos para la comunidad cristiana. Por una parte, existen los que le atribuyen a la Biblia cosas que ella no dice respecto al ecumenismo, lo asocian con el fin de hacer valer opiniones personales, forzando la Biblia

La palabra Ecumenismo tiene su explicacin partiendo de la parte etimolgica, el termino Ecumenismo sale de tres palabras "Oikos del griego, significando: casa habitada o pueblo. De Oikeiots que significa vecino, pariente, amigo. Y finalmente oikoumene o ecmene que significa: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra" El centro de esta palabra es la unidad. Este trmino tiene dos aplicaciones. La primera est enfocada en manifestar el sentir del mundo cristiano que busca unirse bajo una sola lnea de pensamiento y accin, y la segunda se dirige a la historia poltica de Roma. Hablando de la primera, Carlos Arboleda en su libro muestra tres principios para el Ecumenismo religioso: Originalidad. El ecumenismo es algo nuevo en la iglesia. Nunca se haba hablado con tal decisin de rehacer la unidad pues las divisiones eran muy fuertes. Por esto el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y repensar. Quizs nuevas formulaciones teolgicas y nuevas actitudes sean necesarias para lograr la unidad. Actitud y voluntad de dialogo. Antes se viva en la polmica y en la mutua agresin. Ahora hay que vivir la actitud del respeto, la tolerancia y el dialogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos en la Fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender la Fe.

Espiritualidad. La unidad es la obra de Dios. Los cristianos debemos orar para que logre la unidad por los caminos que el Espritu Santo indique y que son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. Pero en la oracin se vive el ecumenismo como si ya se hubiere logrado. La segunda aplicacin de la palabra ecmene es relacionada con la historia, al deseo expansionista de los diversos imperios que han existido a travs de la historia, aunque es de aclarar que es la utopa de la civilizacin griega. En muchas ocasiones se refiere a la historia del imperio Romano. En estos casos significa el deseo de mantener el dominio de su imperio, y asegurar su poltica interna en donde consiste dominar a todo el mundo. Es interesante comprender algunas similitudes de la poltica romana de esta poca con el fenmeno mundial llamado globalizacin o mundializacin. Para algunos historiadores ven esta analoga, afirmando que "Roma en su tiempo, alcanz lo que la globalizacin ha logrado actualmente." La palabra "Ecumenicus" del latn, tambin se le conoce como "Ecmene" y al respecto definiendo lo que significa este trmino para la historia romana, Mara Jos Hidalgo en su trabajo investigativo menciona: La ecmene romana es presentada por los propios romanos como una construccin poltica, cultural y territorial que abarcaba todo el mundo habitado, oikoumne, sobre el que los romanos ejercan una dominacin total. Evidentemente en este concepto se expresaba la superioridad de un sistema cultural que proyectaba su hegemona incluso ms all de sus "lmites territoriales" ANTECEDENTES DEL ECUMENISMO El ecumenismo como movimiento tuvo sus races en Europa. La sociedad misionera de Londres de 1,795 fue formada por miembros de diferentes iglesias. La sociedad bblica Britnica y fornea, como otros esfuerzos cooperativos de los campos misioneros de Gran Bretaa y Norte Amrica eran interdenominacionales durante este siglo. La Alianza Mundial de Londres del 1,846 es el principal antecedente al movimiento ecumnico protestante como un intento para unir a las iglesias, dando una nueva visin de unidad al cuerpo de Cristo. De esta alianza surge el deseo de celebrar anualmente una semana de oracin mundial. En el ao 1,910 se celebra la conferencia misionera de Edimburgo, que es la piedra fundamental de los grandes esfuerzos ecumnicos llevados durante este siglo, y representa el desarrollo del movimiento ecumnico en nuestros das De la conferencia de Edimburgo salieron los cuatro movimientos: Concilio Misionero Internacional del ao 1,921; Vida y Obra del ao 1,925 celebrada en Estocolmo; Fe y Orden del ao 1,927 en Lausana,

Suiza, y la unin de los anteriores movimientos formaron el Concilio Mundial de Iglesias, constituida en asamblea de msterdam, Holanda en el ao 1,948. La Conferencia Misionera Mundial se le vincul oficialmente en el ao 1,960 y desde esta fecha hasta nuestros das el Concilio Mundial de Iglesias es el ente que ha impulsado el movimiento ecumnico protestante. Este movimiento en la actualidad busca el dilogo para un acercamiento con las diferentes corrientes del cristianismo. Busca races del ecumenismo en la Biblia y en la historia de la Iglesia, en que apoyarse para describir la unidad de la iglesia cristiana. El movimiento ecumnico busca races en el sentir de Jesucristo ".Para que todos crean " Juan. 17:21. Es bblico el ecumenismo y la unidad que impulsa? A la unidad que promueve el movimiento ecumnico, se ha discutido en la iglesia evanglica por varios aos, si es bblico, o no es bblico. Si es bblico el ecumenismo, debe de haber una base slida, de donde se ha de partir. Si el ecumenismo no es bblico, se debe de demostrar con las escrituras bblicas y en los idiomas en que fueron escritas. En el movimiento de la reforma del siglo XVI, se adopt un principio que La Biblia es la nica regla y norma de Fe y conducta. Hoy esto ha dejado criterios formados para juzgar, lo que es y lo que no es bblico. En la reflexin teolgica, se han realizado aportes desde perspectivas eclesiolgicas y Pastorales, de alguna manera apologtica, y con ello polmica. En varias ocasiones se ha llegado a fuertes extremos que han sido muy dainos para la comunidad cristiana. Por una parte, existen los que le atribuyen a la Biblia cosas que ella no dice respecto al ecumenismo, lo asocian con el fin de hacer valer opiniones personales, forzando la Biblia para establecer doctrinas que carecen de seriedad y profundidad interpretativa bblica. Asocian el ecumenismo con lo diablico o con la mega iglesia apocalptica. Por otro lado, los que han marginado la Biblia y hablan del ecumenismo, partiendo desde un punto de vista social humanista o filantrpico y poltico. Ambos extremos han presentado su concepto de ecumenismo lejos de la realidad bblica. Qu dice la Biblia de estos extremos? En alguna medida los miembros de la iglesia evanglica ignoran lo que es el movimiento ecumnico y la unidad que impulsa. Errneamente se cree que este movimiento es impulsado solo por la iglesia catlica romana; sin embargo este movimiento nace en la cuna del protestantismo. El Vaticano II y el Ecumenismo Hablando del fenmeno conocido como Ecumenismo, y al compararlo con la historia de la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR) se puede ver, como a partir del concilio Vaticano II esta, (la ICAR) tuvo

un giro sustancial respecto a la forma como vena trabajando con las religiones protestantes. Al respecto del Concilio Vaticano II, Estela Alcidz mencion: Protestantes y no cristianos se han entusiasmado con el pontificado de Juan XXIII y con l Concilio Vaticano II porque el Papa no eludi el compromiso de ser cristianamente caritativo para con los no catlicos. En el pasado los catlicos y los protestantes se enfrentaban nicamente por escrito pero ahora han comenzado a reunirse y a cooperar personalmente. Varios son los cambios importantes producidos en las actitudes y en actividades. Un reconocimiento de que somos hermanos separados es decir que poseemos una herencia comn de fe en Cristo pero tambin que los protestantes son "hermanos separados" es decir, en ciertos puntos cruciales aun en las palabras, creo estamos profundamente separados en la interpretacin de esta herencia (ICAR). El papel del obispo de roma en la iglesia universal sobre todo despus de las definiciones del vaticano hay que destacar dos causas: 1) en la evolucin histrica es muy diferente en el oriente y en occidente en virtudes en la cual este se vio obligado a presenciar el ministerio del obispo de Roma dentro de la iglesia universal, a causa de su propia problemtica. 2) el lenguaje teolgico fuente de malos entendidos, por el hecho de la utilizacin parcial, ac y all, de una misma tradicin comn. Se trata, pues, de conseguir la complementariedad, por encima de las disparidades superficiales. Si la enumeracin de los problemas es aqu ms breve, sin embargo nos enfrentamos ahora con un punto culminante de la coyuntura ecumnica del prximo oriente que exige una modificacin. La falta de unidad interna de la iglesia catlica en el prximo oriente. Es decir, la rivalidad entre los diversos ritos: catlicos unidos, maronitas latinos. Esta fragmentacin afecta todos los planos de la vida de la iglesia. "La falta de pensamiento y de estudio teolgico. Los cuadros de clero formados en Roma se han especializado casi exclusivamente en derecho cannico, lo cual se considera aqu como una tctica muy sutil pero muy eficaz para la latinizacin lo que se ha formado en el pas son extraos a los grandes movimientos actuales de la teologa catlica". Un cierto temor de Roma, bastante ms en armona con una eclesiologa de comunin en la caridad, paralizar a menudo la buena voluntad de las comunidades catlicas orientales, Miedo a la

declaracin por las personas influyentes es el deseo de complacer con frecuencia. Al respecto la pgina web ecumnica www.todosuno.org/ecuquees6.htm habla: Las cosas comienzan a cambiar al filo del Concilio Vaticano II (19621965). Su Decreto sobre el Ecumenismo se convirti en la declaracin oficial del compromiso de la Iglesia Catlica Romana con el Movimiento Ecumnico.Muchas organizaciones ecumnicas nacionales y regionales incluyen hoy a la Iglesia Catlica entre sus miembros; y muchas iglesias miembros del CMI (Consejo Mundial de Iglesias), han participado en dilogos teolgicos oficiales con la Iglesia Catlica. Tras detenida reflexin, a principios de los aos setenta la Iglesia Catlica Romana decidi no adherirse al Consejo Mundial de Iglesias, pero sigue habiendo una colaboracin constante entre ambas instituciones en muchos terrenos, en particular, en la Comisin de Fe y Constitucin. "Las visitas oficiales de los papas -- Pablo VI en 1969, Juan Pablo II en 1984 -- a las oficinas del CMI en Ginebra han puesto de manifiesto tanto las promesas como las dificultades de las relaciones entre el Consejo y la Iglesia Catlica Romana". Segn el Decreto sobre el Ecumenismo, la superacin de los obstculos para alcanzar la unidad de la iglesia requiere algo ms que estudios teolgicos y negociaciones entre los dirigentes eclesisticos: No se dar el ecumenismo sin una conversin interior. Vaticano II. 1962-1965 El gran acontecimiento de nuestra Era Moderna en el mbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano Segundo, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el Papa Pablo VI. Se pretendi que fuera una especie de "agiornamento", es decir, una puesta al da de la Iglesia, renovando en s misma los elementos que necesitaren de ello y revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Proporcion una apertura dialogante con el mundo moderno, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemticas actuales y antiguas. Como se puede ver esto ha sido el concilio ms representativo de todos. Const de cuatro etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres Conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Aqu en cierta forma la iglesia Catlica Romana estaba siendo ecumenismo con otras iglesias.

Es de notar que este papa comenz con algo que no se haba dado en la ICAR, pues fue una de las cosas ms importantes como la libertad religiosa, pero es de saber que la iglesia catlica romana solo trabaja para su conveniencia. A lo largo de la dcada de 1950, los estudios teolgicos y bblicos de la Iglesia Catlica comenzaron a balancearse fuera de la neoescolstica y la literalidad bblica que la reaccin a la hereja modernista haba impuesto desde el Concilio Vaticano I. Este cambio puede observarse en telogos como Karl Rahner, SJ, y John Courtney Murray SJ que se pareca a integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano, as como otros, tales como Yves Congar, Joseph Ratzinger y Henri de Lubac que se pareca a lo que vean como una comprensin ms exacta de la Escritura y los Padres de la Iglesia primitiva como una fuente de renovacin ( "ressourcement"). Comenzaron haber cambios en la iglesia catlica que se vieron en diferentes telogos de esta, pues su idea era que esta tuviera una idea lo ms exacta posible a la Biblia. Al mismo tiempo, los obispos del mundo enfrentan enormes desafos impulsados por el cambio poltico, social, econmico y tecnolgico. Algunos de estos obispos buscan nuevas formas de abordar esos desafos. El Concilio Vaticano I se haban celebrado cerca de un siglo antes, pero haba sido interrumpido cuando el ejrcito italiano entr en la ciudad de Roma al final de la unificacin italiana. Como resultado, slo las deliberaciones sobre el rol del papado se completaron, con examen de la cuestin pastoral y dogmtica sobre la Iglesia entera. Aun los telogos de la iglesia catlica con cargos altos, tuvieron que acoplarse a los cambios que estaban ocurriendo, pues cualquier cambio que ocurra en de una manera o otra, afecta a este sistema religioso, pues la tecnologa, las comunicaciones y la economa, entre otras son factores a la cual la iglesia debe de adaptarse y esto le cost ciertamente su tiempo. El Papa Juan XXIII, sin embargo, dio aviso de su intencin de convocar el Consejo el 25 de enero de 1959, menos de tres meses despus de su eleccin en octubre de 1958. Este repentino anuncio, que cogi por sorpresa a la Curia, tuvo poco comentario oficial en el propio seno de la Iglesia. La reaccin al anuncio de los lderes fue generalizada y en gran medida positiva, tanto religiosos como seculares fuera de la Iglesia Catlica, y el Consejo se convoc formalmente por la Constitucin Apostlica Humanae Salutis el 25 de diciembre de 1961. El Papa Juan dice a menudo que era el momento de abrir las ventanas de la Iglesia para dejar entrar aire fresco. Es por esa razn que la iglesia catlica llego a un acuerdo de invitar a otros cristianos fuera de la Iglesia a enviar observadores al Consejo. Estas aceptaciones procedieron tanto de las denominaciones protestantes como de las

iglesias orientales , con el fin de demostrar que ellos son una iglesia que quiere la unidad y no la de subunidad entre todas. Problemas relativos al ecumenismo "Adems del aspecto poltico del confesionalismo, hay que destacar el aspecto eclesistico: el problema de la unidad cristiana no se plantea tanto como la coordinacin entre iglesias locales, sino bajo la forma de coordinacin entre la iglesia, de la coexistencia fecunda de muchas comunidades rituales sobre un mismo territorio". La ICAR dice ser la "madre iglesia" y es por esta razn que se preocupa por la paz y su objetivo es lograrla, la ICAR propone que la mejor manera, es que se vuelvan a unir a ella. Una encuesta ha mostrado de forma evidente que en todo el mundo el decreto del Concilio Vaticano II sobre ecumenismo ha contribuido a una mejora radical de las actitudes catlicas con respecto a los dems cristianos; se ha superado en gran parte la actitud polmica que predominaba en el pasado. Los catlicos han adoptado una actitud positiva en lo que atae al compromiso ecumnico. Pues el plan de la iglesia es que las dems iglesias se unan a ella, pero ella en ningn momento tienen la intensin de unirse a las otras, aunque la iglesia catlica poco a poco ha ido demostrando que est de acuerdo con el ecumenismo. Pues ellos desean conocer ms a las otras Iglesias y comuniones cristianas, y por lo general estn dispuestos a participar en actos y encuentros ecumnicos, especialmente cuando se trata de orar juntos por la unidad. El ecumenismo espiritual es una actividad muy generalizada. Adems de la Semana de oracin por la unidad de los cristianos, que sigue siendo el momento principal de la actividad ecumnica, casi por doquier se han multiplicado las celebraciones comunes de las ms importantes fiestas y conmemoraciones litrgicas, as como de las festividades civiles, nacionales o locales. Por doquier se suelen compartir lugares de culto. Dos terceras partes de las respuestas al cuestionario se han referido a la colaboracin ecumnica en el mbito parroquial y a la publicacin de orientaciones para la actividad ecumnica en las regiones respectivas. Por lo general, se puede asegurar que en la Iglesia prosigue y se difunde cada vez ms el deseo de vivir el compromiso ecumnico impulsado por el Concilio Vaticano II. De manera que se puede ver que la iglesia catlica cada vez a tratado de hacer convocatorias de oracin con otras iglesias como lo ha ordenado el Vaticano II para tener un mejor ecumenismo y de una

manera u otra una mejor espiritualidad, para resolver los problemas de ecumenismo y de mostrar que lo que quieren es la unidad. Durante la Edad Media y por varios siglos ms, el catolicismo romano fue tenido por los gobiernos seculares como la nica y verdadera iglesia cristiana, los emperadores temblaban ante la amenaza de excomunin por el Papa, pues slo los "herejes" crean que fuera de tal iglesia haba salvacin. El ser excomulgado significaba la condenacin eterna y sin esperanza y esa amenaza dio a la iglesia casi un poder absoluto. El dominio de Roma no fue ya ms a travs del podero militar, pues las legiones romanas dejaron de existir. Su poder para gobernar al mundo fue ejercido por una jerarqua religiosa la cual afirmaba haber heredado las llaves del reino dadas por nuestro Seor al apstol Pedro. El gobierno de esa poca y la gente de aquella tenan un pensamiento bastante estricto, pues ellos pensaban que la iglesia catlica era la nica que poda ofrecer la salvacin eterna pues solo ella era la iglesia de Cristo. En 1798 el romanismo perdio la totalidad de su poder y su soberbia y despotismo fue callado, su poder dictador disuelto, pero en 1929 el dictador Italiano Benito Mussolini le entrega 45 hectreas de tierra y firman un tratado, que fue el inicio para el resurreccin del romanismo, ahora la iglesia catlica apostlica y romana; ya no era la misma como en pocas de antao, el protestantismo ya estaba consolidado y millones por el mundo saban y recordaban lo que sufri el viejo mundo en manos del papado. EUA la nacin protestante ms fuerte, no quera relaciones con la iglesia papal, se crearon leyes mundiales sobre derechos humanos que repriman actuar al papado como le satisface a saber: el despotismo. La iglesia papal promovi entre sus adeptos a calificar a todas las iglesias protestantes como sectas, pensando as desprestigiar al protestantismo, exponiendo una vez ms su intolerancia, pero despojado del brazo protector del poder civil es inservible todo acto de intolerancia que pretenda. "La pregunta que nos hacemos es Por qu la iglesia papal desea la unin con las "sectas"? Por qu la iglesia catlica ahora busca el ecumenismo? a travs de los siglos la iglesia catlica se neg a conversar en forma ecumnica con los grupos cristianos disidentes. Esto se debi a que eran voces aisladas, insignificantes ante la todopoderosa iglesia". La iglesia catlica en si nunca quiso la unin con otras iglesias pero al darse cuenta que haba perdido su poder quiso venir a menospreciar a las dems iglesias, como aquel plan no le funciono, procedieron con un siguiente plan el ecumenismo, pues todas estos problemas los ha ido enfrentado la iglesia catlica romana por abusos de poder. Pues

ella solo se comunicaba con las dems iglesias por "sometimiento o la excomunin". Ecumenismo en el mundo, impulsados por los movimientos ecumnicos de la iglesia catlica, las religiones del mundo se han abalanzado en una loca carrera por la unin de todas las religiones es as como se form el Concilio Mundial de Iglesias (CMI) y se constituy formalmente el 23 de Agosto de 1948 en Amsterdam, Holanda. Est compuesto de diversas organizaciones, ramas controladas por el CMI. La meta del CMI es unir a todas las religiones del mundo en un solo grupo o una sola iglesia mundial. Pero para lograr unir a todas las religiones del mundo, estos grupos religiosos deben renunciar a las doctrinas que causan diferencias, y que el centro consista en enfocar aquellas creencias que mantienen en comn. En este proceso que ha ido avanzando a travs de los ltimos aos, vemos por ejemplo como los dversos mtodos y formas de adoracin caractersticos de las iglesias evanglicas se han ido desarrollando en el seno de la iglesia catlica. Hoy la iglesia catlica llama a las otras iglesias hermanas, y muchos lderes religiosos, catlicos y protestantes se han reunido con el mismo propsito. Esto se debe a que en el Apocalipsis, Jess nos habla que en los ltimos tiempos solo habrn dos pueblos: Babilonia, y la Iglesia de Dios. Dentro de Babilonia entra todo el sistema papal y catlico as como el protestantismo apostata. Seguiremos viendo cmo se desarrolla a pasos agigantados el ecumenismo, y vemos de esta manera que las profecas bblicas se estn cumpliendo y la venida del Seor Jess se acerca. Muchos de sus predecesores dedicaron sus vidas a luchar contra el Islam, al que consideraban el enemigo mximo de la Iglesia, cruzadas sangrientas incluidas. En tierras musulmanas se les tema tanto como a los emperadores cristianos. A Juan Pablo II, en cambio, los musulmanes lo quieren, lo respetan y lo veneran. Jams un lder catlico alcanz tanta relevancia entre las masas musulmanas como el Papa Wojtyla, al que algunos llaman ya el Papa del Islam. La iglesia catlica con el papa Juan II comenz a abrir las puertas con respecto a otras iglesias diferentes a ella, esto ha ido abriendo las puertas a la iglesia Roma en cierta manera para poder tener ms relacin con estas. El Catolicismo Romano siempre se ha acomodado a s mismo a las religiones paganas de esos pueblos que "cristianiz". Durante una visita a Nueva Guinea en 1984, el Papa Juan Pablo II presidi una celebracin al aire libre de la "Nueva Misa" para los nativos. La misa involucr "bailarines que cabriolaron hasta el altar para la procesin ofertoria, arrojando hacia arriba nubes de humo de color naranja y amarillo, una costumbre pagana para detener los malos espritus

mientras una mujer de 18 aos lea un pasaje de las Escrituras ante el altar del Papa usando sus ropas tradicionales (desnuda de la cintura hacia arriba).La misa era indicativo de los esfuerzos de la Iglesia Catlica por hacer que sus servicios sean ms universales, integrando en su ritual y liturgia elementos de las culturas de los pueblos a quienes los misioneros occidentales les trajeron su religin..." En un hecho histrico sin precedentes, el papa Juan Pablo II se convirti en el primer jefe de la Iglesia Catlica que ingresa a una mezquita, lugar sagrado del Islam. (es conocido que la fe musulmana blasfema la divinidad de Cristo: no lo considera Dios sino solo un buen profeta) Como si fuera poco, tambin fue el primer papa que ingres a una sinagoga juda. Fue en Roma, en 1986. Es de saber que este papa impresiono realmente al mundo entero con su actos humanitarios, en cierta forma parecidos a los de Teresa de Calcuta, pues ella tan fue una mujer de se entrego a la caridad para con los dems. "El papa Juan Pablo II estuvo en la mezquita de los Omeyas, en la ciudad de Damasco, junto al gran muft sirio, jeque Ahmad Kuftaro, el 6 de Mayo de 2001. Entre otras cosas dijo:"Es importante que musulmanes y cristianos continen explorando juntos cuestiones filosficas y teolgicas a fin de obtener un conocimiento ms objetivo y completo de las creencias religiosas del otro". Pues la mejor manera de comprensin recproca llevar, a nivel prctico, a un nuevo modo de presentar nuestras dos religiones, no en oposicin, como ha sucedido demasiadas veces en el pasado, sino a una colaboracin para el bien de la familia humana. Pues esto ha sido de mucho proceso para la iglesia Romana pero han ido logrando sus objetivos de reconciliacin con las dems iglesias. Las palabras que introducen nuestro tema fueron pronunciadas por el cardenal Bessarin en el discurso dogmtico sobre la unidad de la Iglesia durante el concilio de Florencia [1439], en el que se logr una pasajera unin entre la Iglesia catlica y la ortodoxa. Despus de ms de quinientos aos estas palabras continan teniendo tristsima realidad. Cmo conseguir la unidad entre los cristianos todava divididos e incluso enfrentados? El 30 de mayo de 1995 fue presentada en el Vaticano y tambin en Madrid la duodcima encclica del fallecido Papa Juan Pablo II, que lleva por ttulo ("Que sean uno"). Es la primera vez que una encclica aborda el tan importante como insoslayable tema del ecumenismo. Con su estilo peculiar el Papa habla de las condiciones y el mtodo a seguir para acelerar el proceso de acercamiento en el que se hallan comprometidas las iglesias, que se preocupan del problema de su desunin. si vemos el 30 de mayo 1995 fue presentado en el vaticano y tambin podemos ver en Madrid el papa Juan pablo II que lleva por ttulo que sea uno.

En su escrito, el Papa reitera el compromiso adquirido por la Iglesia catlica en el concilio Vaticano II, de promover el movimiento ecumnico, tendente a la consecucin de la unidad: "El ecumenismo, el movimiento a favor de la unidad de los cristianos, no es slo un mero 'apndice' que se aade a la actividad tradicional de la Iglesia. Al contrario, pertenece orgnicamente a su vida y a su accin y debe, en consecuencia, inspirarlas y ser como el fruto de un rbol que, sano y lozano, crece hasta alcanzar su pleno desarrollo". Pues el objetivo prioritario del Pontificado de Juan Pablo II ha sido desarrollar el Vaticano II, en sus enseanzas sobre la Iglesia en s misma y en su relacin con el mundo contemporneo. Por eso mismo se ha prodigado en gestos ecumnicos poniendo en prctica la doctrina contenida en el Decreto y en la Declaracin, sobre las relaciones con las religiones no cristianas. Cindonos al ecumenismo bastar recordar la imagen de Juan Pablo II en la apertura de la Puerta Santa al inaugurar el Gran Jubileo del Ao 2000, flanqueado por los representantes de la Iglesia oriental y del Anglicanismo. Pero aqu interesa exponer con brevedad algunas enseanzas suyas en varias Audiencias generales, dirigidas precisamente a sensibilizar ms a un pblico amplio, sobre el dilogo ecumnico con los hermanos separados. Sin duda, el ecumenismo constituye tambin un punto importante en la Iglesia actual bajo el Pontificado de Benedicto XVI, que dedica a ello sus mejores energas. Toda la doctrina de Juan Pablo II sobre el dilogo ecumnico conjuga la ansiada unidad con la necesaria identidad de la Iglesia de Cristo, que histricamente subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, si bien fuera de su estructura se encuentran muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad catlica.

El ecumenismo en la ICAR Por Ecumenismo: se entiende el movimiento surgido, por la gracia del Espritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos. Participan en l los que invocan al Dios Uno y Trino y confiesan que Jess es el Seor y Salvador. "Casi todos, aunque de distinta manera, aspiran a una Iglesia de Dios nica y visible. El Movimiento Ecumnico comenz oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgi en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un frente unido en los pases paganos".

La Iglesia Catlica considera la separacin de los ortodoxos y los protestantes como una herida profunda infligida a la Iglesia de Cristo. Por lo que al mismo tiempo que las iglesias protestantes, inicia un movimiento a favor de la unidad de los cristianos. La Iglesia catlica no estuvo presente en el que puede llamarse el encuentro fundacional del movimiento ecumnico, la Conferencia Mundial sobre la Misin de Edimburgo de 1910. De hecho la Iglesia catlica rechaz todas las invitaciones a estar presente en organizaciones derivadas de Edimburgo hasta 1961 (Movimiento ecumnico y Ecumenismo y Consejo Mundial de las Iglesias). Una excepcin a esta no implicacin de la Iglesia catlica en el ecumenismo fueron las Conversaciones de Malinas (1921-1925). El Papa conclua: Slo hay un modo de promover la unidad de todos los cristianos, y es fomentar el regreso a la nica Iglesia de Cristo de los que se han separado de ella; porque de esa nica Iglesia verdadera desgraciadamente se apartaron en el pasado. En aquella poca para Roma reunificacin significaba retorno. Estos sentimientos volvern a encontrarse con frecuencia en los papas posteriores hasta Juan XXIII, incluyndolo a l. Aunque esto impidi que los catlicos estuvieran presentes en el primer encuentro del Consejo Mundial de las Iglesias, celebrado en Amsterdam en 1948, el Santo Oficio dio permiso el ao siguiente, bajo minuciosas restricciones, para que algunos catlicos se implicaran en el ecumenismo. Uno de los acontecimientos ms destacados del Vaticano II fue la presencia de observadores de otros organismos cristianos, algunos enviados oficialmente por sus Iglesias, otros invitados por el Secretariado para la unidad. Entre estos observadores haba algunos miembros de Iglesias ortodoxas, de varios grupos protestantes, de la Comunin Anglicana y del Consejo Mundial de las Iglesias. Tenan acceso a todos los documentos del concilio y ocupaban un lugar de honor en las sesiones conciliares. Aunque no tenan derecho a dirigirse al concilio, comunicaban sus opiniones al Secretariado para la unidad, que con frecuencia las transmita a las comisiones conciliares relevantes. No es fcil exagerar la importancia de estos observadores, ya que con su presencia recordaron diariamente a los padres conciliares la finalidad ecumnica del concilio. El dilogo ecumnico se ha desarrollado a todos los niveles en los aos posteriores al Vaticano II. Es particularmente importante el dilogo que brota espontneamente cuando los cristianos se encuentran unos con otros y dialogan en mbitos nacionales o regionales. Pero es quiz el dilogo internacional el que ms ha cautivado la imaginacin de las Iglesias. Desde el Vaticano II ha habido dilogo teolgico bilateral en el mbito internacional con once

organismos confesionales mundiales: las Iglesias ortodoxas, la Comunin Anglicana, la Federacin Mundial Luterana, el Consejo Metodista Mundial, la Alianza Bautista Mundial, los Discpulos de Cristo, los Pentecostales. Esto atrado en la iglesia catlica un gran avance en cuanto al ecumenismo y relaciones con otras congregaciones a travs del dialogo a un nivel internacional pues ha dialogado con otras de nominaciones que son diferentes a la de ella. "Otro problema es la lentitud a la hora de dar expresin concreta a la unidad que se percibe ya entre la Iglesia catlica y otras Iglesias o comunidades eclesiales. Algunos telogos catlicos afirman que se podran hacer mayores progresos (Ecumenismo y unin), y que algunas de las vacilaciones por parte de las Iglesias, incluyendo la Iglesia catlica, deberan superarse". La conversin del corazn, la apertura a nuevas perspectivas y la disposicin a dejarse sorprender por el Espritu Santo seguirn siendo las virtudes ecumnicas fundamentales. El ecumenismo espiritual es vital, ya que los obstculos para la unidad slo podrn ser superados con el poder el Espritu Santo.

Bibliografa Carlos Arboleda Mora, El Ecumenismo en preguntas (Medelln Colombia, Editorial Pontifice Bolivariana, 2003). Schiavone: La storia spezzata. Roma antica e Occidente moderno . (Roma-Bari, Laterza, 1996). Mara Jos Hidalgo de la Vega, Ecumenismo Romano: Entre utopa y realidad (Catedrtica de historia antigua: Universidad de Salamanca, 2008). Estela Alcidz, ecumenismo en el mundo. (Barcelona: ediciones Martnez Roca, 1964 Pablo Casas, comenta el libro escrito por Jhon Scheid, La religin enroma, (Madrid: editorial clsicas. 1991). Henry H. Halley, compendio manual http://www.ntslibrary.com/PDF%20Books %20MANUAL.pdf (recuperado septiembre 2009) de la Biblia, /COMPENDIO

Serie: El Hombre y su Huella en la Historia Universal (Colombia: editorial Voluntad Editores, 1990).

Norskov Olsen, supremaca papal y libertad religiosa (Miami Florida, Asociacin publicadora Interamericana, 1992).