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DA A DA CON BHAGAVAN

RAMANA MAHARSHI

RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

PREFACIO DE A. DEVARAJA MUDALIAR, RECOPILADOR DE ESTAS CONVERSACIONES No estarn fuera de lugar unas palabras sobre el origen de esta obra. Tuve la gran fortuna de vivir ms de cuatro aos, desde agosto de 1942 hasta diciembre de 1946, en Sri Ramanashramam1 y gozar del inestimable contacto diario con nuestro Bhagavn. Cuando llevaba all varios meses, mucha gente me sugiri que sera provechoso recoger las respuestas de Bhagavn a las preguntas de los visitantes o en cualquier otro contexto diario. Durante mucho tiempo fui reacio a emprender esa tarea, pero despus de leer el Evangelio de Sri Ramakrishna Paramahamsa, pens que sera muy beneficioso hacer algo similar con las enseanzas de nuestro Bhagavn. Olvid el asunto durante varios aos, pero una maana de enero de 1945, tres personas distintas, el pasante de un abogado, hijo de Shankara Ammal, que prestaba servicios en el Ashramam, un empresario de Madras de nombre M. V. P. Sastri, a quien haba conocido en mi juventud en Chitoor, y O. P. Ramaswami Reddi, que posteriormente fue Primer Ministro de Madrs, me urgieron a llevar a cabo este trabajo porque, a su juicio, yo era el ms adecuado para realizarlo, tanto por mi facilidad de expresin como por el constante contacto con Bhagavn. Las sugerencias de personas tan distintas el primer da del ao y el hecho de que todos ellos me lo dijeran en rpida sucesin y sin ponerse previamente de acuerdo, me produjo una profunda impresin que tom como un consejo del propio Bhagavn. De modo que desde ese mismo da comenc a escribir un diario del Ashramam. Mi intencin fue la de conservar para los devotos de Bhagavn todo lo que suceda en el Ashramam y poda ser de algn inters desde cualquier punto de vista, y sobre todo las respuestas de Bhagavn a las preguntas que le hacan los visitantes de todos los puntos de la tierra. Quise actuar como una especie de registrador oficial de la ctedra 2 de Bhagavn. Comuniqu a Bhagavn las circunstancias que me haban hecho emprender este trabajo, pidindole consejo y aprobacin. A continuacin obtuve permiso del Sarvadhikari3. Durante los primeros das, lea a Bhagavn todo lo que iba escribiendo para que corrigiera cualquier cosa que estimara errnea o inadecuada. En los casos en que le serv de intrprete ante ciertos visitantes, Bhagavn me correga de inmediato cualquier mnimo error. Cuando tena alguna duda de lo que Bhagavn haba querido
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El ashram de Sri Ramana Maharshi en Tiruvannamalai.

Lit. aparece Bhagavans Court. Nos ha parecido ms adecuado esta versin de ctedra que la literal de corte o audiencia. Cuando existan trminos como ste, advertiremos al lector de nuestra libre versin.
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El administrador o responsable superior del Ashram.

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decir, acostumbraba a pedir al Maestro una aclaracin y Bhagavn me lo explicaba de nuevo para que lo comprendiera correctamente. Despus de los primeros das, le diariamente a Bhagavn todo lo que iba anotando, y si tena la menor duda de lo que haba dicho el Maestro, se lo repeta para que me lo corrigiera como fuera oportuno. Slo una parte de mis anotaciones han sido posteriormente aprobadas por las autoridades del Ashramam para su publicacin en estas pginas. Estoy muy agradecido de que todo esto haya sido publicado por el Ashramam. Creo que todo esto se ha producido por voluntad de Bhagavn, como tambin ha sido su voluntad el que algunas de mis anotaciones no hayan llegado a la imprenta. Espero y ruego a Bhagavn que estas pginas puedan ser, no ya de inters, sino de alguna utilidad para los que las lean, y puedan otorgar Su Gracia a cuantos la buscan con impaciencia y sincera devocin. 1 de febrero de 1952. A. Devaraja Mudaliar1

NOTA DE LOS EDITORES DE LA VERSIN ORIGINAL: Por diversas razones, una breve parte de este diario, que comprenda desde el 5 de mayo al 24 de junio de 1946, se ha publicado por separado en dos volmenes, en 1952 y 1957 respectivamente. El Volumen I volvi a reeditarse en 1963. Ahora tenemos el honor de editar el Diario completo en un solo volumen. Sri Ramanashramam, 20 de mayo de 1968.

Toda la obra es una narracin del autor. Siempre que aparece como primera persona, se refiere a l mismo.

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PRLOGO DEL TRADUCTOR El 29 de diciembre de 1879, en un pueblo del sur de la India llamado Tirushuzhi, mientras todos sus paisanos acudan a festejar a Shiva Natarajam (aquel ao esta fecha coincida con la festividad hind del Arudra Darshan o Manifestacin de Shiva), naci un nio que recibi el nombre de Venkataraman. Era hijo de un abogado provincial llamado Sundaram Aiyar y de su esposa Alagammal. Con el tiempo, este nio nacido en el solsticio de invierno sera para los indios Sri Ramana Maharshi y para sus adeptos ms fieles y devotos, Bhagavn, el Seor. Su infancia transcurri dentro de la ms perfecta normalidad. Los que lo conocan, por aquel tiempo slo aciertan a destacar que tena un sueo ms profundo de lo normal. Ante la temprana muerte de su padre, Venkataraman y sus hermanos fueron a vivir con su to Subbier a la cercana localidad de Madura. En esta pequea ciudad, Venkataraman acudi a la Escuela Media de Scott y ms tarde a la Escuela Superior de la Misin Americana. Tampoco en estos centros dio el nio ninguna muestra de una personalidad o inteligencia especial. Pero a los diecisiete aos, en el verano de 1896, ocurri un suceso que marcara para siempre la vida de Venkataraman y que su protagonista cuenta del modo siguiente: Fue algo sbito. Estaba sentado solo en una habitacin del primer piso de la casa de mi to. Rara vez estaba enfermo y ese da me senta con perfecta salud. De pronto, me sobrecogi un violento miedo a la muerte. Nada en el estado de mi salud justificaba este hecho, ni trat de hallar una explicacin de mi inesperado temor. Slo sent: Voy a morirme. Y pens qu poda hacer en esa situacin. No se me ocurri consultar al mdico ni a mis parientes o amigos. Sent que deba resolver el problema yo mismo, all mismo. El choque del miedo a la muerte me provoc una intensa interiorizacin y me dije: Ha llegado mi hora. Qu significa esto? Qu es lo que va a morir? Este cuerpo se muere. En seguida, dramatic el suceso de la muerte. Yaca con los miembros extendidos, como si ya estuvieran agarrotados por el rigor mortis. Imit incluso la posicin de un cadver para dar ms realismo a mi indagacin. Contuve el aliento y mantuve los labios fuertemente apretados, sin pronunciar una sola palabra, ni siquiera la palabra yo. Me dije: Este cuerpo est muerto. Ser llevado al campo crematorio y reducido a cenizas. Pero acaso estoy yo muerto? Estoy silencioso e inerte pero siento la fuerza de mi personalidad y hasta la voz del yo dentro de m, como algo distinto de m mismo. Por

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tanto, soy un atman que trasciende al cuerpo. El cuerpo muere, pero el atman no puede ser tocado por la muerte. Eso significa que soy un atman inmortal. Todo esto no fue un mero pensamiento. Me atraves como un rayo resplandeciente, con tan vvido fulgor como una verdad viviente que se percibe directamente, sin pensamientos. Toda la actividad consciente que se relacionaba con mi cuerpo estaba concentrada en aquel yo que era lo nico real para m. Aquel yo o atman centraba la atencin sobre s mismo con una poderosa fascinacin. El temor a la muerte haba desaparecido por completo. Desde aquel momento, la absorcin en el atman prosigui sin interrupcin alguna durante toda mi existencia. Otros pensamientos aparecan y desaparecan como las notas de una meloda, pero aquel yo continuaba presente como la nota fundamental que subyace a todas las notas. Aunque el cuerpo se ocupara en charlar, leer o en cualquier otra cosa, la mente segua siempre concentrada en el yo. En la historia humana, hay pocas descripciones de un samdhi tan sencillas, espontneas y emocionantes como esta. Sin estudios religiosos o prcticas msticas previas, Venkataraman alcanz el sahaja samdhi por causas que nadie puede explicar si no se admiten, como hacen los hindes, anteriores reencarnaciones. El 29 de agosto de 1896, incapaz de desarrollar la vida normal de la escuela, Venkataraman dej una sencilla carta de despedida a su familia y parti en busca de Arunachala, un lugar del que haba odo hablar, aunque no saba exactamente dnde se encontraba. Despus de un corto viaje en ferrocarril lleg a Tiruvannamalai, localidad donde se halla el famoso monte de Arunachala. Era su verdadera meta, su nico objetivo. Aunque habit en distintos enclaves (cueva de Virupaksha, Skandashramam, Ramanashramam), no abandon Tiruvannamalai hasta su muerte, que se produjo el 14 de abril de 1950. Muy pronto fue considerado por sus paisanos como un jivanmukti (un iluminado en vida) e incluso como un avatar, la encarnacin de Shiva, al que concedan el ttulo de Bhagavn (el Seor). En occidente fue conocido algunos aos ms tarde por las referencias de algunos visitantes y, sobre todo, por la obra de Paul Brunton titulada La India Secreta. Muchos otros discpulos occidentales: F. H. Humphreys, S. S. Cohen, M. Chadwich, A. Osborne, etc y orientales: Sivaprakasam Pillai, Natesa Mudaliar, Ganapati Sastri, etc, contribuyeron a extender su fama por el mundo. Unos pocos poemas, alguna obra didctica y unas traducciones de obras de Shankara, son los escasos documentos que nos han llegado de su mano 1. Ahora
Estas obras estn publicadas por A. Osborne con el ttulo de Collected Works. Madras, 1963. Hay mucha otra bibliografa sobre la obra de R. Maharshi que los interesados pueden conocer consultando directamente al Ramanashramam P.O. Tiruvannamalai. 606 603. Tamil Nadu, South India.
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presentamos por primera vez ante el lector espaol las conversaciones que mantuvo en el Ashraman desde 1945 a 1947, recogidas por su discpulo Devaraja Mudaliar. Esperamos que sean del agrado y merezcan la atencin de los conocedores de este gran mukta y al mismo tiempo, que sirvan de cautivadora presentacin para los que todava no han tenido la oportunidad de conocerlo. Aunque hemos hecho el comentario filosfico de alguno de sus poemas 1 nos parece imposible resumir aqu su pensamiento y resultara intil hacerlo para quin tiene la oportunidad de leer directamente estas reveladoras conversaciones. Aprovecho esta oportunidad para recordar mi estancia en el Ramanashramam en el verano de 1993 y agradecer cordialmente la gentil hospitalidad que me brindaron en todo momento sus responsables, lo que me permiti experimentar, como a tantos otros visitantes annimos, la sutil presencia espiritual de aquel bendito lugar. Tanto los que vean en Maharshi un autntico jivanmukti digno de adoracin, como los que lo consideren un singular filosofo Advaita merecedor de la ms alta consideracin, tendrn oportunidad de saborear en estos dilogos algunos sorbos de la genuina sabidura hind. OM TAT SAT

Comentarios al Sat Darshana. Ed. Bhisma, Madrid. 1990.

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16-3-45 El abandono de las obligaciones cotidianas Un visitante: Debo abandonar mis negocios y dedicarme a estudiar libros sobre el Vednta? Bhagavn: Si los objetos tienen una existencia independiente, es decir, si existe algo realmente distinto de ti mismo, es evidente que puedes abandonarlo. Pero si no existe nada diferente a ti mismo, t y tu propia mente sois quienes concedis existencia a todo lo que hay. Si es as, dnde pretendes ir para escapar de todo eso? Si te pones a estudiar libros de Vednta, podrs leer gran nmero de ellos. Pero todos ellos slo te dirn: Realiza el S mismo que hay en tu interior. El S mismo no puede encontrarse en los libros. Tienes que encontrarlo por ti mismo, en tu interior. Esa misma tarde, otro visitante formul a Bhagavn una pregunta similar y Bhagavn le respondi: Dnde quieres ir para escapar del mundo de los objetos? Son como nuestra propia sombra, nadie puede huir de ella. Hay una curiosa historia de un hombre que quera enterrar su sombra. Excav un pozo muy profundo y cuando vio su sombra en el fondo del pozo, se puso muy contento pensando que poda enterrarla tan hondo. Rellen el pozo a toda prisa y cuando le haba cubierto por completo se llev una gran sorpresa al ver que la sombra estaba encima del pozo. Del mismo modo, los objetos o sus representaciones mentales no nos abandonan jams, hasta que realizamos el S mismo.

17-3-45 Sobre la luz de la mente Mr. T. P. Ramachandra Aiyar pregunt a Bhagavn sobre una estrofa de los Cuarenta versos sobre la realidad que habla de la luz de la mente que ilumina el mundo. Bhagavn: Se refiere a la luz del manas 1 en la que vemos el mundo en su totalidad, tanto lo conocido como lo desconocido. En un principio est la llamada luz blanca del
Es uno de los cuatro aspectos del rgano mental o antah karana. Ver nuestro Antah Karana. Ed. Bhisma, Madrid, 1991.
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S mismo que trasciende la luz y la obscuridad. En ella ningn objeto puede ser visto, pues en esa luz no hay perceptor ni objeto percibido. Despus se cierne la obscuridad total de avidy1, en la que tampoco puede verse objeto alguno. Pero de aquella primera luz del S mismo procede una luz reflejada, la luz del manas, que es la luz que permite ver esa pelcula que conocemos como mundo, que ni puede verse con la luz total ni en la obscuridad absoluta, sino solamente con esa luz tenue o reflejada de la que ahora estamos hablando. A esa luz se refiere dicha estrofa2.

18-3-45 Los locos de Dios Unos das antes Bhagavn haba pedido a alguien de la sala que leyera en voz alta un fragmento del Bhakta Vijayam que narra la historia de Tulsi Das, para poner un ejemplo de un hombre que abandona repentinamente la vida sensual en la que estaba sumergido y asume una existencia de elevada religiosidad. En dicha historia, Tulsi Das abandona a su mujer e hijos y se convierte en un loco de amor3 por Han, en Benars. Su mujer y su madre van all y le suplican que vuelva al hogar, recordndole el gran amor que senta hacia ellos. El no se da cuenta siquiera de su presencia y les pregunta: Ha llegado Han? S, ya ha llegado!, etc Estaba tan enloquecido de amor por Han que no prestaba atencin a ninguna otra cosa. Cuando se ley aquel fragmento, Bhagavn dijo: Cuando viva en Madura, yo era tambin un loco de Dios. Iba a la escuela con la cartera llena de libros y esperaba con impaciencia que Dios apareciera de repente en el cielo frente a m. Por eso siempre iba mirando el cielo. Qu tipo de progreso podemos alcanzar estudiando en un colegio!

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Lit. la ignorancia del S mismo.

La estrofa en cuestin es la 7 que dice: Aunque el mundo y la mente se manifiestan y desaparecen al mismo tiempo, es la mente (manas) la que ilumina el mundo. La fuente de la que el mundo y la mente ascienden y se ponen, es la Realidad, el ser, que ni se manifiesta ni desaparece. Ver nuestro Comentario al Sat Darshana. Son los llamados locos de Dios o personas que han enloquecido por amor al Seor. Han es otro nombre de Vishnu.
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(Esto debi ocurrir muy poco antes de su partida de Madura. Nunca haba odo, ni al propio Bhagavn ni a nadie, que en su estancia en Madura, Sri Maharshi hubiera enloquecido de amor por Dios. As se lo coment en aquel momento).

19-3-45 Realidad e irrealidad de los objetos del mundo Un visitante del Sind (hoy Pakistn), Mr. Kundanlal A. Mahatani de Hyderabad, pregunt: Por un lado se dice que el mundo y los objetos que vemos son irreales, como la serpiente que se ve en un rollo de cuerda. Pero en otras escrituras se afirma tambin que el perceptor y lo percibido son iguales. Si el que ve y lo visto son una y la misma cosa, cmo se puede sostener que lo visto es irreal? Bhagavn: Eso slo significa que cuando lo percibido se considera como una entidad independiente del S mismo, es irreal. Lo percibido no es distinto al perceptor. Lo que existe es el S mismo, no un perceptor y un objeto percibido. Considerado como el S mismo, lo percibido es real, por supuesto.

Sobre el sueo con sueos y la vigilia Mr. Mahatani: Se dice que el mundo es como un sueo, pero existen diferencias entre el sueo y el estado de vigilia. En los sueos veo a mis amigos o parientes y tengo ciertas experiencias con ellos, pero cuando despierto y pregunto a esos amigos lo que ha sucedido, nadie sabe nada de lo que yo he visto en el sueo. En cambio, en la vigilia, cuanto veo y oigo es corroborado por muchos otros que lo ven y oyen conmigo, y por tanto lo recuerdan. Bhag.: No debes mezclar ambos estados. Lo mismo que buscas la confirmacin de las experiencias de vigilia en aquellos con los que has estado cuando estabas despierto, debes corroborar las experiencias soadas con aquellos que compartan tu estado de sueo, es decir, debes confirmarlas mientras ests soando. Los amigos o parientes que

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ves en tus sueos, confirmarn sin duda tus experiencias soadas como los de la vigilia corroboran las que tienes cuando ests despierto1. La cuestin esencial es sta: al despertar, eres capaz t mismo de confirmar tus propias experiencias soadas? Del mismo modo, el que despierta al jana2, no puede corroborar la realidad de la experiencia de vigilia. Desde este punto de vista, la vigilia es como un sueo. Mr. Mah.: Se dice que slo algunos han sido elegidos para realizar el S mismo y que slo ellos pueden conseguirlo. Esto es bastante descorazonador para todos nosotros. Bhag.: Eso slo significa que nosotros, con nuestra simple buddhi 3, sin la Gracia de Dios, no podemos alcanzar el conocimiento del S mismo.

Sobre el propio esfuerzo o fuerza de voluntad En ese momento yo aad: Bhagavn tambin dice que la Gracia no sobreviene arbitrariamente, sino por el propio esfuerzo, ya sea el realizado en esta vida o en pasadas existencias. Mr. Mah.: Pero si tambin se asegura que el esfuerzo humano es intil, qu estmulo puede tener un hombre para perfeccionarse? A esa pregunta respond: Dnde se dice que no debes hacer ningn esfuerzo o que el esfuerzo humano es intil? Nuestro interlocutor, Mr. Mahatani, mostr entonces un fragmento del Quin soy yo?4, que dice: Si una gran Fuerza se ocupa de todo el mundo, por qu debemos preocuparnos por lo que hemos de hacer? Le advert que lo que se rechaza en ese prrafo no es el esfuerzo personal, sino el sentimiento de ser el hacedor de tal esfuerzo. Acto seguido pregunt a Bhagavn si eso era correcto y Bhagavn lo aprob con la cabeza.

Este breve pensamiento, brillante y afilado como una navaja, es una de las reflexiones mas elevadas que se pueden concebir sobre este tema. Ruego al lector que medite en profundidad sobre ello. Ver nuestro Kant frente a Shankara, Ed. Bhisma, Madrid, 1991. Significa estado de conocimiento, tambin llamado turiya o el cuarto estado. Ver nuestro Antah Karana. Es otra de las funciones del antah karana que suele identificarse como el entendimiento discriminador o juicio. Es bastante complicado. Ver nuestro Antah karana, ya citado.
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Es una de las obras ms conocidas e importantes de Sri Ramana Maharshi.

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Sobre los sueos del jani Por la tarde, Bhagavn coment que l haba soado una vez que haba ido a Paini y haba sido devorado por el Dios Palni 1, y que en otra ocasin so que visitaba el templo de Tiruchendur, donde se adora tambin al Seor Subramanya. Bhagavn no recordaba ms detalles de este sueo. A ese respecto record que mucha gente se pregunta si los jivanmukta 2 tienen sueos. Esta duda es razonable porque nosotros pensamos que los janis no duermen como las personas normales y por tanto podran no tener sueos como todo el mundo. Por todo ello, pregunt a Bhagavn sobre este tema y me dijo: Si los janis3 disfrutan del estado de vigilia, por qu no han de tener sueos como la gente normal? Pero, puesto que su estado de vigilia es distinto al de los hombres normales, sus sueos tambin son diferentes a los de la gente comn. Ni en el estado de vigilia ni en el de sueo con sueos abandonan de ningn modo lo que algunos llaman el cuarto estado o turiya4.

24-3-45 Sobre sfurana Leyendo el Vichara Sangraha5, repar en el fragmento que habla de algo que brilla en el corazn6. Nunca haba comprendido del todo el significado del trmino sfurana. Se lo pregunt a Bhagavn y me respondi: Significa literalmente lo que brilla o ilumina. Volv entonces a preguntarle: No es por tanto un sonido que pueda orse?
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El Seor Subramanya, hijo de Shiva. Lit. liberados en vida. Lit. Hombre de conocimiento superior. Este cuarto estado es el estado de samadhi o emancipacin. La bsqueda o investigacin del S mismo, otra obra bien conocida de Sri Maharshi.

Lit. dice Algo brilla o suena como yo, yo, en el corazn. Esta expresin aparece tambin en el verso 30 del Sat Vidya, y en otros escritos de Bhagavn. El corazn al que se refiere esta sensacin no es la vlvula cardiaca sino el centro de la persona, llamado hridayam. Ver nuestro Comentario al Sat Darshanam, ya citado.

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Bhagavn dijo: Tambin podemos decir que es un sonido que sentimos o del que tomamos consciencia. Se remiti entonces al diccionario y aadi: La palabra significa literalmente algo que late o vibra, algo que surge en la memoria o algo que brilla en la mente. Por tanto, la palabra sfurana puede entenderse tanto como un sonido o como un resplandor, es una cosa que se percibe como luz o como sonido. Pregunt despus a Bhagavn si ese sfurana era el ego o el S mismo. Dijo que no era ni una cosa ni otra, sino ms bien algo que se halla entre los dos, una especie de mezcla o superposicin del Yo que es el S mismo y el Yo pensado que es el ego, y que el S mismo carece de ese sfurana o resplandor del que hablamos.

Sobre los tres cuerpos Explicando luego que el S mismo es slo luz y, al mismo tiempo, el sonido o la palabra y lo que est ms all de la palabra y del sonido, Bhagavn dijo: El hombre posee tres cuerpos: el tosco o material est compuesto por los cinco elementos, el sukshma sharira o cuerpo sutil est constituido por el manas y el prana, y el karana sharira o cuerpo causal, por el jiva. De modo semejante el propio Ishwara tiene tres cuerpos: el universo manifestado en su conjunto es su cuerpo fsico o material, la luz y el sonido son su cuerpo sutil o sukshma sharira, y el S mismo su jiva o karana sharira1.

25-3-45 Un poema telugu dedicado a Bhagavn Un tal P. Sri Krishnish, de Paddapalayam, cerca de Tenali, que haba llegado unos das antes al Ashramam, ha pedido permiso a Bhagavn para leer en voz alta un pequeo poema sobre la vida de Dhanurdasa que haba compuesto en honor a Bhagavn en idioma telugu. La dedicatoria era humorstica y emotiva a un tiempo, porque el poema se consideraba como una virgen ofrecida en matrimonio a Bhagavn, porque
Todos estos trminos quizs requieren mayor explicitacin tcnica. Ver nuestro Antah Karana, ya citado.
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kanyadana1 se considera el mejor presente que puede hacerse a un hombre. Parece que primero escribi la dedicatoria y luego compuso la obra, es decir, eligi al yerno antes de entregar a la hija. Al final de la dedicatoria, deca: T eres ya un mukti casado. Por favor toma a mi hija y trtala con respeto y consideracin, corrigiendo sus defectos y pasando por alto sus debilidades. No me atrevo a pedirte que vengas a mi casa, aunque ya eres mi yerno, teniendo en cuenta que muchos reyes y personas eminentes se acercan a ti para recibir darshan2. Y aadi: Con este matrimonio de mi hija vaishnava 3 con Bhagavn, se han casado la escuela advaita y la visishtadvaita4. Al terminar el poema, aadi una cancin de despedida que deca lo siguiente: Los hombres como nosotros tenemos muchos deseos. Unos los satisfacemos y otros no. Con este canto se satisfacen todos mis anhelos. Uno de mis deseos era componer un poema sobre la vida de Dhanurdasa, otro era estar aqu en compaa de mis hermanos y parientes y ofrecerte la mano de mi hija (el poema), el tercero era comer en tu compaa como en un banquete de boda, el cuarto permanecer aqu unos das y permitir que mis ojos disfrutaran con tu presencia. Por tu Gracia, he realizado todos mis deseos de una vez. Ahora te pido permiso para partir. Oh, el ms puro de los hombres! Qu magia atesoras en tu persona que cuantos te ven caen en trance? Qu fuerza destilas en el aire que es capaz de disolver todos los pesares? Qu droga viertes en el agua de este lugar sagrado que es capaz de disipar todas las preocupaciones? Qu polvos encantados derramas en este lugar que el que viene aqu ya no quiere marcharse? Slo t puedes conocer tu grandeza. Cuanto ms tiempo permanecemos a tu lado, ms se niegan nuestros pies a abandonarte. Qu puedo hacer? Por favor, permite que me vaya, purushottama5.

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Lit. el ofrecimiento de una virgen. Lit. tomar presencia, es un gesto de respeto a los personajes sagrados o iluminados. Devota de Vishnu.

Son dos de las escuelas del Vedanta, tambin hay una tercera llamada dvaita. Es, sin duda, una metfora graciosa y adecuada.
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Lit. el mejor de los hombres. Se reserva a Dios habitualmente.

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31-3-45 Jovialidad de Bhagavn Hace unos das, una noche que Bhagavn, despus de cenar, descansaba en su hamaca de la baranda que se encuentra al este de la sala, ocurri algo muy divertido. Bhagavn estaba mirando al sur y el mayor Chadwick se hallaba a su espalda. Una vez que Bhagavn haba tomado asiento y mullido los cojines que le servan de respaldo, Chadwick comenz a abanicarle inadvertidamente, con gran suavidad. Bhagavn se dio la vuelta y lo mir, pero Chadwick haba detenido el abanico y estaba completamente inmvil. Cuando Bhagavn volvi su cara hacia el sur, Chadwick comenz a abanicarlo de nuevo. Bhagavn se volvi de repente y Chadwick volvi a detenerse. Bhagavn estaba muy sorprendido, pues no saba de dnde vena aquella suave brisa que senta a su espalda. Entonces Chadwick solt una carcajada y Bhagavn se uni a sus risas. Es evidente que un devoto puede permitirse jugar con su maestro, por eminente que sea, y gastar bromas como si fueran nios.

Sobre el jana y la entrega al Seor Al medioda, el Raj de Sivaghar, de Uttar Pradesh, que estaba de visita en el Ashram, dijo a Bhagavn que se haba entregado a l y que quera que Bhagavn le otorgase jana1. Bhagavn se refiri entonces a un artculo de la revista Vision de septiembre de 1937, sobre la importancia del nombre del Seor, donde se insista en que el nombre de Dios slo puede comprenderse profundamente cuando el ego se ha entregado completamente al Seor. En el momento en que yo entraba en la sala se estaba leyendo en ingls la historia del Ashtavakra Git, para que lo escucharan el citado Raj de Sivaghar y otros visitantes. Despus de escuchar este fragmento, Bhagavn dijo: Brahma jana no es una cosa externa que est en un lugar donde puedas ir a cogerlo, y por tanto no puedo decir que lo alcanzars en poco tiempo o tardars mucho en conseguirlo. Est siempre contigo. T eres Eso!2. La historia del Ashtavakra Git que acabamos de or, nos ensea que lo nico que se necesita para alcanzar Brahma jana 3 es entregarse por completo al maestro, perder la nocin de yo y mo. Cuando eso se ha
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Lit. el conocimiento superior. Es una famosa apelacin del Briharanyaka Upanishad. Lit. el conocimiento de Brahman.

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conseguido, lo que queda es la Realidad. Por eso es imposible establecer cunto tiempo te costar alcanzar el Brahma jana. Sera tan errneo como calcular cunto tiempo va a tardar un hombre en poner el segundo pie en el estribo despus de haber puesto el primero. El S mismo brilla con todo su esplendor en el momento en que el ego se ha entregado por completo. A continuacin, Bhagavn cit las ltimas dos lneas de una estrofa del Yoga Vasishtha1 que dice que hasta que no se despeja la nube del sentimiento del ego (ahamkara) que oculta la luna de la consciencia divina, no se abre el loto del corazn, que nada sabe de aquella idea del ego. Luego aadi: Tenemos que luchar contra los samskaras2 ms antiguos y persistentes hasta acabar con todos ellos. Esto ocurre con relativa facilidad para los que han realizado sadhana3 en el pasado, pero a los dems les cuesta mucho trabajo. En relacin con esto le pregunt: Se desvanecen estos samskaras gradualmente o desaparecen de repente? Te pregunto esto porque aunque llevo aqu bastante tiempo no he percibido ningn cambio gradual en mi interior. Para responderme, Bhagavn me pregunt: Cuando sale el sol, se despeja gradualmente la obscuridad o cesa de repente?

Sobre el dominio de las pasiones Otro visitante pregunt entonces: Cmo podemos vencer las pasiones? Bhagavn dijo: Si las pasiones fueran algo diferente y exterior a nosotros, deberamos proveemos de armas y municin para acabar con ellas. Pero slo existen en nuestro interior. Cuando observamos con atencin la fuente de donde surgen y vemos que no proceden del exterior de nosotros mismos, ya estn vencidas para siempre. El mundo y los objetos que hay en l son los que despiertan nuestras pasiones, pero el mundo y esos objetos slo han sido creados por nuestra mente. En el sueo profundo no existen en absoluto.

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Ver nuestra versin de esta obra editada por Etnos, en 1995. Huellas de las acciones pasadas que forman el karma individual. Prcticas adecuadas para superar el ego.

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El modo de vida de un jivan mukta Inmediatamente despus, Bhagavn bebi un poco de agua de su kamandalam 1 y volvindose a su asistente le pregunt si ya haba bebido antes. (Haba regresado a la sala a eso de las 3,30). El asistente le dijo que s y Bhagavn coment que lo haba olvidado, y volvi a beber otro poco. A continuacin aadi de un modo totalmente imprevisto, pues no sola hablar de las experiencias propias, que algunas veces no saba si era por la maana o por la tarde y tena que mirar el reloj para saber en qu momento del da se encontraba. En cierta ocasin, me dijo que se haba araado la piel sin darse cuenta en una zona que tena un poco de eczema, como cuando nos rascamos soando. Y en otra ocasin en que le pregunt sobre cierto dolor que tena, me dijo que slo lo senta como una tenue experiencia pasajera, como en un sueo. Todo esto son claves para comprender el tipo de vida que viva Bhagavn, pues aunque pareca actuar y sentir como nosotros, viva realmente en un mundo propio en donde no existan las cosas que nosotros experimentbamos como reales.

5-6-45 2 Unos poemas de H. Chattopadhyaya Aquel da, Harindranath Chattopadhyaya, G. V. Subramanya, T. P. Ramachandra Aiyar y yo mismo, estbamos en la sala sentados en fila ante Bhagavn, y G. V. Subramanya dijo a H. Chattopadhyaya: He encontrado recientemente una copia a mquina de unos versos que hiciste en el Ashramam de Aurobindo3, con unas notas muy elogiosas del propio Sri Aurobindo sobre ellos. A propsito de ello, H. Chattopadhyaya dijo a Bhagavn: Estuve dos aos en el Ashramam de Sri Aurobindo y compuse cerca de cuatro mil sonetos y un poema de cincuenta mil versos, adems de otras poesas menores.
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Un recipiente tradicional para el agua, hecho con la cscara del coco.

Hay saltos cronolgicos como este con cierta frecuencia, quizs debidos a falta de notas o a la supresin de la que nos hablaba el autor en el prefacio. El Ashram de Aurobindo existe en la actualidad en Pondicherry, a pocos kilmetros del Ashram de Maharshi, en la costa tamil, cerca de Madrs.
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La noticia de su estancia en el Aurobindo Ashram pareci nueva para Bhagavn, aunque algunos de nosotros ya lo sabamos. Era la tercera vez que H. Chattopadhyaya visitaba a Bhagavn y con ese motivo, recit dos de los primeros poemas y algn otro de los que haba compuesto en Pondicherry. Bhagavn disfrut mucho con la recitacin de estos poemas que a continuacin aadimos: LA COPA DE BARRO Oh copa silenciosa!, roja de la cabeza a los pies, qu sentas cuando dabas vueltas en la rueda del alfarero, antes de que el alfarero te arrojara al mundo? Senta un impulso consciente en mi arcilla por abandonar las manos del gran alfarero que quemaban como el fuego. Senta la dolorosa sensacin de quedar encerrada en mi presente forma. Antes de la hora fatal en que me sent cautiva en la rueda del alfarero y convertida en esta copa soada carmes, sola sentir la fragante amistad de las florecillas cuyas races se hundan profundamente en mi pecho. El alfarero ha cortado mi aliento vital y me ha dado una forma que es mi muerte; mejor era mi estado anterior, natural y sin forma con una flor ardiente en mi pecho. JARRAS DE ARCILLA Fuera de la alfarera, sobre la acera, alineadas en pacientes filas, las jarras de arcilla, bajo un cielo dorado cubierto por nubes cobrizas esperando ser vendidas en cualquier momento.

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Aunque no tenemos lengua, sentimos rencor hacia la rueda del alfarero que molde lo que no tena el menor defecto, para formar lo que no tiene razn de ser. Las jarras somos hermosas y sin embargo, hubiramos renunciado de buena gana a esa belleza y, durmiendo en el barro, nos habramos librado de la encantadora tirana de la forma. Algunas de nosotras, cansadas de ser, nos dejamos caer y nos hacemos aicos en la tienda del alfarero. Qu pattico! Qu le importa al alfarero la angustiosa soledad de las jarras de barro? EL FORMADOR FORMADO Hace tiempo, yo era un alfarero que poda sentir mis dedos moldeando la blanda arcilla para tornearla sobre la rueda: pero ahora, con la sabidura tardamente alcanzada, he perdido aquel orgullo. He dejado de ser alfarero y he aprendido a ser arcilla. Antiguamente era poeta a travs de cuya pluma innumerables canciones llegaron a conquistar los corazones de los hombres; pero ahora, con un conocimiento recientemente alcanzado que hace mucho tiempo haba olvidado, he dejado de ser poeta y he aprendido a ser cancin. En tiempos pasados, yo era fabricante de espadas, que en cien campos de batalla brillaron y resplandecieron gloriosas; pero ahora que estoy rebosante del silencio del Seor,

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he dejado de ser constructor de espadas y he aprendido a ser espada. En das pasados fui un soador que poda lanzar a todas partes mi insolencia de perlas y esmeraldas; pero ahora que permanezco postrado a los pies del Supremo, he dejado de ser un soador y he aprendido a ser un sueo.

Sobre la emocin del bhakta A continuacin, ped a H. Chattopadhyaya que recitara ante Bhagavn, o mejor an que representara, un fragmento de una obra suya en la que un descargador de muelle agobiado por su trabajo estallaba en dolientes quejas. H. Chattopadhyaya hizo lo que le deca y todos pudimos ver cun emocionante poda ser una buena representacin. Al rato, H. Chattopadhyaya pregunt a Bhagavn: Por qu algunas veces rompemos a llorar en Tu Presencia? Bhagavn sonri y guard silencio. Yo dije entonces: Es bueno que las lgrimas broten de ese modo de nosotros, y se dice que al propio Bhagavn, antes de venir aqu, cuando estaba ante la imagen del templo de Madura, tambin se le saltaban las lgrimas, no de pena ni de alegra sino de puro bhakti 1. En ese momento Bhagavn tuvo la gentileza de aadir: Me sigui ocurriendo lo mismo despus de venir aqu. A veces me sucede simplemente al leer o escuchar algunos pasajes sagrados. Parece como si muchos de nosotros tuvisemos un caudal oculto de lgrimas emocionales que, en el momento oportuno y a la menor provocacin, salen al exterior sin que podamos controlarlas.

La piedad que despierta Bhagavn Al momento, Bhagavn cont un incidente ocurrido cuando slo tena 22 aos y viva en la cueva de Virupaksha. Estaba sentado en una roca cerca de la cueva y un chico de 8 o 10 aos pas por all, mir a Bhagavn e incapaz de soportar la vista de
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Lit. intensa devocin.

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aquel brillante joven que viva una vida tan austera y sacrificada, sinti tal compasin que comenz a sollozar y estuvo llorando intensamente durante un rato. Bhagavn dijo: Quin sabe cul era la causa de sus lgrimas y por qu se puso a sollozar nada ms verme? Bhagavn sigui con sus recuerdos y aadi que otro muchacho de una edad parecida le encontr en la misma cueva de Virupaksha y sinti tal compasin por l que entabl la siguiente conversacin: Muchacho: Por qu ests aqu en completa soledad? Bhagavn: Tena algn problema en mi casa y vine a este lugar. Much.: Pero cmo encuentras alimento? Bhag.: Como cuando me traen de comer. Much.: Tengo un buen amo. Te conducir hasta l. Ante todo, tienes que estar dispuesto a servirle voluntariamente. Si aprueba tu trabajo, te dar tres cntimos diarios y gradualmente ir aumentando hasta seis cntimos al da. Bhag.: Te lo agradezco. Y Bhagavn aadi: No haba duda de que aquel muchacho estaba preocupado por lo que consideraba un situacin deplorable y le mova una intensa y sincera compasin. Bhagavn cont despus otro incidente de una vieja harijan que se dirigi a Bhagavn en un abrupto sendero de la jungla al pie de la colina y le dijo: Que la maldicin caiga sobre ti! Por qu no puedes estar quieto en un sitio? Bhagavn respondi: Es una buena advertencia, y se golpe a s mismo las mejillas como si quisiera reprenderse por no hacer lo que la mujer le deca. Sobre este incidente, Bhagavn dijo que cuando la vieja comenz a lanzarle improperios, no comprenda la razn y no saba en qu haba podido ofender a aquella mujer. Esto hizo recordar a Mr. T. S. Rajagopal un artculo escrito por una tal Miss Souris en un diario telugu llamado Bharati. A peticin de H. Chattopadhyaya y de otros recin llegados, Bhagavn relat de nuevo aquella ancdota con la aprobacin de todos los presentes: Un da, Mauni trajo el correo como de costumbre. Dej la prensa en el sof y me puse a revisar las cartas. Despus de entregarme la correspondencia, Mauni sali de la habitacin llevndose consigo el diario Bharati, dicindome que iba a leerlo y despus me lo traera. Al poco rato volvi, dej el peridico sobre el sof y sali de nuevo. Cuando estaba cerca de la puerta, se detuvo y dijo: Qu ladrn es Bhagavn!, y se march antes de que pudiera preguntarle por qu deca eso. Yo estaba muy sorprendido de lo que haba podido hacer para merecer ese reproche de Mauni y eso generaba en mi

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mente cierto desasosiego. Slo llegu a comprender la broma cuando le el artculo del Bharati que terminaba con la frase Qu ladrn es Bhagavn!1

23-8-45 Sobre la upadesha y el silencio de Bhagavn Mr. Kundanlal Mahatani, de Karachi, que llevaba en el Ashram cerca de ocho meses, pidi a Bhagavn una upadesha 2 personal, argumentando que todos los libros coincidan en que no se poda alcanzar nada sin la ayuda de la upadesha del maestro, y que l mismo haba ledo todas las instrucciones recomendadas por Bhagavn en la Investigacin del S mismo concentrndose en aquel punto donde Dios poda ser comprendido como yo, sin que ello le hubiera servido de mucho. Dijo que quera conocer un mtodo que le sirviera a l personalmente. No era la primera vez que haca esta peticin. En los meses anteriores ya lo haba requerido en otras dos ocasiones. Pero ni en las ocasiones precedentes ni en la presente obtuvo respuesta de Bhagavn. El caballero estaba muy decepcionado e incluso molesto por no haber sido digno de una respuesta, o tal vez por haber cometido una falta por la que Bhagavn no quera contestarle. Esa misma tarde, en relacin con algn otro tema, Bhagavn recit un poema tamil y con el fin de conocer su traduccin, Mr. Mahatani me pidi prestado mi libro de notas. Ocurra con frecuencia que los devotos reciban las instrucciones precisas de modo indirecto y Mr. Mahatani encontr en aquellas notas las instrucciones que personalmente le convenan. Al da siguiente, a eso de las dos de la tarde, mientras se estaba echando la siesta, tuvo un sueo en el que Bhagavn se le apareca y le citaba una estrofa snscrita que puede interpretarse como sigue: No hay mejor karma o bhakti que la investigacin del S mismo3. Qued sorprendido y encantado con esta aparicin y luego, en el mismo sueo, otro devoto planteaba a Bhagavn la misma pregunta que l

Sin duda se refera al Seor ponderando su poderosa seduccin para robar la voluntad de los hombres o algo similar. Desgraciadamente no aparece el artculo completo al que se refera la frase.
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Instruccin espiritual.

Tradicionalmente hay cuatro grandes vas o margas para conseguir la realizacin karma, bhakti, yoga y jana. Sri Maharshi sola conceder prioridad a esta ltima en la forma precisa de investigacin del yo. Para ver esto con ms detalle, ver nuestro Comentario al Sat Darshana.

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haba hecho por la maana. Mahatani le repiti la respuesta anterior y ri de buena gana. El propio Mahatani cont todo esto al da siguiente a Bhagavn.

8-9-45 Diferencia del sueo y la vigilia Mr. Subba Rao, de Bezwada, pregunt a Bhagavn: Cul es la diferencia entre imaginacin y visin? Bhagavn: La una es voluntaria y la otra no. Pero en ltima instancia, aunque no podamos comprenderlo en este momento, la visin tambin tiene su origen en la esfera de la voluntad. Subba Rao: Los sueos tambin tienen su origen en ella? Bhag.: S. Otro visitante: Se dice que nuestra vigilia es un sueo semejante a los que tenemos cuando estamos dormidos. Pero en nuestros sueos no hacemos un esfuerzo consciente para abandonar el sueo y despertar, pues el sueo finaliza sin quererlo nosotros, cuando despertamos. De modo semejante, puesto que la vigilia es otra especie de sueo, por qu no podra acabar por su cuenta y sin ningn esfuerzo por parte nuestra y conducimos al despertar real que llamamos jana? Bhag.: Tu pensamiento de haber hecho un esfuerzo para abandonar el estado de vigilia y tus esfuerzos por alcanzar el verdadero despertar del jana, forman parte del mismo sueo. Cuando alcances jana, vers que no hubo sueos ni vigilia, sino que siempre estuviste en tu estado real. Yo insist a Bhagavn: Pero cul es la respuesta a la pregunta? Por qu el estado de vigilia no cesa como los sueos, sin esfuerzo de nuestra parte, y nos conduce sin esfuerzo al jana, como el sueo pasa y nos conduce espontneamente a la vigilia? Bhag.: Quin puede asegurar que el sueo pasa sin esfuerzo nuestro? Si los sueos son el resultado del karma o pensamientos pasados, como se supone generalmente, probablemente es el mismo karma el que decide cunto debe durar el estado de vigilia y cundo debe cesar. Qued todava insatisfecho sobre este punto y como resultado de la conversacin con Bhagavn, conceb que el estado de vigilia, aunque era una especie de sueo, era totalmente distinto al sueo con sueos, sobre todo porque durante el sueo no advertimos que estamos soando, mientras que cuando estamos despiertos, somos

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capaces de razonar y pensar lo que dicen los libros y los maestros y de reflexionar sobre los fenmenos, aunque en realidad todo sea un sueo despus de todo. Por ello, debemos hacer un esfuerzo por alcanzar el estado de jana. Bhagavn dice que no sabemos que un sueo es un sueo hasta que no despertamos, pues el sueo nos parece real mientras soamos, y que del mismo modo, el estado de vigilia nos parece real hasta que no alcanzamos el estado de jana, que es el verdadero despertar 1. Por otra parte, despus de ver la diferencia entre el estado de sueo y el de vigilia, me parece que nuestro esfuerzo por alcanzar el estado de jana debe ser permanente.

14-9-45 Sobre el prana y la kundalini Hace tres o cuatro das, Mr. Desai, un juez jubilado, refirindose al Ramana Git, pregunt a Bhagavn: Cmo se dirige el prana por el interior de la sushumna nadi para conseguir cortar el chitjada granthi o nudo de la consciencia y la materia, tal como se explica en el Ramana Git? Bhagavn respondi: Con la pregunta Quin soy yo? El yogui pretende despertar la kundalini y elevarla a travs de la sushumna. El jani no pone en eso su objetivo, pero ambos consiguen el mismo resultado, que es el de elevar la fuerza vital por la sushumna y cortar el chit-jada-granthi, como te he dicho antes, Kundalini slo es otro nombre de atman o el S mismo o la shakti. Hablamos de l como si estuviera en el interior del cuerpo porque nos concebimos a nosotros mismos como si estuviramos limitados por este cuerpo, pero en realidad se halla dentro y fuera del mismo, pues no es otro que el S mismo o la shakti del S mismo, su poder esencial. Mr. Desai: Cmo debemos agitar las nadis para que la kundalini ascienda por la sushumna? Bhagavn: Aunque el yogui tiene mtodos especficos para conseguirlo, como el control del aliento o pranayama, los mudras, etc, el mtodo del jani es exclusivamente la investigacin del yo o atma-vichara. Cuando por este mtodo la mente se hunde en el S mismo, su shakti o kundalini emerge automticamente. Al da siguiente otro visitante pregunt a Bhagavn: Cul es el significado correcto del trmino dhimahi que aparece en el Gayatri? No soy capaz de comprenderlo bien. Bhag.: Aunque literalmente significa Meditamos, realmente significa Fijamos el yo en el S mismo.
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Este estado tambin se llama turiya, moksha, nirvana, y de otras formas.

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Vis.: No soy capaz de concebir Eso o el S mismo. Cmo puedo entonces fijar el yo en Eso? Bhag.: Por qu te preocupas por concebir Eso, si no lo conoces? Intenta descubrir el yo que s conoces. Intenta saber qu es y de dnde brota. Eso es suficiente.

16-9-45 Los mtodos de iluminacin Un visitante pregunt: Qu puede hacer en el terreno espiritual alguien que todava es un absoluto principiante? Bhag.: El hecho de plantearme esa cuestin demuestra que ya sabes lo que hay que hacer. Tu innegable deseo de paz es lo que te obliga a dar esos pasos para conquistar la paz. Buscas salsa en el plato porque ya tienes un trozo de pan en la mano. Vis.: Cul es el mtodo para conseguir la paz? Bhag.: La concepcin de que hay una meta y un camino que conduce a ella, es errnea. Nosotros somos esa meta, la paz misma. Lo nico que se requiere es abandonar la idea de que no somos paz. Vis.: Todos los libros insisten en que es necesaria la gua de un maestro. Bhag.: El guru slo te dir lo mismo que te estoy diciendo ahora. No puede darte nada que previamente no tengas. Nadie puede obtener lo que no posee de antemano. Y en caso de conseguir una cosa as, te abandonar de la misma forma que vino. Lo que viene, se va. Lo nico que permanece es lo que siempre es. El maestro no puede darte nada nuevo que antes no tuvieras. Lo nico que precisas es abandonar la idea de que no comprendes el S mismo. Nosotros somos ese S mismo, siempre; el problema es que no lo sabemos.

La luz de la consciencia Un asistente del Ashramam plante algunas cuestiones sobre sus experiencias durante la meditacin. Bhagavn explic que el S mismo es la nica realidad que existe siempre y el resto de las cosas slo se ven por su luz. Habitualmente olvidamos esto y slo nos fijamos en las apariencias. En la sala siempre brilla una luz, tanto cuando hay personas como cuando est vaca, tanto cuando las personas que estn en ella hacen algo como cuando no hacen nada en absoluto. Pero esa luz es la que nos permite ver la

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sala, a las personas que hay en ella y sus correspondientes acciones. Estamos tan ocupados con los objetos o apariencias que esa luz nos muestra, que no prestamos atencin a la luz misma. Tanto en el estado de vigilia o en el sueo con sueos, en los que se ven objetos, como en el estado de sueo profundo en el que no se ve nada, siempre est brillando el S mismo que es la luz de la consciencia, como la lmpara siempre alumbra la sala haya o no haya gente en ella. Lo que hay que hacer es concentrarse en el que ve y no en las cosas vistas, no en los objetos sino en la Luz que los revela y manifiesta.

18-9-45 Sobre la muerte y el prarabdha karma Ha llegado un grupo de bengales. Uno de ellos, que ha perdido recientemente a su hijo, pregunt a Bhagavn: Por qu muri ese hijo tan joven? Ha sido su karma o el nuestro, el responsable de este tremendo dolor? Bhag.: El prarabdha1 que el nio tena que realizar en esta vida, ya lo ha cumplido y por eso se ha ido. Podemos considerar que era su karma. Por lo que a ti se refiere, puedes dejar de sufrir y permanecer tranquilo e inafectado por el suceso, si ests convencido de que el nio no era tuyo sino solamente de Dios, que Dios te lo dio y Dios se lo ha llevado. Con respecto a este tema, Bhagavn tom una edicin inglesa del Yoga Vasihstha para leer la historia de Punya y Pavana. Puede parecer extrao, pero Bhagavn siempre abra este libro por la historia que tena en la mente. Despus, me pidi que leyera en voz alta el fragmento en el que Punya aconseja a Pavana que no lamente intilmente la muerte de sus padres, dndole a entender que l mismo haba sufrido innumerables nacimientos en el pasado, en cada uno de los cuales haba tenido unos padres distintos. Del mismo modo que ahora sera absurdo llorar por aquellos padres pasados, tampoco es oportuno llorar por los actuales. Un visitante pregunt: Quin es ms pecador, el hombre que vive mucho tiempo o el que muere de nio? Bhag.: No podra decirlo. A m me pareca, y as se lo dije a aquel visitante, que esos datos por s solos no permitiran a nadie concluir quin era el mayor pecador.
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Uno de los tres tipos de karma. Para ms detalle ver nuestro Antahkarana.

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Vis.: Pero si una persona vive mucho tiempo, tiene ms oportunidades para conseguir la realizacin o aproximarse a ella. Bhag.: Pero la persona que muere joven puede renacer inmediatamente y encontrar en la vida siguiente mejores oportunidades que el que vive una larga vida. Vis.: Cuando se dice que debemos renunciar a toda actividad, quiere decir que debemos reducir al mnimo nuestra actividad? Bhag.: Por abandono de la actividad se entiende el abandono del apego hacia esas acciones o los frutos que nos pueden proporcionar, poniendo fin a la idea de que nosotros somos los hacedores de las mismas. Los pasos que tu cuerpo ha dado para venir aqu, tenan que ser dados para conducirte aqu. Tales acciones no pueden abandonarse, nos guste o no nos guste.

27-9-45 Una excursin al Skandashramam Bhagavn record inesperadamente que una semana antes se haban hecho unas reparaciones en el Skandashramam1 y despus del almuerzo, sin comentrselo a nadie, se dirigi all acompaado de su asistente Rangaswami. Casi nadie lo supo hasta las 3 y media de la tarde, pero a partir de esa hora se fue corriendo la noticia entre los devotos y casi todos nos encaminamos al Skandasramam y descubrimos a Bhagavn sentado en la terraza que hay delante de la sala, desde donde se divisa una hermosa panormica del templo y la ciudad. Bhagavn estaba de muy buen humor y nos cont varias ancdotas e incidentes de su estancia en aquel Ashramam, antes de descender al Ramanashramam que actualmente ocupa. Se coment que pretenda pasar all la noche, y los devotos se agolparon a su alrededor y no quisieron abandonar aquel lugar hasta que Bhagavn no se marchara. A las 5 de la tarde, Bhagavn se levant y comenz a deambular por el Ashramam, comentando dnde dorma, dnde se sentaba a descansar, dnde sola estar su madre, dnde cocinaban, dnde estaba la vieja mesa y otras cosas por el estilo, y despus descendi por los escalones para visitar la cueva de Virupaksha 2 y explicarnos cmo transcurri su vida en aquel lugar. Nos mostr el nicho de Ganesha, que ahora es un ventanuco en la pared oriental de la terraza que hay ante la cueva. Esta expresin,
La ubicacin anterior del Ashram, en la falda de Arunachala. Otro lugar cercano que ocup antes que el Skandashramam y se halla situado un poco mas abajo en la misma ladera de Arunachala.
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Ganesha en el nicho aparece en dos versos dedicados a la imagen de Ganesha 1, que estaba emplazada en un nicho cuando el Maestro viva en aquella cueva. Un verso era de Ishwara Swami y otro del propio Bhagavn. Algunos sannyasin que habitaban la cueva por aquel entonces trajeron agua de un pozo cercano y Bhagavn la bebi con fruicin. Despus, parti hacia el Ramanashramam, caminando lentamente cuesta abajo. Antes de llegar al Ashramam, nos sentamos todos en torno suyo bajo una higuera pipal 2 que hay cerca de la cueva de Guha Namasivaya. Satakopa Naidu, de Bangalore, trajo cacahuetes y arroz tostado. Todos los que estbamos con Bhagavn disfrutamos de aquella merienda. Cuando comenzaba a obscurecer, nos levantamos y bajamos a la ciudad por la calle principal llegando al Ramanashramam a eso de las 8 y media de la tarde. Era sorprendente que Bhagavn hubiera hecho todo el trayecto a pie, pues el da anterior se haba dislocado el dedo gordo del pie izquierdo y todava le dola bastante. En los veintids aos que llevaba en el Ramanashramam, desde que abandon el Skandashramam, Bhagavn slo haba subido all dos o tres veces. Ya he dicho que aquella tarde el Maestro estaba de muy buen humor y en la bajada al Ramanashramam se detena a cada paso y contaba alguna ancdota curiosa, o recordaba rboles que haban desaparecido de all, o relataba percances que haban sucedido en la cueva Virupaksha, como cuando Jada Swami hizo rodar un montn de piedras sobre la cueva, o cuando una tremenda tormenta arrastr una noche enormes piedras e hizo nacer un hermoso manantial cerca de donde viva Bhagavn y sus compaeros.

6-10-45 Sobre el Prabulinga Lillai Se inform a Bhagavn que bajo un montn de hojas y sin que los monos se apercibieran de ello, haban nacido dos mangos que haban crecido bastante antes de ser descubiertos por los monos que haban dado cuenta de uno de ellos aunque todava no haban reparado en el otro. Esto hizo pensar a Bhagavn en la expresin bajo un montn de hojas y por asociacin de ideas record un verso del Prabhulinga Lillai, y quiso leer en voz alta algunos fragmentos de este poema en donde se cuenta que un tal Marula Shankara viva como un demente en un lugar donde se arrojaban los platos de
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Es uno de los hijos de Shiva, que tiene cabeza de elefante. Famosa especie bajo la que el Buddha alcanz el nirvana.

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hojas1 con los desperdicios de comida de un centro de meditacin. Nadie haba reparado jams en aquel hombre cubierto de hojas hasta que Allama Prabhu pas por all y Marula sali del montn de hojas y se postr a sus pies. Allama Prabhu le levant del suelo y le abraz porque reconoci sus mritos. Slo un jani puede reconocer a otro jani. Los que practican kriya, charya o yoga pueden ser reconocidos por las acciones que realizan, pero los janis no ejecutan ninguna prctica externa por la que se les pueda reconocer.

Los signos del jani Repar en todo esto de un modo especial porque algunos de los que vienen al Ashramam tienen dificultades para reconocer a Bhagavn y suelen preguntarme: Qu signos presenta vuestro Bhagavn que nos permitan creer que es un gran hombre o un ser realizado? Come y duerme y se comporta exactamente igual que todos nosotros.

8-10-45 Compatibilidad de la sadhana y la vida comn Janaki, hija de Mr. A. Subbarayadu, un alto funcionario de la ciudad, pregunt a Bhagavn: Quiero practicar constantemente el nama smarana2, pero tambin me gustara recibir una educacin elevada. Qu debo hacer para compatibilizarlas? (Cursaba el primer grado de un colegio urbano). Bhag.: No existe incompatibilidad ni contradiccin alguna entre ambos deseos. Janaki: Pero si estoy practicando constantemente el nama smarana, cmo puedo dedicarme a estudios que requieren una gran atencin mental? Bhagavn qued en silencio. Frydman y yo dijimos entonces a la muchacha que el Maestro ya le haba dicho que ambas cosas podan practicarse a un tiempo. Frydman aadi: Pon la mente en los estudios y el corazn en Dios.

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En la India se suele comer sobre platos de hojas en donde se deposita el arroz u otros alimentos. Una especie de japa o repeticin del nombre sagrado.

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9-10-45 Sigue el tema de la compatibilidad de la sadhana Mr. K. Mahatani, refirindose a la conversacin anterior, coment: Si queremos tener xito en algn proyecto del mundo, debemos volcar nuestra mente y nuestro corazn en l. De otro modo no podemos triunfar. Me parece que es impracticable para un devoto tener el corazn en Dios y la mente en las actividades del mundo. Bhag.: Si uno permanece fijo en el S mismo, las acciones se realizan por s solas y consiguen idnticos resultados. En ningn momento debemos pensar que somos nosotros los hacedores de esas acciones. Las acciones discurren por s mismas. La fuerza que ha puesto el cuerpo en movimiento, la llames como la llames, se preocupar de que sean realizadas las acciones que ese cuerpo tiene que realizar. Mr. Mahatani no qued muy satisfecho con la respuesta y Bhagavn le recomend que leyera un artculo sobre renunciacin que haba aparecido al final de la edicin de la Git publicada por Git Press. El artculo menciona siete grados de renunciacin y Bhagavn aadi: Dejad que Mr. Mahatani vea si se halla en alguna de esas fases. Le el artculo en voz alta en la sala para que todos lo oyeran, como me haba sugerido Bhagavn. Se dice que cuando se ha alcanzado el sptimo nivel de renunciacin no se siente siquiera si a uno le hieren el cuerpo con una flecha o cualquier otro tipo de dolor. Cuando estaba leyendo ese fragmento, Bhagavn record el siguiente poema: No sentan temor cuando los astutos enemigos heran su pecho ni cuando ardan en el fuego o eran mordidos por una cobra. Todo era para ellos igual de placentero y dichoso. Este poema se encontraba en un comentario de Ponnambala Swami al Bhagavad Git1. Sobre este tema, aad: Esas cosas aparecen con frecuencia en los libros, pero vemos que los janis sienten dolor. Incluso Sri Ramakrishna Paramahamsa gritaba de dolor por su cncer de garganta, diciendo: Por qu me enva la madre este dolor? Bhag.: Eso pudo ser al principio, por la fuerza de la costumbre 2, pero pronto dej de hacerlo. En relacin con esto, record que hace tiempo, en cierta ocasin que Bhagavn sufri una enfermedad y me preocup por su salud, el Maestro me dijo que slo senta el dolor de forma muy tenue, como en un sueo.
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Cap. VI, Verso 17. Ramakrishna acostumbraba a hablar con la Madre sobre todo lo que le ocurra.

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10-10-45 Sobre Dios y el trabajo diario Lo que voy a relatar a continuacin lo descubr en las pginas 110 y 111 del nmero de septiembre de 1945 de la Revista de la ciencia y el pensamiento. Era un artculo de Gilbert Henry Gedge que deca: Frecuentemente la gente dice que cuando estn trabajando no tienen tiempo de pensar en Dios, su mente est ocupada en el trabajo. Pero yo te digo, amigo, que el remedio es idntico en todos los casos. Busca primero el reino de Dios. Cuando lo has conseguido todas las cosas se resuelven por s solas y ocupan su lugar adecuado en nuestra mente. Dios est en ti y en todo lo que te rodea, y t y tu pequeo mundo individual estis en Dios. La comprensin de este hecho implica tambin la comprensin de que todas las cosas de la vida tienen su orden y lugar apropiados y que la ley de Dios gobierna tu vida y todo lo que te rodea. Nada puede excluirse al mandato de esa ley cuando comprendemos que vivimos nuestra vida en Dios. Incluso cuando estamos ocupados en el trabajo cotidiano, eso nos ayuda a pensar en Dios y reconocer su presencia en nuestro interior y en torno nuestro y en nuestro propio trabajo. Eso nos ayuda tambin a ver el trabajo como un trabajo de Dios y cuando lo hacemos as, encontramos nuevas y mejores formas de realizarlo y nos sentimos dichosos de hacerlo. Le todo esto en voz alta y Bhagavn lo aprob y me dijo que se lo mostrara a Mr. Mahatani a propsito de nuestra conversacin de la tarde anterior.

11-10-45 Una traduccin del Dakshinamurti Stotra Mr. G. V. Subbaramanya entr en la sala en el mismo momento en que Bhagavn lea una versin telugu de su prlogo del Dakshinamurti Stotra 1. Unos das antes, Mr. P. C. Desai comunic a Bhagavn que haba hecho una versin de esta obra en guyerati, y Bhagavn me haba dicho que hiciera una traduccin inglesa de este prlogo y
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Es una de las obras ms conocidas de Shankaracharya.

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posteriormente Nagamma hizo la versin telugu del mismo, que es la que ahora estaba leyendo y comentando Bhagavn. Lo esencial de la explicacin que dio a Subbaramanya fue lo siguiente: Dakshinamurti, es decir, el Seor Shiva, slo puede expresar la verdad de la nica Realidad con el silencio (mouna). Pero este silencio slo puede ser comprendido por los discpulos ms aventajados. Los dems necesitan la palabra. Mas cmo se puede verter en palabras lo que Dios mismo no puede expresar? Shankara recomienda el mtodo de alabar a Dakshinamurti y con este consejo lo que pretende es explicar que todo es Brahman. En las cuatro primeras estrofas explica la naturaleza del mundo, puesto que lo que impide nuestro conocimiento de la realidad es el mundo y cuando comprendemos su verdadera naturaleza, superamos con facilidad todos los obstculos que nos impiden realizar la verdad. Las siguientes cuatro estrofas aclaran la naturaleza del jiva. Despus, explica la relacin entre ambos, el mundo y el jiva, y nos muestra que todo es S mismo. Para aclarar el esquema y la esencia del Dakshinamurti Stotra de Shankara, escrib este breve prlogo que ahora se ha vertido al telugu y al ingls.

18-10-45 Sobre el atma vichara Un visitante del Punjab pregunt a Bhagavn: Algunas veces, mientras estoy meditando, noto cierta sensacin de dicha. Debo preguntarme a m mismo en esas ocasiones quin es el que siente esa felicidad? Bhag.: Si lo que se experiencia es la verdadera felicidad del S mismo, es decir, si la mente se ha sumergido realmente en el S mismo, esa duda no surge en modo alguno. La pregunta que me ests haciendo demuestra que la dicha real no ha sido todava alcanzada. Cuando se unen el que duda y su propia fuente, todas las dudas desaparecen por completo. En ese momento no vale de nada seguir plantendose dudas y preguntas. Aunque te aclare una duda, otra ocupar su lugar, pues las dudas no tienen fin. Pero cuando, a fuerza de buscar la fuente del que duda, se descubre que el que duda y el que pregunta no existen realmente, en ese mismo momento se disipan por completo todas las dudas. Vis.: Algunas veces oigo sonidos internos. Qu debo hacer cuando ocurren estas cosas?

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Bhag.: Suceda lo que suceda, recurre a la investigacin del S mismo, preguntando quin oye esos sonidos, hasta que la realidad sea descubierta.

Sobre la diksha Haba llegado recientemente una nueva edicin de la obra de Aksharajna titulada Sri Ramana, el sabio de Arunagiri. Al hojearla, di con el pasaje en que Bhagavn bendice a sus discpulos de formas diversas, a los templados con la vista, a los medianos con el pensamiento y a los ms aventajados con la mano. En cierta ocasin que estaba leyendo Kaivalyam en tamil, pregunt a Bhagavn: Muchos libros dicen que los maestros bendicen a sus discpulos dndolos diksha 1, tocando su cabeza con las manos o los pies. Por qu Bhagavn nunca hace eso? Bhagavn me contest: Lo cierto es que los libros mencionan tres tipos de diksha, con la vista, con el pensamiento o con las manos. Pero la mejor bendicin es con el pensamiento. Con motivo del fragmento antes citado de Aksharajna, hoy he preguntado a Bhagavn: l te conoca bien y deba tener sus razones para decir eso. Bhagavn me dijo: No s. Puede que haya tocado a alguien accidentalmente, pero no con intencin de conceder diksha. A propsito de todo esto, debo referir la opinin de Mr. G. V. Subbaramanya, que estaba presente cuando ocurri este incidente, Me cont que aos atrs, un viejo, venerable y distinguido asceta del norte de la India que llevaba un mes en el Ashramam y acostumbraba a recitar la Git de memoria, fue tocado por Bhagavn en las siguientes circunstancias: Bhagavn volva de su paseo matinal y se sent en el sof. Antes de que levantara los pies del suelo, el citado asceta cay a sus pies, puso su cabeza a los pies del Maestro y le pidi que le otorgara diksha con las manos, aadiendo que no se levantara del suelo hasta que Bhagavn no consintiera en ello. En vista de ello, Bhagavn accedi a poner una de sus manos sobre la cabeza del anciano y con la otra le ayud a erguirse. Mientras ocurra todo esto, el Dr. Srinivasa Rao estaba dando masaje en los pies de Bhagavn que padeca molestias reumticas crnicas. Bhagavn puntualiz humorsticamente: El doctor tambin me est dando diksha por contacto.

Iniciacin o bendicin espiritual.

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Hace unos quince das, mientras el doctor estaba dando masaje a Bhagavn, ste le pidi que se detuviera, diciendo: Ya es bastante. Puedes sentarte. Me dar masaje a m mismo y as obtendr punya2. Por qu deseas para ti todo el mrito? Y comenz a frotarse los pies por s mismo.

19-10-45 Los diversos tipos de sadhana Un abogado de Bombay pregunt a Bhagavn: He ledo las obras de Bhagavn y muchas otras, y aunque las he entendido intelectualmente, no he sido capaz de realizarlas prcticamente. He seguido el mtodo de Bhagavn durante cerca de seis aos y no he notado progreso alguno. Cuando medito, me sobrevienen otros pensamientos. Para la gente como yo, que vive en las ciudades, cumple su trabajo y slo puede venir aqu ocasionalmente, qu sadhana2 recomendara Bhagavn que nos asegurara ms xito del que yo he alcanzado? Bhag.: Tu naturaleza real est siempre presente, tu meditacin, etc slo se produce temporalmente. Puesto que tu propio yo es la realidad, no tienes nada que hacer para realizarla. Lo nico que necesitas es dejar de considerar lo irreal como si fuera real, que es lo que todos hacemos normalmente. El objeto de cualquier meditacin, dhyana o japa slo es ese: abandonar todas las ideas sobre el no ser, abandonar la diversidad de pensamientos y fijar la mente en un solo pensamiento. Hay muchos tipos de sadhana. Puedes practicar vichara3, preguntndote a ti mismo Quin soy yo?, o si no te sientes atrado por esta frmula, puedes practicar dhyana 4, pensando Yo soy Brahman o cualquier otra cosa, o puedes concentrarte sobre un mantra o nombre divino y hacer japa5. El objeto de todo esto slo pretende fijar la mente en un punto, concentrarla en un solo pensamiento y excluir de este modo los dems pensamientos. Si lo hacemos as, con el tiempo desaparecer incluso aquel pensamiento nico y la mente se extinguir en su propia fuente.
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Punya son mritos ganados sirviendo al maestro. Prctica espiritual. Lit. Investigacin del S mismo. Lit. Meditar fijamente en un pensamiento. Lit. Repetir la frmula sagrada o el nombre de Dios.

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Vis.: Con mi prctica actual, no me siento capaz de sacar provecho a mi esfuerzo. Si la gracia de Bhagavn no desciende sobre m, no podr tener xito jams. Bhag.: La gracia del Maestro siempre est a nuestra disposicin. Tu imaginas que esa gracia es algo que se halla en un lugar elevado, por ejemplo en el cielo, y que tiene que descender sobre ti. Pero en realidad est dentro de ti, en tu corazn, y en el momento en que puedas hundir la mente en su fuente, la gracia brotar con fuerza de tu propio interior, como un manantial incontenible.

Sobre la verdadera realidad Otro visitante pregunt: Cul es la realidad de este mundo? Bhag.: Si descubres primero tu propia realidad, no tendrs ningn obstculo para conocer la realidad del mundo. Es muy extrao que la mayora de la gente no se preocupe de conocer su propia realidad y est tan ansiosa por conocer la realidad del mundo que le rodea. Comprende primero tu propio S mismo y luego vers si el mundo existe con independencia de ti y es capaz de manifestar su existencia o realidad ante ti.

Sobre el sufrimiento Otro visitante pregunt entonces: Por qu hay tanto sufrimiento y por qu tienen que sufrir los inocentes, como los nios, por ejemplo? Cmo se explica esto? A causa de los nacimientos previos o de otro modo? Bhag.: Como he dicho, cuando conoces tu propia realidad, no surgen esas dudas con respecto al mundo. Los dolores y penalidades de los inocentes, a los que te refieres, existen con independencia de ti mismo? Eres t el que ves esas cosas y el que te haces preguntas sobre ellas. Cuando conozcas al que ve todo eso, mediante la investigacin Quin soy yo?, todos los problemas acerca de lo visto quedarn definitivamente resueltos. El Dr. Syed pregunt: Si una persona ruega un favor espiritual, digamos durante dos aos, sin obtener respuesta, qu debe hacer? Bhag.: Tal vez el favor no le es concedido por su propio bien.

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La visita de un to de Bhagavn Esa misma tarde, Bhagavn cont lo siguiente: Cuando mi to Nalliapa Aiyar vino a visitarme, yo estaba en el altar del Mango cerca de Gurumurtam. El camino ms corto para llegar a ese lugar desde la estacin de ferrocarril, pasa por un sitio donde viva un swami. Al encontrar a aquel swami, mi to que estaba muy preocupado porque yo haba abandonado mi vida escolar sin saber mucho de religin ni de asuntos espirituales, le pregunt si yo saba realmente algo de lo que haba asumido como mi nueva vida. El swami dijo a mi to que yo no saba nada en absoluto y me limitaba a permanecer sentado con los ojos cerrados de modo terco y obstinado, practicando alguna clase de hatha yoga. Entonces mi to, que ya supona que no se poda conseguir nada espiritualmente vlido sin leer los Vednta sastras, tom muy mala opinin de m y se compadeci de mi locura. En aquellos das yo viva en la cueva de Virupaksha y estaba explicando la cuarta estrofa del Dakshinamurti Stotra a un joven que sola visitarme con cierta frecuencia y que me lo haba pedido con sincera devocin. Aquellos das yo permaneca generalmente en silencio y la gente pensaba que estaba observando mauna1. De repente apareci mi to y me sorprendi en dicha explicacin del Stotra. Me desconcert un poco y no saba si continuar hablando o quedarme en silencio. Pero al ver que mi to ya saba que no me importaba hablar, continu mi discurso. Eso convenci a mi to de que yo saba mucho ms de lo que l supona. Bhagavn aadi a continuacin: El swami que inform a mi to anteriormente, tambin cambi de opinin. Y eso se produjo de la siguiente forma. Un da que regresaba de mi pradakshina alrededor de la montaa, entr en el centro Easanya y tropec con aquel swami. Me mostr el Vivekashdamani 2 y me pregunt algo sobre una estrofa determinada. Se lo expliqu con citas del mismo libro y de otras obras y l cambi por completo su opinin sobre m. Tambin recuerdo a este respecto que Bhagavn nos dijo que cuando su to lleg, quiso enviar un mensaje a Bhagavn para rogar que le recibiera y como no dispona de tinta ni de pluma para escribirlo, se vali de un trozo de papel de peridico y una ramita que moj en jugo de pera a modo de tinta.

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Silencio religioso y total. Obra muy conocida de Shankaracharya.

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26-10-45 Sobre un poema de Bhagavn Bhagavn me dijo que un da que estaba sentado en la baranda de la cueva de Virupaksha, le vinieron a la mente con insistencia unas palabras, pero no hizo demasiado caso de ellas1. A la maana siguiente le ocurri lo mismo. Entonces Bhagavn compuso la primera estrofa de los Once versos a Arunachala. A la maana siguiente se le ocurrieron las palabras de la segunda estrofa de un modo semejante y la compuso de inmediato, y as ocurri cada da hasta el ltimo da que compuso las dos ltimas a un tiempo. Ese da, nada ms terminar esas ltimas estrofas comenz la pradakshina alrededor de Arunachala. Uno de sus discpulos, Aiyaswami, trajo un trozo de papel y un lpiz y dijo a otro discpulo que caminaba con Bhagavn: Desde hace unos cuantos das, Bhagavn ha compuesto una estrofa cada maana, y hoy mismo ha compuesto dos. Puede que se le ocurran algunas ms. Si sucede as, lleva este papel y este lpiz contigo para que puedas recordarlas. En el camino alrededor de la montaa Bhagavn compuso las primeras seis estrofas del Arunachala Ashtakam2. Narayana Reddi tuvo conocimiento de esas estrofas y se empe en publicarlas. Entonces Bhagavn compuso dos estancias ms hasta completar las ocho y Narayana Reddi public el Ashtakam y el Padhikam 3. As se compusieron estos poemas que forman parte de los Cinco himnos a Arunachala.

Sobre el jana de Bhagavn Pregunt a Bhagavn: Creo que en la casa de Madura, Bhagavn tuvo el despertar del jana, que no ha cesado desde entonces. Bhagavn me confirm que desde entonces no haba tenido consciencia de ser un cuerpo. Despus aad: Tambin creo que Bhagavn tuvo en el cuerpo una sensacin ardiente que no ces hasta que no lleg al templo e inform de su presencia al Dios Arunachala4. Pero no creo que sea tal como lo menciona en la Guirnalda Nupcial de
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Eran unas palabras sobre el terror que le produca la obscuridad del mundo. Los Ocho versos a Arunachala. Los dos poemas de que estamos hablando. Es el propio Seor Shiva concretado en forma de montaa en Tiruannamalai.

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Letras1. Supongo que Bhagavn ha sufrido muchos dolores y pesadumbres fsicas como hemos ledo que ha ocurrido a muchos santos cuando han cortado el nudo 2 que une el cuerpo y el espritu. Quiero saber cundo sucedi esto en la vida de Bhagavn. Aunque s que este conocimiento no es necesario para mi formacin, creo que sera muy conveniente para conocer la historia de Bhagavn. Bhagavn qued en silencio y sonri dbilmente. Pero algn tiempo despus dijo que la Guirnalda Nupcial de Letras fue escrita entre 1914 y 1915. Con lo que tal vez quiso decirme que el nudo se cort mucho antes, quizs en 1896 cuando estaba en Madura.

Los dolores reumticos de Bhagavn Los dolores reumticos de Bhagavn se acentuaron bastante por aquellos das y sus piernas tenan que recibir constantes masajes con aceites medicinales. Desde hace diez das habitaba en la ciudad cierto swami que era capaz de curar todo tipo de dolores con vibhuti3, y la gente de los contornos vena a verle y de paso se acercaba al Ramanashramam a visitar a Bhagavn. A propsito de ello, Bhagavn coment: Si toda esta gente ve que necesito tantos ungentos y masajes, creern que no soy bueno y no volvern ms. Estos masajes tendrn gran utilidad en este caso.

29-10-45 Las distintas enseanzas de los sabios Dilip Kumar Roy, cantante y autor de canciones, que haba venido de visita desde el Ashramam de Sri Aurobindo, pregunt: En el Maha Yoga afirma que los sabios no se contradicen entre s. Sin embargo, vemos que unos recomiendan bhakti 4, otros jana5, etc Todo esto conduce a todo tipo de disputas.
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Otro famoso poema de Sri Ramana. Este nudo es el chit-jada-granthi que ya ha sido citado. Cenizas sagradas del culto a Shiva. La va del amor o la adoracin a Dios. La va del conocimiento.

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Bhag.: En esas enseanzas no existe nada contradictorio. Por ejemplo, cuando un seguidor del bhakti marga dice que este camino es el mejor, con el trmino bhakti se refiere a lo que se llama jana en la otra va. No hay ninguna diferencia de atributos en estos estados ni en la descripcin de los mismos. Lo que ocurre es que hombres distintos utilizan palabras diferentes. Todas estas margas o caminos o sadhanas conducen al mismo objetivo. Cuando el medio se transforma en fin, dhyana, bhakti, o jana, que slo son esfuerzos conscientes y dolorosos, se convierten en el estado normal y natural, de forma espontnea y sin esfuerzo alguno.

30-10-45 La necesidad del guru Dilip Kumar Roy ley en voz alta un poema en ingls dedicado a Bhagavn y enton algunas canciones ante el Maestro. A continuacin pregunt a Bhagavn: Aunque todos dicen que es precisa la direccin de un maestro, Bhagavn parece afirmar lo contrario. Bhag.: Yo no he dicho eso. Pero no es necesario que el Maestro tenga forma humana. Las personas creen ser inferiores y que existe algo superior, un Dios omnipotente y omnisciente que controla su destino y el del mundo entero, por lo que le adoran y le rinden culto. Cuando alcanzan cierto estado de desarrollo y estn preparados para la iluminacin, ese mismo Dios que ellos adoran se manifiesta como Maestro y les conduce hacia delante. Ese Guru slo viene para decirles: Dios est en ti mismo. Sumrgete en tu interior y realzalo all. Dios, el Guru, y el S mismo son una y la misma cosa. Roy.: Pero Bhagavn no tuvo un Guru. Bhag.: El mundo entero fue mi Guru. Ya te he dicho que el Maestro no necesita poseer forma humana y que el S mismo interior, Dios y el Guru son exactamente lo mismo. Roy.: He preguntado eso a mi Maestro1 y me ha dicho: Un Hrcules espiritual como Bhagavn, no necesita maestros. Bhag.: Todas las cosas del mundo son mi Maestro. Recuerda que cuando el rey pregunt a Dattatreya quin haba sido el Guru que le haba concedido el secreto de la felicidad, l respondi que la tierra, el agua, el fuego, los animales, los hombres, etc,
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Ya hemos dicho que era discpulo de Sri Aurobindo.

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que todos haban sido sus Gurus y continu explicndole que algunos de ellos le haban enseado el bien y otros le haban mostrado el mal que deba ser evitado.

31-10-45 Una aventura infantil de Bhagavn Chella Battar, sacerdote del templo de Tiruchuzi, haba llegado al Ashramam. Bhagavn lo seal y me dijo: En cuanto lo vi, record el corte que me haba hecho en el dedo izquierdo y la cicatriz que me haba quedado. Yo tena ocho aos y l creo que tena tres. Su casa era la tercera junto a la ma. Antes de su nacimiento iba constantemente a su casa y era considerado all como de la familia. En tiempos de Pongal, vino a mi casa con un cuchillo en la mano y una larga caa en la otra. Cuando me apresuraba a cortarle la caa de azcar, me cort entre el dedo pulgar y el ndice de la mano izquierda. Le dije al nio que volviera a su casa y me acerqu al hospital para que curasen la herida. Es hijo de aquel caballero que ha venido varias veces por aqu, llamado Karpurasundaram, y que ahora esta haciendo Puja en el Sundara Mandiram de Tiruchuzhi.

Noticias de Grant Duff Por la tarde, Ganapati Sastri trajo una carta que le haba enviado Mr. Grant Duff, que estuvo aqu hace algunos aos y era un gran devoto de Bhagavn. En la carta, deca que estaba en California con permiso del gobierno U.S.A., que el pas era muy agradable, que ya tena casi ochenta aos, y que deseaba hacer buen uso del escaso tiempo de vida que le quedara y esperaba visitar de nuevo a Bhagavn viajando a India en avin.

Un discurso de Vivekananda Bhagavn me dijo que leyera el discurso de Colombo Ramachandra con ocasin del aniversario del discurso de Vivekananda en la conferencia de Chicago, que haba sido publicado en la revista Ramakrishna Vijayam del mes tamil aippasi. En este discurso,

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Ramachandra deca: A su regreso de Amrica, Vivekananda dijo en sus discursos que la India meridional estaba llamada a conducir la regeneracin espiritual del mundo, que en el siglo veinte estaba surgiendo en el sur de la India un flujo de poder tmico que inundara la India y el mundo entero. Esta fuerza est siendo generada actualmente por Aurobindo y Bhagavn.

Otra carta de Checoslovaquia Bhagavn estaba leyendo una traduccin inglesa de una carta en francs de la familia Zikovsky de Checoslovaquia, que deca lo siguiente: Tanto yo como mi familia agradecemos a Bhagavn todas sus bendiciones. Espero ir a ver Bhagavn, Dios mediante. Mientras tanto, ruego a Bhagavn que me enve las instrucciones que juzgue convenientes. Bhagavn no se acordaba del remitente, pero dijo que deba ser alguien que conoci hace mucho tiempo, antes de ser conocido en Europa por los escritos de Brunton. Crea que el remitente de la carta deba ser uno de los que escribi sobre sus enseanzas en algunos diarios de la poca, como Humphreys, que fue devoto de Bhagavn desde 1910.

2-11-45 Sobre la muerte del ego Dilip Kumar Roy ley otro poema suyo dedicado a Bhagavn y cant varias canciones. Despus pregunt al Maestro: Cul es el mejor camino para acabar con el ego? Bhag.: El que cada persona considere ms fcil o le atraiga ms intensamente. Todos los caminos son buenos porque conducen al mismo objetivo, que es hundir el ego en el S mismo. Lo que los bhakta llaman rendirse o entregarse, el que hace vichara lo denomina jana. Pero lo que intentan todos, es hacer regresar al ego a su fuente y hundirlo de nuevo en ella. Roy: Pero cul es el mejor camino para m? Bhagavn debe saberlo. Bhagavn qued en silencio. Ya sabemos que esto era usual en Bhagavn. Quera que cada devoto encontrara por s mismo la sadhana que ms le complaciera o le resultara ms sencilla.

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El poder de la msica Esa misma tarde, Mr. Roy volvi a entonar canciones y al terminar pregunt a Bhagavn: La msica tambin nos ayuda a desarrollar bhakti1 No es cierto? Bhag.: Por supuesto. Cuando Mr. Roy se dispona a abandonar el Ashramam pregunt a Bhagavn qu tipo de bhakti marga2 era mas conveniente y si esta sadhana conduca finalmente al jana. Bhagavn le respondi: Claro, claro, bhakti es jana mata3.

6-11-45 El dolor humano de Bhagavn Enfrente de Bhagavn estaban sentados un anciano caballero y un joven. El joven se acerc a Bhagavn y le dijo que su compaero haba perdido la vista. Bhagavn hizo un gesto habitual con la cabeza. Poco despus, Bhagavn se levant y nos dijo: Dice que ha perdido su vista. Yo he perdido prcticamente mis piernas. El ha venido a decrmelo a m. A quin puedo quejarme yo? Durante un mes o algo ms, se haban acentuado los problemas reumticos de Bhagavn, tal vez causados por la artritis o por falta de vitamina B. El rigor de su dolencia puede deducirse de su expresin he perdido mis piernas. No era la primera vez que haba dicho: Todos vens a m a lamentaros de algo. Pero a quin puedo quejarme yo? Es completamente coherente con su enseanza, puesto que lo nico que hay es el S mismo y l es Eso!

Ya sabemos que Bhakti es el camino de la adoracin a dios, de la entrega incondicional del ego al S mismo. 2 Hay muchas clases de bhakti, como de yoga o jana. 3 Lit. la madre del jana.

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8-11-45 La aniquilacin del ego o la mente Unos das antes, Mr. Roy haba preguntado a Bhagavn sobre el mejor camino para eliminar el ego y Bhagavn le haba dicho: Pretender que la mente elimine al ego es como pedir a un ladrn que ejerza de polica. Te obedecer e intentar capturar al ladrn, pero nunca lo conseguir 1. Lo nico que puedes hacer es mirar en tu interior y descubrir dnde surge la mente; en ese momento ella dejar de existir. Con referencia a este tema, Mr. Thambi Thorai, de Jaffna, que llevaba viviendo ms de un ao en Palakothu, me pregunt si volver la mente hacia el interior para buscar su propia fuente, no era tambin una utilizacin de la mente. Plante esta cuestin a Bhagavn y me dijo: Por supuesto que ests utilizando la mente. La mente slo puede ser eliminada con la propia mente. Pero en lugar de pensar que hay una mente y que quieres acabar con ella, debes buscar su fuente y entonces descubrirs que esa mente no existe en absoluto. La mente, vuelta hacia afuera, se convierte en objetos y pensamientos; vuelta hacia adentro, se transforma en el propio S mismo. Por eso algunas veces se llama arupa manas o suddha manas2.

Una reforma de la sala Hoy se ha cerrado la puerta meridional de la sala, que estaba situada frente al sof de Bhagavn, y se ha construido all una ventana. La puerta que se ha quitado de ese lugar se ha ubicado en la ventana central del muro norte de la sala. Para llegar a la nueva puerta, Bhagavn tiene que subir unos escalones.

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Porque el ladrn es l mismo, la propia mente. Lit. Mente sin forma o mente pura.

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11-11-45 El control de la mente Maha Vir Prasad, ingeniero de Uttar Pradesh, que lleva en el Ashramam veinte das, pregunt a Bhagavn: Creo que en el Maha Yoga1 se dice que al comienzo de la meditacin debemos concentrarnos en la respiracin, y que despus de alcanzar cierta estabilidad de la mente, debemos hundirla en el corazn buscando su fuente. Me gustara algn tipo de consejo prctico para conseguirlo. Debo seguir este mtodo? Es el correcto? Bhag.: El objeto es eliminar la mente del modo que fuere. Los que no son capaces de seguir el mtodo de la investigacin, deben practicar pranayama para controlar su mente. Hay dos tipos de pranayama, uno que controla y lentifica el aliento y otro, que consiste simplemente en observarlo. V. Prasad: Durante la meditacin, a veces alcanzo un estado que dura cerca de quince minutos, en el que pierdo la consciencia de las cosas y me siento libre de cualquier pensamiento. Algunos me han dicho que ese estado se denomina yoga nidra 2 y que debo evitarlo como algo negativo. Bhag.: Siempre debemos intentar evitar el sueo profundo. Por alguna razn, Bhagavn no dijo nada ms a Mr. Prasad. Me permit aconsejar a Prasad que leyera Migas de su mesa, donde se trata este problema con detalle. El propio Bhagavn nos pidi que consiguiramos una copia de ese libro y se la diramos a Prasad. As lo hicimos.

Sobre la kundalini Por la tarde, un visitante pregunt a Bhagavn: No s qu es la kundalini. Bhag.: Kundalini es el nombre que dan los yoguis al atma shakti 3, o fuerza vital que hay dentro del cuerpo. La escuela vichara 4 llama a este poder jana. Los bhakta lo llaman amor o bhakti. La escuela yguica sostiene que este poder est durmiendo en el muladhara chakra5, en la base de la mdula espinal y que debe ser despertado y elevado
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Se trata del Yoga Vasishtha, tan citado y celebrado por Sri Ramana.

Lit. yoga del sueo profundo. Lit. el poder o la fuerza de atman. 4 Sin duda se refiere al Vedanta Advaita, aunque casi nunca lo denomina as.
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Lit. el chakra que es el fundamento de todo.

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a travs de los diferentes chakras hasta conducirlo al sahasrara, en el punto ms elevado del cerebro, para alcanzar moksha1. Los janis creen que este poder se halla en el corazn2, y otras escuelas suponen que se halla en diferentes puntos.

12-11-45 Sobre el estado de jana Un visitante del Punjab pregunt a Bhagavn: Cuando la mente o ahamkara 3 desaparece, se produce un estado de inconsciencia? Bhag.: Por qu te preocupas por el estado de los janis? Conoce tu propio estado actual! Vis.: El mumuksha4 desea naturalmente tener noticias sobre el estado de mukti 5, que es la meta a alcanzar. Bhagavn qued en silencio durante un rato y despus dijo: Admites que la mente debe ser liquidada. Por qu no lo haces y luego miras si ese estado es consciente o inconsciente? Vis.: Cuando desaparece ahamkara6, qu aham vritti7 subsiste? Bhag.: Lo que es, siempre es. Aunque muera ahamkara, la Realidad subsiste como siempre ha existido. Puedes hablar de l como un aham vritti, es decir, como una idea del yo, o simplemente como aham 8. Es igual. Lo que existe siempre es Yo soy o simplemente Yo9.

La liberacin. Se trata de hridayam, el corazn espiritual y no la vlvula cardiaca. Ver nuestro Antah karana, ya citado. 3 En realidad, Ahamkara es slo una de las funciones de la mente, aunque aqu la identifica con ella en su conjunto. Ver nuestro Antah karana, ya citado. 4 Lit. el buscador. 5 Lit. despertar o iluminacin. 6 Lit. sentimiento del yo. 7 Lit. idea o pensamiento del yo. 8 Lit. Yo. 9 En ingls tiene una particular connotacin pues dice Lo que existe es I am o aham. La semejanza fnica es incuestionable y sugerente. Creemos que Bhagavn lo usa en ese sentido.
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18-11-45 Sobre la sensibilidad fsica de Bhagavn Esta maana, a eso de las 6 y media, Vaikunta Vasar, un asistente del Ashramam, estaba dando masaje a Bhagavn en las piernas. Despus de recibir friegas durante una hora y media aproximadamente, Bhagavn exclam: Siento vagamente como si algo estuviera recibiendo un masaje. Tal vez fuera una especie de relmpago o destello de la vida interior de Bhagavn. En esa ocasin no se encontraba en trance ni en samdhi, sino en su estado normal.

20-11-45 Visita de un swami de la Misin Ramakrishna Cierto Swami Rishikesananda, de la Misin Ramakrishna, ha llegado al Ashramam. Parece que ha sido enviado por el Swami Siddehswarananda a visitar a Bhagavn. El Maestro le habl de Siddheswarananda y le mostr dos libros suyos, uno que comentaba sus lecturas y otro que haba llegado tres semanas antes, aunque haba sido remitido desde Francia en 1941. Rishikesananda dijo que Siddheswarananda haba aprendido francs muy bien y hablaba ese idioma con gran soltura y correccin. Tambin coment que un tal Vijayananda Swami estaba trabajando en Sudamrica y se haba hecho muy popular a causa de la propaganda hostil de los misioneros cristianos. Dos damas de gran influencia sufragan su estancia y le han pedido que permanezca all. Una de ellas es Mrs. Guirellis, (conocida en el Ashram como Mamita, que haba adoptado a un muchacho indio y habitaba en Bangalore, cerca de la Misin Ramakrishna). Siddheswarananda esperaba regresar a la India en unos meses y poder visitar el Ramanashramam personalmente. La conversacin se desliz ms tarde sobre los vestidos que llevaban los swamis en el extranjero. Rishikesananda dijo a Bhagavn que generalmente llevaban trajes europeos y que en las sesiones pblicas se ponan amplias tnicas de color ocre y un turbante como el que muestra Vivekananda en diversas fotografas.

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21-11-45 Sobre el jana y el silencio El Swami le pregunt a Bhagavn sobre las caractersticas del jani. Bhagavn dijo que aparecen descritas en varias obras como la Bhagavad Git, pero que debe tenerse en cuenta que el estado del jani es un estado que trasciende la mente y por consiguiente no puede ser descrito con la simple ayuda de la mente, por lo que toda descripcin tiene que ser insuficiente y defectuosa. Slo el silencio puede describir correctamente las caractersticas de ese estado. El silencio es ms eficaz que las palabras. Del silencio brota el pensamiento, del pensamiento brota el ego, y del ego surgen las palabras. Si las palabras tienen alguna eficacia, cunto ms efectiva debe ser su fuente original?

Sobre la grandeza del jani A propsito de esto, Bhagavn refiri la siguiente historia: Tattvaraya compuso un bharani1 en honor de su guru Swarupananda y reuni una asamblea de pandits para que escucharan esta obra y juzgaran su valor. Los pandits presentaron reparos porque dijeron que un bharani slo se compona en honor de los grandes hroes capaces de matar mil elefantes y que no era adecuado hacer una composicin as en honor de un simple asceta. Entonces el autor dijo: Vamos a presencia de mi guru y plantemosle el tema. Fueron ante el guru y cuando todos se hubieron sentado en tomo a l, el autor comunic a su guru el propsito de aquella visita. El guru qued silencioso y todo el mundo permaneci en mauna2. Pas un da entero y lleg la noche y luego pasaron varios das y sus respectivas noches. Todos permanecieron all absolutamente silenciosos, sin que a nadie se le ocurriera pensamiento alguno ni preguntara qu es lo que hacan all. Despus de tres o cuatro das en ese estado, el guru movi su mente un poco y toda la asamblea recuper su actividad pensante. Entonces dijeron asombrados: Vencer a mil elefantes no es nada comparado con el poder de este guru que es capaz de vencer a los temibles elefantes de nuestros egos todos juntos. Es evidente que merece ser cantado en un bharani!
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Un tipo de poema tamil. Lit. silencio.

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La distraccin de la mente Esa misma tarde, una dama que vena del Ashramam de Sri Aurobindo pregunt a Bhagavn: Cuando me concentro, me asaltan toda suerte de pensamientos que me distraen y me alteran. Cuanto ms intento huir de ellos, con mayor intensidad acuden a mi mente. Qu debo hacer? Bhag.: Es normal que suceda as. Mientras intente escaparse de ellos, le suceder lo mismo. No hay otro remedio que detener la mente cada vez que pretenda distraerse y fijarla en el S mismo. Bhagavn cit entonces el verso de la Git que dice que la mente debe ser contenida y fijada en el S mismo, tantas cuantas veces huya detrs de las cosas. Siva Mohan Lal pregunt a Bhagavn: Cuando me concentro en presencia de Bhagavn, soy capaz de fijar mi pensamiento en el S mismo con facilidad. Pero en mi casa me lleva mucho tiempo y grandes esfuerzos conseguirlo. Cmo puede ser as si estoy convencido de que Bhagavn est en todas partes y es mi antaryamin1? Yo le dije: Puede ocurrir eso, por supuesto. Aunque sabemos que Dios es inmanente en todas las cosas, no es cierto que se hace ms manifiesto en algunos objetos y algunos lugares que en otros, por ejemplo en los templos o ante las imgenes de los avataras2? Bhagavn dijo en ese momento: Pregunta a Muruganar 3, aqu presente. Ha compuesto una cancin donde dice que el Ramanashramam no est solamente aqu, sino que se halla en todas partes.

El poder del sat sanga o la compaa de los sabios En ese momento Muruganar ley en voz alta la siguiente estrofa del Ramana Devamalai: Cuando la mente ha alcanzado la tranquilidad y permanece quieta en todas partes, como acostumbra a hacer en el Ramanashramam, todo el mundo es para m como este Ashram, al que los mismos dioses acuden con nostalgia.

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Lit. el que vela en nuestro interior. Encarnaciones de los dioses. 3 Un gran poeta y discpulo bien conocido de Bhagavn.

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Es una manera de definir el Ramanashramam como el chidakasha 1, que est en todas partes y al que slo podemos acceder cuando nos desembarazamos de la mente individual. Bhagavn aadi: El tiempo y el espacio no existen realmente. En el caso de la radio podemos comprobar esta verdad. Ahora mismo podemos oir aqu lo que se canta en Hyderabad y de la forma en que es cantado all. Dnde est el espacio y el tiempo?

Sobre el jagrat sushupti El Dr. Srinivasa Rao pregunt a Bhagavn: Cul es el significado de la frase dormir despierto? Bhag.: Es el estado del jani. En el sueo profundo, nuestro ego se hunde y los rganos sensibles pierden su actividad. El ego del jani ha sido eliminado y no se complace con ninguna actividad sensible voluntaria en la que aparezca como hacedor. Por tanto vive como si estuviera profundamente dormido. Pero al mismo tiempo no es inconsciente como en el sueo profundo, sino absolutamente consciente en el S mismo: ese es el estado despierto. Este dormir despierto o jagrat sushupti o como quiera llamarse, es el estado turiya, que es como una pantalla sobre la que se proyectan los tres estados o avasthas: la vigilia, el de sueo con sueos y el sueo profundo, sin ser afectada por ellos.

La verdad del presente Bhagavn dijo que en lugar de captar lo que existe, siempre estamos contemplando lo que no existe. Nos preocupamos constantemente del pasado y del futuro, sin comprender la verdad del presente. No podemos conocer el principio ni el fin, pero conocemos realmente el medio, que es en el que nos encontramos en todo momento. Si descubrimos la verdad de este punto o momento, conoceremos el principio y el fin. Luego cit la Bhagavad Git: Estoy en el corazn de todos lo seres y soy su principio, su medio y su fin. Bhagavn aadi que la realidad slo es silencio y a continuacin cit el Thayumanavar:

Lit. El espacio de la consciencia pura.

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Si escrutamos todas las religiones, que tan diferentes nos parecen, no encontramos en ellas nada discrepante, porque todas ellas no son otra cosa que el juego del Seor. Todas ellas se hunden en el silencio o mauna, como los ros se funden en el mar. A raz de la cita sobre la Git, Swami Rishikesananda coment un verso de la Mandukyopanishad en el que aparecen las palabras adi y anta 1. Bhagavn repar en ellas y explic el texto, que dice: Lo que no era en el principio y no ser al final, sino que slo es en su punto medio, no puede ser real. Slo puede ser real lo que es en el principio, en el medio y en el fin.

Sobre el ego y el yo El Dr. S. Rao pregunt a Bhagavn: Cuando preguntamos Quin soy yo?, qu es ese yo? Bhag.: Es el ego. Pero tambin es el que hace esa pregunta. El ser no hace preguntas ni practica vichra. El que hace la pregunta es el ego, y por tanto, el yo sobre el que se pregunta tambin es el ego. Como resultado de esta pregunta el ego deja de existir y se descubre que lo nico que existe es el S mismo.

Sobre la mente y el samdhi En ese momento, pregunt a Bhagavn: Parece que esta maana Sumi Rishikesananda cit un texto que dice que donde hay mente hay samdhi. Cmo es posible eso? Nuestra mente va a todas partes y se mueve continuamente. Puede eso ser samdhi?

La identificacin con las acciones y sus frutos Bhag.: El pasaje slo se refiere a los janis. Hagan lo que hagan, no pierden el estado de samdhi. Sus cuerpos pueden ocuparse en cualquier actividad que emprendan para cumplir su prarabdha karma, pero ellos siempre estn en el S mismo. Habitualmente nosotros nos identificamos con el cuerpo y todo lo que hace el cuerpo, decimos que lo hemos hecho nosotros. La Git dice: Los sabios pueden ver que los sentidos se mueven entre los objetos sensibles sin apegarse a esa actividad de los
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Lit. principio y fin.

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rganos sensibles. Yo voy todava mas all y digo que el jani ni siquiera piensa eso. l es el S mismo y no ve nada distinto de l mismo. Lo que dice la Git en el pasaje antes citado es para ensear al practicante o abhyasi. No hay inconveniente en implicarse en las acciones que nos sobrevienen de modo natural. La esclavitud consiste en creer que somos los hacedores de esas acciones y apegarnos a sus frutos o resultados. En relacin con esto Bhagavn aadi: Cuando un hombre dice Vengo de Madrs, en realidad no lo hace as. Un vehculo le ha llevado a la estacin del ferrocarril, luego el tren le ha trado a Tiruvannamalai, y ms tarde otro vehculo le ha trado hasta aqu. Pero l dice: He venido. As es como nos identificamos a nosotros mismos con los actos del cuerpo y de los sentidos. En aquel momento, Bhagavn cit un pasaje del Viveka Shiida Mani que indica que las acciones del jani son un continuo samdhi, porque este es siempre su estado real, haga lo que haga con su cuerpo. Despus cit a Rajeswarananda y dijo que en cierta ocasin proyect hacer una gran peregrinacin a los lugares sagrados en compaa de Bhagavn, quien no lo consinti y le aconsej que abandonara la idea, diciendo: Qu tengo que ver? Yo no veo nada. Cul es la utilidad de que yo vaya a ninguna parte? Frases tan reveladoras como estas se escapaban a veces de la boca de Bhagavn. Esa misma noche, Bhagavn insisti sobre el mismo tema: A pesar de todos los acontecimientos el jani siempre ve que es el S mismo y est en el S mismo, como las pelculas se desarrollan sobre las pantallas cinematogrficas, mientras estas permanecen inafectadas por los sucesos proyectados sobre ellas. Si miras con el ojo fsico, ves el mundo. Si miras con el ojo de la realizacin, slo ves el S mismo. Para ver un objeto que se halla en la obscuridad se requiere el ojo y la luz. Para ver la luz, slo se necesita el ojo. Para ver el sol, no se necesita luz alguna, y si coges una lmpara, su luz queda ahogada por la del sol. Nuestro intelecto o buddhi no tiene ninguna utilidad para ver el S mismo. Para ver el mundo de los objetos externos, se necesitan la mente y la luz reflejada o chidabhasa que en todo momento la acompaa. Para ver el S mismo, la mente slo necesita volverse hacia dentro sin ningn tipo de luz reflejada. Si nos concentramos en un pensamiento y nos vamos a dormir, nada ms despertar, ese pensamiento contina en nuestra mente. A la gente que le suministran cloroformo le dicen que cuente uno, dos, tres, etc Un hombre que llega, por ejemplo, a contar seis antes de dormirse, cuando despierta sigue diciendo siete, ocho, etc En algunos libros, al ego se le compara con una sanguijuela, pues antes de abandonar un cuerpo ya se ha agarrado a otro.

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22-11-45 Sobre ananda o la felicidad del S mismo Bhagavn explic por qu se dice en algunos libros que la ms elevada felicidad que un ser humano puede alcanzar, e incluso la que pueden alcanzar los dioses como Brahma, es como la espuma del ro de felicidad del S mismo. Imaginad la felicidad de un hombre maduro con una salud de hierro, dotado de fuerza irresistible y una gran inteligencia, y casado con una mujer encantadora. No puede compararse a la felicidad del S mismo. La ms alta felicidad de los once tipos de seres no son ms que la espuma del ocano de la felicidad divina. A propsito de esto, Bhagavn cont la siguiente historia: Un rey caminaba por un bosque acompaado por el ejrcito y la comitiva real. Encontr a un hombre casi desnudo, que estaba acostado en el suelo, con una pierna sobre otra y rea sin parar, feliz en apariencia y contento consigo mismo y con el mundo. El rey se sorprendi mucho de la felicidad de aquel hombre y mand llamarlo a su presencia. Cuando los hombres del rey se acercaron al asceta y le informaron de que el rey quera verlo, no hizo caso alguno y sigui disfrutando su aparente alegra. Al comunicarle esto, el propio rey se acerc al hombre, pero este segua sin hacerle el menor caso. Esto sorprendi mucho ms al rey y le hizo pensar que no era un hombre corriente, de suerte que le dijo: Sumi, es evidente que eres muy feliz. Podemos conocer el secreto de esa felicidad y de qu Maestro la has aprendido? Entonces el asceta respondi: He tenido veinticuatro maestros. Todas las cosas, el cuerpo, la tierra, los pjaros, las herramientas y muchas personas me han enseado. Todas las cosas del mundo pueden ser clasificadas como buenas o malas. Las buenas nos ensean lo que debemos buscar. Las malas, lo que debemos evitar. Aquel asceta era Dattatreya, el avadhuta1.

Sobre la utilidad del tabaco Cuando Bhagavn regres de su paseo matinal, a eso de las ocho de la maana, algunos visitantes se postraron ante l derramando a su alrededor una gran cantidad de rap. Al advertirlo, el asistente Krishriaswami lo recogi y lo ech fuera de la sala. Esto
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Lit. el desnudo.

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evoc a Bhagavn cierto incidente de antao, y dijo: El tabaco es un buen germicida. Cuando estaba en la cueva de Virupaksha, un da sent un agudo dolor de muelas al comer arroz fro y no pude seguir comiendo. Pens que poda morir de hambre. Viva entonces conmigo Vasudeva Sastri, que en aquellos momentos haba salido. Cuando regres, le cont mi tremendo dolor de muelas. Dijo que no era nada y que se curara con un poco de tabaco que matara los grmenes. Como no tenamos tabaco, alguien me dio un poco de rap y me dijo que lo mordiera con fuerza. Me libr del dolor tan rpidamente que a las pocas horas pude seguir comiendo sin molestia alguna. Cuando observ la muela que me haba dolido, pareca tener un punto que poco a poco se convirti en un agujero. Ms tarde, un caballero que era funcionario de Tirukoilur, se enter de esta dolencia y envi un dentista de Madrs. El dentista vino, estuvo aqu tres das, cobr trescientas rupias por su trabajo y no hizo nada del otro mundo pues se limit a limpiar mi dentadura y sacarme un diente y la mitad de otro. Yo conoca el poder del tabaco antes de venir aqu. Cuando se estaba construyendo la presa de Periyar, el agua comenz a correr por los canales y arrastraba gran cantidad de peces. Los pescadores solan desviar la corriente por medio de un canal paralelo y conducirla a un estanque en donde se haban echado tallos de tabaco. En el momento en que los peces entraban en el estanque, quedaban inconscientes o muertos a causa del veneno del tabaco y sus cuerpos comenzaban a flotar sobre el agua. Los pescadores cogan muchos pescados de este modo. Muchos aos despus, encontr una estrofa del Thayumanavar que hablaba de esta costumbre de los pescadores fluviales: Estoy atrapado como un pez en un estanque de aguas envenenadas por los pescadores. Es posible para m comprender tu oculta amabilidad. Oh Todopoderoso! Quin est oculto en mi corazn y me mueve como si fuera un ttere? A peticin del Dr. Srinivasa Rao, Bhagavn coment despus otras estrofas del Thayumanavar.

Las primeras experiencias tmicas de Bhagavn Luego, a peticin de Rishikesananda, Bhagavn cont su primera experiencia del S mismo en una habitacin de la casa de Madura: Me tumb en el suelo con los miembros rgidos y representando mentalmente la escena de mi muerte, imaginndome que mi cuerpo sera llevado al crematorio y sin embargo yo seguira vivo porque una fuerza o poder tmico o de otra clase haba surgido en m y se apoderaba por completo de mi persona. De ese modo volv a nacer y me convert en un hombre nuevo. A partir de

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entonces, sent total indiferencia hacia todas las cosas, porque no me producan gusto ni disgusto. El Dr. Rao pregunt a Bhagavn qu es lo que haba despertado su bhakti por vez primera, y el Maestro replic: Lo primero que me provoc bhakti 1, fue el libro titulado Periya-puranam 2, que encontr casualmente en mi casa aunque creo que perteneca a un vecino. Pero slo despus de la experiencia que he descrito antes, tom la costumbre de ir diariamente al templo y rezar para convertirme en un devoto como uno de los sesenta y tres santos que se referan en aquel libro.

La serpiente que rept sobre Bhagavn Por la tarde, el Dr. Srinivasa Rao dijo a Bhagavn: Es cierto que cuando Bhagavn viva en Skandashramam, una serpiente se desliz sobre su cuerpo, sin hacerle dao? Se lo he odo a alguien que dijo haberlo visto personalmente. Bhagavn dijo: Las serpientes levantan sus cabezas3, nos miran fijamente a los ojos y parecen saber que no necesitan tener miedo, y entonces pasan sobre nosotros sin hacernos ningn dao. Ella jams me hubiera mordido puesto que yo no le haca ningn dao.

Sat-Chit-Ananda Ms tarde, Bhagavn aadi: Aunque habitualmente describimos la realidad como Sat, Chit, Ananda4, esa no es una descripcin correcta. La Realidad no puede ser descrita de ningn modo. Lo nico que pretendemos aclarar con esta descripcin es que no es asat (inexistente), ni jada (inconsciente), y que est siempre libre de dolor. Todos nosotros somos realmente Sat-Chit-Ananda, pero imaginamos que estamos esclavizados y sujetos al dolor. Pregunt entonces: Por qu imaginamos eso? Por qu caemos en la ignorancia o ajana?

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Lit. amor o adoracin divina. Es la historia de muchos santos tamiles. 3 Sin duda se refiere a las cobras que tienen esa costumbre y son muy frecuentes en la India. 4 Lit. Ser, Consciencia, Felicidad, la gran frmula vedantina.

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Sobre bhakti y jana Bhag: Indaga primero quin es el que cae en esa ignorancia y descubrirs que t nunca caes en ella, pues siempre ests siendo Sat-Chit-Ananda. Practicamos todo tipo de penitencias para llegar a ser lo que en efecto somos. Nuestros esfuerzos se limitan a despojarnos de esta viparita buddhi o errnea percepcin de que somos un ser limitado o encadenado a los tormentos del samsara1. La chispa del jana consume fcilmente todo lo creado como si fuera una montaa de algodn. Todos los mundos edificados sobre el dbil cimiento del ego, se desploman con estrpito cuando la bomba atmica del jana se abate sobre ellos. Un poco despus, Bhagavn aadi: Todo lo que se habla sobre la entrega o bhakti, es como coger un trozo de una imagen de azcar del Seor Ganesa2, para ofrecrselo luego al propio Ganesa como presente. Dices que ofreces a Dios tu cuerpo, tu alma y todas tus posesiones. Son tuyas para que puedas ofrecrselas? Lo que deberas decir es: Hasta este momento he imaginado errneamente que todo lo que era Tuyo, era mo. Ahora comprendo que slo era tuyo. Jams volver a considerarlo como si fuera mo. Y este conocimiento de que no existe nada excepto Dios o el S mismo, que no existo yo ni lo mo, y que slo existe el S mismo, es precisamente jana. De modo que no hay ninguna diferencia entre bhakti y jana. Bhakti es jana mata o la madre de jana. Hablando de las innumerables vas (margas) de los distintos buscadores de Dios, Bhagavn dijo: Cada uno debe encontrar su propio camino, que solamente l puede recorrer. Nadie podr llevarle por la fuerza por otro camino. El guru recorrer ese mismo camino con el discpulo y poco a poco, en el momento oportuno, le ir empujando hacia la va suprema. Supongamos que un automvil marcha a toda velocidad. Pararlo de pronto o cambiar bruscamente su direccin slo puede traer desastrosas consecuencias.

Los nombres de Dios Ms tarde, la conversacin vers sobre los nombres de Dios y Bhagavn dijo: La Brihadaranyaka Upanishad dice que Aham3 es el primer nombre de dios. La primera letra en snscrito es A y la ltima Ha, de modo que aham incluye todas las letras del
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Lit. el ciclo de las reencarnaciones. Uno de los hijos del Seor Shiva. 3 Lit. yo.

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principio al fin4. La palabra ayam significa lo que existe, lo autoluminoso y autoevidente. Ayam, Atman, Aham, todos estos trminos se refieren a lo mismo y son sinnimos. En la Biblia, el nombre de Dios es Jehov, que tambin significa yo soy.

24-11-45 Los viajeros que se extraviaban en el Skandashramam Bhagavn coment que, hace aos, suba al pico de Arunachala cuando lo deseaba, por cualquier camino e incluso monte a travs. Slo los que buscaban hierbas conocan algunos de los senderos que l utilizaba. Y aadi: Alguna gente que vena de Madrs y de otros sitios, pretenda alcanzar la cumbre de la montaa y se extraviaban cerca del Skandashramam. Cuando me encontraban sentado all, me preguntaban por dnde se ascenda a la cumbre. Si les deca que el camino era hacia la derecha y luego en direccin norte, algunos me decan: Sabe quines somos y de dnde venimos? Somos de Madrs. No nos gaste bromas. La cumbre est delante de nosotros y Vd. slo pretende extraviarnos y rerse de nosotros. Yo sola quedar en silencio. Ellos intentaban subir en lnea recta y despus de mucho tiempo, regresaban cansados al mismo sitio, comprobando que sus esfuerzos para llegara la cumbre haban sido en vano. Cuando se aproximaban a donde yo estaba, bajaban sus cabezas y se iban avergonzados.

25-11-45 Sobre unos leopardos Bhagavn cont que cuando viva en el Skandashramam, reciban visitas de los leopardos. Record dos ejemplos concretos con las siguientes palabras: Una vez, el leopardo lanz un terrorfico rugido muy agresivo, pero no nos hizo nada y se fue a cazar monos. En otra ocasin, el leopardo se pase lenta y majestuosamente y cuando lleg a las cercanas del Ashram rugi de forma grave y profunda como si estuviera
Es curioso comprobar que en el alfabeto griego la primera y la ltima seran alfa y omega, tan reiteradamente citadas en el evangelio, y con ellas se compondra el otro nombre de Dios, tal vez el ms famoso: Om.
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lleno de paz, y no trat de agredir a nadie. Pareca como si quisiera anunciar su llegada simplemente. Lleg muy cerca, donde el torrente corre ahora hacia el Skandashramam, y despus de estar all un rato se volvi lentamente, dando otro rugido de despedida.

Una excursin al Skandashramam Despus del desayuno, Bhagavn fue al Skandashramam acompaado por un solo asistente. El Skandashramam haba sido reparado recientemente para dejarlo en buenas condiciones y el camino que iba desde el Ramanashramam tambin haba sido arreglado convenientemente. Para celebrar estas circunstancias y dar a Bhagavn la oportunidad de visitar su vieja residencia, pues sabamos que esto le complaca mucho, se haba decidido que Bhagavn y todos los devotos pasaran el da all y regresaran al caer la tarde. A eso de las 9 y media de la maana, vinieron al Skandashramam ms de doscientas personas y permanecieron all hasta despus de la comida. Bhagavn dej su antigua residencia hacia las 4 y cuarto y lleg al Ramanashramam hacia las 5 y media de la tarde. Todo el da goz de un humor excelente, aunque el tiempo estuvo algo nublado y fro con rachas de viento muy desagradables. Bhagavn cont con gran extensin y minuciosos detalles varios acontecimientos ocurridos durante su vida en el Skandashramam y en la cueva de Virupaksha1. Explic que el nombre Skandashramam se deba a que aquel lugar fue construido por su antiguo discpulo Kandasumi, con sus propias fuerzas y costndole grandes sacrificios. Y puntualiz: Es un milagro que en esta colina brotara agua cuando ms la necesitbamos, en un lugar donde jams haba manado y donde nadie poda sospechar que la hubiera. Cuando dejamos de necesitar el agua, la fuente se sec.

Ciertas historias del Skandashramam Bhagavn cont la historia del manantial que ahora riega el Skandashramam, que brotaba de una fuente que estaba ms arriba y sus discpulos la haban conducido abajo con muchos esfuerzos. Una noche, cay una tremenda tormenta y tanta lluvia que pareca que se haba hecho un camino de arriba abajo. Durante aquella tormenta un estanque llamado Pada Tirtham se llen de piedras y barro hasta una altura de quince
Son las dos residencias anteriores al Ashram definitivo. Estn muy prximas entre s, y no muy lejos del Ramanashramam.
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pies sobre la situacin normal del estanque. (Unos das despus, el propio Bhagavn dijo que dicho estanque haba sido restaurado luego por un devoto). Tambin cont Bhagavn algunas historias de monos relacionadas con su estancia en aquellas cuevas, especialmente la que se refera al nio cojo, que era como le llamaba familiarmente Bhagavn. Cuando Bhagavn viva en la cueva Virupaksha, un mono fue herido gravemente por otro mono que a la sazn era el rey de aquella manada, y dejado por muerto cerca de dicha cueva. Bhagavn sinti compasin de l, le cuid y se recuper, aunque qued cojo para siempre. A partir de entonces, aquel mono senta un gran apego hacia Bhagavn y no se separaba de l, obteniendo su alimento del Ashramam. Cuando otros monos se acercaban por all, el cojo no permita que se acercaran a Bhagavn y le sealaba el rey-simio que le haba dejado cojo. Pero con el tiempo todos los monos frecuentaron el lugar y acostumbraban a mostrar respeto y cario hacia su antiguo compaero cojo. Con el tiempo, aquel mono se convirti en rey del grupo. Cierto da, Bhagavn y el grupo de devotos se dispuso a hacer la giripradakshina1, y dejaron el Skandashramam al cuidado de dos asistentes. En ausencia de Bhagavn, el mono cojo y un grupo de sus congneres vinieron al Ashramam, rompieron todas las ramas de los rboles e hicieron estragos con todo lo que encontraron a su alcance. Bhagavn se sorprendi de su comportamiento. Al da siguiente, los monos vinieron como siempre y el cojo se subi al rbol ms alto, sacudi la rama ms elevada y volvi a bajar al suelo. Esto deba ser una seal de dominio sobre los otros monos. Cuando Bhagavn le dio su comida como todos los das, no la tom, pero permiti que un asistente llevara la comida a donde estaban otras tres monas y se puso a comer junto a ellas. Eran seguramente las tres reinas con las que se haba desposado el rey cojo, que ahora tenan poder sobre l, segn sus costumbres. Bhagavn comprendi entonces que el mono cojo se haba convertido en rey y que el da anterior haban venido todos los monos a coronar al cojo en presencia de Bhagavn, y al no encontrarlo, expresaron su disgusto y contrariedad rompiendo las ramas de los rboles y haciendo aquellas fechoras. Algn tiempo despus, el mono cojo tuvo seis hijos de las tres reinas, y cada uno de ellos reciba un bocado de Bhagavn todos los das a la hora de la comida. Parece que en dos ocasiones aquel mono cojo se port mal con Bhagavn y le hizo dao. En ambas ocasiones, Bhagavn le castig negndole el acceso a su presencia, pero luego recapacit sobre su decisin y comprendi que el mono no poda evitar su salvaje naturaleza, y le perdon. Una de esas ocasiones fue cuando Bhagavn cogi un plato de leche que el mono deseaba y lo sopl para que se enfriara un poco porque estaba muy caliente para l. El mono crey que Bhagavn se acercaba el plato de leche a la boca para bebrselo.
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Una circunvalacin sagrada alrededor de la montaa de Arunachala.

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Tambin cont Bhagavn la ancdota de un pavo real y una serpiente que jugaban ante l, el pavo con su magnfica cola extendida y la cobra con su temible cabeza hinchada. De Mr. Naidu se cuenta un suceso que es un interesante caso psicolgico. Mr. Naidu conoca a Bhagavn desde hace 35 aos. Una vez fue a la cueva de Virupaksha y al ver que Bhagavn no se encontraba all, se sent a esperarlo. Al poco tiempo, regres Bhagavn y Mr. Naidu descubri que el sitio donde se haba sentado era precisamente el asiento de Bhagavn. Esto produjo tanta vergenza a Mr. Naidu que, aunque era un residente permanente del Ashramam, no pudo presentarse ante Bhagavn ni mucho menos sentarse a cenar con l. De hecho, ya antes de este incidente, cuando Mr. Naidu vena al Ashramam dos o tres veces al ao, senta gran timidez de ponerse ante Bhagavn. Sin embargo, l jams habl de este incidente, y yo lo cuento porque se lo he escuchado a otros.

27-11-45 Pelculas y libros del Ashramam Miss Sarojini Hathee Singh, hermana de Mr. Hathee Singh, hermano poltico de Jawaharlal Nehru, que est por segunda vez en este Ashramam, expres su deseo de filmar la vida diaria de Bhagavn para poder mostrarlo al mundo. Le dije que Mr. K. Nambiar haba tenido la misma idea y unos meses antes haba tomado algunos planos con una cmara de cine, pero no sali nada a causa de algn percance en la pelcula o un error del cmara. Miss Hathee Singh dijo que ella lo intentara la prxima vez que volviera por aqu. A la hora de comer, Miss Indumati, pariente de Ambalal Sarabhai, que haba venido aqu con su madre y otros amigos, procedentes del Ashramam de Sri Aurobindo, me pregunt si haba un libro que mostrara la vida diaria de Bhagavn con algunas ancdotas humorsticas incluidas. Le dije que no, y ella me dijo que debera hacerse uno. Aadi: Antes de venir aqu, no sabamos que Bhagavn era tan humano y que se desenvolva tan libremente, que hablaba con todo el mundo con tanto sentido del humor. Nosotros slo habamos odo hablar de su eminencia espiritual. Debera hacerse un libro que mostrara esos aspectos que le acercan mucho ms a nosotros como persona.

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29-11-45 Opiniones de algunos devotos El da 27 pasado fui a Vellore por la maana y encontr a Mr. Lobo, juez del distrito, acompaado de su esposa. Me preguntaron por Bhagavn y Mr. Lobo me sugiri que deberan registrarse los actos diarios de Bhagavn en el Ashramam. De la casa de Mr. Lobo, fui a ver a Sir Normon Strathie, que por aquel entonces resida en Vellore. Hablamos naturalmente del Ashramam. Dijo que haba odo que Bhagavn enseaba por medio del silencio y aadi: No puedo entenderlo.

1-12-45 Sobre el Quin soy yo? Regres al Ashram la noche pasada. Haba venido Maha Vir Prasad, Ingeniero Jefe del Gobierno de Uttar Pradesh, que haba estado con nosotros durante veinte das el mes pasado y haba partido en peregrinacin a Rameswaram. A propsito de una antigua pregunta sobre cierto fragmento del Maha Yoga, pregunt a Bhagavn si era necesario observar la propia respiracin antes de comenzar la pregunta mental de Quin soy yo?. Bhag.: Todo depende de la pakva de esa persona1. A los que no tienen fuerza para controlar o concentrar su mente y dirigirla hacia la pregunta de forma constante, se les aconseja que observen su respiracin, porque esa observacin dirige de forma natural a la cesacin de los pensamientos y pone la mente bajo control.

Sobre el pranayama La respiracin y la mente brotan del mismo lugar, y cuando uno de ellos es controlado, el otro tambin est controlado. Desde el punto de vista prctico, es mejor formular la pregunta, De dnde procede el yo?, y no simplemente, Quin soy yo? No se debe salir del paso respondiendo que no somos el cuerpo, ni los sentidos y cosas por el estilo, sino que debemos intentar descubrir de dnde brota en nuestro interior la idea
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Lit. su aptitud o preparacin espiritual.

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de yo que maneja el ego. Este mtodo supone, de manera implcita aunque no expresa, la observacin de la respiracin. Cuando vemos de dnde surge el pensamiento del yo, que es la raz de todos los dems pensamientos, necesariamente tenemos que observar la fuente de la respiracin, porque el pensamiento yo y la respiracin brotan del mismo lugar. Mr. Prasad pregunt de nuevo si el pranayama corriente de ritmo 1/4/2 (inspiracin, retencin y exhalacin), no era ms til para controlar la respiracin que la mera observacin del aliento. Bhagavn contest: Todas esas proporciones, reguladas a veces contando y otras por la recitacin de mantras y cosas parecidas, slo son ayudas para controlar la mente. Eso es todo. Observar la respiracin normal es una forma de pranayama1. Retener el aliento es una prctica ms violenta y puede entraar mucho peligro si no se realiza con un maestro que gue al sadhaka paso a paso. La simple observacin del aliento es mucho ms fcil y no implica ningn riesgo. Haba llegado al Ashramam un anciano caballero, Mr. Swaminatha Aiyar, Vakil de Dindigul, acompaado de un nio de unos tres aos, llamado Ramana. Era la primera vez que el nio vea a Bhagavn, aunque haba odo hablar mucho de l. Al entrar, el nio exclam: Ahora he descubierto a Ramana. Esta expresin nos caus a todos risas incontenibles y el propio Bhagavn se uni a nuestro regocijo.

Sobre el nirvikalpa samadhi El anciano Mr. Swaminatha pregunt a Bhagavn si no era preciso alcanzar primero el nirvikalpa samdhi antes de llegar al sahaja samdhi2. Bhag.: Cuando tenemos vikalpas3 y deseamos librarnos de ellos, es decir, cuando no somos perfectos pero estamos haciendo un gran esfuerzo por mantener la mente fija en un punto o libre de pensamientos, eso es nirvikalpa samdhi. Cuando por medio de una prctica tenaz, permanecemos en ese estado, sin entrar ni salir del samdhi, eso es el estado sahaja4. En sahaja uno se ve constantemente a s mismo. Y ve el jagad 5 como
Esto es el vipasana budista y el pranayama recomendado por Bhushunda en el Yoga Vasishtha. Son dos tipos de samadhi de progresiva profundidad. Ver nuestros comentarios a los Yogasutras de Patajali. Ed. Bhisma, Madrid, 1992. 3 Lit. construcciones mentales, ideas. Ver nuestros comentarios a los Yogastras de Patajali, ya citado. 4 Lit. natural. Sahaja samadhi es el estado de quietud mental que se consigue de modo natural y continuado. 5 Lit. el universo.
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swarupa1 o Brahmakara2. Sea cual fuere el mtodo que uno siga, dhyana, bhakti o jana, lo que en un principio es el medio, se convierte finalmente en la meta. Samdhi es otro nombre de nosotros mismos, de nuestro estado real y verdadero.

Un libro de Sai Baba Por la tarde, despus del cntico de los Vedas (parayana), Bhagavn se puso a leer un libro. Al rato me mir y me dijo que se trataba de Vislumbres de Sai Baba, de Mr. B. V. Narasimha Aiyar, que Mr. Shroff haba comprado para que Bhagavn lo examinara. Entonces dije: Lo haba visto esta maana en casa de Mr. Shroff, Me sorprendera que tuviera algo nuevo que no estuviera ya dicho en las obras anteriores de Sai Baba. Bhagavn ley en voz alta la introduccin del libro, obra del juez Kuppusumi Aiyar. El Dr. Sayed, que se hallaba en la sala, dijo que haba ledo ese libro y que no contena nada nuevo. Aadi que cuando pregunt a Mr. Narasimah Aiyar si Sai Baba haba enseado a alguien la autorrealizacin, no fue capaz de responderle. Casi al mismo tiempo, como si tratara de contradecir lo que acababa de decir el Dr. Sayed, Bhagavn ley en voz alta una frase de la introduccin que deca que Sai Baba no slo proporcionaba medios que aliviaban fsicamente a sus devotos, sino que tambin les conduca a la meta final de la autorrealizacin.

2-12-45 Sucesos del Ashramam Esta maana vinieron a la sala la Ran de Vizianagaram con dos o tres acompaantes, que haban llegado al Ashramam la noche pasada. El Dr. Srinivasa Rao estaba dando masajes a Bhagavn en las piernas y el Maestro le dijo: Ve y sintate, porque si no, van a preguntarme qu pasa con la salud de Bhagavn. El doctor detuvo su masaje y se sent. A Bhagavn no le gustaba que nadie discutiera con l por ninguna razn.

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Lit. la propia forma. Lit. el sentimiento de Brahman.

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Por la tarde, mostr a Bhagavn un libro titulado India maravillosa, que contena muchas imgenes fotogrficas que Bhagavn estuvo observando durante ms de una hora.

4-12-45 Desinfeccin del Ashramam A mediados del mes pasado se hicieron unos arreglos en la sala. Se puso una barandilla alrededor del sof de Bhagavn y se hicieron otras reformas. Yo coment que tanta madera alrededor del sof de Bhagavn poda ser un nido de insectos. Entonces hablamos de insecticidas y del ms poderoso de ellos descubierto durante la guerra, el D.D.T. Esta maana el teniente Shroff ha trado algo de D.D.T. y lo ha echado en la sala y entre los muebles, incluido el sof de Bhagavn, quien aconsej que se intentase echar este insecticida en los establos de las vacas para librarlas de las numerosas moscas que las importunaban a diario. El teniente Shroff dej algo de D.D.T. en el Ashramam con instrucciones para utilizarlo. Tiempo despus, descubrimos que el Maestro conservaba cuidadosamente el papel con aquellas instrucciones para usar el D.D.T.

6-12-45 Sobre Mauna Sumi y el kamandalam Mr. G. Subba Rau habl a Bhagavn del Mauna Swam 1 de Courtalam. Se llamaba Sivaiya y visit a Bhagavn en 1906. Bhagavn todava recuerda que Sivaiya le regal el primer kamandalam2 que tuvo. Sivaiya haba estado con Bhagavn alrededor de un ao y luego se traslad a Courtalam, pero volvi al Ashramam en 1909 o 1910 y le trajo un kamandalam de coco, el primero que us Bhagavn para conservar el agua. Bhagavn tom una foto de este recipiente en el libro Ramana Vijayam. Es una imagen en la que aparece el Maestro sentado en una roca con este curioso recipiente en la mano
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Lit. Maestro silencioso. Un recipiente tradicional para conservar el agua.

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derecha y la izquierda apoyada sobre una pierna. En esta foto, Bhagavn estaba en la cumbre de su vigor, en plena juventud.

Sobre la cueva de Arunachala Mahatmya A propsito de la segunda estrofa del Sri Arunachala Mahatmya, pregunt a Bhagavn si la cueva que se menciona en ella, est dentro de la montaa o dentro de Dios1, Bhagavn dijo: En el contexto del poema, la cueva est dentro de la montaa y en ella pueden hallarse todas las satisfacciones. El poema pretende hacerte creer que en el interior de esta colina hay una cueva iluminada por un glorioso resplandor, en donde se encuentran todos los placeres. Volv a comentar a Bhagavn: He ledo en alguna parte que este lugar se llama bhoga kshetra2. Me sorprende que se cite en este lugar. Bhagavn replic: As se dice, pero, qu significa esto? Si crees que este kshetra puede proporcionar la iluminacin, cmo puede sorprenderte que proporcione todos los placeres que uno pueda desear?

Quin soy yo? El Dr. Srinivasa Rao pregunt si despus de hacernos la pregunta Quin soy yo?, debemos permanecer en silencio o podemos arbitrar respuestas como: No soy un cuerpo, con sentidos, etc, o por el contrario, debemos limitarnos simplemente a repetir la pregunta Quin soy yo? como si fuera un mantra. Bhag.: Por qu deberas repetir Quin soy yo? como si fuera un mantra? Cuando surjan otros pensamientos tienes que preguntarte en dnde surgen esos pensamientos o de dnde brota ese yo en el que surgen tales pensamientos, con el fin de alejar dichos pensamientos y volver a la interrogacin inicial. Incluso en la prctica del mantrajapa3, cuando la persona deja de repetir el mantra porque otros pensamientos irrumpen en su mente, recuerda que ha dejado de pensar en el mantra y comienza a repetirlo de nuevo. El propsito de todas las vas (margas) es alejarte de cualquier pensamiento distinto del pensamiento de Dios o el S mismo.

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La montaa de Arunachala es la manifestacin de Shiva en la tierra. Lit. campo de todas las experiencias. 3 Repetir un mantra como las letanas de un rosario.

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El nombre de Dios En relacin con todo esto, Bhagavn volvi a decir: El nombre es Dios. Y cit la Biblia, diciendo: En el principio era la palabra y la palabra estaba en Dios y la palabra era Dios. Sumi Ramdas sola ponderar la importancia del Nama smarana 1, y utilizaba el nombre de Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram. En el ltimo nmero de la revista Vision, Sumi Ramdas ha escrito un artculo titulado: Eso eres t2 que Bhagavn me ha recomendado leer.

7-12-45 La iluminacin de Nam Dey El nmero de septiembre de 1937 contiene un artculo sobre la filosofa del Nombre Divino, escrito por Nam Dey. Bhagavn lo cit con muestras de aprobacin. Hoy mismo lo ha trado el Dr. Rao y Bhagavn ha querido puntualizar: Todo esto debi ser escrito por Nam Dey despus de alcanzar la realizacin, cuando estaba a los pies de Vishopakesar a donde le haba enviado Vithoba para conseguir la iluminacin. A continuacin, Bhagavn cont la siguiente historia: Vithoba supo que Nam Dev todava no haba alcanzado la realizacin y quiso ayudarlo. Cuando Janeswar y Nam Dev regresaban de una peregrinacin, Gora Kumbhar dio una fiesta a todos los santos de su localidad y entre ellos incluy a Janeswar y a Nam Dev. En dicha fiesta Janeswar dijo pblicamente a Gora: Eres un alfarero que se ocupa diariamente en fabricar recipientes y comprobar los que estn bien cocidos y los que no lo estn. Estos jarros que hay ahora ante ti (se refera a los santos) son los recipientes de Brahman, comprueba cules tienen buen sonido y cules no lo tienen. Gora respondi: Lo har como dices, Swami, y levantando el bastn que utilizaba para golpear sus jarras de arcilla y comprobar su sonido3, golpe a cada uno de sus
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Lit. la repeticin de los nombres de Dios. Una famosa frmula de la Brihadaranyaka Upanishad. 3 Que atestiguaba si estaban bien cocidos o no lo estaban.

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huspedes en la cabeza, como haca habitualmente con los recipientes. Los invitados se sometieron humildemente a esta ceremonia. Pero cuando Gora se acerc a Nam Dev, este grit indignado: Eh, alfarero! Cmo te atreves a golpearme con tu bastn! Gora dijo entonces a Janeswar: Sumi, los dems cacharros estn bien cocidos, pero este todava no ha estado en el horno el tiempo suficiente. Todos los presentes echaron a rer al or estas palabras. Nam Dev se sinti muy humillado y corri junto a Vitthoba con quien le una una estrecha amistad, pues haban comido, jugado y dormido juntos muchas veces. Nam Dev le cont a su buen amigo y compaero la humillacin que haba sufrido. Vitthoba, aunque ya saba todo lo ocurrido, le pidi que le contara detalles de lo sucedido en casa de Goma para simpatizar con l, y cuando termin de escucharle, dijo: Por qu no te quedaste quieto y recibiste el golpe como los dems? De ah han surgido todos los problemas. Entonces Nam Dev puso el grito en el cielo y exclam: T tambin quieres unirte a los dems para humillarme. Por qu haba de someterme a esos golpes sin sentido? No soy tu mejor amigo? Vitthoba dijo: Todava no has comprendido la verdad. Vete a ver a un santo que vive en un templo en ruinas en medio del bosque. El ser capaz de concederte la iluminacin. Nam Dcv sigui el consejo de su amigo y encontr all a un viejo muy modesto que dorma en una esquina del templo con sus pies sobre el lingam de Shiva. Nam Dev se resista a creer que ese fuera el hombre que, segn su amigo, podra darle la iluminacin. Pero como no haba nadie por all, se acerc al viejo y dio una palmada para despertarlo. El viejo abri los ojos y al ver al joven dijo: Ah! T eres Nam Dev, a quien Vitthoba ha enviado aqu. Ven! Nam Dev qued muy sorprendido y pens: Debe ser un gran sabio. Pero tambin pens que para un hombre, por importante que fuera, era excesivo poner los pies sobre el lingam de Shiva. Y dijo al anciano: Pareces un gran personaje. Pero te parece adecuado poner tus pies sobre el lingam? El viejo replic: Oh!, verdaderamente tengo los pies sobre el lingam? Dnde est? Por favor, aprtalos a un lado. Nam Dev los movi de un lado para otro, pero donde los pona haba un Shivalingam. En ese momento comprendi y realiz la verdad y el anciano le dijo: Ahora ya puedes volver a tu pueblo. Bhagavn aadi: Hay que percatarse que slo cuando se entreg y toc los pies del guru, obtuvo la iluminacin. Nam Dev regres a su casa y durante unos das no fue al templo a ver a Vitthoba, aunque siempre haba tenido la costumbre de ir a ver a su amigo y pasarse largos ratos charlando con l. Despus de unos das, Vitthoba fue a casa de Nam Dev y pregunt ingenuamente por qu se le haba olvidado visitarlo como todos los das. Entonces Nam Dev contest: Ya no me engaas. Ahora lo s todo. Hay

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un lugar donde t no ests? Acaso tengo que ir al templo para estar contigo? Existo como algo distinto a ti? Vitthoba dijo entonces: Ahora has comprendido la verdad. He tenido que enviarte all para que recibieras la leccin final.

Los cuarenta versos sobre la Realidad Bhagavn se refiri tambin al nmero de diciembre de 1945 de la revista Vision, a propsito de un artculo sobre Sthita Praja que citaba unas lneas de su poema Sat Darshana1. Con ese motivo el Dr. Sayed pregunt a Bhagavn cundo haba compuesto esos Cuarenta versos sobre la realidad. Bhagavn respondi: Debi ser hacia 1928. Muruganar ha citado diferentes fechas. En cierta ocasin Muruganar dijo que se haban extraviado algunos poemas mos y que no se poda permitir que desaparecieran, que deberan recogerse todos ellos y aadir alguno ms hasta formar cuarenta, para ser publicados en un solo libro con un ttulo adecuado. Reuni treinta y tantas estrofas y me pidi que compusiera el resto hasta completar cuarenta. As lo hice, componindolas a medida que se me iban ocurriendo, en diferentes circunstancias. Cuando hubo cuarenta, Muruganar fue tachando algunas de ellas con el pretexto de que no eran muy adecuadas al tema o no presentaban la deseable continuidad, y me pidi que compusiera otras en lugar de las que haba tachado. Cuando termin el proceso tal y como quera, comprob que slo haba dos estrofas del texto antiguo y que las dems eran nuevas. No haban sido compuestas bajo un esquema previo, ni de forma sistemtica. Yo haba ido componiendo distintos versos en diferentes ocasiones y Muruganar y otros las haban incorporado en cierto orden conforme a los pensamientos que iban apareciendo en ellas para darles alguna forma de conexin en torno al tema de la Realidad. (Las estrofas que haban sido hechas al principio y luego tachadas por Muruganar, eran poco ms de veinte. Fueron aadidas posteriormente a la obra como un suplemento de la misma, que ahora consta de otros cuarenta versos).

La Guirnalda Nupcial y el Upadesha Saram Bhagavn dijo: La Guirnalda Nupcial de Letras fue compuesta parcialmente en la cueva de Virupaksha y parcialmente en mis paseos alrededor de la montaa. La nica obra que fue hecha con un esquema previo y de una sola vez fue el Upadesha Saram. La
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Ver nuestro Comentario a este poema de Sri Maharshi. Ed. Bhisma. Madrid, 1991.

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causa de ello fue que Muruganar haba puesto un lmite de cien estrofas para desarrollar el tema, y a la Upadesha debamos dedicarle treinta estrofas, de las cuales l mismo haba compuesto tres, dejndome por tanto veintisiete para que yo completara el tema.

Significado del nombre de Rama Por la tarde, Bhagavn explic al Dr. Srinivasa Rao el significado del nombre de Rama. Ra significa el S mismo, y ma el ego. Cuando uno repite Rama, Rama, la slaba ma va desapareciendo, hundindose en el Ra inicial, y lo nico que queda en la repeticin del mantra es Ra. En ese momento se produce dhyana 1 sin esfuerzo alguno porque dhyana es nuestra naturaleza real.

8-12-45 Fecha de los Cuarenta versos sobre la Realidad El Dr. Srinivasa Rao tom mi diario y ley en voz alta el comienzo del da de ayer. A continuacin, Bhagavn pidi a Krishnasumi que le acercara el libro de notas en el que Muruganar y otros haban fechado la composicin de diversos poemas. All pudimos comprobar que los Cuarenta versos sobre la realidad haban sido escritos en 1928. Bhagavn me mostr el diario Tamil Hindustan que traa un artculo de Tilak Sastri sobre la visita de Bhagavn al Skandashramam el 23 de noviembre pasado, donde se explicaba entre otras cosas el origen del nombre de aquel Ashramam.

El samdhi de Mataji Maniben

Meditacin.

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Cuando fui al Pathasala a por unos libros en snscrito que me haba pedido Bhagavn, ocurri en la sala un incidente que ahora voy a contar. Miss Kandim (ahora Mrs. Mclver) estaba sentada cerca de una dama que cay en una especie de trance y dio a entender que haba recibido azcar del propio Narayana1. Ella no sospechaba que se tratara de un truco y crea que el azcar haba aparecido milagrosamente en las manos de aquella dama. Yo mismo prob un trozo de aquel azcar. El incidente fue registrado as por Mr. K. A. Mahatani: El 8 de diciembre de 1945, alrededor de las 3,45 h. de la tarde, vi a una viuda Guyerati2 de unos cincuenta aos de edad sentada en la sala con dos nias de ocho o diez aos, en el lugar reservado a las mujeres. Me pareci que estaba en samdhi3. Despus de unos minutos se recost hacia atrs sin estirar las piernas. La gente que haba en la sala crey que se hallaba en un arrebato histrico, pero las dos nias que la acompaaban dijeron que estaba en samdhi y que eso le ocurra muy a menudo. Las dos nias comenzaron a entonar un bhajan guyerati con una voz muy agradable. (La cancin comenzaba: Haji mare gher Thaya lila ler). Bhagavn mir con gran atencin a la seora y disfrut con la cancin de las nias, acompaando el ritmo con golpecitos sobre su rodilla. Jams haba visto a Bhagavn tan interesado por una cancin. A los pocos minutos la seora se enderez sin ayuda de nadie y sigui sentada en supuesto samdhi, al tiempo que comenzaba a murmurar algo en guyerati. Le pregunt si tena alguna visin, y me contest en hindustan: S, y aadi que Sri Narayana le haba dado un mensaje para todos los presentes: Cierren sus ojos y estn quietos, sin pravritti 4 de ningn tipo. Me har presente (darshan) a todos y cada uno de los presentes. Le traduje a Bhagavn lo que ella deca. Durante dos o tres minutos la seora inclin su cabeza batiendo palmas en direccin a Bhagavn. Inmediatamente despus notamos que le daba un trozo de azcar a una de las nias que le acompaaba. Antes habamos visto sus manos vacas. Pregunt a la nia qu era eso y cmo haba llegado a sus manos. La muchacha contest: Es el prasad 5 que Bhagavn Narayana ha dado a la seora. Cuando entra en samdhi, obtiene diferentes cosas (fruta, flores, sndalo, kumkum o dulces).
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Es otro nombre del Dios Vishnu. De la regin del Guyerat. 3 Estado de contemplacin o trance espiritual. 4 Lit. pensamiento, aunque tambin puede extenderse a toda accin deliberada. 5 Lit. don, regalo, presente.

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La seora dijo que le ocurran estas cosas desde que tena seis aos de edad. La nia mostr el terrn de azcar a Bhagavn, que tom un trocito y reparti el resto entre la gente que haba en la sala. Le dije que todo esto me pareca milagroso. Bhagavn lo corrobor con un simple gesto de su mano, pero guard silencio. Despus de unos minutos, la seora abandon la sala con las dos nias. Antes de irse, se inclin ante Bhagavn y le pidi su bendicin y permiso para regresar a Bombay. Supe que haba llegado esa misma maana. En la oficina dio el nombre de Mataji Maniben Samdhiwallah, Purshottam Building, frente a la Opera, Bombay.

9-12-45 Un artculo de Suri Nagamma Cuando Bhagavn coment ayer el artculo de Tilak en el Hindustan, le dije: Nuestra compaera Nagamma tambin ha escrito en tamil sobre la visita de Bhagavn a Skandashramam el pasado mes de noviembre, y todo lo que ocurri all. Nagainma ya me lo haba dicho y aquella maana trajo su artculo y se lo ense a Bhagavn, que ley un poco y dijo: Que ella misma nos lo lea. Nosotros le escucharemos.

Retrato de Kandasumi y sus obras en Skandashramam Le devolvi los papeles y antes de que comenzara a leerlo en voz alta, Bhagavn se puso a hablar sobre otros temas. Record que mientras estaba en Virupaksha, su viejo discpulo Kandasumi estaba ansioso por construir a Bhagavn un Ashram independiente. Haba visitado varios lugares en la ladera de la montaa para elegir un buen emplazamiento y finalmente se decidi por el Skandashramam que fue aprobado por Bhagavn. Kandasumi comenz a limpiar lo que era un espeso bosque de perales silvestres en la ladera montaosa. El resultado de sus trabajos fue el Ashramam que ahora vemos en aquel lugar, que lo edific sin ayuda de nadie. El Maestro aadi: No podis imaginar cmo era antes aquel lugar. Kandasumi realiz un esfuerzo casi sobrehumano y edific con sus propias manos lo que cuatro personas no hubieran podido hacer. Arranc todos los perales silvestres, tritur la piedra y construy las

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terrazas, hizo un jardn y levant el Ashramam. Nos dieron cuatro cocoteros para que los plantramos all. Kandasumi hizo cuatro hondos pozos cuadrados de diez pies de profundidad. Esto puede daros una idea del tremendo esfuerzo que desarroll sin ayuda ajena. Era un hombre fuerte y robusto, por supuesto. Bhagavn nos ense entonces una foto del libro La realizacin del S mismo, con un grupo de personas entre las que se encontraban Kandasumi, Perumalsumi, Palanisumi, Sivaprakasam Pillai, Narayana Reddi. Eswarasumi y otros, sentados en torno a Bhagavn. La foto haba sido tomada sobre una roca cerca de la cueva de Virupaksha. Y aadi: En esta foto, Kandasumi tiene un aspecto dbil y delgado, porque nos haba abandonado durante un mes, se haba ido a las Siete fuentes a hacer tapas1 y haba comido muy poco. Pero habitualmente era un hombre robusto y musculoso. Se fue a las Siete Fuentes con un poco de harina y pas all casi mes y medio, con tan escasas provisiones. Una tarde, yo mismo, Perumalsumi, Nagappa Chetti y quizs alguien ms, fuimos a buscarlo y le encontramos dormido en una cueva. Perumalsumi entr en la cueva y sac la caracola de Kandasumi. A ambos les gustaba mucho soplar esas caracolas con fuertes soplidos, y nada ms salir de la cueva, Perumalsumi emiti un largo y grave sonido que despert de inmediato a Kandasumi. Al verme, se postr ante m. Pasamos todos la noche all. Acabamos con la escasa harina que le quedaba y quemamos las pocas ramas que haba acumulado para hacer fuego, con el fin de convencerle de que dejara el tapas y regresara con nosotros. Esa es la causa por la que en la foto aparece delgado y dbil.

Recogida de comida en el pueblo Despus, Bhagavn nos cont que Perumalsumi y Kandasumi soplaban juntos las caracolas y basaban al pueblo en busca de comida y luego suban a la cueva para compartirla con l. Antes de la llegada de Perumalsumi, los otros discpulos iban al chattram2 y el manigar les daba comida para todos. Pero cuando lleg Perumalsumi, el manigar comenz a poner pegas por la cantidad de comida que tena que darles, y entonces Perumalsumi dijo que no tenan que pedir ms comida al manigar y estar a merced de su buena voluntad, que l bajara a la ciudad y pedira limosna. Tres o cuatro discpulos bajaron a la ciudad con ese motivo. Antes de dejar la cueva, hacan sonar largamente sus caracolas anunciando que un grupo de discpulos de Bhagavn descendan al pueblo en busca de comida. Cuando llegaban al pie de la colina emitan
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Lit. penitencias fsicas. Una especie de albergue para pobres y peregrinos donde reciban alojamiento y comida.

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otro largo y profundo soplido con la caracola. Y otro tercero cuando entraban en las calles del pueblo. Todos los habitantes estaban preparados con sus ofrendas de comida y el grupo de discpulos caminaba por el pueblo cantando alguna cancin a Shiva y recogiendo los alimentos. Se recoga suficiente comida para todos los que vivan con Bhagavn e incluso para los monos del Ashramam. La Guirnalda Nupcial de Letras fue compuesta con el fin de ir recitndola por el pueblo cuando se pedan alimentos. Bhagavn sola decir humorsticamente que aquel poema nos haba dado de comer durante muchos aos.

10-12-45 La muerte de una serpiente Ayer o anteayer, por la maana, Chinnasumi vio una serpiente en el Ashramam cerca de la sala de Bhagavn. Omos que gritaba: Qu clase de serpiente es? Matadla, matadla! Cuando oamos los golpes, Bhagavn grit: A quin estis golpeando? Pero el grupo no oy las voces de Bhagavn y la serpiente fue matada. Al saberlo, Bhagavn dijo: Si esas personas recibieran los golpes que estn dando a ese animal, sabran lo que duele. Por la tarde, Mr. P. C. Desai ley en la sala en voz alta el manuscrito preparado por Mr. M. Vekataraman Aiyar sobre Arunachala Mahatmyam.

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11-12-45 Tomas cinematogrficas de Bhagavn A eso de las 6 y media de la tarde, un joven llamado Ramachandra Reddi, de Bagamper, Hydcrabad, que ya haba estado en el Asramam algunos meses antes y ahora visitaba a Bhagavn para hacerle unas tomas con su cmara de cine, dijo a Bhagavn que tena unos cien pies de pelcula listos para proyectarlos si Bhagavn daba su permiso. Bhagavn no puso ninguna objecin y dos personas colocaron en el fondo de la sala un pao blanco para que se proyectara la pelcula. Se trataba de unas tomas de Bhagavn saliendo de la sala y saludando al hijo de Narayana Iyyer, cogiendo al pequeo, tocndole con su bastn y hablando con l; despus se le ve en el establo con las vacas, paseando por la colina y volviendo al Ashramam, acompaado de Mrs. Teleyarkham y Miss Soona Dorabji, y otras escenas parecidas. Todos apreciamos aquella grabacin cinematogrfica, pero Bhagavn dijo que no lo haba visto con claridad. Su falta de visin fue una sorpresa para todos nosotros. Pusimos la pantalla frente al sof, porque de ese modo quedaba en un sitio ms obscuro, pero tampoco pudo verlo con nitidez. A propsito de esto, Bhagavn dijo que en cierta ocasin Mr. Grant Duff o alguna otra persona haban escrito al Ashramam diciendo que haban visto unas pelculas de Bhagavn en Hollywood. Bhagavn aadi: No s cmo las hicieron. Pero seguramente alguien me tom una pelcula mientras caminaba por la montaa. Seis meses antes, Mr. K. Nambiar haba tomado tambin cien pies de pelcula sobre Bhagavn, pero parece que se haban velado. Nuestro compaero Vcnkatu dijo que unos aos antes, un amigo de Jayadevlal haba tomado otro trozo de pelcula, pero que no haba vuelto a tener noticias de ella; probablemente tambin haba salido mal.

12-12-45 Curacin de Kuppaiyar Mr. Desai estuvo leyendo diversas obras hasta las 10 de la maana. Cuando mencion a cierto Kuppaiyar que era cojo y recuper el movimiento de las piernas cuando tena casi cuarenta aos, Bhagavn dijo que l lo haba conocido y haba visto a

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Kuppaiyar andando perfectamente. Yo coment: Parece que eso se debi a Bhagavn aunque nunca nos ha hablado nada acerca de ello, por su manera discreta de actuar. Hice este comentario porque un viejo compaero de clase de Bhagavn, llamado Ranga Aiyar, y otras personas, me haban asegurado que despus de hablar con Bhagavn sobre aquel suceso estaban convencidos de que slo l haba producido el milagro. Cuando coment esto en presencia de Bhagavn, ste no neg mi opinin.

El incidente de la dama atacada por el cochero Bhagavn me cont otro incidente que le haba ocurrido cuando viva en la montaa: Una noche, una joven contrat a un hombre para que la llevara en coche de caballos a una calle del pueblo. El cochero la llev deliberadamente a un despoblado con el fin de atacarla y robarle algunas joyas que llevaba encima. En ese momento aparecieron dos policas que detuvieron al bandido y acompaaron a la dama a su destino. La mujer anot los nmeros de los policas para agradecerles su ayuda, pero nunca pudo encontrarlos pues nadie haba hecho aquella noche ese servicio. Ranga Aiyar tambin crea que se trataba de una obra de Bhagavn. Ahora coincido con su opinin. Yo sospechaba algo desde el primer da que se lo o contar, aunque Bhagavn siempre atribuye el milagro a Arunachala (Shiva). En realidad no menta. l contaba todo lo que haba hecho como si lo hubiera hecho Arunachala, porque l y Shiva son uno.

Emocin de Bhagavn al leer ciertas obras Cuando llegu a la sala, a eso de las 3 menos diez de la tarde, Bhagavn estaba leyendo en voz alta la versin tamil del Arunachalapuranam en la que se cuenta que Gauri, despus de atravesar las calles de Amnachala, lleg al Ashramam de Gautama. Cuando Bhagavan lea la alegra de Gautama al recibir en su Ashramam a Gauri, no pudo seguir leyendo porque dos lagrimones le brotaron de los ojos y su voz qued empaada por la emocin. Dej el libro a un lado y Desai continu leyendo la narracin. Recuerdo que esto ya haba pasado en otras ocasiones, cuando Bhagavn estaba leyendo obras devocionales en tamil, como la historia de Thevaran y Thayumanavar. Algo despus, cuando segu leyendo el Arunachalapuranam coment a Bhagavn que yo le haba visto ocultar sus lgrimas en otras ocasiones cuando lea obras semejantes, y me dijo: No puedo comprender cmo la gente que practica

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kalakshepam1 y habla de estas cosas en pblico, pueden hacerlo sin romper a llorar. Supongo que antes de empezar su trabajo tienen que fortalecer su corazn y hacerlo duro como una roca.

Sobre los Ocho Vasus que protegen Arunachala En el curso de la lectura de estas obras, Mr. Desai mencion que la montaa sagrada tena ocho caras. A mi pregunta de si esto era un hecho real, Bhagavn dijo: El purana dice que los ocho Vasus perdieron su dignidad al envanecerse delante de Brahma y para recuperarla, vinieron a hacer penitencias a esta colina de Arunachala. Shiva se les manifest tomando las ocho caras de la colina. Los Vasus tomaron forma de ocho espuelas alrededor de la montaa. Lo que significa que estos ocho Vasus siguen alrededor de esta colina sagrada haciendo penitencia; es difcil de comprender. Significa que estn en estas ocho pequeas colinas que rodean Arunachala o que ellos mismos son esas colinas? Es difcil saber dnde estn estos ocho Dikpalakas o centinelas de la montaa, si en los lugares donde se hallan los ocho Dik Lingams en este momento, o son los propios Lingams que ellos situaron all y adoraron desde entonces. Ahora no podemos saber con exactitud dnde hizo penitencias Gauri y dnde tena Gautama el Ashramam. Pero parece probable admitir que Gauri hizo penitencias en la zona de Pavalakunru, el templo de Durga y Pachaiamnan Koil y que el Ashramam de Gautama deba encontrarse cerca de esos lugares.

El can del sultn Tippu Bhagavn tambin dijo que cualquier templo que hubiera existido originalmente en Pavalakunmu haba desaparecido en la actualidad, probablemente a causa de la invasin de Tippu, y que el templo actual se haba construido slo hace cincuenta aos y que l mismo haba visto los restos de un viejo can entre Pavalakunru y el muro norte del templo. Parece que el sultn Tippu situ este can cerca de Pavalakunru para atacar el muro norte del templo que entonces se usaba como fortaleza. El muro norte todava conserva impactos de dicho can. Parece que esta informacin de Bhagavn coincide con la documentacin que posee el Gobierno y que el can todava se guarda en cierto lugar como una reliquia histrica.
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Hablar en pblico de temas religiosos.

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Filmacin de Yogananda Para los que no haban visto el film de Bhagavn que se haba proyectado el da 11, se mostr de nuevo en el comedor a partir de las 6,30 de la tarde. Antes de trasladarnos a la sala, Bhagavn coment que Yogananda y un guru llamado Sukla que acompaaba a Mrs. Noye, una seora americana, tambin haban filmado algunas escenas del Ashramam que probablemente haban llegado a Hollywood como le haba contado Mr. Grant Duff y otros, que haban escrito al Ashramam con ese motivo.

16-12-45 Sobre un artculo de V. Gunaratna En el Sunday Times de hoy aparece un artculo de V. F. Gunaratna, de Ceiln, titulado La adoracin silenciosa de Sri Maharshi. Lo le con cuidado porque Bhagavn me haba dicho que el Dr. Sayed lo haba ledo y lo encontraba carente de inters. Despus de leerlo, dije: No hay nada que objetar a lo que dice. De hecho ya lo conoca, lo haba ledo hace meses, cuando Mr. Ramachandra, de Colombo, me lo ense antes de publicarlo. El artculo expone, correcta y brevemente, la enseanza de Bhagavn, aunque no aporta nada nuevo a los que estn bien informados sobre esta enseanza.

17-12-45 Otros artculos sobre Maharshi Aquel da se ley en la sala un artculo del Dr. Sayed titulado El Maharshi que transforma la vida del hombre, publicado en el Sunday Herald del da anterior. El Dr. Sayed dijo que lo haba titulado: El trabajo invisible de Ramana Maharshi, pero el editor haba cambiado ese ttulo. Bhagavn ley otro artculo del Dr. Sayed sobre el significado de Moharram1, aparecido el mismo da en hidia Libre.
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Un festival musulmn tradicional.

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19-12-45 Visita de una vieja amiga Una dama present a Bhagavn a otra seora diciendo: Ha llegado Subu. Bhagavn no poda recordar quin era aquella Subu. Alguien le explic entonces de quin se trataba y Bhagavn exclam: Ah, es Subbukutti? y la reconoci como la hermana menor de Chellam Bhattar, de Tiruchuzi, que haba estado recientemente en el Ashramam. Parece que Bhagavn haba jugado con ella cuando eran jvenes. Nos dijo a propsito de ella: Esta muchacha tena una ta que sola invitarme a su casa y obsequiarme cuando era nio. Yo le pregunt: Dnde vive ahora aquella seora? Bhagavn dijo: Muri hace mucho tiempo y su esposo volvi a casarse y tuvo varios hijos.

La pradakshina del Dr. Syed El Dr. Syed es anciano y tena dificultad para dar la vuelta a la montaa. Pero como saba la importancia que daba Bhagavn a este hecho, l y su esposa intentaron hacerlo el mes pasado. Pidieron permiso a Bhagavn e hicieron toda la pradakshina sin ningn problema ni el menor incidente. Hoy han pedido otra vez permiso Bhagavn para circunvalar la montaa. Bhagavn suele decir que si uno rodea la montaa una o dos veces, la propia montaa le llama de nuevo a hacerlo. Me he dado cuenta de que es cierto. Eso es lo que le ha sucedido al Dr. Syed.

Visita de la familia de Devaraja Mudaliar Esta noche han llegado mis dos hijos acompaados de sus esposas e hijos y otros parientes y amigos, y cuando les he presentado a Bhagavn, ste se ha interesado por el alojamiento que les han preparado y otras muestras de cortesa. Bhagavn se preocupa para que la estancia de todo el mundo que viene por aqu sea confortable. Cmo es posible no quererle y caer rendido a sus pies?

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21-12-45 El 65 cumpleaos de Bhagavn Es el 65 cumpleaos de Bhagavn. El nmero de devotos es mayor de lo usual y vienen de los lugares ms distantes. Se organizaron los preparativos habituales para esta fecha, con msica y comida para los pobres. Por la tarde se leyeron poemas y oraciones compuestos en honor de Bhagavn para la ocasin. Sumi Sivananda envi un mensaje desde Rishikesh que fue ledo en la sala.

23-12-45 Visita de Mon. Le Bot Monsicur Georges Le Bot, Secretario privado del Gobernador de Pondicherry y Jefe del Gabinete del Gobierno francs de esta regin, vino a visitar a Bhagavn. No poda sentarse en el suelo con facilidad y Bhagavn nos pidi que le acercramos una silla, que situamos frente a Bhagavn. Ley una peticin que traa escrita en francs, despus de expresar sus saludos a Bhagavn que alguien tradujo al tamil. Nuestro compaero Balaram Reddi intent traducirlo, pero le resultaba bastante difcil porque estaba escrito en un francs muy erudito. Enviamos en busca de Mr. Osborne que acababa de regresar de Siam1 quien tradujo el escrito como sigue: S poco y todava soy menos. Pero s lo que estoy diciendo. No quiero palabras ni argumentos, sino la gracia espiritual directa del Maharshi. Hice alguna sadhana y alcanc un estado donde el ego qued casi dormido. Deseo terminar con el ego, pero al mismo tiempo querra estar all para verlo desaparecer. Estos dos deseos son contradictorios. Ruego a Maharshi que me ayude con su gracia, en la que creo fervientemente, para que pueda alcanzar el estado final en el que el ego se elimina por completo. No quiero argumentos ni explicaciones dirigidas a la mente, sino una ayuda real, efectiva. Querr Bhagavn hacer esto por m?
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Mr. Arthur Osborne es uno de los bigrafos ms importantes de Sri Maharshi.

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Tambin haba escrito otra peticin: He seguido el lema Librate a ti mismo. Es correcto o me sugerira Maharshi otro lema o ideal distinto? Bhagavn guard silencio durante unos minutos, mirando fijamente al visitante. Al rato, el caballero dijo: Siento que no me encuentro en condiciones para recibir correctamente la gracia que Maharshi quiera concederme. Dentro de unos momentos volver aqu cuando est en un estado de elevacin que pueda captar la influencia espiritual del Maestro. (Y aadi:) Puedo tener unas palabras con nuestro traductor, Mr. Osborne, y volver aqu dentro de unos instantes? Bhagavn dijo: Por supuesto; pueden ir y mantener esa charla. Ambos salieron de la sala. El Sarvadhikari dio al visitante algunas frutas y un poco de caf y el caballero volvi a expresar su deseo de volver un poco despus. Cuando el francs dej la sala, Bhagavan dijo: Parece que ha ledo sobre estos asuntos y ha hecho alguna sadhana1. No es un nefito, por supuesto. Alguien sugiri que se le podan mostrar algunos libros en francs sobre las enseanzas de Bhagavn, que haba en la biblioteca. Fueron a por ellos y se los llevaron adonde estaba tomando caf con el Sarvadhikari. Los hoje y dijo que ya los conoca.

Unas fotos de T. N. Krishnasumi Mr. Subramania Iyer, Consejero de Salud Pblica de Madrs que frecuentaba el Ashramam desde haca varios aos, trajo un lbum con 41 fotos de Bhagavn en el Skandashramam, tomadas por el Dr. T. N. Krishnasumi el 25 de noviembre pasado. Bhagavn contempl las fotos que por lo general eran muy buenas, excepto una o dos que haban sido sobreexpuestas o veladas.

24-12-45 Sobre el aniversario de Bhagavn Bhagavn pidi a Mr. Ramachandra Aiyar que leyera una carta enviada por Mr. Subramania Iyer, hermano de nuestro compaero Viswanatha Brahmachari. Contaba con detalle cmo se haba celebrado el aniversario de Bhagavn en Tiruchuzhi, el da 21. Mr. Subramania Iyer estaba escribiendo otra carta a Mr. Doraisumi Iyer relatndole
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Lit. prctica espiritual.

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el encuentro de Bhagavn con Mon. Le Bot. Tambin lo ley en pblico para que lo oyeran los presentes. Yo mismo le las notas que haba tomado en mi diario sobre aquella visita.

La prctica del pranayama Un visitante pregunt si poda practicar al mismo tiempo pranayama y dhyana 1. Bhagavn le dijo: Lo uno es un complemento de lo otro. Slo debe practicar pranayama si tiene una salud adecuada. La meta es conseguir que la mente se fije en un punto. Pranayama slo es una ayuda para conseguirlo. La fijacin unidireccional de la mente no slo es recomendable para hacer dhyana sino para cualquier empeo cotidiano. Conviene practicar pranayama antes de comenzar cualquier trabajo. La mente y el prana surgen de la misma fuente. Cuando controlamos uno de ellos, el otro queda controlado al mismo tiempo. Si somos capaces de fijar la mente en un punto sin ayuda del pranayama, ste no es necesario. Pero si tenemos dificultad para sujetar la mente, conviene comenzar controlando la respiracin, lo que nos ayudar mucho a controlar la mente. Es como sujetar a un caballo de las riendas para obligarle a ir en determinada direccin.

Explicacin de Mon. Le Bot Despus de los cnticos vespertinos de los Vedas, Mr. Osborne dijo que antes de irse, Mon. Le Bot le haba explicado lo siguiente: He tenido dos veces la experiencia que intent describir ayer2, una por mi propio esfuerzo y otra por la influencia silenciosa de un filsofo francs ya fallecido, que cogi mis muecas y me condujo al mismo estado sin ningn esfuerzo por mi parte. En ambas ocasiones estuve muy cerca del momento culminante pero me volv atrs. Despus de la segunda experiencia conceb la idea de que Maharshi poda conducirme de nuevo a ese punto decisivo.

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Lit. control de la respiracin y meditacin. Suponemos que sera la eliminacin parcial del ego.

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Sobre el sueo profundo y la eliminacin del ego Bhagavn pregunt a Mr. Osborne si Mon. Le Bot haba mencionado el nombre del filsofo francs que le haba ayudado a alcanzar la referida experiencia. Mr. Osborne no conoca su nombre, pero dijo que aquel filsofo, ahora muerto, haba sido seguidor de la antigua filosofa griega. Bhagavn puntualiz entonces: Si dice que ha muerto, no pudo ser Ren Gunon3. Deca que su lema era Librate a ti mismo. Pero qu necesidad hay de un lema? La liberacin es nuestra naturaleza, es lo que realmente somos. El hecho de que aspiremos a la liberacin demuestra que nuestra naturaleza real es la liberacin de toda esclavitud y condicionamiento. No hay por qu conseguirla de nuevo. Lo nico necesario es abandonar la falsa idea de que estamos esclavizados. Cuando conseguimos esto, ya no tenemos deseos ni pensamientos de ningn tipo. En tanto que uno desee su liberacin, sigue esclavizado. La gente teme que cuando el ego o mente se desvanece, el resultado es el vaco y no la felicidad. Pero lo que sucede realmente es que el pensador, el objeto pensado y el pensamiento mismo, se sumergen conjuntamente en la Fuente, que es la consciencia y la felicidad, y por tanto este estado no es inerte ni vaco. No comprendo por qu la gente siente temor hacia ese estado en el que cesan todos los pensamientos y la mente desaparece. Todos los das experimentan ese estado en el sueo profundo. En este estado no hay mente ni pensamiento alguno. Sin embargo, cuando salimos de ese sueo, decimos: He dormido muy bien. El sueo profundo es algo tan querido por todos nosotros que nadie, ni prncipe ni mendigo, puede prescindir de l. Y cuando uno tiene sueo ningn placer del mundo puede hacerle desistir de dormir. Supongamos que un rey tiene mucho sueo. Aunque su reina, que l quiere ms que todas las cosas, venga a distraerlo, la rechazar y preferir ir a dormir. Esto puede servirnos de muestra de la suprema felicidad que alcanzamos en ese estado en que cesan todos los pensamientos. Si nunca tememos ir a acostarnos, no comprendo cmo podemos sentir miedo de acabar con la mente o el ego mediante cualquier prctica. Al finalizar, Bhagavn cit la estrofa tamil que dice que mientras la nube del ego oculte la luna del conocimiento (jana), el lirio del S mismo no florecer.

25-12-45 Poemas en honor de Bhagavn


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Ren Gunon es un conocido pensador francs del Vedanta.

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Cuando entr en la sala para pedir permiso a Bhagavn para rodear la montaa, Mr. N. Pisharoti estaba leyendo en voz alta unos versos que haba compuesto recientemente en idioma malayalam. Tambin se ley en la sala un poema en telugu titulado Ramana Gopala, obra de Mr. Chinta Dikshitulu, que fue muy celebrado por todos los presentes. Bhagavn mostr su agrado y dijo que mereca la pena que fuera recitado por todos los que estbamos all. As se hizo.

26-12-45 Extrao parecido de dos visitantes A propsito de Mr. Venkatachalam, padre de una joven que haba visitado a Bhagavn hace unos aos y haba escrito sus experiencias en una carta escrita a un amigo en el diario telugu Bharati, Bhagavn dijo: Vino esta maana al Ashramam y ped al Dr. Srinivasa Rao que se acercara a Mr. Venkatachalam para que todos los presentes pudieran comprobar la semejanza entre ambos. Eran tan parecidos que no se podan distinguir uno de otro. Y el parecido era an mayor hace dos o tres aos. Recientemente se ha recibido un libro en el que se han publicado varias cartas remitidas en 1938/39 por Mr. Venkatachalam a Mr. C. Dikshitulu. Los fragmentos relativos a Bhagavn fueron ledos en voz alta por el propio Mr. Venkatachalam.

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27-12-45 Otro escrito de Nagamma Bhagavn estaba leyendo un escrito de Nagamma1 dirigido a su hermano sobre la visita al Skandashramam el 25 de noviembre pasado. Yo le suger que deba ser ledo en voz alta para que lo oyeran todos los presentes. Fue ledo por la propia Nagamma y traducido por Mr. Venkatachalam, con gran satisfaccin de los que estbamos en la sala.

Estado de Echammal2 Por la tarde se comunic a Bhagavn que Echammal estaba muy enferma desde hace tres das y haba perdido el conocimiento. Bhagavn dijo: Le pasa muy a menudo. Cierra los ojos y parece que ha perdido el conocimiento. Imagin que Bhagavn quera decir que ella se recuperara pronto de su enfermedad.

28-12-45 Muerte de Echammal Parece que Echammal muri hacia las 2,30 h. de la maana, pero a Bhagavn se lo comunicaron a eso de las 8 h. La conversacin gir naturalmente en torno a Echammal, que haba proporcionado alimento a Bhagavn desde 1907. Bhagavn record tambin a otras tres mujeres que le haban llevado alimentos mientras estaba en el rbol Illupai en el Gran Templo. Una era Dasi Rajambal que hizo la promesa de no comer sin llevar antes comida a Bhagavn y estuvo llevndole comida durante dos meses hasta que se traslad a Gurumurtam. Quiso seguir llevndole comida all, pero Bhagavn le pidi que dejara de hacerlo. Esta seora ha muerto hace poco tiempo. Bhagavn mencion tambin a Minakshi Ammal, una mujer kammala, y de ella dijo:

Suri Nagamma era una devota que escriba a su hermano sobre los acontecimientos del Ashramam. Estas cartas se han publicado en el Ashramam actualmente. 2 Era una devota antigua de Bhagavn.

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Pareca una rakshasi1. Daba todos los das la vuelta a la montaa y todava tena fuerzas para volver, cocinar y traerme comida. Despus de algn tiempo comenz a controlar a todo el mundo, incluso a Palanisumi. Si otras personas me traan comida, me daba slo un poco y se llevaba el resto.

Los problemas de la profesin de Sumi Por la tarde, dijo que la madre de Nagappa, llamada Ratnamma, tambin sola llevarle comida en aquel tiempo, y aadi: No sabes qu problemas provoca que alguien te suministre regularmente la comida. Los que lo hacen, pretenden ejercer control sobre ti. Esa costumbre provoca en ellos cierto aham 2, y esperan conseguir algo de ti. Si yo pidiera comida, todos me traeran algo y se acumulara demasiado alimento. Pero casi todas las personas me traen algo de comer y debo tomarlo. A veces acostumbro a mezclar todo lo que me traen, leche, comida, arroz, etc., y si la mezcla se convierte en un lquido, me lo bebo. La profesin de sumi es muy difcil. No podrais soportarlo. Te lo dicen cincuenta aos de experiencia. Despus de lo que pas en Gurumurtam quera irme de all y no volver a vivir en ningn sitio donde me conocieran.

Ms noticias sobre la muerte de Echammal Santamma vino por la tarde e inform a Bhagavn que Echammal haba fallecido apaciblemente y la gente que estaba junto a ella no se haba enterado del momento exacto de su muerte, porque llevaba inconsciente cerca de dos das, y cuando recuperaba la consciencia por breves instantes, slo deca: Habis llevado la comida a Bhagavn? Ms tarde la propia Nagamma me dijo que esto no era exacto. Parece que alguien, para comprobar si todava funcionaba la mente de Echammal, le preguntaba de vez en cuando: Has llevado hoy la comida a Bhagavn?, y de este modo saban si Echammal entenda todava lo que le decan.

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Lit. una diablesa. Lit. yo, pero en este contexto significa propiedad.

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Sobre la incineracin del cuerpo Su cuerpo fue incinerado. A continuacin pregunt a Bhagavn: Se dice que este tipo de personas no deben ser incineradas, sino enterradas. Bhagavn respondi: Creo que ella mismo pidi que su cuerpo fuera incinerado y que slo sus huesos fueran despus enterrados en el cementerio del pueblo.

El laya o absorcin de Echammal Tambin le pregunt a Bhagavn que haba querido decir la noche anterior cuando dijo que sola permanecer con los ojos cerrados. l me contest: Ella practicaba la concentracin en el centro de la cabeza y quedaba en estado de trance durante dos o tres das con la respiracin completamente controlada. Yo le deca que eso slo era laya 1 y que no deba contentarse con esa prctica, sino llegar mas all.

Preguntas sobre el Quin soy yo? Un tal Mr. Joshi, que haba sido presentado por nuestro compaero Chaganlal Yogui, hizo a Bhagavn las siguientes preguntas: Cuando pienso Quin soy yo?, me viene la respuesta: Yo no soy este cuerpo mortal, sino chaitanya, tma o Paramtma 2. Pero inmediatamente me surge otra cuestin: Cmo ha sido el tma esclavizado a my3?, o en otras palabras, Por qu ha creado Dios este mundo?

Respuestas a estas preguntas Bhag.: Preguntar Quin soy yo?, equivale realmente a intentar buscar la fuente del ego o idea del yo. No tienes que pensar a continuacin otras cosas como respuesta, tales como Yo no soy este cuerpo o cosas as. Buscar la fuente del ego te sirve para librarte de todos los dems pensamientos. No tenemos que prestar atencin a pensamientos de esos que dices, sino fijar nuestra atencin en buscar y descubrir la fuente del pensamiento yo, preguntndonos dnde brotan los pensamientos y a quin
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Lit. Absorcin del pensamiento. Lit. Consciencia o tman. 3 Lit. La ilusin del universo material.

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le surgen esos pensamientos. Si la respuesta es: El que tiene los pensamientos soy yo, debes preguntar inmediatamente quin es ese yo y seguir indagando de dnde procede.

Sobre la perceptibilidad del tman Mr. Joshi: Puede el tman ser objeto de sakshatkra1? Bhag.: El tman es como es. Siempre es sakshat 2. No hay dos tman, uno que percibe y otro que es percibido. Percibir el tman es ser-lo. No es un estado en el que uno es consciente de otra cosa distinta. Es la consciencia de s mismo.

Sobre la existencia del mundo Mr. Joshi: No comprendo bien el significado de Brahman satyam jagat mithya 3. Tiene este mundo una existencia real o no la tiene? Acaso el jani no ve este mundo o lo ve de diferente manera que nosotros? Bhag.: Deja que el mundo manifieste su realidad o su irrealidad. Descubre primero tu propia realidad. Despus vers todo muy claro. Por qu te preocupa cmo puede ver el mundo el jani? Comprndete profundamente a ti mismo y lo sabrs. El jani ve que este mundo de nombres y formas no puede limitar al S mismo, porque el S mismo est mas all de los nombres y de las formas.

Sobre la adoracin o bhakti Mr. Joshi: No s como rendir culto. Le ruego tenga la bondad de ensearme el camino de la adoracin. Bhag.: Hay un adorador y algo que debe ser adorado? Descubre el yo del adorador: ese es el mejor camino. Siempre hay que perseguir al que ve, no las cosas vistas.

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Quiere decir si puede ser directamente percibido. Lit. siempre es percibido. 3 Lit. Brahman es real y el mundo es irreal.

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29-12-45 Viswanatha Brahmachari trajo una traduccin tamil del poema de Mr. D. Dikshitulu titulado Ramana Gopala y Bhagavn la revis atentamente.

Fijacin de la mente en un punto o ekagrata Aquella tarde Mr. P. Desai present a Mr. P.C. Dewanji, juez retirado que haba vuelto de Trivandrum, donde haba presidido una seccin de la Conferencia Filosfica que all haba tenido lugar. Mr. Dewanji pregunt a Bhagavn: Cul es el camino ms sencillo para conseguir la fijacin de la mente en un punto? Bhag.: El mejor camino es descubrir la fuente de la mente. Mira si hay una cosa que podamos llamar mente. Slo despus de descubrir que la mente existe, puedes plantearte la cuestin de la fijacin de esa mente en un punto. Si investigas cuidadosamente en tu interior, comprobars que no hay tal cosa como la mente, Despus, Mr. P. Desai cit un fragmento del Upadesha Sara de Bhagavn, en snscrito, que deca: Si investigas continuamente y sin interrupcin la naturaleza de la mente, descubrirs que no hay una cosa que podamos llamar mente. Este es el camino ms derecho para todo el mundo.

Sobre la voluntad de Dios y la responsabilidad individual Mr. P. Dewanji pregunt de nuevo: En nuestras escrituras se dice que Dios es el que crea, sostiene y destruye todo lo que existe y que es inmanente en todo lo que hay. Si eso es as y Dios lo hace todo y nosotros obramos segn el niyati 1 de Dios que ha sido planificado en la Consciencia Csmica, hay alguna personalidad individual o alguna responsabilidad en nuestros actos? Bhag.: Por supuesto que la hay. Esas mismas escrituras establecen lo que los hombres deben hacer y lo que deben evitar. Si el hombre no fuera responsable, qu valor podan tener esas instrucciones? T hablas de la voluntad de Dios y dices que todo sucede conforme a ella. Si le preguntaras a Dios la razn de esta creacin, podra contestarte que la causa es tu propio karma2. Si tu crees que Dios y su voluntad (niyati)
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Lit. ley o voluntad. Lit. los resultados de nuestras propias acciones.

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son responsables de todas las cosas, rndete completamente a su voluntad y no tendrs ninguna responsabilidad propia. En caso contrario, debes descubrir tu propia naturaleza y alcanzar la libertad por ti mismo.

Sobre Dasi Ranjambal y su promesa Mr. Sundaresa Iyer trajo a Bhagavn dos copias del Kandar Anubhuti, y dijo que se las haban enviado el maestro de una escuela local llamado Shammuga Sundaram, hijo de Dasi Rajambal, que haba publicado 500 copias del poema a la memoria de su madre. A propsito de esto Bhagavn dijo: Era una mujer joven de la casta brahmana, que hizo el voto de no probar bocado antes de darme de comer a m.

30-12-45 El Ramana Gopala1 haba sido traducido al tamil y esta maana se ley una copia en voz alta en la sala.

El aniversario de Bhagavn en Bombay Un devoto trajo a Bhagavn un recorte del Bombay Chronicle en el que se relataba cmo se haba celebrado el cumpleaos de Bhagavn en Maatunga, Bombay. Lo haba organizado el Ramana Satchidananda Sangh y con ese motivo, un tal Vijayaraghava Bhagavatar, de Mannargudi, haba pronunciado un excelente discurso sobre las enseanzas y la vida de Bhagavn. El recorte se ley en la sala en voz alta para que todos pudieran orlo. En l se deca que se haba hecho un harikatha a Ramana. Bhagavn dijo: Es impropio decir que se hace un harikatha a Ramana. Hubiera sido ms adecuado utilizar el trmino kalakshepam2.

Lit. el Evangelio de Ramana, ya citado supra. Kalakshepam es un discurso menos solemne, mientras que harikatha es un discurso con himnos sagrados que slo se dedican a Dios.
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Ms noticias sobre la muerte de Echammal Tilak Sastri quera que Bhagavn le diera ms noticias sobre Echammal para poder enviar una resea a la prensa. Bhagavn le dijo: Puedes escribir lo que quieras. El Vijayam y otros libros hacen referencias a ella. La madre de Venkatabishniah tambin ha muerto la noche anterior. Lo he ledo en el diario telugu Zamin Ryot. R. Narayana Iyer pregunt a Bhagavn si Echammal estuvo consciente hasta el final. Aunque muchas personas, incluso yo mismo, le habamos dicho a Bhagavn que Echammal haba perdido el conocimiento los ltimos das y era incapaz de darse cuenta de lo que ocurra a su alrededor, Bhagavn contest lo siguiente: Claro que lo estaba. Permaneci como en samdhi hasta que muri. No se sabe muy bien cuando termina efectivamente la vida, segn se dice. Mysore Ramachandra Rao aadi: El cadver no tena aspecto de cadver. Pareca que estaba viva.

31-12-45 Mr. Chinta Dikshitulu estaba en la sala, Bhagavn dijo: Ayer mismo estuvimos hablando de Chinta Dikshitulu, y hoy est aqu.

Un caballero ciego del Punjab Ms tarde lleg otro caballero, un musulmn del Punjab, ciego de nacimiento, que dominaba el rabe, el persa, el urdu y el ingls y conoca de memoria todo el Corn. Haba odo hablar de Bhagavn a unos amigos que le haban traducido en urdu el Quin soy yo?, y haba decidido venir a visitar al Maestro. Haba hecho todo el camino solo, desde el Punjab. Alguien le pregunt si quera conocer otras obras de Bhagavn, pero l contest: No es necesario. Ese libro es suficiente.

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2-1-46 Mr. Joshi haba escrito varias preguntas en un papel, a las que Bhagavn respondi del modo siguiente:

Sobre la accin de la mente Preg.: Cmo pueden trabajar los janis sin mente? Res.: Tu imaginas que uno no puede trabajar si la mente ha sido eliminada, porque supones que es la mente la que hace el trabajo por s misma, pero hay otras causas de su actividad. Mira ese reloj, por ejemplo. Funciona sin mente. Supn ahora que aceptamos que el jani tiene una mente, pero esa mente es muy distinta a la del hombre ordinario. Es como el que oye contar una historia con la mente fija en un objeto distante. Libre de vasanas1, la mente, aunque funcione, no est actuando. En cambio, cuando est llena de vasanas, la mente est en pleno funcionamiento aunque el cuerpo est completamente quieto.

El Quin soy yo? o koham Preg.: Es Soham2 lo mismo que Quin soy yo? Res.: Lo nico que tienen en comn es aham 3. Una cosa es soham y otra koham 4. Son diferentes. Por qu seguimos diciendo Soham? Debemos descubrir quin es el Yo real. En la pregunta Quin soy yo?, el yo que se menciona es el ego. Al intentar perseguirlo y descubrir su fuente, vemos que no posee una existencia autnoma sino que se pierde en el Yo real.

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Tendencias latentes que impulsan a obrar. Una expresin vdica: Yo soy l. 3 Lit. yo. 4 Lit. Quin soy yo.

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Sobre bhakti y jana Preg.: Encuentro ms sencilla la entrega a Dios. Quiero seguir ese camino1. Resp.: Sigas el camino que sigas, tienes que perderte en el Uno. La entrega slo es completa cuando alcanzas el estado T lo eres todo y Hgase Tu voluntad. Ese estado no es distinto al jana. En Soham hay dualismo (dvaita). En la entrega perfecta hay no-dualismo (advaita). En la realidad no hay dualismo ni no dualismo, sino que Lo que es, es. Entregarse parece fcil porque la gente imagina que cuando dice con su boca: Me entrego y pasa sus preocupaciones al Seor, van a quedar libres y podrn hacer lo que gusten. Pero lo cierto es que, despus de rendirse, uno no puede tener atracciones ni rechazos y su voluntad tiene que dejar de existir por completo, siendo sustituida por la Voluntad del Seor. Esa muerte del ego no es distinta a lo que ocurre en jana. De modo que elijas el camino que elijas, debes llegar a jana o la unidad.

Sobre el control de las pasiones Preg.: Cmo debo comportarme con mis pasiones? Debo controlarlas o satisfacerlas? Si sigo el mtodo del Bhagavn y pregunto De quin son esas pasiones?, ellas no parecen sucumbir sino que crecen con ms fuerza. Resp.: Eso slo demuestra que no has practicado mi mtodo adecuadamente. El camino correcto es descubrir la raz de esas pasiones, la fuente de donde proceden, y librarse de ella. Si controlas tus pasiones, puedes suprimirlas temporalmente, pero siempre aparecern de nuevo. Si las satisfaces, slo las satisfars durante un tiempo, pero pronto volvern a reclamar tu atencin. Intentar extirpar los deseos satisfacindolos es como pretender apagar un fuego echando gasolina sobre l. El nico camino es descubrir la raz del deseo y suprimirla.

La prctica del Quin soy yo? Otro visitante pregunt a Bhagavn: Cuando intento hacer la pregunta Quin soy yo?, caigo dormido. Qu puedo hacer? Bhag.: Vuelve a hacerte la misma pregunta al despertar. Eso puede ser suficiente. Si mantienes la pregunta hasta que caes dormido, la pregunta sigue actuando durante el sueo. En cuanto despiertes, vuelve a plantertela otra vez.
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Es el camino o marga llamado Bhakti.

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Sobre las leyes de casta Otro visitante pregunt a Bhagavn si no habra que suprimir las leyes de las castas (varnashrama) para que la nacin pudiera progresar. Bhag.: Cmo podemos decir lo que es necesario y lo que no lo es? Sobre esos temas nunca me pronuncio. A menudo la gente me pregunta mi opinin sobre las castas. Si digo algo, enseguida van a publicarlo en los peridicos, y dicen Esto es as y de esta manera, y sta es su opinin. Las mismas escrituras que establecen el sistema de castas han proclamado tambin la unidad de todos los seres vivos y la abheda buddhi 1 como la nica realidad. Es posible ensear una verdad ms elevada que la unidad de todos los seres vivos? No es necesario reformar el pas o la nacin antes de reformarse a s mismo. El primer deber de cada hombre es comprender y realizar su verdadera naturaleza. Si despus de hacerlo, siente deseo de reformar su nacin, lo har de la forma que crea oportuna. Ram Tirtha advierte: Se necesitan reformadores que antes se hayan reformado a s mismos. En el mundo no hay dos personas iguales o que acten de la misma manera. Las diferencias externas tienden a persistir por muchos esfuerzos que hagamos para suprimirlas. Los esfuerzos de los llamados reformadores sociales para suprimir las clases o las castas, han creado otras divisiones y nuevas castas o clases distintas de las que ya existan, tales como los Brahmo-Samajistas y los AryaSamajistas. La nica solucin es que cada hombre realice su verdadera naturaleza.

La inactividad del jani Otro visitante intervino: Los janis generalmente se retiran de las actividades mundanas y no se ocupan de ellas. Bhag.: Pueden hacerlo as, o no hacerlo. Algunos, incluso despus de la realizacin, se han dedicado a los negocios, al comercio o a la poltica. Otros se retiran a un bosque y se abstienen de todos los actos excepto de los absolutamente necesarios para conservar la vida. No podemos decir que todos los janis hayan abandonado toda actividad y se hayan retirado de la vida. El visitante insisti: Quiero que Bhagavn me d ejemplos concretos, como el carnicero Dharmavyadha, citado en algunos libros, u otros janis que vivan en este momento ocupados en sus tareas cotidianas.
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El conocimiento sin diferencias o determinaciones conceptuales.

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Bhagavan no dio respuesta alguna.

Las margas o caminos de realizacin Otro visitante dijo: La renunciacin es necesaria para la realizacin del S mismo? Bhag.: Renunciacin y realizacin son la misma cosa. Son diferentes aspectos del mismo estado. La renunciacin es abandonar el no-s mismo. Permanecer en el S mismo es jana o la realizacin del S mismo. Son el aspecto negativo y positivo de la misma accin. Bhakti, jana, yoga, slo son diferentes nombres de la realizacin del S mismo o mukti, que es nuestra naturaleza real. Primero se manifiestan como medios, luego se convierten en la propia meta. Mientras hay un esfuerzo consciente por nuestra parte por mantener el bhakti, el jana, el yoga, etc, estos slo son medios o caminos. Cuando se producen sin ningn esfuerzo por parte nuestra, hemos alcanzado la meta final. No hay ninguna realizacin que deba ser alcanzada. Lo real siempre es lo que es. Slo existe lo que hemos hecho. Somos nosotros quienes hemos realizado lo irreal, tomndolo por real. Lo nico que tenemos que hacer es abandonarlo. Eso es todo lo que hay que hacer. Vis.: Cmo puede existir lo irreal? Puede surgir de lo real? Bhag.: Mira si ha surgido. Desde otro punto de vista no hay nada que pueda llamarse irreal. Lo nico que existe es el S mismo. Cuando intentas buscar el ego, sobre el que se basa el mundo y todo lo que existe, descubres que el propio ego no existe y lo mismo ocurre con la propia creacin.

3-1-46 Sobre el tiempo y la evolucin Cuando llegu a la sala, Bhagavn ya estaba respondiendo a una pregunta que versaba sobre la verdad de la teora de la evolucin. Bhagavn deca: El problema de todos nosotros es que queremos conocer el pasado, lo que fuimos y lo que seremos en el futuro, mas del pasado y del futuro no sabemos nada. Pero sabemos lo que existe en este momento. Ayer y maana slo son algo que hace referencia a hoy. Ayer se llam hoy en su momento y maana se llamar hoy cuando llegue su tiempo. El hoy siempre est

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presente. Lo que est siempre presente es la existencia pura. No hay pasado ni futuro. Por qu no intentas descubrir la naturaleza real de la existencia siempre presente?

Acerca del karma Otro visitante pregunt: Se dice que el presente se debe al karma pasado 1. Podemos vencer el karma pasado con nuestro libre albedro presente? Bhag.: Observa lo que es el presente, como te he dicho. Despus, comprenders lo que est condicionado por el pasado o por el futuro y lo que est siempre presente y siempre libre, no condicionado por el futuro ni por el pasado, ni por karma alguno.

El poder del guru Otro visitante pregunt: Puede una persona crear un impulso en otra? Puede un guru transformar a un discpulo por arte de magia? Bhag.: Cul es tu idea del guru? Piensas que tiene forma humana con unas dimensiones, un color, etc Cuando un discpulo ha alcanzado la iluminacin dice a su maestro: Ahora comprendo que vives en mi corazn como la nica realidad de todas mis vidas pasadas aunque ahora te has manifestado en forma humana y has descorrido el velo de la ignorancia. Qu puedo hacer para corresponder a tu inmensa bondad? Y el guru le dice: No tienes que hacer nada en absoluto. Basta con que permanezcas como lo que eres en tu estado real. sta es la verdad del guru.

Sobre el Quin soy yo? Mr. Joshi le hizo las siguientes preguntas: Mr. J.: Debo preguntarme Quin soy yo? sin darme respuesta alguna? Entonces quin va a contestarme? Qu actitud debe tener la mente en el momento de hacer la pregunta? Qu es ese yo por el que preguntamos, el S mismo o el ego? Bhag.: En la pregunta Quin soy yo?, el yo es el ego. La verdadera cuestin es cul es la fuente o el origen de ese ego. No necesitas tener ninguna actitud especial en la mente para hacer esa pregunta. La nica actitud que necesitas es abandonar la actitud de
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Es decir, a las acciones pasadas.

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ser un cuerpo con tal forma, tal nombre, etc Pero no se necesita ninguna actitud sobre tu naturaleza real. Siempre existes tal cual eres, porque t eres real y no una actitud2. Mr. Joshi: No puedo mantenerme fijo en esa pregunta porque tengo muchas cosas que hacer, y cuando estoy trabajando olvido la pregunta. Bhag.: Cundo estas trabajando, dejas de existir? Existes siempre, no es cierto? Mr. Joshi: Pero sin el sentido de ser el hacedor, el trabajo no puede ser realizado. Bhag.: S puede ser realizado. Ese es el trabajo sin apegos mentales. Ese trabajo se realiza incluso mejor que cuando lo hacas con el sentimiento de ser el hacedor. Mr. Joshi: Pero no comprendo qu trabajo debo hacer y cul no debo hacer. Bhag.: No te preocupes por eso. Quieras o no quieras, hars lo que tienes que hacer.

El destino y el libre albedro Con referencia a esta pregunta, Mr. Desai cit la Bhagavad Gita y pregunt a Bhagavn: Si, como dice Arjuna, cada cual tiene un trabajo determinado que realizar en este mundo, y tenemos que hacerlo queramos o no queramos, existe el libre albedro? Bhagavn respondi: Es cierto que vamos a hacer lo que tenemos que hacer. Pero podemos estar libres de alegras y penas al hacerlo, libres de los placeres y los contratiempos que ese trabajo proporciona al no identificarnos con el cuerpo que lo hace. Cuando realizas tu verdadera naturaleza y sabes que no ests realizando accin alguna, puedes librarte de las consecuencias del trabajo que el cuerpo est realizando conforme a su destino o a las acciones pasadas o al plan divino, lo llames como lo llames. T eres siempre libre y no hay ninguna limitacin de esa libertad.

Necesidad de la realizacin Mr. Joshi sigui preguntando: Por qu tengo que intentar realizar el S mismo? Quiero salir de este estado como el que despierta de un sueo. Pero mientras dormimos no hacemos ningn esfuerzo por despertar. Bhag.: Cuando ests soando, no sospechas que eso es un sueo, y por tanto no procede que intentes hacer un esfuerzo para salir del sueo. Pero cuando ests despierto, por tu experiencia del sueo y porque lo has ledo y lo has odo de diversas fuentes,
En todo el prrafo se est jugando con dos trminos: Bhava que significa naturaleza, y bhavana que significa lo que se superpone o aade a la naturaleza, lo que la protege. La traduccin de actitud es muy libre, pero hemos seguido lo que dice el diario.
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sabes que esta vida es como un sueo y entonces concibes la idea de hacer un esfuerzo para despertar. Sin embargo, quin te va a obligar a realizar el S mismo, si tu no quieres hacerlo? Si prefieres seguir soando, qudate como ests.

4-1-46 La gracia divina o la voluntad de Dios Entre las cartas recibidas ese da haba un pequeo panfleto de Mr. D. C. Desai, titulado La Gracia Divina por medio de una total entrega al S mismo. Bhagavn nos ley algunos fragmentos de este folleto, por ejemplo una cita de Paul Brunton que dice: Permanezco tranquilo y completamente consciente de quin soy yo y de lo que ocurre a mi alrededor. El S mismo sigue existiendo pero ahora es un ser nuevo, radiante. Algo muy superior a mi humilde persona brota en el interior de mi consciencia y se transforma en m mismo. Estoy en mitad de un ocano de ardiente luminosidad. Estoy sentado en las rodillas de la sagrada dicha. Tambin ley otro prrafo que dice: La Gracia Divina es una manifestacin de la voluntad csmica en accin. Ella puede alterar el curso de los acontecimientos de una manera misteriosa mediante sus propias leyes desconocidas, superiores a las leyes naturales, y puede modificar estas ltimas actuando sobre ellas. Es la fuerza ms poderosa del universo. Desciende y acta solamente cuando se la invoca con una entrega total al S mismo. Acta desde nuestro interior, porque Dios reside en el corazn de todos los seres. Su murmullo slo puede ser odo por una mente purificada por la entrega y la oracin. En otro fragmento, Paul Brunton describe la naturaleza de la Gracia del modo siguiente: Los racionalistas se ren y los ateos la desprecian, pero existe. Es la mano de Dios que toca la zona consciente del alma. Es la visita de una fuerza inesperada e impredecible. Es una voz que brota del silencio csmico... Es la voluntad csmica que puede realizar autnticos milagros bajo sus propias leyes.

La obediencia al Guru Por la tarde, el Dr. Syed ley en voz alta una historia suf de la revista Vision, cuya moraleja es que debemos obedecer al maestro con una fe inquebrantable.

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Cuando los dems no obedecieron la orden de Muhamad Ghazni de destruir una preciosa joya que posea, su criado la destruy sin vacilar. Cuando los otros le reprendieron por lo que haba hecho, les dijo: Nada es ms precioso para m que una orden del maestro. Al or esto, record la siguiente ancdota de la vida de Ramanuja, que haba sido comentada por el Dr. Syed y otras personas. Una vez que el Dios Ranganatha era sacado en procesin en Srirangam, Ramanuja llam a un discpulo para que se asomara a ver la procesin. El discpulo estaba hirviendo leche para Ramanuja y no sali a verla, aunque oy la voz del maestro y ms tarde se justific diciendo: Ranganatha es tu maestro y es lo ms importante para ti. Pero para m slo t eres importante y yo no poda descuidar tu servicio y dejar de hervir la leche, para ir a ver a Ranganatha.

La predestinacin y la libertad Con referencia a la respuesta de Bhagavn a la pregunta sobre la Bhagavad Git que Mr. Desai le haba hecho el da anterior, volv a preguntar al Maestro: Estn predeterminados solamente los grandes actos de la vida de un hombre, como su profesin o sus principales ocupaciones, o tambin lo estn los hechos triviales como tomar una vaso de agua o andar por una habitacin de un lado a otro, por ejemplo? Bhagavn: Absolutamente todo est predestinado. Volv a inquirir: Entonces qu responsabilidad, qu libertad tiene el hombre? Bhag.: Para qu existira el cuerpo en caso contrario? Ha sido pensado para realizar todas las cosas que tiene que hacer en esta vida. Todo el programa ha sido dibujado de antemano. Ni un solo tomo se mueve sin Su Voluntad. Esta frase expresa la misma verdad si la dices de este modo o si prefieres decir: Nada se mueve sino por su karma. Pero por lo que se refiere a la libertad, el hombre siempre es libre de no identificarse con el cuerpo y no sentirse afectado por las penas y alegras que son consecuencia de la actividad del cuerpo.

5-1-46 Los estados de la mente o avasthas

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Cuando llegu a la sala, Bhagavn estaba respondiendo a una pregunta del modo siguiente: No hay diferencia entre el estado de sueo con sueos y el de vigilia, excepto en que el sueo es corto y la vigilia larga1. Ambos son producto de la misma mente. Imaginamos que la vigilia es nuestro estado real, porque se prolonga ms. Pero de hecho nuestro estado real es el llamado turiya o cuarto estado, que siempre es como es y desconoce los otros tres estados: la vigilia, el sueo con sueos y el sueo profundo. Como a estos tres los llamamos avasthas o estados mentales, al cuarto tambin lo llamamos turiya avastha2. Pero no es un estado mental sino el estado natural del S mismo. Cuando lo realizamos, comprendemos que no hay un cuarto estado llamado turiya, porque slo es el cuarto con relacin a los otros tres, sino turiyatita o una realidad que trasciende todos los estados mentales.

La necesidad del culto ritual Un visitante pregunt a Bhagavn: Los sacerdotes prescriben diversos rituales y pujas y la gente cree que slo observando correctamente estas ceremonias se pueden librar del pecado. Es necesario cumplir todas esas normas y ceremonias de culto? Bhag.: S. Ese culto es necesario. Puede no ser necesario para ti. Pero eso no significa que no sea necesario para otros y no sea bueno para todos en general. Lo que es necesario para los nios de la escuela, no es necesario para un joven graduado. Pero incluso el licenciado tiene que utilizar el alfabeto que aprendi en la clase de prvulos, aunque ahora ya sabe el empleo correcto y el significado del alfabeto.

El sentido del OM El mismo visitante volvi a preguntar: Practico la puja llamada Omkara, diciendo Om Ram. Es correcto? Bhag.: Cualquier puja es buena. Om Ram o cualquier otra. Lo principal es librarse de otros pensamientos excepto del pensamiento de OM, o de Ram, o de Dios. Todos los mantras o japas ayudan a conseguirlo. El que hace el japa de Rama se convierte en Rama. El que practica un culto, con el curso del tiempo, se convierte en el objeto de ese

Es curioso que esta frase la dice exactamente Schopenhauer en El mundo como voluntad y representacin. 2 Es decir, lo consideramos otro estado mental, aunque en realidad no lo es porque ah no hay mente.

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culto. Slo en ese momento comprende el verdadero significado de lo que est repitiendo, sea Omkara o cualquier otro mantra.

La liberacin y la esclavitud Nuestra verdadera naturaleza es mukti1, pero nosotros imaginamos estar esclavizados y realizamos tremendos esfuerzos para liberarnos, aunque de hecho siempre somos libres. Esto slo puede entenderse cuando se alcanza ese estado. Entonces nos sorprendemos de haber estado buscando frenticamente lo que ya tenamos, lo que ramos y lo que somos. Quizs lo veas ms claro con un ejemplo. Un hombre se echa a dormir en esta sala y suea que ha dado la vuelta al mundo, que ha recorrido montaas y valles, bosques y campos, desiertos y mares, que ha cruzado varios continentes y que despus de muchos aos de un largo y fatigoso viaje, ha regresado a este pas, ha llegado a Tiruvannamalai, ha vuelto al Ashramam y pasea por la sala. En ese preciso momento se despierta y descubre que no se ha movido de esta habitacin, pues todo el tiempo ha estado durmiendo donde se acost la noche anterior. Lo que quera decirte es algo muy parecido a eso. Si preguntas por qu creemos estar esclavizados estando completamente libres, te respondo: Por qu estando en esta sala imaginaba nuestro hombre un mundo de aventuras a travs de montaas y llanuras, mares y desiertos? Todo es mente, my.

El dolor humano Otro visitante que dijo que vena del Ashramam de Sri Aurobindo, pregunt: Pero en el mundo se ve mucho dolor. Los hombres pasan hambre. Eso es una realidad fsica. El hambre es muy real para el que la sufre. Debemos considerarlo un sueo y permanecer ajenos a ese dolor? Bhag.: Desde el punto de vista de jana o la realidad, el dolor del que hablas es realmente un sueo, como el mundo, del que ese dolor slo es una parte infinitesimal. En el sueo tambin puedes pasar hambre y ver a otros que pasan hambre. T comes normalmente y movido por la compasin quieres dar de comer a otros que pasan hambre. Mientras dura el sueo, todos esos pesares se mantienen como si fueran reales y piensas que ese dolor que ves en el mundo existe realmente. Slo al despertar sabrs que ese dolor del sueo era irreal. Puedes comer e irte a la cama satisfecho, pero sueas
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Lit. la liberacin.

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que trabajas penosamente bajo el calor del sol, que te fatigas y tienes mucha hambre y quieres comer. Despus de hacerlo, sientes tu estmago lleno y te tumbas en la cama. Pero todo esto no nos permite afirmar que mientras ests soando puedes actuar como si el dolor que sientes no fuera real. El hambre del sueo tiene que satisfacerse con el alimento soado. Los hombres hambrientos que encuentras en tu sueo tienen que ser atendidos con alimento soado en ese mismo sueo. Nunca puedes mezclar los dos estados, el sueo y la vigilia. Hasta que alcances el estado de jana 1 y despiertes de esta my, debes cumplir tus deberes sociales y evitar sufrimientos en donde los veas. Pero incluso en ese caso debes hacerlo, como te hemos dicho, sin ahamkara, es decir, sin el sentimiento de ser el hacedor de esa accin, sino sintiendo que eres un instrumento del Seor. Tampoco debes sentirte orgulloso por haber ayudado a un hombre y creerte superior por estar en posicin de prestarle ayuda. Sino que debes ayudar a los hombres como un medio de rendir culto a Dios a travs de ese hombre. Ese servicio se lo ests haciendo al S mismo y no a un individuo determinado. T no puedes ayudar a nadie, slo puedes ayudarte a ti mismo. Mr. T. P. Ramachandra Aiyar dijo a propsito de todo esto: Me recuerda el clsico ejemplo de Abraham Lincoln que ayud a un cerdo a salir de una zanja y cuando termin, estaba ms sucio que el cerdo. Cuando le preguntaron por qu se haba tomado aquella molestia, replic: No lo hice para ahorrar problemas al cerdo, sino por mi pena al ver a un pobre animal esforzndose intilmente por salir de un barrizal.

Los obstculos familiares Mr. Joshi pregunt: Soy padre de familia. Hay gente que depende de m y en cierto modo me obstaculiza el camino del progreso espiritual. Qu debo hacer? Bhag.: Mira si esa gente que depende de ti est fuera de ti o slo existen en tu interior. Mr. Joshi: Soy un principiante. Cmo debo comenzar a ver eso? Bhag.: Dnde ests ahora? Dnde est tu meta? Qu distancia debes recorrer hasta llegar a ella? El S mismo no est en un sitio lejano adonde hay que llegar. T eres siempre Eso. Slo tienes que abandonar tu costumbre largamente alimentada de identificarte con el no-s mismo. Todos los esfuerzos deben orientarse en esa direccin. Volviendo la mente hacia fuera has visto el mundo, el no-s mismo. Si la vuelves hacia dentro, vers el S mismo.
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Antes lo ha llamado turiya. Tiene el mismo significado.

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Despus de estas palabras. Lokamma comenz a cantar una cancin tamil. De repente Bhagavn dijo: Mi madre sola cantar esa cancin a menudo. Habla de lo mismo que hemos estado diciendo en este momento. Entonces pregunt a Bhagavn quin era su autor, y me dijo: Avudai Ammal. Ella compuso infinidad de canciones, muy populares en ciertos lugares, como Madura y otros pueblos cercanos. Algunas de ellas han llegado a publicarse. Otras permanecen todava sin publicar y se han trasmitido oralmente de generacin en generacin, especialmente a travs de las mujeres que las aprendan de memoria, oyndolas de otras mujeres y cantndolas entre ellas. Hasta entonces no saba que la madre de Bhagavn era analfabeta. Bhagavn me dijo que por esa razn haba aprendido de memoria muchas canciones. La cancin sobre la que estbamos hablando deca lo siguiente:

Una cancin de Avudai Ammal Cmo el S mismo que siempre existe, consciencia y felicidad, se comporta ahora como si lo hubiera olvidado? Extraa maravilla imposible de comprender es que sientas tanto miedo, cisne mo, querida, que sientas temor de m! La mente aprendiendo, conociendo y olvidando, el cuerpo engendrado, engendrando y muriendo De dnde surge la impureza en la Pureza? Grandeza, miseria, clase, rango, la visin y el que ve. Por qu tantas olas obscuras en el inmenso ocano de la felicidad? No hay necesidad de hablar ni de hacer voto de silencio, ni de ir o de venir, no hay que comenzar ni terminar, no hay luz ni sonido, no hay cualidades. No hay separacin y por tanto no hay miedo Oh, maravilla de las maravillas, todo esto aparece en un sueo! Dentro y fuera, arriba y abajo, y en las diez direcciones

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Perdida en la inmensa luz sin lmites, continua, sin fundamento, completamente tranquila, Consciencia Pura, Felicidad inmutable, La meta que creamos tan lejana, ahora est aqu mismo, qu alegra!

6-1-46 Sobre el Vednta Saram y el Maha Yoga Ha venido al Ashramam Mr. Laksmana Sarma. Bhagavn revisaba un cuaderno de notas en donde Mr. Sarma haba traducido el Vednta Saram. Yo senta gran curiosidad por saber de qu trataba esta obra y le pregunt al hijo de Mr. Sarma sobre ello. Bhagavn lo oy y volvindose hacia m, dijo: Es igual que el Maha Yoga.

Los libros y los insectos Se inici una conversacin sobre el aniversario de Mr. Sarma y Bhagavn dijo: El dice que est naciendo siempre, todos los das. Hizo entonces referencia a la undcima estrofa del Ulladu Narpadu 1 y para recitarla, cogi las Obras reunidas2 entre un montn de libros que tena junto a l. Antes de devolverlo a su lugar, se dio cuenta de que las polillas se haban comido parcialmente la portada y coment: Hace tiempo que no leemos estos libros y los insectos ya los han digerido.

Sobre la astrologa Por la tarde Mr. L. Sarma se sent a mi lado. Por la maana no me haba reconocido, aunque haba estado a poca distancia de l. Le aconsej que deba operarse de cataratas. El dijo que haba retenido el desarrollo normal de esa enfermedad y me dijo que con un poco de suerte, si consegua retenerla un poco ms, podra llegar al final de sus das con
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Son los Cuarenta versos sobre la realidad. Sin duda es la famosa recopilacin de sus obras, que hizo Osborne.

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una vista deficiente pero sin correr el riesgo de una operacin. Le dije que todo dependa de su esperanza de vida y a propsito de ello le pregunt si haba ledo su horscopo sobre este tema. Por esa razn comenzamos a charlar de astrologa y pregunt a Bhagavn su opinin por este conocimiento. l me dijo: Es correcto. Por qu no iba a serlo? El que acepta la teora del karma tiene que aceptar la astrologa y los horscopos. Ms tarde, Mr. Sarma, el Dr. Syed, Mr. Subba Rao y yo seguimos hablando sobre astrologa y nos preguntamos si tena algn sentido o utilidad conocer nuestro futuro o si era mejor ignorarlo. Mr. Subba Rao nos dijo que todos los libros de astrologa establecen con toda claridad que lo que est llamado a ocurrir segn los astros puede ser modificado en alguna medida por pujas u otros actos devocionales. Mr. S. Rao aadi que el polvo de los pies de Bhagavn o el hecho de mirarlos simplemente, puede borrar todos nuestros pecados. Entonces pregunt: Yo tambin he ledo en ciertos libros el inmenso valor del sat sanga1. Me gustara saber si esos libros han de entenderse literalmente o si hay algo de exageracin en sus observaciones. Mr. Rao afirm que era una verdad al pie de la letra, si uno tiene verdadera fe en ese contacto con los sabios. Entonces le dije que por qu los autores de esos libros no lo aseguraban de modo ms claro y lo dejaban en manos de comentadores favorables como Mr. Rao. A partir de ah se inici una pequea discusin entre varios de nosotros. Bhagavn guardaba silencio y se mantena atento, como casi siempre en ocasiones similares. De esa forma nosotros acabamos tambin guardando silencio. En una ocasin anterior yo haba planteado esta cuestin a Bhagavn con motivo de las cinco estrofas sobre el satsanga del Suplemento del Ulladu Narpadu, y recuerdo que Bhagavn me dijo: He traducido esos versos del snscrito. No me preguntes ms!

7-1-46 Inexistencia de la creacin Mr. Mahatani pregunt a Bhagavn: En el Advaita Bodha Dipika se dice que cuando el S mismo Supremo se identifica a s mismo con la mente, se cree cambiante. Cmo puede la mente alterar o cambiar al S mismo inmutable, si ella es un fenmeno de my, que a su vez procede del S mismo?
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Lit. la compaa o el contacto de los santos.

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Bhag.: En realidad no hay cambio ni creacin alguna 1. Esa explicacin slo se da a los que preguntan cmo es posible la existencia del mundo.

Memoria de Ganapati Muni Por la tarde, Mr. Ramachandra Rao, de Bangalore, ley en la sala un fragmento de la obra que estaba haciendo titulada El Ramana que yo conoc. Cuando acab de leerlo, le pregunt cundo haba conocido a Bhagavn y me dijo que en 1918. Entonces le pregunt si haba narrado todas sus experiencias y si lo haba hecho con ayuda de notas. Me dijo que todo lo haba escrito de memoria. Qued sorprendido de su excelente memoria. Bhagavn dijo: Naina2 puede recordar el da y la hora de todo lo que ha ocurrido cuando l est presente.

La devocin o bhakti Mr. G. L. Sarma estaba preparando un manuscrito sobre el Gita Saram 3. Bhagavn pidi a Mr. Balaram Reddi que lo leyera en voz alta. En esa obra se dice: Slo cuando hay completa devocin, el Seor responde y se hace cargo del devoto. Mr. P. Bannerji, que vena de una estancia reciente con Sri Aurobindo, pregunt a Bhagavn: Es necesaria una devocin completa para que el Seor otorgue su Gracia? No podra el Seor conceder generosamente su Gracia a todos sus hijos fueran devotos o no lo fueran? Bhag.: La experiencia nos dice que cada cual se ama a s mismo. Si el S mismo no fuera el objeto ms querido, cmo podra uno amarlo? El S mismo o el Seor no est en un lugar exterior, sino en el interior de cada uno de nosotros y cuando nos amamos a nosotros mismos, slo estamos amando al S mismo. El visitante no entendi bien esta respuesta. Yo le expliqu: Bhagavn nos dice constantemente que la Gracia del Seor siempre est fluyendo. No hay un momento en el que deje de producirse ni haya nadie hacia quien no fluya. Pero slo pueden recibirla los que han desarrollado la capacidad de reconocerla. La devocin es una condicin

Es decir, que my no procede del S mismo. No hay creacin, y esta slo es una explicacin para los que preguntan cmo puede producirse my. 2 Nombre familiar de Ganapati Muni, uno de los devotos ms antiguos de Ramana. 3 Lit. la esencia de la Gita.

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imprescindible, no para que fluya la Gracia, sino para que t seas capaz de recibir y asimilar esa gracia eternamente fluyente. A propsito de esto, el Dr. Syed cit el verso de la Git que dice que el Seor es amigo de todos, lo mismo del santo que del pecador, pero se halla especialmente en el corazn de los que le quieren y son amados por l.

8-1-46 Sobre el espectador y el espectculo Mr. Mahatani volvi a preguntar a Bhagavn sobre el mismo tema del da anterior y Bhagavn le respondi: Esa frase que citas dice que la mente es una sobreimposicin y que carece de realidad, pues es como la apariencia de una serpiente en un rollo de cuerda. El mismo texto dice que el S mismo Supremo, cuando se identifica con la mente, parece cambiante. Al espectador, que es el ego, el S mismo le parece cambiante. Pero el S mismo es siempre el mismo, invariable e inmvil. Es como es. En una pantalla de cine aparece la figura de un rey que se sienta en un trono. Despus, sobre la misma pantalla comienza a representarse una comedia con distintos personajes y acontecimientos y el rey que haba al principio sobre la pantalla ve esta comedia que se proyecta sobre la misma pantalla. Tanto el espectador como el espectculo slo son sombras en la pantalla, que es la nica realidad que soporta aquellas escenas. En este mundo, el espectador y el espectculo constituyen la mente en su conjunto, y esa mente slo se fundamenta en el S mismo.

9-1-46 Diferencia del jitvanmukti y el videhamukti Mr. P. Bannerji pregunt a Bhagavn: Cul es la diferencia entre un jivanmukti y un videhamukti? Bhag.: No hay ninguna diferencia. A los que preguntan se les dice que un jani con cuerpo es un jivanmukti1 y que cuando abandona el cuerpo es un videhamukti. Pero esta
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Lit. liberado en vida.

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diferencia slo es efectiva para el que lo contempla desde fuera, no para el verdadero jani. Su estado es igual antes y despus de haber abandonado el cuerpo. Nosotros creemos que el jani tiene forma humana, pero el jani sabe que es el S mismo, la nica realidad que existe adentro y afuera, que no puede estar limitada por forma alguna. Hay un verso del Bhagavata que dice: Del mismo modo que un borracho no sabe si est vestido o desnudo, el jani sabe a duras penas que tiene un cuerpo y para l no hay diferencia cuando ese cuerpo est vivo o cuando ha muerto.

Diferencia entre un devoto y un discpulo Mr. Bannerji pregunt de nuevo: Cual es la diferencia entre un devoto y un discpulo? Un amigo me ha dicho que yo no puedo considerarme discpulo de Bhagavn sino solamente un devoto. Bhag.: Cuando nosotros rendimos culto a una persona o a un objeto, somos devotos. Si tenemos un guru, somos discpulos. Yo aad que su amigo deba haberle dicho eso porque Bhagavn no admite discpulos, es decir, no instruye formalmente a nadie y en ese sentido puede resultar confuso que alguien diga que es discpulo de Bhagavn. Mr. Ban.: Pero qu ocurre si yo acepto su enseanza y por esa razn me considero su discpulo? Yo repliqu: T puedes hacerlo as, por supuesto, como Ekalavya aprenda a manejar el arco ante una imagen de Drona1. Bhagavn entonces aadi: Despus de todo, en ambos casos, todo surge del interior. El hombre siente que est esclavizado en la trampa del samsara, se siente dbil e impotente, y cree que hasta que no consiga la ayuda del Seor, que es todopoderoso y puede salvarlo, no podr evitar su miseria y su angustia. Por esta razn adora a Ishvara. Cuando esta adoracin crece y se desarrolla con tanta intensidad que le hace olvidarse de s mismo, se llena de Ishvara y ha alcanzado la entrega absoluta a esa idea. Entonces Dios toma forma humana y aparece como un guru y ensea al devoto que lo nico que existe es el S mismo y que Eso est en su interior. El devoto alcanza jana, al realizar el S mismo en su interior y comprende que Ishvara y el Seor a quien adoraba y renda bhakti, el guru que tena forma humana y el S mismo, son todos la misma cosa.

Est refirindose a una famosa ancdota del Mahabharata.

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Sobre la realizacin La primera pregunta de Mr. Bannerji dio pi a Bhagavn para hablar con ms detalle sobre la realizacin y dijo: No hay fases en la realizacin o mukti. No hay grados en jana. Por eso no puede haber un estado de jana con cuerpo y otro sin l. El jani sabe que es el S mismo y que no existe nada excepto el S mismo, ni el cuerpo ni ninguna otra cosa. A un hombre as, qu puede importarle que haya o no haya cuerpo? Es falso hablar de realizacin. Qu hay que realizar? Lo real siempre es como es. Cmo es posible realizarlo? Nosotros hemos realizado lo irreal considerando real a lo que es irreal. Lo nico que debemos hacer para alcanzar jana, es abandonar esta actitud. No tenemos que crear nada nuevo ni conseguir nada que no tuviramos antes. En los libros suele darse el siguiente ejemplo. Cuando excavamos un pozo profundo, el ksha1 del pozo no ha sido creado por nosotros. Lo nico que hemos hecho es remover la tierra que estaba ocupando ese espacio. El ksha estaba all antes de cavar el pozo y sigue estando en el mismo sitio despus de hacerlo. De modo semejante, nosotros slo tenemos que arrojar los samskaras2 que hemos acumulado en nuestras vidas, y cuando nos hemos librado de todos ellos, el S mismo brilla solo. Mukti, dhyana, jana 3, es nuestra verdadera naturaleza. Slo son distintos nombres del S mismo.

10-1-46 Sobre el traslado de unos devotos a Addiyanamalai Bhagavn estuvo leyendo varios poemas tamiles escritos por Mr.Venkatesa Sastrigal que haba estado en el Ashramam con su esposa Salammal. Hace quince das aproximadamente se haban trasladado a Adiyannamalai y se haban establecido all. El da 1 de enero, cuando Ramachandra Aiyar y yo dbamos la vuelta a la montaa, Mr. Sastrigal y su esposa se encontraron con nosotros en la carretera, nos invitaron a su casa y nos ley los poemas. Yo le dije entonces que esos versos no eran nuevos para nosotros. Mr. Sastrigal me dijo que antes slo eran 27 y ahora eran 108 versos. Unos
El ksha es un elemento del pensamiento indio que normalmente se identifica con el espacio, pero en realidad es una materia sutil. A veces se le identifica con el ter, pero en occidente no hay ningn trmino que le corresponda exactamente. En este caso, podemos entenderlo como espacio. 2 Es lo mismo que vasana. Es el karma acumulado por nuestras acciones pasadas. 3 Estos tres trminos significan literalmente: liberacin, meditacin, conocimiento.
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das despus Mr. Venkatarama Aiyar comunic a Bhagavn que Mr. Sastrigal y su esposa queran venir aqu el jueves. Cuando Bhagavn lo oy, coment: Ya s que van a venir el jueves. No s si se quedarn aqu o regresarn a su casa ese mismo da. Cuando Sastrigal lleg a la sala, le dije lo que haba comentado Bhagavn y aad: Te digo esto porque a m tampoco me gusta que te vayas de aqu. Bhagavn dijo entonces: Dijeron que se iban a vivir a Adiyannamalai. Yo no dije nada. Por qu hemos de interferir en la vida de nadie? Ellos quieren vivir libres, sin estar sometidos a las reglas y restricciones de la vida del Ashramam. Donde quiera que vayan, deben tener paz mental. Hablando sobre Adiyannamalai, donde se haba ido Mr. Sastrigal, Bhagavn dijo: Es un buen sitio. Suelo ir all de vez en cuando. Una vez que hacia la giri-pradakshina 1, me pill una gran tormenta y estuve toda la noche en el templo que hay en ese lugar. Fue all donde o los cantos del Sama Veda.

11-1-46 El esfuerzo por conseguir la realizacin Un joven que vena de Colombo pregunt a Bhagavn: Krishnamurti ensea un mtodo de toma de consciencia sin esfuerzo ni eleccin, que parece distinto al de la concentracin deliberada. Podra decirnos Bhagavn cul es el mejor mtodo para practicar la meditacin y qu forma debe tener el objeto de la meditacin? Bhag.: La toma de consciencia sin esfuerzo ni eleccin es nuestra naturaleza real. Si podemos alcanzarlo o ya estamos en ese estado, es lo mejor. Pero no podemos alcanzarlo sin el esfuerzo voluntario de la meditacin. Las vasanas de las vidas pasadas arrastran a la mente hacia afuera y la vuelcan hacia los objetos externos. Todos esos pensamientos deben ser abandonados y la mente debe introvertirse. Por eso, para la mayora de la gente, el esfuerzo es necesario. Por supuesto, muchos libros y muchos maestros dicen: Qudate tranquilo y quieto. Pero eso no es fcil. Y por eso es preciso el esfuerzo. Cuando encontramos a alguien que consigue este estado supremo de mauna 2, sin esfuerzo aparente, debemos pensar que ya ha hecho el esfuerzo en vidas anteriores. Por consiguiente, la consciencia sin esfuerzo ni eleccin slo se consigue despus de la meditacin deliberada y esforzada. Esta meditacin puede tomar la forma que ms te
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Ya sabemos que se trata de la circunvalacin sagrada a la montaa. Lit. silencio.

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guste. Observa qu pensamiento te sirve para mantener alejados los dems pensamientos y adopta esa forma para tu meditacin. Acerca de esto, Bhagavn cit varios versos de Thayumanavar que dicen: La felicidad se producir si ests tranquilo. Pero por mucho que repitas a tu mente esta verdad, no se tranquilizar. La mente no quiere estar quieta. Es la mente la que dice a la mente: Tranquilzate y conseguirs la felicidad. Aunque todas las escrituras dicen lo mismo, aunque lo hayas odo todos los das de tus mayores, y aunque tu guru te lo repita a cada instante, no podemos estar tranquilos, sino perdidos en el mundo de my y los objetos sensibles. Debido a esto se requiere un esfuerzo deliberado y consciente de meditacin para alcanzar el estado de tranquilidad o silencio total (mauna).

Turiya o el cuarto estado Otro joven de Colombo pregunt a Bhagavn: Son los tres estados normales de consciencia inferiores en grado al cuarto? Cul es la relacin entre los tres estados y el cuarto o turiya? Bhag.: Slo hay un estado, tanto de consciencia como de existencia. Los tres estados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo no pueden ser reales, puesto que aparecen y desaparecen. Lo real existe siempre. Esos tres estados no son reales y por tanto es imposible decir que tienen tal o cual grado de realidad. No debemos hablar tan torpemente. La nica realidad es la existencia o consciencia. La consciencia ms la vigilia es lo que llamamos el estado de vigilia. La consciencia ms el sueo con sueos, es lo que llamamos sueo. La consciencia ms el sueo profundo es lo que entendemos por dormir profundamente. La consciencia es la pantalla sobre la que aparecen y desaparecen las imgenes. La pantalla es lo real, las imgenes slo son sombras que se ven sobre ella. A causa de un hbito prolongado, hemos considerado reales estos tres estados y decimos que la consciencia es el cuarto estado. Pero no hay tal cuarto estado, sino slo uno. Sobre esto, Bhagavn cit los versos de Thayumanavar y dijo que el llamado cuarto estado se describe como dormir despierto, que significa dormir para el mundo y estar despierto para el S mismo.

La realidad de los tres estados mentales

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Mr. O. P. Ramaswami Reddiar, lder del partido del Congreso, pregunt a Bhagavn: Pero porqu aparecen y desaparecen esos tres estados sobre el estado real o pantalla del S mismo? Bhag.: Quin formula esa pregunta? Es el S mismo el que dice que esos estados aparecen y desaparecen? El que dice que esos estados aparecen y desaparecen es el espectador. La mente est formada conjuntamente por el espectador y el espectculo. Mira a ver si encuentras eso que llamas mente. Al hacerlo, la mente se hunde en el S mismo y ya no hay espectculo ni espectador. Por tanto, la respuesta a tu pregunta es: Aparecen y desaparecen realmente esos estados? Ni aparecen ni desaparecen. El S mismo siempre es lo que es. Los tres estados deben su existencia a la ausencia de investigacin, y la investigacin (vichra) termina con ellos. Por mucho que lo expliquemos, el hecho no quedar claro hasta que no alcances la realizacin del S mismo y te maravillars de cmo has podido estar tanto tiempo ciego ante la nica existencia autoevidente.

La mente y el S mismo Otro visitante pregunt a Bhagavn: Cul es la diferencia entre la mente y el S mismo? Bhag.: No hay diferencia alguna entre ellos. La mente vuelta hacia adentro es el S mismo, y vuelta hacia el exterior se convierte en ego y mundo. El algodn forma parte de muchos vestidos distintos que nosotros denominamos de varias maneras. El oro constituye muchos ornamentos que reciben diversos nombres. Pero todos los vestidos son algodn y todas las joyas son oro. Lo real es una sola cosa, lo mltiple son los nombres y las formas. Pero la mente no existe separada del S mismo, es decir, no posee una existencia independiente. El S mismo existe sin la mente, pero nunca la mente sin el S mismo.

18-1-46 El da Thai Pusam Hoy es el da Thai pusam. Eso me hizo preguntar por qu se celebra en este da la memoria de Ramalinga Sumi. Acaso haba muerto en ese da? Bhagavn no supo

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decrmelo. Tambin me interesaba saber si Bhagavn saba algo concreto de cmo haba terminado sus das dicho Ramalinga Sumi, Bhagavn dijo que no saba nada de ese tema.

La desaparicin de los siddhas En un resumen en lengua inglesa del Srimad Bhagavatam, se dice que Prithu deja que su cuerpo se disuelva en los distintos elementos de que est compuesto. Como esto se parece mucho a lo que se cuenta de Ramalinga Sumi (se dice que entr en una habitacin que cerr por dentro y despus de unos das, cuando fue abierta, estaba completamente vaca), pregunt a Bhagavn si los hombres realizados pueden hacer desaparecer sus cuerpos de este modo. El dijo: Los libros nos cuentan que algunos santos fueron con sus cuerpos al cielo, cabalgando en elefantes u otros animales enviados especialmente para llevarlos. Otros nos hablan de santos que desaparecieron como una luz o una llama, otros se convirtieron en ksha y otros en un lingam 1. Pero debe recordarse que esto es siempre desde el punto de vista del que lo ve. El jani nunca piensa que l es un cuerpo. El no ve ese cuerpo, slo ve el S mismo. Si no ve ningn cuerpo, sino el S mismo, nunca se plantea el problema de que su cuerpo desaparezca o no. En relacin con esto, Bhagavn cit un verso tamil del Bhagavatam, al que ya se haba referido unos das antes, y nos hizo leer el mismo verso en snscrito y en tamil. El verso dice: El cuerpo es impermanente. Tanto si est en reposo como en movimiento, tanto si est unido a l o se ha deshecho de l, el siddha que ha realizado el S mismo, no es consciente de l en absoluto, como el borracho no sabe si est vestido o desnudo2. Bhagavn aadi: Hay cierta escuela de pensadores que no llamaran jani a nadie que deje un cuerpo a su muerte. Es imposible concebir un jani que conceda tanta importancia al cuerpo, pero existe esa escuela, la escuela de los siddhas. En Pondicherry tienen una sociedad.

El pranava

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Smbolo de Shiva. El Bhagavatam, Cap. XI, 22, hamsa Gita.

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Poco despus un joven de unos diecisiete aos procedente de Pondicherry, se acerc y pregunt a Bhagavn: Despus de or el sonido pranava 1, cul es el estado que debemos alcanzar ms all de esto? Bhagavn le dijo: Quin es el que oye el pranava o pregunta por un estado posterior? Bscalo y encuntralo y despus lo vers todo ms claro. Qu es el pranava y qu es ese estado de que hablas despus de or el pranava? Dnde est? Sobre esas cosas no sabemos nada. Pero las somos. Por tanto encuentra primero tu propio yo, el espectador, y despus podrs conocerlo todo. El muchacho insisti todava: Deseo saber cul es el camino de la liberacin (mukti). Bhag.: Eso est bien. Pero, qu es la liberacin? Dnde est ella y dnde estas t? Cul es la distancia entre los dos, para que puedas hablar de camino entre vosotros? Descubre primero quin eres t y dnde ests y luego mira si se te plantea esa cuestin.

La carga del cuerpo Por la tarde, la conversacin gir sobre las recetas o kaya kalpa populares que la gente conoce. Bhagavn cit algunas a base de alcanfor, del viejo rbol nim y otras, y dijo: Quin podra preocuparse tanto por su cuerpo para hacer esas recetas? Como dicen los libros, la peor enfermedad que tenemos es el cuerpo, la enfermedad del nacimiento, y el que toma medicinas para fortalecer y prolongar su vida, es como si tomara medicinas para intensificar y perpetuar su enfermedad. Si el cuerpo es un fardo que llevamos a cuestas, deberamos sentirnos como un culy 2 que tira de un carro, y estar ansiosos por llegar a nuestro destino y abandonar la carga.

19-1-46 El Thai Pusam y Ramalinga Sumi Bhagavn me dijo que mi pregunta sobre el Thai Pusam y Ramalinga Sumi vena contestada en el Bharata Devi de hoy, que dice que el sumi entr en aquella habitacin para encontrar su fin el da Thai Pusam. Mr. Viswanatha Aiyar ley un largo artculo
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Es el sonido primordial del OM. Un conductor de carros de mano.

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que comparaba a este sumi con Mahtma Gandhi y citaba largos fragmentos de su obra Arutpa.

La versin del Bhagavatam, de Muruganar El da anterior haba sugerido a Bhagavn que poda hacer una traduccin al tamil del Cap. XI del Srimad Bhagavatam, puesto que saba que el verso tamil no puede traducirse literalmente del snscrito. Esta tarde, al ver a Muruganar en la sala y despus de hablar de esto con l, compuso esta estrofa de memoria, sin papel ni lpiz de ninguna clase1, Bhagavn quiso mejorar la versin tamil y aproximarla ms al snscrito original. Discuti algunos detalles con Muruganar y me dijo que aquella versin no poda considerarse definitiva.

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Es la estrofa del Bhagavatam que hemos insertado el da anterior.

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Sobre un verso del Suplemento de los Cuarenta Mr. Balaram Reddi pregunt a Bhagavn sobre un verso del Suplemento al Ulladu Narpadu y Bhagavn explic que haba empleado la palabra abhavam 1 aunque Kavyakanta prefera abhedam2. Bhagavn aadi que este verso pretenda establecer de dos formas diferentes que el cuerpo no es el yo. En primer lugar, diciendo que el cuerpo es jada3 y no es capaz de sentir ni decir yo, y en segundo lugar diciendo que cuando no somos conscientes del cuerpo, el yo sigue existiendo. La conversacin sobre este verso se inici en las siguientes circunstancias. Hace ocho aos, un tal Bernard Duval, de Marruecos, pas quince das en el Ashramam. Recientemente escribi al Mayor A. W. Chadwick, que lleva viviendo diez aos en el Ashramam, y le dijo que cuando cay prisionero durante la gran guerra, aprendi snscrito y tradujo al ingls el Upadesha Saram de Sri Maharshi, pero que ms tarde perdi todos sus escritos y con ese motivo le gustara tener todas las obras snscritas de Bhagavn que pudiera enviarle. En relacin con esta peticin de Mr. Duval, Balaram descubri las obras escritas en snscrito por Bhagavn, y parece que Bhagavn le haba dicho que el verso en cuestin haba sido escrito por l.

Escritos de Nagamma La madre de Mr. Viswanatha Aiyar vino al Ashramam y le dijo a Bhagavn: Nagamma ha hecho un resumen en telugu de lo que sucedi en el establo del Ashramam el da del Mattu Pongal. Es muy bueno. Bhagavn dijo: De veras? Su hermano le ha pedido que escriba sobre todo lo que ocurre en el Ashramam. Ha venido por aqu? Pedimos a Nagamma que leyera su escrito en voz alta y accedi a ello. Bhagavn pregunt a la madre de Viswanatha si haba ledo el Ramana Gopala. Ella contest: Slo he ledo la versin tamil hecha por mi hijo, pero querra or el original en telugu. Le pedimos a Nagamma que lo leyera en telugu y as lo hizo.

Poemas de los visitantes

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Lit. No ser, inexistencia. Lit. sin diferencias. 3 Lit. inerte, inconsciente.

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Un contable de Bombay, llamado Mr. Gokul Bhai, compuso unos versos a Bhagavn y los ley en la sala. A peticin ma los tradujo a continuacin para que pudieran ser entendidos por todo el mundo. Mr. Govindaramaiya, Inspector de Chitur, pidi permiso a Bhagavn para leer en la sala el Gurupadaka del sabio Angirasa. Parece que se lo haba encargado un tal Subramania Sastri, un viejo jani de ms de ochenta aos, a quien haba encontrado en Ambattur.

Visita de Ramasumi Iyengar Esta maana, antes de entrar en la sala a eso de las 10, Bhagavn recibi 1 a Ramasumi Iyengar que haba residido varios aos en el Ramanashramam de Kumbakonam. Ahora era viejo y dbil, y llevaba muchos aos intentando ver a Bhagavn pero el Sarvadhikari le haba negado siempre el acceso alegando ciertos delitos cometidos por l. El pobre hombre tena que permanecer en su carruaje cerca del establo, y Ramana en su camino hacia la sala, se haba detenido unos minutos cerca del vehculo y haba permitido que su viejo discpulo lo viera. El anciano se limit a llorar y no dijo nada, Bhagavn le dirigi una de sus conocidas miradas de gracia. Aquella tarde llegu a la sala a hora muy avanzada. Antes de salir a su paseo vespertino Bhagavn me dijo: No has visto la forma final que hemos dado a la estrofa del Bhagavatam? Y me mostr una copia. (v. supra 18-1-46)

Sobre el Sita Rama Anjaneya Samvadam Al regreso del paseo, le pregunt a Bhagavn el mejor modo de traducir ciertas palabras del poema. Me dijo: Lo hemos hecho en snscrito de un modo muy conciso. Las mismas cosas aparecen en el Sita Rama Anjaneya Samvadam con mucho mas detalle. Probablemente dijo esto porque el da anterior, cuando Bhagavn no haba podido encontrar una expresin tamil adecuada de un verso snscrito, G. Subba Rao dijo que recordaba que le haba pasado lo mismo con el Anjaneya Samvadam. Actualmente el libro ya ha sido publicado y se mostr a Bhagavn. Balaram Reddi me dijo que el Sita Rama Anjancya Samvadam es en telugu lo que el Kaivalyam para los tamiles.
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Lit. dar darshana o honrar con su presencia.

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Cuando Kunjusumi lleg a la sala, Bhagavn le pregunt si Ramasumi Iyengar se haba marchado o qu pretenda hacer. Kunjuswami dijo que aquel hombre iba a quedarse uno o dos meses en Palakottu para recobrar su salud.

21-1-46 Traduccin de un verso del Ramana Git Gokul Bhai ley el Captulo XI del Ramana Git en guyerati y despus el Upadesha Saram en la misma lengua. Mr. P. C. Desai pregunt a Bhagavn: En el verso 14, han traducido la segunda lnea del verso snscrito por: Si la mente est continuamente fija en meditacin en el S mismo, Est bien traducido teniendo en cuenta que en el original no aparece continuamente ni el S mismo? Bhag.: La expresin Eka chintana supone un pensamiento continuo. Si no sobreviene ningn pensamiento distinto, el pensamiento debe ser continuo. El significado de ese verso es el siguiente. Los versos anteriores han establecido que el pranayama o control del aliento puede ser muy til para controlar la mente. Este verso aade que la mente que ya ha sido sometida a control o estado de laya, no se puede dejar en ese estado que es muy parecido al sueo profundo, sino que se debe dirigir a eka chintana o un solo pensamiento, ya sea el pensamiento del S mismo, el del ishta devata o el de cualquier mantra. Lo que piensa cada uno debe ser adecuado a su grado de preparacin y madurez espiritual. Esa expresin significa literalmente un solo pensamiento. Mr. Desai quera saber si en la prxima edicin era preciso corregir aquel verso 14 o se poda dejar como estaba. Bhagavn guard silencio. Ya haba dicho bastante sobre el tema. Yo conclu de todo aquello que no haba inconveniente en traducir continuamente en la segunda lnea del verso 14, pero no haba justificacin para hablar de pensamiento del S mismo porque lo que Bhagavn haba querido decir en el original es que la mente deba superar el estado de laya y concentrarse en eka chintana, es decir, en un solo pensamiento.

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La estrofa del Bhagavatam vista el 10-1-46 Cuando Bhagavn estaba todava ocupado en la estrofa tamil del Bhagavatam que hemos citado en das anteriores, Mr. Balarama Reddi le pidi que tradujera el mismo verso en telugu. As lo hizo Bhagavn y discuti ciertas alternativas con Balarama. Con ese motivo le pregunt a Bhagavn sobre el significado de la primera estrofa del verso tamil y le dije que pareca no tener importancia traducir: Tanto si el cuerpo permanece en un lugar o se mueve, es impermanente. Me dijo que esa primera frase del verso poda leerse en dos mitades distintas y no tena que traducirse como si fuera una sola proposicin. Entonces hice una versin final de la estrofa1.

22-1-46 Traduccin de esta estrofa al telugu A una hora temprana de la maana, inmediatamente despus de acabar el parayana 2, Bhagavn entreg a Balaram la estrofa en telugu y le pidi sugerencias que pudieran mejorarla. Balaram replic: Qu sugerencias puedo hacer yo? Bhagavn dijo: No s. Debo preguntar a la gente como t. Y dej el verso en su estantera giratoria.

23-1-46 Las cuatro palabras del Vednta El Dr. Srinivasa Rao pregunt si en la estrofa 10 del Suplemento de los 40 versos, Bhagavn no nos estimula a practicar Soham3, Bhagavn contest: Se dice que todo el Vednta puede estar comprendido en cuatro palabras: deham, naham, koham y soham. Esa estrofa dice lo mismo. En las dos primeras lneas se explica por qu deham es naham, puesto que el cuerpo no es el yo, o sea na aham. Las dos lneas siguientes dicen:
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Es la versin que hemos dado el 18-1-46, supra. Cnticos vdicos. 3 Famosa frmula vdica que dice Yo soy l.

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Si uno pregunta koham, es decir, ko aham, Quin soy yo?; si uno investiga de dnde brota ese yo y lo realiza, el omnipotente Arunachala brilla en su corazn como Yo, y eso es lo que quiere decir soham o so aham: Yo soy Eso. Con referencia a esto, Bhagavn cit dos estrofas, una de Thayumanavar y otra de Nammalvar, cuyo sentido era idntico y poda resumirse as: Aunque he estado pensando que era un individuo separado, diciendo yo y mo, cuando comenc a preguntarme sobre el yo, descubr que slo existes T. Las dos estrofas son literalmente como sigue: Buscando quin era yo, inmediatamente descubr que slo existes t como el cielo de la felicidad solo T, Sagrado Seor! (Thayumanavar) No sabiendo quin era yo sola hablar de yo y lo mo. Pero yo soy T y lo mo eres T, Seor a quien adoran todos los dioses (Nammalvar)

24-1-46 Una estrofa del Thayumanavar Con relacin a los versos del da anterior, Bhagavn cit dos lneas de la sptima estrofa de Thayumanavar, que dicen: Aunque me he transformado en ti y ahora slo existes T, el yo persiste indestructible como el yo que se conoce a s mismo y el yo que conoce todo lo cognoscible e incognoscible. Bhagavn apunt que pueden descubrirse muchas citas semejantes en las canciones de los Alvars. El Dr. Srinivasa Rao tom el libro Tiruvoimozhi de las manos de Bhagavn y dijo: Aqu hay otro tema digno de ser comentado. Sobre la estrofa que dice: Descubro que soy T y que todo lo que considero mo eres T, el comentador

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Visishtadvaita puntualiza: El yo se acerca tanto a Dios que considera que el yo y lo mo son Dios mismo. El Dr. Rao aadi: Los seres que han realizado el S mismo no pueden distinguir entre ellos mismos y los lderes de otras escuelas. Los que han realizado el S mismo no encuentran contradiccin entre las diversas enseanzas. Pero sus seguidores pueden malentender o confundir sus enseanzas de modo que les conducen a interminables cismas y disputas de todo tipo. El Dr. Rao aadi que mientras estuvo en Salem, haba un hombre que citaba frecuentemente un verso de Nammalvar en el que se describe a la divinidad de Tirupati como Vishnu y Shiva al mismo tiempo. El cartero trajo una versin inglesa de Mr. D. Sastri, sobre la visita de Bhagavn al Skandashramam el 25-11-45, que fue leda en voz alta en la sala por Mr. Viswanatha Aiyar. Algunos muchachos mostraron a Bhagavn un dibujo impreso con la frase Cuatro conejos fabrican un gran lder. Cuando llegu a la sala a eso de las 10:15 h., Bhagavn me pregunt si lo haba visto. Le dije que no, envi a buscarlo y me lo ense, diciendo: Primero tienes que ver los cuatro conejos y luego cmo se hace a Gandhi. Cuando volv a la sala a las 3 de la tarde, Bhagavn todava estaba buscando la estrofa que haba mencionado el Dr. Rao. Poco tiempo despus, ambos la encontramos. Se dice que fue compuesta en Peyazvhar cuando Nammalvar contempl a la divinidad en Tirupati. El asistente Krishnasumi dijo a Bhagavn que quera ir a Madrs a ver a Mahatma Gandhi y que regresara el domingo. Bhagavn le dijo: Pregunta al Sarvadhikari 1. No digas luego que he sido yo el que te he dado permiso. Y nos aadi: Si se va ahora, el Sarvadhikari puede no admitirlo cuando vuelva. Y si se opone a recibirlo a su vuelta de Madrs, qu puedo hacer yo? Qu autoridad tengo aqu? A pesar de todo, Krishnasumi, despus de informar a Bhagavn de su marcha, se fue.

25-1-46 Unas preguntas de Muruganar


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Ya sabemos que se trata del encargado o administrador del Ashram.

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Lokammal cant Tirukkazhukunra pathigam del Tiruvachagam. A continuacin, Muruganar pregunt cul era el significado de la frase: Me sent avergonzado sin llegar a sentir vergenza. Bhagavn dijo que es una expresin semejante a Buscando sin buscar o Pensando sin pensar, y puntualiz : Cmo se puede pensar sin pensar? Slo son maneras de hablar. Muruganar pregunt luego a qu se refera la alusin: Oh, Seor, que concedistes los ocho dones espirituales a los sesenta y cuatro Yakshas. Bhagavn no estaba muy seguro, pero crea que se trataba de una historia del Tiruvilaiyadal Puranam. Fui a traerle mi copia del Tiruvachagam con comentarios de Subramanyam Pillai. Pero este texto no arroj ninguna luz sobre el asunto. Acerca de la ltima lnea citada, el libro dice que alude a la historia de Uttarakosamangai. Bhagavn cogi el Tiruvilaiyadal Puranam pero no pudo encontrar esa historia. Encontr otra historia que haca referencia a seis Yakshas. Muro-ganar coment al respecto: Esa historia de Uttarakosamangai no debe haber sido publicada. Parece que muchos sucesos de la vida de Manikcavachagar y muchas de sus sentencias y canciones podran conocerse mejor si consiguiramos encontrar la otra obra. Debemos intentar encontrar ese libro.

Excursin de Viswanatha a las cuevas de Arunachala Por la tarde, despus de los cantos vdicos, Bhagavn pregunt a Viswanatha Iyer: Qu lugares has visitado? Viswanatha replic: Fuimos a la cueva de Guha Namasivayar, a la cueva de los Tres Mangos, a la cueva de Virupaksha y al Skandashramam. Regresamos por un sendero nuevo que est en buenas condiciones y se puede recorrer sin ningn esfuerzo. Es una cuesta muy suave. Bhagavn le pregunt si se haban acercado al Mulaipal Thirtam 1 y l contest que s, Bhagavn dijo entonces: Cuando veo esos lugares, me maravilla cmo podamos vivir en ellos cuando eran un montn de rocas llenas de arbustos espinosos. Pero entonces nos sentamos bastante confortables y como si estuviramos en casa. Jams pensamos en sus incomodidades, aunque no haba ningn tipo de iluminacin. Pasebamos entre aquellos roquedos llenos de espinas. Alguien dijo una vez que nuestros pies tenan luz y ojos para no pincharse. Cuando sal de la sala, Miss Soona Dorabji me dijo que haba acompaado a Viswanatha en aquella excursin a las cuevas de la montaa.
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Lit. estanque o balsa de Mulaipal.

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26-1-46 El Vednta Dvaita de Madhva y la iluminacin Bhagavn mencion un libro sobre la escuela de Madhva1. El Dr. Srinivasa Rao se acerc a la estantera y me acerc dos panfletos de B. Krishnamurti Satma, antiguo profesor de la Universidad de Annamalai, que versaban sobre Ciertas bases filosficas sobre el realismo testa de la escuela Madhva. Bhagavn nos dijo que cierto caballero se los haba trado hace dos das: Vino y habl en snscrito. Es profesor del Colegio Snscrito de Tiruvaiyar. Dice que todos deberamos hablar en snscrito. Tambin dice que aunque ha ledo muchas obras, no es capaz de realizar la verdad. Le aconsejamos que leyera nuestros libros y viera si podan servirle de ayuda. Se llev algunos libros de aqu. Bhagavn hoje los panfletos durante unos minutos. Pero no encontr nada de inters y dijo: Todo esto es para estudiantes. El Dr. Rao subray cierto pasaje que trataba de los iluminados (mukti) y deca que incluso despus de la iluminacin, el jiva conserva su individualidad y que entre los iluminados hay diversos grados, una verdadera jerarqua de jivas, y otras cosas por el estilo. El Dr. Rao aadi: Mientras existan otros, uno seguir teniendo miedo. Mientras existan estados superiores, uno estar deseando alcanzarlos. Por tanto ese no puede ser el estado sin miedos ni deseos que produce la paz perfecta. Bhagavn aprob estas palabras y cit un texto snscrito sobre el estado perfecto carente de miedo y de deseo.

Fundador y mximo representante del Vedanta dvaita.

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Visita de un musulmn ciego El musulmn ciego del Punjab que ya hemos mencionado antes, ha venido hoy a la sala. Bhagavn acababa de leer un artculo en el Swadesamitram sobre un ciego de Nellore, de 41 aos de edad, que poda repetir de memoria la Git con los comentarios de Shankara. Esto nos hizo reparar en la semejanza entre ambos casos, pues aquel musulmn poda repetir de memoria el Corn. Bhagavn se puso a leer el diario tamil Zamin Ryot y encontr unos versos tamiles de Kanakammma y Larsmi Bay, de Nellore, devotos de Bhagavn que visitaban el Ashramam con cierta frecuencia. Pidi a Balaram que recortara aquellos versos del peridico para poder encuadernarlos. Bhagavn aadi: Estos versos fueron compuestos y ledos aqu mismo el pasado Jayanti 2 y aparecen ahora impresos en el diario. Nagamma ley los versos en voz alta a peticin de Mrs. Taleyarkhan. Cuando son la campana que anunciaba el almuerzo, Bhagavn dijo a propsito del musulmn ciego: Mirad si puede quedarse a almorzar, y si es as, alguien que conozca el hindi debe hacerse cargo de l y ayudarle durante la comida. Y no qued tranquilo hasta que le dijimos que nos ocuparamos de aquel caballero ciego.

Los dos pichones y otros sucesos A peticin de Mrs. Taleyarkham, Nagamma ley y Balarama tradujo al ingls, una narracin de lo que haba ocurrido en el Ashramam en la fiesta del Mattu Pongal. A su vez, la seora ley un breve resumen de algo que haba ocurrido en septiembre en el Ashramam, cuando unos devotos de Bangalore haban trado dos pichones y le pidieron a Bhagavn que los cuidara. Los pichones haban tenido la fortuna de ser cogidos por Bhagavn que los puso sobre sus rodillas, donde se quedaron casi una hora completamente quietos, como si estuvieran en samdhi.

El significado de satyam Yo tena todava el panfleto de filosofa de Madhva en mis manos y Bhagavn me pregunto: Lo has ledo?
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Es un mes hind.

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Yo le dije: No me ha interesado mucho. Como ha dicho Bhagavn, slo puede tener inters para los estudiantes. Pero el autor se hace a menudo una pregunta que yo me hago muchas veces: Por qu hemos de rechazar la realidad de las cosas que no son eternas? Bhagavn dijo: Cmo podemos considerar real a algo que slo es un espectculo pasajero? Alguien que estaba en la sala dijo: Esa dificultad slo surge por la traduccin al ingls. El trmino snscrito satyam no significa realidad, sino lo que existe siempre. Balaram cit tambin la Gita, que dice: Lo que existe, nunca deja de existir. Lo que en algn momento no existe, no posee existencia real (satyam).

Historia de Kerai Patti Algo despus, Subbu Lakshmi Ammal, un brahman viudo que serva en la cocina del Ashramam, dijo a Bhagavn: Haca mucho tiempo que no haba visitado la cueva donde vivi Kerai Patti. Ayer fui a verla. Bhagavn le pregunt: Qu cueva dices que viste? Subbu Lakhsmi contest: Se llama Alamarathu Guhai. La vi ayer. Cuando volvamos del Skandashramam, Bhagavn dijo: Aqu vivi Kerai Patti. Y yo pens que esa haba sido su cueva. Bhagavn dijo entonces: No. Esa no era la cueva donde viva. Ella viva en el mantapan1 cerca del templo de Guhai Namasivayar. Yo fui el que viv en la cueva que ahora se llama Alamarathu Guhai durante algn tiempo. Entonces no haba all ningn banyano. Este rbol, como todos los que hay alrededor de la cueva de Virupaksha, fueron plantados y regados por Kandasumi antes de construir el Skandashramam. Esa Kerai Patti estaba en el Gran Templo cuando llegu por vez primera al templo de Subramanya. Sola llevar alimento a los sadhus del templo y comenz a traerme la comida que me enviaba la mujer de un herrero. Despus de algn tiempo la propia mujer del herrero me traa personalmente la comida, en lugar de enviarla por medio de Kerai Patti. Por aquel entonces, esta mujer tena los cabellos muy espesos y enmaraados. Cuando fui a vivir a la cueva de Virupaksha, ella se fue a vivir al templo de Guhai Namasivayar y se cort el pelo. Viva en el mantapam del templo y renda culto a las imgenes de Namasivayar que haba esculpidas en los pilares y los muros del templo. Se levantaba todas las maanas, daba un paseo por la colina, llegaba al sitio en donde ahora tenemos este Ashramam y rodeaba por el Skandashramam para volver de
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Una especie de cobertizo techado.

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nuevo a su mantapam. En toda esa caminata, recoga estircol de vaca y lo cargaba a la espalda, lo mismo que innumerables hojas y races que ella utilizaba para cocinar. Slo tena un recipiente. Primero herva agua en ese recipiente y se lavaba. Despus, en el mismo recipiente coca el arroz, haca las salsas, preparaba los platos de hojas que haba ido recogiendo, y ofreca el alimento a las imgenes de los muros y finalmente me lo traa a m. Luego iba a hacerse su propia comida. Por la tarde vena al pueblo. No haba una sola casa que no conociera. Peda de todo y le daban todo lo que peda. Cuando se acercaba a donde yo estaba, sola decir: Una buena persona me ha dado un puado de arroz y he hecho gachas con l. Pero si alguien iba a su mantapam, descubra en aquel lugar muchas provisiones y un gran recipiente lleno de arroz. Era una mujer muy curiosa y me tena mucho aprecio. Algunas veces me acercaba yo mismo a saludarla y le ayudaba a recoger hojas, a lavarlas y prepararlas para que luego las cocinara. A veces me quedaba a comer con ella. Le pregunt a Bhagavn cundo haba muerto y me dijo: Falleci antes de trasladarnos a este Ashramam. Fue enterrada enfrente del templo de Dakshinamurti debajo de un gran tamarindo.

El mono manthi Poco despus de los cantos vdicos, a eso de las 6 y cuarto de la tarde, los monos, viendo que la ventana por donde consiguen frutas y nueces estaba cerrada, se aproximaron a la puerta y asustaron a las mujeres y nios que pretendan salir por all en ese momento. A propsito de ello, Mr. Viswanatha Aiyar, pronunci la palabra manthi y explic que significaba el mono macho. Entonces dije: Debe significar justamente lo contrario. Recuerda el verso de Pilai Perumal Aiyangar, que dice: La manthi pidi a su compaero que le diera races de la tierra. Muruganar dijo que el trmino manthi se usaba para ambos sexos pero especialmente para denominar a las hembras. Bhagavn cit un verso de Pattinathar que dice: No soy como el ms pequeo de los monos, y aadi: Debe referirse sin duda a la madre de los monos. A continuacin record otras canciones de Tirupuggazh y de Pattinagar en la que se emplea el trmino manthi. La primera era Palani Vaguppu y se refiere a la fertilidad de Palani, y dice como sigue: La manthi sentada sobre el rbol de arecas contempla las flores de los rboles de sndalo cercanos y creyendo que eran cabezas de serpiente, salt atemorizada a otros rboles, y las ramas se cimbrearon con fuerza y golpearon los frutos

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de los pltanos que colgaban en racimos y desparramaron los pltanos por doquier, cayendo sobre otros frutos que haba debajo y vertiendo la miel que se haba formado en ellos, formando dulces torrentes entre los rboles shambaga. En otras ocasiones ya haba odo esta explicacin de Bhagavn como ejemplo de la exageracin de los poetas al hablar de la fertilidad de la naturaleza. El otro verso de Pattinathar trataba del mismo tema. Bhagavn recit el poema del principio al fin, guardando el verdadero comps de la poesa.

27-1-46 Regreso de Krishnasumi y noticias de Gandhi Krishnasumi ha vuelto esta maana como haba prometido. Bhagavn le ha hecho preguntas sobre su viaje a Madrs para ver a Gandhiji. Krishnaswami ha dicho que el tren iba cargado de multitudes y que haba tenido que ir de pie todo el viaje. En Madrs tambin haba inmensas muchedumbres y grandes filas de automviles aparcados, pero que con la ayuda de algunos oficiales amigos y un billete de 6 rupias haba podido sentarse cerca de Mahatma Gandhi, aunque finalmente el gento haba desbordado las puertas para or a Gandhi, que por cierto, slo haba querido hablar en hindi. Aadi muchos otros detalles. Bhagavn dijo: Ya has visto a Gandhi y conoces la satisfaccin que se siente con tales viajes. Conserva bien el billete. Vale seis rupias. Krishnasumi trajo un montn de fotografas de diversos tamaos, que le haba dado el Dr. T. N. Krishnasumi1. En muchas de ellas aparecan juntos Bhagavn y l mismo. Con referencia a esto, Nagamma dijo a Bhagavn que la madre de Viswanatha Iyer quera ver las fotos de Bhagavn tomadas recientemente en el Skandashramam. Mand traer el lbum para que se lo mostraran a la seora. Krishnasumi dijo a Bhagavn: El Dr. T. N. Krishnasumi dijo que quera enviar algunas medicinas a Bhagavn pero no tuvo tiempo de drmelas. Las enviar con T. P. Ramachandra. Bhagavn dijo: Para qu enva medicinas? Ahora no hacen falta. Estoy perfectamente. Es una molestia innecesaria. Por qu le has dicho que enve medicinas? Krishnasumi replic: Yo no se lo he dicho. El mismo dijo que haba que enviarlas y est pensando venir a ver a Bhagavn.
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Un Dr. del mismo nombre que el asistente que est contando el viaje a Madrs.

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Bhagavan puntualiz entonces: Debe haberte preguntado cmo est Bhagavn, y t le has dicho algo. De otro modo para qu va a enviarme medicinas? Krishnasumi contest: Si a uno le preguntan, cmo va a negarse a contestar. De algo tenamos que hablar. Algunos de nuestros amigos queran sugerir a Mahatma Gandhi que deba visitar el Ashramam, pero cuando consultaron a Mr. Ramasumi Reddi, les dijo: Ninguno de nosotros tiene acceso a Mahatma Gandhi. Slo Rajaji tiene cierta influencia. Bhagavn dijo entonces: A l no se le permite venir a estos sitios. Una semana antes, Bhagavn haba comentado que en cierta ocasin el Mahatma vino a este lugar con motivo de una feria de ganado que tuvo lugar a menos de media milla de distancia del Ashramam, y como haba terminado su visita antes del tiempo programado, recogi su equipaje y parti. Krishnasumi tambin dijo que Mahatma Gandhi haba dicho a diversas personas que pensaba con frecuencia en Bhagavn y senta gran respeto y reverencia hacia l. Bhagavn dijo: S, s. Puede que sea cierto porque cuando alguien le dice que est nervioso o preocupado, le dice: Ve al Ramanashramam y qudate all unos das. Muchos que han venido, nos lo han comentado.

Historia de Sundaramurti A eso de las 10 de la maana Bhagavn estaba leyendo Dinamani y al ver un artculo sobre el templo de Perur, cerca de Coimbatore, lo ley en voz alta y aadi: Esto es nuevo para m. No lo mencionan en la vida de Sundaramurti ni en el Periyapurnam. Quizs hablen de ello en el Sthulapuranam. La historia a la que se refera es como sigue: Un da determinado del ao, el Dios y la Diosa1 son llevados a un campo cercano donde se celebra un festival agrario en memoria de un devoto, para conmemorar que cierto da Sundaramurti Sumi entr en el templo y se sinti deprimido al ver que ni el Dios ni la Diosa estaban all. Sali a buscarlos y los encontr en el campo trasplantando semillas para este devoto, que era un harijan2.

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Sin duda se refiere a Shiva y Parvati. Nombre dado por Gandhi a los intocables, lit. hijo de Dios.

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Una biografa de Bhagavn en bengal Mr. P. B. Ray, que lleva ms de un mes en el Ashramam, ha escrito una vida de Bhagavn en bengal. Ley su dedicatoria ante Bhagavn y la tradujo al ingls para que todos pudieran entenderla. Dijo que haba odo hablar de Bhagavn en Madrs hace algunos aos y poco despus comenz a escribir su vida, que le ha llevado cuatro aos de trabajo. Bhagavn dijo que hace algunos aos otro bengal haba escrito una pequea biografa suya en un diario bengal y que en diarios y revistas de esa regin han aparecido artculos a este respecto. Mr. Ray dijo que haba escrito algunos de esos artculos. A continuacin el propio Bhagavn busc otros artculos y se los acerc a Mr. Ray para que les echara una hojeada. Estaban en un diario titulado Amrut, publicado en 1934. El autor era un tal Jagadishananda Sumi de la Misin Ramakrishna. Mr. Ray ley el artculo y me dijo que tocaba muchos temas, pero olvidaba hacer mencin de la experiencia de muerte del Bhagavn y su autorrealizacin en Madura, antes de venir a Tiruvannamalai.

Invitacin a Gandhiji Cierto Gokul Bhai, que llevaba poco tiempo con nosotros, dijo que haba intentado traer a Gandhiji, pero se encontr con que nada poda ser incluido en su agenda de visitas, siempre tan apretada. Bhagavn aadi: No tienen tiempo para cosas de este tipo.

29-1-46 Una edicin del Ramana Lila Bhagavn tom la nueva edicin del Ramana Lila1 y abrindola casualmente, tropez con unos extraos poemas compuestos por l, que hablaban de beber agua, antes, durante y despus de la comida, y otros que rechazaban los siddhis 2 comparndolos con los poderes de los magos. Al verlos se mostr muy sorprendido y
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Una biografa de Bhagavn en Telugu. Poderes sobrenaturales procedentes de prcticas yguicas.

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dijo: Mira donde han metido esto! Hace tiempo que no los vea. Cundo los han encontrado y los han aadido a esta edicin?

El sakshatkaram y el Brahmacharya Mientras Bhagavn examinaba dicha edicin, un visitante pregunt: Vine aqu hace un ao y desde entonces intento seguir las instrucciones de Bhagavn, pero no tengo ningn xito. Intento ver a todas las mujeres como madres, pero no lo consigo. Bhagavn no respondi y el visitante continu: Mientras estoy en casa, todo va bien, pero en cuanto salgo y veo a las mujeres, no soy capaz de controlar mi mente y pierdo la cabeza. Qu puedo hacer? Como Bhagavn segua sin contestar, aadi: Deseo tma saksatkaram 1. Cmo puedo conseguirla? Imploro las bendiciones de Bhagavn. Despus de una pausa, Bhagavn dijo: Dices que cuando ests en casa todo va bien. Qudate en casa, conserva tu mente en casa. No permitas que se extrave en el exterior, llvala siempre hacia el interior y mantnla all quieta. Entonces todo ir bien y obtendrs tma saksatkaram. El problema es que nosotros creemos ser la mente. Descubre si lo somos realmente. El visitante insisti: Soy un grihastha2. Querra practicar brahmacharya3 durante toda mi vida, pero no lo consigo. Qu puedo hacer? Bhagavn respondi: La causa son las antiguas vasanas 4. Los sankalpas5 son tan poderosos porque llevan mucho tiempo existiendo. Terminarn por desaparecer.

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Lit. percepcin directa. Lit. padre de familia. 3 Lit. la enseanza de Brahman, pero se entiende habitualmente como un periodo de contencin sexual durante la juventud. 4 Lit. las huellas de acciones pasadas que nos inducen a obrar en el futuro. 5 Lit. construcciones mentales o conceptos.
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Sobre la longevidad Bhagavn estaba leyendo una carta de Mr. Appu Sastri, que haba visitado a un Maharaj Haridyal que viva en un barco sobre el Ganges, en Benars. Se dice que este Maharaj contaba doscientos aos de edad. A propsito de esto, Bhagavn dijo: Cuando estuve en Gurumurtham, mis uas crecieron casi una pulgada y tena un cabello largusimo y enmaraado. La gente sola decir que era muy viejo y que viva desde hace siglos!

Peticin de kripa drishti El visitante del da anterior ha dicho hoy a Bhagavn: esta noche vuelvo a mi casa. Ya le he comentado mis dificultades. Bhag.: Se irn resolviendo poco a poco. Vis.: Ruego a Bhagavn un kripa drishti1. Bhagavn qued en silencio. Tan slo unos minutos antes, las dos hijas pequeas de Colombo Ramachandra haban terminado de cantar una cancin compuesta por su padre, cuyos ltimos versos decan: El que vive en Annamalai como amable Guru que nos concede su mirada, disipa nuestro dolor y nos conduce a la salvacin.

Historia de Karaikkal Ammaiyar Otro visitante llamado Anandasumi trajo una fotocopia de un ejemplar de 1940 del diario Hindu, en el que Maurice Frydman relataba que, en circunstancias poco dignas de sospecha de fraude, dos mujeres que estaban rezando entraron en trance y en sus manos apareci un trozo de azcar y unas almendras. El Sumi deca que haba presenciado otros casos similares en los que diversas personas haban recibido frutas y otros dones divinos, y pregunt a Bhagavn cul podra ser la explicacin de tales sucesos. Bhagavn dijo: Hemos odo muchas cosas de esas. Hay ciertas sectas que se esfuerzan en ver o conseguir determinados objetos. Pero, quin les ve a ellos? Eso es lo que deben conseguir. En el Periya puranam2 tambin se mencionan casos como ese, segn
Lit. la concesin de una visin. Una historia de santos del sur de la India, que fue una de las primeras lecturas conocidas de Bhagavn.
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recuerdo. Un comerciante envi a su mujer dos mangos y le dijo que se los guardara para despus de comer. Antes de que regresara de la tienda, pas por su casa un sadhu hambriento y la mujer, compadecindose de l, le dio un poco de arroz y viendo que no tena nada ms para acompaar el arroz, le dio uno de los mangos, pensando que su esposo tendra suficiente con el otro. Ms tarde regres el marido y al terminar de comer le pidi los mangos. Comi uno y al ver que estaba muy dulce y sabroso le pidi el otro. La mujer no saba qu hacer, pues tema la clera de su esposo. Fue a la habitacin donde haba guardado las frutas a pedir a Dios que le ayudara en aquella situacin, y encontr otro mango en donde los haba puesto. Lo cogi y se lo llev a su marido, que lo comi y lo encontr todava ms delicioso que el primero, hasta tal punto que le produjo un xtasis y una paz (shanti) que nunca haba conocido. Presion a su mujer para que le dijera qu haba pasado con aquellas frutas y ella le cont la verdad. Sorprendido e incapaz de crerselo del todo, pidi a su mujer que rezara para obtener otro mango. La esposa dijo que lo intentara y por la gracia de Dios obtuvo otro mango de la misma forma. Entonces el comerciante crey que era una santa y pensando que sera un sacrilegio tratarla como si fuera una esposa vulgar, abandon la ciudad y se fue a vivir a otro lugar. La esposa, despus de buscarlo durante mucho tiempo y pensando que tena el deber de seguir a su seor, fue al pueblo a donde se haba trasladado. El marido, al sentir su aroma, dijo a unos vecinos: Ha llegado una santa. Debemos recibirla con todo respeto y reverenciarla como es debido, llevarla en un palanqun con msicos, etc Dicho y hecho, organiz una gran bienvenida y se puso a la cabeza de la comitiva postrndose ante la que era su esposa. La mujer no saba qu hacer. Abandon su cuerpo mortal y se instal en su cuerpo astral, con el que fue al cielo y llev a su marido con ella. Esta mujer santa es Karaikkal Ammaiyar, cuya historia se cuenta en el Periyapuranam.

La magia y los portentos Yo recordaba un incidente similar al contado por Frydman, que ocurri en la sala del Ashramam unos pocos meses antes y que recog en mi diario. Una dama guyerati recibi un trozo de azcar en la palma de la mano mientras estaba rezando. A peticin de Mr. Balarama traje el primer volumen del diario y se ley en voz alta aquel suceso con el nombre y la direccin de la seora que haba protagonizado el milagro. Mr. Ramasumi Pillai, un antiguo residente del Ashramam, censuraba que se diera tanta importancia a estos acontecimientos y dijo: Yo he visto cosas mucho ms sorprendentes en los teatros, como una persona metida en una caja que luego era serrada por la mitad y

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la persona sala entera. De todos esos milagros slo he aprendido que no podemos confiar en nuestros ojos, que no podemos creer que una cosa sea real simplemente porque nuestros ojos nos lo hagan creer as. Bhagavn aadi: Nosotros tambin hemos visto muchas cosas maravillosas de ese tipo. Un prestidigitador coga a una nia, la ataba fuertemente, la meta en un bal y lo cubra con un gran cesto, y cuando la llamaba, la nia sala de todo ese tinglado sin que nadie supiera cmo. Son trucos de magia. Era la hora del parayana1 tamil. Comenzamos con la estrofa 29 del Ramana Deva Malai, obra de Sivaprakasam Pillai, que por extraa coincidencia deca: El intelecto o buddhi no ve la realidad a causa de my. Bhagavn aadi: Todo es obra de my.

31-1-46 La sensibilidad de Bhagavn Hacia las 8,30 h. de la maana, una hora despus de que el Dr. Srinivasa Rao terminara de darle masaje en las piernas, Bhagavan dijo: Parece que todava siguen dndome el masaje. Pero cuando miro quin est hacindolo, no veo a nadie.

Sobre la realidad y la paz Hacia las 11, un visitante pregunt: Bhagavan ha dicho esta maana: Mientras uno no ve la realidad, no puede alcanzar la paz. Qu realidad es esa? Bhag.: La realidad es lo que siempre existe (satya). Eso es la paz (shanti). Paz slo es otro de sus nombres. Visitante: Cmo se puede conocer esa realidad o alcanzar esa paz? Bhag.: Como te he dicho, la paz es lo nico que existe. Todo lo que necesitamos es quedarnos tranquilos. La paz es nuestra naturaleza real. Nosotros la alteramos. Lo nico que tenemos que hacer es dejar de alterarla. Nosotros no podemos crear la paz. Por ejemplo, en esta sala hay espacio y lo llenamos con diversos objetos. Si queremos ms espacio, slo tenemos que retirar esos objetos y ah lo tenemos. De forma semejante, si quitamos todos los desperdicios, todos los pensamientos de nuestra mente, la paz se nos
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Cantos vdicos en tamil.

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manifiesta de inmediato. Lo que obstruye la paz, debe ser eliminado. La paz es la nica realidad.

Unas correcciones del Ramana Lila Por la tarde, Bhagavn estuvo revisando la nueva edicin del Ramana Lila. Descubri varios errores que haban sido incluidos en la edicin. Algunos se deban a que las pruebas no se haban corregido bien porque Mr. Venkataramiah haba sufrido por aquel tiempo una enfermedad en la vista. Pero otros se deban a que los hechos no se haban descrito con cuidado. Bhagavn intent corregir algunos de esos errores, por ejemplo en un prrafo sobre el horscopo, seal que los aos eran 5 y no 15 como pona el texto. Tambin dijo que la situacin del ro Papaharanadi no era correcta. Esos pequeos errores podan enturbiar la historia de Bhagavn y repas con paciencia todo el libro para descubrirlos. Era un gran esfuerzo para l porque no tena muy buena vista.

1-2-46 Los rajas de Cochin La radio dio noticia de la muerte del Maharaja de Cochin. Bhagavn dijo: Ha muerto? Ya habamos ledo que estaba enfermo! Yo coment que deba ser muy anciano, Bhagavn dijo: S. Ahora debe subir al trono otra persona tambin muy anciana. El que ha muerto llevaba pocos aos en el trono. Ahora ser nombrado rey Appam Tambiran, si sigue vivo todava 1. Hay una larga lista de prncipes que estn en espera de la sucesin. Entonces dije: Esos reyes de Cochin, no slo son ancianos sino muy instruidos y religiosos. No es cierto? Bhagavn dijo: S. Generalmente conocen el snscrito. Cuando Travancore arroj de sus templos a los harijans, Cochin no lo hizo. Balaram dijo entonces: Cuando fui al colegio, el 42 prncipe de Cochin se sentaba junto a m. Forman una larga lista de herederos.

Este A. T. haba visitado a Bhagavn y haba escrito sobre l.

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Omaiyan y las fuerzas britnicas El asistente Krishnasumi pregunt a Bhagavn si Cochin era un gran estado. A raz de esta pregunta comenzamos a hablar sobre el pequeo estado de Cochin, pero alguien dijo que Pudukottah era todava mas pequeo y que se haba convertido en estado porque sus propietarios haban traicionado su deber ayudando a los ingleses. A partir de ah la conversacin gir hacia Omaiyan, que por aquel entonces haba sido el terror de los ingleses y a quien no haban podido capturar hasta que les ayud el jefe de Pudukottah. Bhagavn dijo entonces: Hay un fuerte en Dindigul cuya entrada estaba muy protegida por guardias. Cuando ramos nios, no nos dejaban pasar por all. Pero bamos al otro extremo del muro, subamos por las piedras y saltbamos dentro del fuerte; luego salamos por un agujero que haba en la parte trasera, a travs del cual se dice que Omaiyan escap de los britnicos. Si viramos ahora aquellos muros, nos sorprendera cmo podamos saltarlos y meternos en su interior. Despus, Bhagavn sigui revisando el Ramana Lila y corrigiendo otros errores.

Cita de Shankaracharya Por la tarde, el Dr. Subba Rao ley en el Ramana Lila que Shankaracharya 1 haba dicho a uno de sus discpulos que Bhagavn era el tercer avatar de Subbramanya, pues el primero haba sido Kumarila Battha y el segundo Jana Samhandhar. El Dr. pregunt entonces a Bhagavn a quin le haba revelado esto el Shankaracharya. Bhagavn dijo que no lo saba, pero que deba tratarse del Shankaracharya anterior al ltimo, o sea dos antes del presente y aadi: Ese Shankaracharya vino a visitarnos al Skandashramam. Debe habrselo odo a Naina, que fue el que comenz a decirlo.

Historias de la pradakshina2 Bhagavn encontr en el Ramana Lila una descripcin potica de su viaje de Madura, obra de Venkata Krishnaya, en donde se deca que en el vimanam 3 de su

No se trata del famoso Shankara del siglo VIII sino de la cabeza de uno de los monasterios fundados por Shankara. Aqu probablemente se refiere al Shankaracharya de Kanchipuram. 2 Rodear ritualmente la montaa de Arunachala. 3 Lit. es un carro celestial utilizado por los dioses.

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cuerpo haba recorrido el chit ksha1. Nos lo ley en voz alta y entonces record algo que haba ocurrido tiempo atrs y dijo: Cuando estbamos en el Skandashramam, en el mes de Thai2, un grupo de cuarenta o cincuenta personas emprendimos un recorrido nocturno en torno a la montaa. Antes de partir habamos hecho una comida muy pesada con puri y gran cantidad de t. Algunos haban tomado tambin marundu 3. Cuando ya estabamos muy cerca de aqu, un nambudri llamado Atmananda Sumi, comenz a decir: Siento que estoy flotando en el kshira sagara 4, sobre un barco que me transporta sobre el mar. Otro deca que se senta flotar en el aire como si fuera en un avin. El propio Venkata Krishnaya senta que viajaba en un daharksha5. En ese momento Ramanatha Dikshitar entr en la sala y, al verlo, Bhagavn le dijo: Tu debas venir con nosotros en aquella ocasin. Otro da, cuando estbamos en la cueva Virupaksha, hicimos otra ronda por la montaa y el gua de la marcha era Chidabaram Subramanya Sastri. Cuando estbamos cerca de aqu, propuso que cada uno de nosotros leyera durante una hora el Guru Bhakti y Ramanatha fue el primero que lo hizo. En esa ocasin tambin habamos cenado marundu. Ramanatha comenz a leer e imagin que Tiruvannamalai y Ramana eran una misma cosa como el cuerpo y el S mismo, y sigui exponiendo el tema con ingeniosos argumentos, con tanto fervor y espiritualidad que sobrepas el tiempo que le corresponda. Cuando el gua le pidi que concluyera, l le rog que le concediera unos minutos ms, y le dejaron continuar. Aunque hubiera estado dos horas, no habra terminado. Tuvieron que pararlo y pedir a otro que continuara. Era tan sorprendente lo que haba dicho Ramanatha que nadie habra esperado eso de l. El da siguiente compuso una cancin sobre el mismo tema.

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Lit. el espacio de la consciencia. Un mes del calendario tamil que se corresponde con la mitad de enero y febrero aproximadamente. 3 Una comida que lleva opio como ingrediente. 4 Lit. el ocano de leche de Vishnu. 5 Un vehculo celestial de pequeas proporciones.

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Respuesta humorstica de Bhagavn Mr. Balaram encontr un fragmento del Ramana Lila que deca que en cierta ocasin, Bhagavn se encontraba solo en la cueva de Virupaksha, levantando un pequeo muro. Un visitante se le acerc y le pregunt dnde estaba el Sumi y Bhagavn le dijo: Se ha marchado. Balaram pregunt al maestro si eso era cierto y Bhagavn le dijo que s. Balaram sigui leyendo que aquel hombre esper cierto tiempo y al ver que el sumi no regresaba, se march. Al tercer da volvi por all, esper otro rato y al ver que all no haba nadie ms que Bhagavn, se dispona a marcharse cuando lleg Echamma y le dijo que all no haba otro Sumi que el que haba visto en la cueva. Luego, Echamma le dijo a Bhagavn si era correcto haber engaado a aquel hombre y Bhagavn le dijo: Quieres que lleve un hermoso collar en el cuello que diga Yo soy el Sumi, o un sello en la frente que diga que soy un Sumi?

Pobreza de Bhagavn Esto dio pie a Bhagavn para hablar de aquellos primeros tiempos en los que iba vestido con un pequeo pao hecho jirones, que a nadie permita creer que era un Sumi. A ese respecto dijo: Cuando estuve en Pachaiammam Koil me cubra con un pequeo pao, tan viejo y roto que era un harapo con hilos desgarrados por todas partes. Un muchacho que cuidaba las vacas se rea mucho de aquella prenda y me deca: El gobernador quiere esa capa, y yo le dije: Dile que no quiero drsela! No sola extenderla delante de la gente. La enrollaba como una pelota y limpiaba mi cuerpo, mis manos y mi boca, segn lo requiriera la ocasin. Sola lavarla y tenderla a secar en un lugar oculto entre dos rocas que nadie conoca, porque no pasaba nadie por all. Mi dhoti1 tambin estaba hecho jirones. Cuando se desgastaba demasiado, le daba la vuelta y aprovechaba la parte que haba estado enrollada. Luego iba al bosque y cosa el pao con sus propios hilos, utilizando como aguja la espina de un peral silvestre. De modo que nadie poda ni siquiera sospechar el estado de aquellas dos prendas. Pero cierto da, uno de los que solan visitarme, me vio secar la vieja tela y descubri casualmente su estado. Lament mucho haber permitido aquel estado de cosas, y dijo que los que me rodeaban haban cometido un imperdonable sacrilegio y cosas por el estilo. Ellos tenan muchas piezas de tela y paos que deban proporcionarme. No podan suponer que mis
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Una pieza de tela que rodea las caderas y llega hasta los pies, muy popular en la India.

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prendas estuvieran en tan mal estado, pues de otro modo las habran sustituido hace mucho tiempo. Bhagavn aadi: Muruganar ha mencionado estos hechos en sus canciones y ha dicho que yo era Indra, puesto que tena una capa con mil agujeros y un dhoti cosido con espinas de peral silvestre. El que no conoce estos hechos no puede comprender lo que el poeta quiere decir. Despus nos cont dos historias de la vida del santo Sundaramurti. En una de ellas, el santo haca la adoracin con hojas de berenjena que utilizaba para cocinar. En la otra, un tal Somayajulu, traa al santo hojas de aquella planta y la gente crea que era para conseguir la presencia de Shiva en sus sacrificios.

2-2-46 Sobre las castas Un visitante dijo a Bhagavn que l estaba comprometido con el levantamiento harijan y sus correligionarios haban obtenido el apoyo de Mahatma Gandhi y sus bendiciones, y que Gandhiji les haba dicho que si se producan matrimonios entre muchachas harijans y hombres de otra casta ms elevada, esas uniones contaban con su aprobacin. El visitante quera saber la opinin de Bhagavn sobre ese tema. Bhagavn dijo: Si el Mahatma Gandhi ha hablado sobre ese asunto, todos debemos escuchar lo que ha dicho. Qu otra cosa puedo decir? Es un hombre muy distinguido que trabaja en esos asuntos. Qu tenemos que ver nosotros con eso? Y volvindose a nosotros, aadi: Si doy mi opinin, saldr en los peridicos que he dicho esto y lo otro, y de esta y de la otra manera. Al da siguiente habr mucha gente que lo criticar. Nuestra obligacin es callar. Si opinamos sobre esos temas, mucha gente dir con toda razn: Por qu se mete en esos asuntos en lugar de guardar silencio? De igual forma, si Mahatma Gandhi guarda silencio sobre esos temas, la gente dir: Por qu calla y no opina sobre esos temas? El debe hacer lo que hace y nosotros debemos hacer lo que hacemos.

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Importantes preguntas de Ananda Sumi Un tal Ananda Sumi, de Monte Abu, formul las siguientes preguntas a Bhagavn: A. Sumi: En algunos libros se dice que el Purusha1 es angushtha pramana2. Qu significa eso? Bhag.: Esos libros deben referirse a la forma o upadhi en que el Purusha se manifiesta. No pueden querer decir que el omnipresente Purusha est solamente en el dedo pulgar. A. Sumi: Est ese Purusha en el corazn? Bhag.: Si te refieres al corazn fsico, tambin es imposible. Esos libros hablan de un corazn que es un loto invertido con una cavidad en su interior y un fuerte resplandor en esa cavidad. Es el corazn psquico y deben referirse a que el Purusha reside en esa llama que tiene la forma de un dedo pulgar (angushtha pramana). A. Sumi: Ver ese resplandor es la realizacin del S mismo? Bhag.: La realizacin del S mismo es residir en esa llama y ser esa llama, no solamente verla. A. Sumi: Qu sucede con el prana3 en el nirvikalpa samdhi4? Bhag.: Se hunde en la fuente de donde ha salido. A. Sumi: Me gustara saber si en ese momento se sigue respirando. Bhag.: El prana no puede existir entonces en forma de respiracin, sino en una forma mucho ms sutil que llaman maha prana. A. Sumi: Qu es el sahaja samdhi? Bhag.: Es svabhava sthiti5, es decir, permanecer en nuestro estado natural. Nirvikalpa samdhi significa tambin el estado sin vikalpas 6. Samdhi es nuestro estado natural cuando nos hemos librado de los vikalpas. A. Sumi: Cul es la diferencia entre sushupti ananda y turiy ananda? Bhag.: No hay diferentes anandas7. Slo hay un ananda que incluye la felicidad del estado de vigilia de todos los tipos de seres, desde el mas pequeo animal al ms elevado Brahma. Es la felicidad del S mismo, la dicha que se disfruta inconscientemente en el sueo profundo y se hace consciente en turiya. Esa es la nica
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Es el nombre que el Samkhya suele dar al S mismo Absoluto. Lit. del tamao de un dedo pulgar. 3 La fuerza vital que mueve el cuerpo fsico. 4 El estado superior de realizacin del S mismo. 5 Lit. Nuestra propia naturaleza. 6 Lit. Construcciones mentales o pensamientos. 7 Lit. Paz o felicidad suprema.

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diferencia. La felicidad que se disfruta cuando estamos despiertos (jagrat) es una felicidad superpuesta (upadhi). Durante el resto de la tarde, Bhagavn estuvo revisando un libro de notas en el que Venkatesa Sastriar haba reunido todas las menciones de Ribhu en las Upanishads.

3-2-46 Recuerdos de Bhagavn y profeca de la ciudad de Hampi La radio ha dado la noticia de que cuatrocientas o quinientas mil personas se haban reunido en Madura para recibir a Mahatma Gandhi. Bhagavn dijo: En qu lugar pudo reunirse esa multitud? Quizs en el camino del templo de Alagar. Eso le hizo recordar sus tiempos en Madura y aadi: Tena un pariente, creo que un to, que era el manigar de ese templo. Yo sola ir all de vez en cuando y era recibido con todo respeto y atencin. Mi familia preparaba una deliciosa pongal prasad con abundante ghi1 para que se lo llevara. En cierta ocasin me prepararon tal prasad en un gran plato de bronce, que no poda imaginarse nada mejor. La transport durante ms de dos millas hasta la casa de aquel to mo. Pero cuando llegu, no hicieron gran aprecio de l y se lo dieron casi todo a los criados, como hacan con las cosas que no les gustaban mucho. Yo me quedaba a jugar en las proximidades del templo, donde quedaban varios edificios abandonados de los reyes Nayak que estaban en ruinas. Se dice que el propio Tirumal Nayak haba vivido en ellos. En aquellos tiempos los reyes solan fortificar las colinas para vivir protegidos detrs de las murallas. Lo mismo ocurre en Ginjey y otros lugares, como sabis. El fuerte Ginje, que ahora est en ruinas, est edificado sobre tres colinas. Cerca de all est Padaividu que en su tiempo fue una gran ciudad. Hampi era entonces la capital del imperio de esa dinasta. Se cuenta que esta ciudad se construy con el modelo del Sri Chakra, aunque tena ciertos errores porque aquel imperio dur poco y la ciudad no pudo concluirse adecuadamente. Corra el rumor de que Vidyaranya, que fue ministro de Hampi y luego maestro de la orden de Shankara, hizo una profeca que deca que cuando un descendiente de esa dinasta o un sucesor de Shankara edificase otra ciudad con la forma del Sri Chakra, volvera a florecer un imperio con esa ciudad como capital. Algunos creen que el actual director
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Mantequilla lquida.

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del monasterio de Shankara poda ser la persona destinada a cumplir la profeca. Naina 1 crea que como esa ciudad ha sido edificada por los mismos dioses con la forma del Sri Chakra, si se construyeran casas a su alrededor, se convertira en la capital de un gran imperio. Siempre estaba pensando y hablando sobre ese nuevo reino y planeando cosas para cuando llegara ese da. La gente dice que al sur de esta montaa haba hace mucho tiempo una antigua ciudad. Pero quin sabe lo que suceder en el futuro? Podamos imaginar nosotros que se edificaran aqu tantas casas como hay ahora? Bhagavn aadi que el templo de Alagar era considerado por los Shivaitas como el templo de Muruga, el Seor Subbramanya, lo mismo que el templo de Tirupati, y que eran dos de los seis padaividus de este Dios. Por la tarde, Bhagavn ley el Sthala purana2 de Tiruchuzhi, para ver qu deca sobre el santo Sundaramurti y su santuario fnebre. Mientras lea algunos fragmentos y nos comentaba su significado, apenas poda contener las lgrimas. Ms de una docena de veces tuvo que detener su discurso y controlar a duras penas su emocin.

4-2-46 Historia de Sundaramurti y Shiva La tarde pasada, Bhagavn ley en el Sthala purana que Dios se apareci a Sundaramurti como Kalaiyar, y le pidi que fuera a Kanaperur. La palabra kalai puede significar toro o, metafricamente, un joven vigoroso. La leyenda dice que Kalaiyar apareci con un ramo en una mano y un tridente en la otra. Con el fin de aclarar el dudoso fragmento, Bhagavn dijo que sera mejor averiguar si haba existido el lugar de Kanaperur, que citaba el Sthala purana. Muruganar dijo que haba otra copia de aquella obra en nuestra biblioteca, se la trajo a Bhagavn que se puso a buscar aquella cita. Esta maana todava segua investigando la misma obra. No pudo aclarar sus dudas, pues en la nueva copia se empleaban casi las mismas palabras. Nos ley en voz alta algunos fragmentos, especialmente el Sundaramurti Padalam que relata un incidente no muy conocido. Parece que, cuando Shiva apareci como Kalaiyar, le dijo a Sundarar: Por qu no vienes a cantarnos? Vivimos en Kanaperur. El Santo comenz a cantar en Tiruchuzhi, que era donde estaba en aquel momento, y se dirigi a Kanaperur, porque as se lo peda Dios. Por el camino se detuvo en Tirupunaivasal, donde Shiva se le
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Un devoto de Ramana Maharshi. llamado Ganapati Muni. Lit. la leyenda de un lugar sagrado.

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apareci como un anciano y su mujer y le pidieron comida diciendo que estaban muy hambrientos. El santo cocin muy deprisa para ellos y cuando fue a drselo no los encontr por ningn lado. Se puso a buscarlos por el pueblo pero no pudo dar con ellos. Cuando regres a casa, comprob que la comida tambin haba desaparecido. Entonces Sundaramurti pens que era un juego del Seor, y una voz le dijo: Qu haces aqu en lugar de ir a Kanaperur, como te he pedido? Sundaramurti contest: Qu puedo hacer? Vives en el bosque y no conozco el camino. La voz replic: Ir con mi toro delante de ti. Sigue las pisadas del toro. As lo hizo Sundaramurti durante algn tiempo, pero al cabo del rato las pisadas desaparecieron. Sundaramurti rez de nuevo y las pisadas volvieron a aparecer y se puso a seguirlas. Despus de cierto tiempo las pisadas cesaron de nuevo y vio que all haba unos lingams 1. Todo estaba lleno de lingams, una manifestacin divina. Pero Sundarar avanz en esa direccin y encontr el vimanam2 del templo. l y los que le acompaaban se lavaron en un estanque que all haba, y cuando se disponan a entrar en el recinto, el templo entero desapareci. Sundaramurti pens que un Dios se haba enojado porque no haba acudido con bastante celeridad y se puso a rezar a Shiva. Milagrosamente, las almenas de la torre fueron apareciendo una tras otra y todo el templo surgi de nuevo ante ellos. Bhagavn nos cont todo esto y se puso a buscar en el thevaram3 que canta el sepulcro de Sundarar, por ver si all se haca mencin de los sentimientos y la oracin que se relatan en el libro. Cuando Bhagavn ley en voz alta el thevaram, se fue identificando con la esencia de aquel poema y se sinti de nuevo inundado por la emocin. No solt el libro como otras veces, sino que se control con gran esfuerzo y termin de cantar el thevaram. Puntualiz las estrofas en las que el Santo dice que Dios es como el nctar para los que meditan verdaderamente en l trascendiendo la naturaleza en su corazn, y las estrofas en las que el Santo habla de Dios como su amigo, seor y maestro. Y dej el libro, Muruganar entr en la sala un poco despus y Bhagavn le dijo: Ya era hora, y le volvi a repetir toda la cancin.

Es el smbolo de la presencia de Shiva.

Aqu se trata de la parte superior de la torre de un templo. Ya sabemos que tambin puede ser el vehculo de los dioses. 3 Una cancin religiosa dedicada al santo.

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Una experiencia de Mrs. Taleyarkham Esta tarde Mrs. Taleyarkhan dijo: Quiero referirle la experiencia que he tenido en Tirukoilur. Aunque haba ido all otras veces, no haba visto los templos visitados por Bhagavn. Hice intencin de verlos todos y llev a Viswanatha como gua para que me los enseara. En primer lugar fuimos al templo de Araiyani Nallur. Eran las 8 de la maana cuando llegamos al templo y encontramos las grandes puertas cerradas. No haba nadie por all que pudiera ayudarnos. No sabamos qu hacer. Invoqu con todo mi corazn a Bhagavn para encontrar algn modo de ver los templos y los lugares que haba visto en su viaje. Viswanatha me dijo: Vamos a rodear el prakara 1 y veremos qu pasa. Comenzamos a dar la vuelta al santuario mientras yo imploraba en mi corazn a Bhagavn para poder cumplir el objeto de mi visita y no volver defraudada. Cuando estabamos rodeando el edificio, vimos unos chorros de agua y leche que salan del interior del templo por un agujero y dije a Viswanatha que deba haber alguien dentro del edificio, Viswanatha me dijo que poda tratarse del bao del Dios. Cul no sera nuestra sorpresa al doblar la primera esquina y ver ahora la puerta entreabierta, como si alguien nos estuviera esperando. Llegamos all y entramos en el recinto. Encontramos a un viejo sacerdote con una cara extraordinariamente amable. No habl una palabra mientras estuvimos dentro. Ofreci flores y encendi velas a las imgenes y a peticin nuestra ilumin todos los lugares que estaban en la obscuridad para que los viramos bien. Luego salimos al exterior y dimos otra vuelta al templo. Cuando terminamos este nuevo rodeo, encontramos las puertas cerradas como al principio y ninguna seal del anciano que nos haba mostrado el templo. Sent que haba sido la gracia de Bhagavn que nos haba abierto las puertas y nos haba mostrado todo aquello. Bhagavn pregunt a Viswanatha: Preguntaste quin era aquel hombre y volviste a verlo? Viswanatha contest: No. No lo hice.

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Un patio que rodea el sepulcro de un santo en los templos.

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Reconvencin de Krishnasumi Bhagavn haba estado leyendo el Kaliyarkoil Puranam y nos haba explicado varios fragmentos por la maana y otros por la tarde. Estaba tan absorbido en esas canciones e historias que esta maana, cuando ya haban llegado los peridicos 1, segua hablndonos de ellas. El asistente Krishnasumi, que estaba disgustado porque Bhagavn haba rehusado or la radio como todas las maanas, dijo: Cuando Bhagavn comienza con esas historias, no acaba. De este modo pens que nos reprenda para que no incitramos a Bhagavn a seguir hablando de lo mismo. No poda comprender el placer de esta emocin literaria que Bhagavn gustaba de compartir con otros. En ese momento Bhagavn nos explicaba la destreza del poeta y sus grandes esfuerzos por concluir las estrofas, que a veces le costaban muchos das de trabajo.

6-2-46 Las canciones amorosas de Shiva y Parvati La pasada noche, Rajaratna Mudaliar, que era Diputado recaudador en este pueblo y se iba a trasladar a Cudalore, vino a despedirse de Bhagavn2. A peticin ma, me haba dado una copia de las canciones y dramatizaciones que utilizaban los sacerdotes del templo el da de la fiesta para escenificar las disputas amorosas del Dios y la Diosa. Se las dej a Bhagavn la noche pasada para que las revisara. Cuando llegue a la sala, a eso de las 8 menos cuarto, Bhagavn las estaba leyendo y explicndolas a los que estaban junto a l. Al verme entrar, dijo: Vienes ahora? Tras concluir lo que estaba explicando, comenz a lermelo de nuevo del principio al fin. Nos dimos cuenta de que la copia de Mr. Rajaratnam no estaba completa. Le promet que encontrara las canciones que faltaban.

La primera piedra de la nueva sala del Ashramam

Maharshi tena la costumbre de leer los peridicos por la maana, nada ms llegar. Los devotos pedan permiso a Maharshi para todas las cuestiones de importancia, en una especie de respetuoso protocolo.
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Entre las 10 y las 11 de la maana, comenz a construirse una nueva sala frente al templo y Bhagavn asisti a la ceremonia. El arquitecto de la obra ley un breve discurso en el que se comprometi a terminar la obra en un ao con la colaboracin de los devotos de buena voluntad. Muchos devotos aportaron pequeas cantidades. La primera fue una viuda que ofreci algn dinero al Sarvadhikari 1, que lo puso sobre el suelo y dijo: Esta seora ofrece esta suma como contribucin. Otros devotos depositaron luego diversas sumas. Calcul que se habran depositado unas 2.000 rupias. Un cantante de radio, llamado desde Tirukoilur, cant unas canciones de alabanza a Bhagavn y la ceremonia concluy con una fiesta para los residentes del Ashramam.

Significado de Kalaiyar Por la tarde, Bhagavn ley un largo fragmento del libro del santuario de Kalaiyarkoil y dijo que en su opinin Kalaiyar se refera aqu a un joven robusto y no a un toro, es decir, que Shiva se apareci a Sundara cerca de Tiruchuzhi con la forma de un joven, como hemos dicho antes.

Sobre Annamalai Sumi Despus de los cantos vdicos, una persona se acerc a Bhagavn y le dijo: Maana por la maana nos vamos a nuestro pueblo. Bhagavn lo aprob y la persona sali de la sala. Volvindose a su asistente, Bhagavn dijo: Han cenado? El asistente sali, se inform y volvi a decirle: No han cenado. Pero se han reservado alimentos para drselos. Todo esto me sorprendi un poco y Bhagavn me aclar: Cuando estaba en el Skandashramam viva con nosotros Annamalai Sumi, que muri el mes de Thai de 1922 y fue enterrado cerca del monasterio de Isanya. Hoy es la puja 2 del aniversario de su muerte. Sus parientes vienen todos los aos a conmemorarlo. Traen comida para los pobres y nosotros les damos nuestra prasadam 3. Este da se cantan canciones tamiles compuestas por Annamalai Sumi. Hoy no s lo que piensan hacer.

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El administrador del Ashram. Fiesta de conmemoracin religiosa. 3 Ofrecimiento religioso de comida.

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Yo dije: Si esa es la costumbre, seguirn haciendo lo mismo. Por qu no hacerlo como siempre? Balaram pregunt entonces a Bhagavn quin fue aquel Annamalai Sumi. Bhagavn tom entonces una biografa que le haba hecho Kamath, ilustrada con ms de un centenar de fotos y nos indic una en la que a la derecha de un grupo se encontraba aquel Annamalai Sumi, de pie junto a otras personas, y dijo: Mi madre le quera mucho. Falleci el mes de Thai y ella falleci poco despus, el mes de Vaikasi.

Distintas fotografas de Bhagavn Al ver esa fotografa todos comentamos que Bhagavn estaba muy delgado y demacrado en ella. El dijo: Quizs fuera porque entonces slo haca una comida diaria. Durante un ao lo hice as. Pero ese aspecto que tengo en la foto no es comparable al que tena cuando estaba en Gurumurtham. Entonces slo era piel y huesos, sin un gramo de carne. Desde el cuello hasta los pies, se me podan contar los huesos. No se me vea el estmago. Haba disminuido tanto que lo tena pegado a la espalda. El aspecto que tengo en esta foto no es tan lamentable. Preguntamos a Bhagavn cundo fue tomada esa foto y dijo que en el mes de Jayanti de 1921. La conversacin gir entonces sobre la primera fotografa de Bhagavn 1. Dijo: Fue en 1900 1901. El Gobernador trajo un fotgrafo para que hiciera fotos a algunos prisioneros que haba en el pueblo. Aqu no haba fotgrafos por aquel entonces. El fotgrafo que traa el Gobernador era un discpulo de Kunbakonam Mauna Sumi y haba odo hablar de m. Se desplaz unos das antes para poder verme. Me trajo una foto de Kumbakonam Mauna y me hizo a su vez una foto. Pero la primera foto en grupo creo que fue hecha hacia 1906. En ella aparecemos seis personas: Yo, Palanisumi, Sivayya (antes de convertirse en Mauna Sumi), Pachai Pillai (que era Inspector sanitario de este pueblo), Rangasumi Aiyangar (agente de Best & Co) y Sesha Iyer. No tengo ninguna copia de aquella foto. Puede que la familia de Aiyangar conserve alguna. Pero no hemos sido capaces de encontrar ninguna por aqu.

Una foto juvenil de Bhagavn A propsito de todo esto, Mrs. Taleyarkham pregunt a Bhagavn: No haba una foto de Bhagavn cuando era nio?
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Como se ve, se trata de la primera foto en Tiruvannamalai. Existen otras de Madura, anteriores.

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Bhagavn dijo: En aquellos tiempos no haba fotgrafos en sitios como Tiruchuzhi, pero un fotgrafo europeo vino a tomar una foto de los jueces del pueblo, cuando yo tena siete u ocho aos. La Audiencia estaba detrs del hospital, cerca de donde vivamos nosotros. Despus de tomar una foto al grupo de magistrados, mi to Nelliapa Aiyar pidi que nos hicieran una foto a nosotros. Quiso tenerme a su lado en aquella fotografa. Me enviaron a buscar a la escuela. Vine corriendo, con mi ancha frente sudorosa y casi cubierta por mechones de pelo y la camisa desabrochada. Con aquella facha me cogieron para hacerme una foto instantnea. Mi to estaba sentado en una silla en el recinto del hospital con los grandes rboles que eran un fondo estupendo para la foto. Cuando llegu, el fotgrafo ya estaba ajustando la cmara. Me coloqu a la izquierda de mi to, con mi mano derecha sobre el brazo izquierdo del silln donde l estaba sentado. Recuerdo que se trajo un gran libro del hospital y me dijeron que lo sujetara con mi brazo izquierdo. As dispusieron todo aquello para tirar la foto. Pero hubo mala suerte y en el momento en que iban a disparar el objetivo, una mosca se pos en mi cara y mov la mano para quitrmela, de modo que sal con la mano derecha en el aire. No hemos podido encontrar aquella foto. No hay ninguna otra foto ma de la niez o la juventud1.

10-2-46 Un proyecto del profesor S. Radhakrishnam Hacia las 10,30 de la maana, Mr. T. K. Doraiswamu Iyer, un profesor jubilado, mostr una carta que haba recibido de Sir S. Radakrishnam 2, a propsito de un artculo que haba publicado en Souvenir en el que propona la celebracin de un gran aniversario de la llegada de Bhagavn a Tiruvannamalai. Sir S. Radhakrishnam haba hablado con Mr. Evans Wentz3 y haba conseguido su concurso para tal acontecimiento. En la carta explicaba la posible organizacin de aquella conmemoracin. Bhagavn mostr a Balaram una foto del libro La realizacin del S mismo, en la que apareca Mr.

Aunque Maharshi no la cita, hay una foto muy conocida de su juventud, que aparece en casi todas las biografas. 2 Este personaje era un gran indlogo y sanscritista famoso, muy conocido por los buenos estudiosos de este pensamiento. 3 Otro gran estudioso del Yoga y del Tantra.

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Evans Wentz en el Ashramam. En aquella foto, Grant Duff estaba sentado a la izquierda de Bhagavn y Evans Wentz a su derecha. Bhagavn coment que Sir S. Radhakrishnam fue quien haba enviado all a Grant Duff. Este hecho haba sido confirmado por l mismo en su introduccin a los Cinco Himnos a Arunachala, aunque no mencionaba el nombre del personaje.

Sobre el no nacimiento de Shiva Por la tarde, mientras lea el Shivajanabhodam de Nallasumi Pillai, tropec con una frase en la que se aseguraba que Shiva no haba nacido nunca como avatar 1. Pregunt a Bhagavn si no era cierto que Shiva haba nacido como hijo del Maharaja Valalla en este lugar, como se conmemora todos los aos. Bhagavn explic que Shiva no haba nacido de vientre de mujer, ni siquiera en esa historia, porque cuando la mujer de Valalla, siguiendo las instrucciones de su esposo, se acerc a Shiva que tena el aspecto de un anciano, ste se transform de repente en un nio, y cuando ella llam a su esposo e intentaron coger a aquel nio, ste desapareci y el Dios dijo a Valalla que deban hacerse funerales por l todos los aos. En relacin con esto, Bhagavn me cont otra historia del Tiruvilayadal Purana en la que Shiva aparece tambin como un anciano y luego se transforma en un muchacho y finalmente se convierte en nio pequeo. La historia puede encontrarse en el Vriddha, Kumara Bala Paladam.

Sobre la astrologa y los horscopos Un antiguo devoto de Bhagavn, haba trado un libro titulado Ramanopakhyanam, obra de Thangavelu Nadar. Por el ttulo imagin que el libro contaba la vida y las enseanzas de Bhagavn. Pero Bhagavn me dijo que slo contena ciertas estrofas acerca de un horscopo que le haban hecho, con las notas y comentarios de un caballero que por aquel entonces publicaba un diario en tamil. Dijo que adems de esta versin, haba otras ediciones del horscopo nadi de Bhagavn, que haban sido enviadas al Ashramam por diferentes devotos. Con relacin a ello, advert: Pero se dice que estos horscopos no son totalmente correctos. Bhagavn dijo: Mucha gente en diversos puntos del pas dice que posee estos horscopos nadi. Yo no s. Este Thangaveli Nadar viva en Kumbakonam. Cuando
Encarnacin humana de Dios. Precisamente algunos consideran que Sri Maharshi fue un avatar de Shiva.
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alguien iba all, sola decirle: Debes ir a visitar a Ramana Maharshi en tal y en tal fecha. En el horscopo indica cosas parecidas. Muchas personas que han venido aqu me lo han dicho. Cuando estaba en el Skandashramam, Jadasumi encontr algunas personas expertas en leer las palmas de la mano y hacer horscopos a la gente. Parece que alguien hizo un horscopo de esos a Jadasumi y le sorprendi mucho, de forma que me trajo a aquella persona y me dijo: Este hombre es un gran especialista en este arte. Por mucho dinero que le demos no podremos pagar adecuadamente sus servicios. Todas sus predicciones son correctas. Tenemos suerte de que se haya cruzado en nuestro camino. Le he enviado a verte. Por favor, ensale tus manos. Te dir todo tu futuro. Rehus hacerlo as. Jadasumi intent persuadirme, pero nunca le ense mis manos a aquel hombre y le dije: Si no entendemos el presente, para qu vamos a preocuparnos del futuro?

11-2-46 Sobre la princesa Prabhavati Mi antiguo criado Divakaram haba venido al Ashramam. Como Bhagavn no pareci reconocerlo, le record quin era y le dije que ahora estaba empleado en Cochin, cerca de su pueblo natal. Este comentario desvi la conversacin sobre el estado de Cochin y Bhagavn dijo que Madhavi Amma, esposa del Dr. P. Nambiar, haba escrito que el actual Maharaja era cuado de su hermana Janaki. Yo aad: Prabhavati, una princesa de Devas que sola venir por aqu y ahora ha contrado matrimonio con Mr. Sekharam, un pariente del Dr. Pandalai, est relacionada con la dinasta de Travancore. De modo que nosotros tambin estamos relacionados con ambos estados. Bhagavn dijo: Si, claro. Antes de ese matrimonio, estbamos relacionados con Mrs. Pandalai, ahora tambin lo estamos con Prabhayati.

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Ms sobre Sundaramurti Por la tarde seguimos leyendo el Kalaiyarkoil Puranam y Bhagavn nos dijo: No fue en Tirupunaivasal donde el Dios y la Diosa se aparecieron a Sundarar en forma de un anciano y su esposa. He descubierto que fue en el mismo Tiruchuzhi. Despus de que Dios le pidi que fuera a Kanaperur, el santo Sundarar pens pasar por Tirupunaivasal, que estaba de camino a Kanaperur. Fue entonces cuando el santo encontr a aquel viejo y a su mujer que desaparecieron misteriosamente, y all fue tambin donde oy la Voz. Bhagavn envi a la biblioteca a por otro libro que traa un mapa con todos los lugares de peregrinacin, y encontramos que Tirupunaivasal est en la costa al este de Kanaperur. Bhagavan haba pedido a Viswanatha que aadiera al manuscrito tamil de Tiruchuzhi Thala Mahimai un resumen del viaje del Santo Sundarar. Viswanatha lo haba hecho as. Bhagavn lo revis e introdujo algunas pequeas correcciones.

12-2-46 Un grupo de Cocanada Un grupo de cincuenta personas, casi todas mujeres vestidas con saris de color ocre, dijeron pertenecer al Satchidananda Ashramam de Cocanada. Venan acompaadas de su guru, Rama Lakshmamrna, y asistieron al parayana matutino. Por la tarde, Nagamma ley su versin telugu del Sundaramurti Padalam, y Bhagavn la escuch y corrigi lo que crey necesario. Despus de esta lectura, en el momento que vino Viswanatha, Bhagavn le sugiri que se hiciera una copia de esos versos para que fueran conservados en el Tiruchuzhi Puranam, como referencia. Viswanatha se comprometi a hacerlo. El grupo de Cocanada asisti tambin a la parayana vespertina y luego recitaron el Shiva Stotra y el Shiva Mahima Stotra en snscrito.

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13-2-46 Gajanam, alias Devarata Despus de los cantos vdicos, Bhagavn convers con un hombre de mediana edad, de espesa barba y aspecto muy fuerte y robusto. Me sent junto a aquel visitante. Bhagavn me haba dicho: Este es Gajanam, alias Devarata, cuyas preguntas estn contestadas en el captulo III del Ramana Git. Estuvo con nosotros en el Skandashramam en 1917. Yo le dije: Ya s. El mismo que fue a Nepal y cuya foto y carta llegaron inmediatamente despus de que Bhagavn preguntara por l. Para los que no saban a qu nos estabamos refiriendo, Bhagavn explic: Hace algunos aos, cuando Mahadevan, el hijo de Naina, estaba aqu, le pregunt por Gajanam. Haca ms de diez aos que no tenamos noticias de l. Por eso hice esas preguntas. En el momento en que hablbamos de esas cosas, vino el cartero con un paquete de libros y algunas cartas. Oje las cartas y dej a un lado los libros. Cuando abr aquel paquete, vi las fotos y las cartas de Gajanam. La carta nos deca que, aunque estaba en el Nepal, segua siempre a mis pies. Pareca como si, en respuesta a mis preguntas a Mahadevan, el propio Gajanam hubiera dicho: Aqu estoy, en fotografa, a tus pies. El grupo de Cocanada pidi a Bhagavn hastha diksha1 o al menos que les permitiera tocar sus pies. Bhagavn contest como era habitual: Tocadlos mentalmente. A la hora del desayuno, Bhagavn pregunt dnde estaba Gajanam y qu estaba haciendo. Le dijeron que se estaba baando y entonces dijo: No habr comido nada. Si le dierais unas hojas tiernas de margosa y un poco de orina de vaca, desayunara con ello. Estaba acostumbrado a tomar esa comida. Hacia las 10.30 h. Gajanam volvi a la sala trayendo una imagen nepali de Pasupati y explic su significado esotrico.

Llegada de Jagadiswarananda Un sumi de tnica anaranjada, llamado Jagadiswarananda, de Ujjain, lleg esta maana un poco despus que la carta que anunciaba su llegada. En realidad, el hombre lleg antes que la carta.
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Lit. iniciacin espiritual por imposicin de manos.

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Los cantos de Gajanam Por la tarde, Gajanam volvi a sacar la conversacin del Nepal. Dijo entre otras cosas: Hay tres templos muy importantes en Nepal, de gran significado sagrado. El rey es un hombre muy religioso y no hace nada ni va a ninguna parte sin permiso de los dioses de estos templos. Los que matan a las vacas antes eran condenados a muerte, y ahora son desterrados para toda la vida. Si se golpea a un toro y se le hace sangre, el responsable pasa tres meses en la crcel. El estado tiene su propia moneda. En ese momento mostr algunas de estas monedas a Bhagavn. Mr. Balaram dijo: Creo que Gajanam canta con gran devocin. Podramos escucharle algn da. Gajanam dijo inmediatamente: Por supuesto. Ahora mismo si queris. No tengo reparos ni timidez alguna. Puedo cantar ahora mismo. Podis proporcionarme unas tobilleras con cascabeles u otro acompaamiento? Bhagavn dijo: Puede que haya algn rgano, algn mrindangam o ganjira 1 y algunos cmbalos por ah. A partir de ah, la conversacin vers sobre los cnticos que entonaba Gajanam mientras acompaaba a Bhagavn a rodear la colina de Arunachala. Balaram pregunt si Gajanam acostumbraba a cantar bhajans mientras caminaban o cuando se detenan. Bhagavn dijo: Cantaba mientras caminaba. Iba saltando de ac para all, lleno de vitalidad y de entusiasmo. Gajanam aadi: Entonces era muy joven. Pero todava sigo hacindolo bien. Despus de pensar sobre el lugar ms adecuado para que Gajanam cantara los bhajans, se decidi que sera mejor en el comedor, donde haba mucho ms espacio para moverse y danzar a su antojo.

14-2-46 La revista Espiritualidad En el correo de la maana se recibi una carta escrita en francs que fue traducida inmediatamente por Mr. Balaram. Era de los editores de una revista llamada Espiritualidad que durante la guerra se haca llegar a todos los campos de concentracin alemanes. Haban publicado un libro de 600 pginas titulado Reconstruccin del
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Otros instrumentos musicales parecidos.

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hombre, en donde sostenan que su punto de vista era semejante al de Bhagavn pues afirmaban que el hombre, al perder el ego, no caa en un vaco, sino que descubra su interior ms profundo. Decan pertenecer a la hermandad Vdica de Prajapati, y esperaban venir a la India el ao prximo a visitar Tiruvannamalai y Pondicherry1. Por la tarde, un visitante cant algunos thevarans 2 en tamil, y ms tarde, desde las 6 y media a las 7 y media, Bhagavn y su antiguo discpulo Gajanam entonaron un bhajan3 en el comedor. El bhajan elegido era del estilo de la India septentrional y la forma de interpretarlo era excelente para alguien que superaba los 50 aos de edad.

15-2-46 Muerte de Ramasumi Iyengar Hacia las 2 de la madrugada haba fallecido Mr. Ramasumi Iyengar de Kumbakonam, que viva en Palakottu. Kunjusumi inform de ello a Bhagavn. Le dijo que haba muerto con el nombre de Bhagavn en sus labios. Ms tarde, Bhagavn se inform sobre el estado de salud de Colombo Ramachandra, que llevaba ms de un mes aquejado de citica y la tarde anterior haba ido al hospital del Gobierno a visitar al mdico.

Sobre la inmortalidad Entre las cartas recibidas el da de hoy, haba una de una seora llamada Kameswaramma, que preguntaba a Bhagavn si se poda mantener el cuerpo vivo eternamente. Mientras lea la carta. Bhagavn hizo algunos comentarios que dieron pie a distintas preguntas de los presentes. Bhagavn expuso su opinin sobre este tema y en trminos generales dijo lo siguiente: Algunos piensan, como esta seora, que el cuerpo puede ser inmortal y dan recetas mdicas u otras prcticas para preservar el cuerpo de la muerte. La escuela Siddha del sur de la India profesa esa doctrina. Venkasumi Rao abri en Kumbakonam una escuela que sostena los mismos principios. Tambin hay una sociedad semejante en Pondicherry. Como se menciona en esta carta, existe otra
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Probablemente se refieren al Ashramam de Sri Aurobindo. Cnticos de santos tamiles. 3 Cancin devocional.

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escuela que cree que el hombre puede transformarse en un superhombre por obra del Poder Divino. Pero toda esta gente, que ha ledo extensos tratados sobre la indestructibilidad del cuerpo y ha practicado diversos mtodos de medicina y tcnicas yguicas para librarse de la muerte, tambin se muere. Alguien pregunt entonces: Qu ocurre entonces con los llamados chiranjivis1? Bhagavn respondi: Conservan ellos sus cuerpos materiales? Esos seres slo se aparecen en tus meditaciones (dhyana). Alguien pregunt si esos seres mantienen su individualidad, y Bhagavn dijo: Mientras t conservas la tuya, puedes ver individualidad en ellos. En caso contrario, no.

Incomprensin de los sabios Por la noche, Gajanam dijo a Bhagavn: Cuando Naina 2 estuvo en Gokarnam, recorra las casas y ofreca su sabidura (vidya) a todo el mundo. Pero nadie le escuchaba. Ahora, si encuentran un verso suyo, se deshacen en elogios y exclaman Qu gran poeta!, y si consiguen una imagen suya la adoran como si fuera un dios. Parece que siempre ha ocurrido as en este mundo. Es como la historia de Mas-chendra Nath. Se dice que iba diciendo: Por dos puran polis3, ofrezco la sabidura (jana) de Brahman. Nadie le haca caso. Finalmente, Goraknath oy este ofrecimiento y dijo que le dara los polis. Como no los tena, fue a la ciudad, se subi a un rbol muy alto, se colg de una de sus ramas cabeza abajo y dijo a un discpulo (chela) que encendiera fuego bajo l. La gente se quedaba asombrada y deca: Qu maravillosa penitencia (tapasya)! Qu gran Mahatma ha llegado a este lugar! Mucha gente se puso entonces al servicio de aquel hombre y le ofrecieron muchas cosas. El discpulo dijo que su maestro slo aceptara como presente (bhiksha) los mejores puran polis que pudieran alimentar a mil personas. As se hizo y Goraknath cogi dos polis y corri adonde estaba Maschendra, diciendo a la gente: ir al Ganges y le ofrecer los polis. Goraknath dijo a Maschendra: Aqu tienes tus dos polis, Seor. Concdeme ahora la sabidura de Brahman! Maschendra tom los dos polis, los parti en trozos y se los ech a los pjaros y a otros animales del ro. Luego, Goraknath y el propio Maschendra desaparecieron. Goraknath haba obtenido la sabidura de Brahman.

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Hombres de pretendida vida eterna. Ya sabemos que se trata de Ganapati Muni. 3 Una comida dulce del norte de la India.

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Parece que eso ha sucedido siempre en el mundo. Los grandes hombres no han sido muy respetados en vida y casi nadie les reconoce su verdadero valor. El propio Shankara fue considerado en vida como un asura y recibi muchos ataques de sus contemporneos. Ahora es considerado, no slo aqu, sino en casi todo el mundo, como el pensador ms grande que el mundo ha producido. Bhagavn dijo: Hay todava otra semejanza entre Shankara y Maschendra Nath. Se dice que Maschendra se fue con una mujer y se olvid de regresar a su hora, y que su discpulo Goraknath fue adonde estaba y comenz a cantar para recordarle su obligacin y Maschendra regres. Los discpulos de Shankara tambin le cantaban el Guru stuti para que el maestro regresara de su samdhi. Gajanam cont entonces que Goraknath era muy reverenciado en el Nepal y que las monedas oficiales llevaban su nombre. Aadi: Parece que en cierta ocasin, el rey del Nepal fue a visitar a Goraknath. Al verle, ste se limit a escupir. El rey, para evitar que el salivazo le cayera en la corona, se apart ligeramente y le cay a los pies. Entonces Goraknath dijo al rey: Si hubieras permitido que la saliva te cayera en la cabeza, te habras convertido en el rey de un enorme imperio. Como ha cado a tus pies, slo gobernars un pequeo reino.

Los milagros de Ram Das La conversacin gir entonces sobre los milagros de diversos santos. Gajanam mencion a Vasudeva Saraswati y dijo: Ha recorrido toda la India. Bhagavn lo conoce. Tambin ha estado aqu. Hizo varios milagros. Por la maana se baaba en el ro Krishna, al medioda apareca en el Ganges en Benars y por la tarde en otro paraje muy lejano. Despus, Gajanam comenz a hablar de los milagros de Samartha Rama Das y cont la siguiente historia: Parece que uno de sus discpulos, que senta gran devocin por l, acostumbraba a masticar hojas y nuez de betel en su boca para ofrecrsela despus a Ram Das. Otros discpulos crean que esto era un sacrilegio y le dijeron al santo: Dile que te ensee el mortero con el que hace la pasta de hojas de betel para ti. Ram Das dijo a aquellos discpulos: De acuerdo. Id a decirle que me traiga ese mortero. As lo hicieron y le dijeron al discpulo: El maestro quiere que le lleves el mortero con el que preparas el betel todos los das. El discpulo les dijo: Esperad. En seguida os lo traigo. Nada ms decir esto, cogi un cuchillo y se cort la cabeza entregndola a los sorprendidos discpulos. Cuando stos llevaron la cabeza al Maestro, ste les dijo:

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Comprendis ahora el bhakti1 de ese hombre del que pensabais tan mal y no podais entender? Id y poned de nuevo la cabeza sobre su tronco. As lo hicieron y el hombre recobr la vida. Gajanam sigui hablando de este tema y dijo: La espada Bhavani fue entregada a Shivaji por Ram Das. Se necesitaban cuatro hombres para sostener esta espada pero Shivaji la manejaba con facilidad. Ahora la conserva el Gobierno britnico.

16-2-46 Sobre los siddhis2 Gajanam pidi permiso a Bhagavn para visitar el Skandashramam. Bhagavn le concedi su bendicin y volvindose a nosotros nos dijo: Qu diferencia entre su antiguo estado y el actual! Estuvo con nosotros en el Skandashramam ms de seis meses, quizs un ao entero. Iba a pedir bhiksha al pueblo y se coma el arroz sin sal. En ese momento, otro antiguo discpulo dijo: En aquellos tiempos no haba ninguna habitacin detrs del Ashramam. Ahora hay una pequea pieza en la parte oeste, pero en aquellos tiempos slo haba una estrecha senda por all. Bhagavn dijo: En efecto. Esa habitacin es nueva. En mis ltimos das de estancia, Vriddhachala Gurukkal la construy e instal all a Ambika3, para rendirle culto (puja). Quera obtener siddhis y guardaba en esta pieza diversos utensilios como platos sagrados, azcar, monedas, etc Sola sentarse en Samadhi durante cuarenta das para conseguir aquellos poderes. Pero finalmente esas prcticas le hicieron extraviarse del verdadero camino. Alrededor de las 10 h., Bhagavn pregunt sobre el difunto Ramasumi Iyengar y lo que se iba a hacer con su cuerpo. Le dijeron que iba a ser incinerado y sus huesos seran llevados a Kumbakonan. Bhagavn dijo: Est bien. Eso sera lo que el difunto querra que se hiciera. Y mirando entre unos libros, aadi: Debe estar por aqu en alguna foto de grupo. Cogi La realizacin del S mismo que tena muchas ilustraciones, pero no pudo encontrar la foto en la que estaba pensando, y agreg: Debe estar por alguna parte, en otra edicin o entre las fotos que hemos llevado al comedor.
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Lit. amor sagrado. Poderes sobrenaturales de algunos yoguis. 3 Una forma de la diosa Durga.

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Despus del parayana4, Bhagavn present a Gajanam al profesor de snscrito Raju Sastri y le dijo: Est escribiendo una obra titulada Pasupati Hridayam. El libro fue mostrado al Pandit y Gajanam ley en voz alta algunos de sus versos. Luego dijo que en el Nepal, la imagen de Pasupati tiene cinco caras, cuatro en las direcciones cardinales y una hacia arriba, y dos brazos en cada direccin. Bhagavn dijo entonces a Sastri: Parece que en Nepal hay un lugar llamado Uttara Gokarnam, con un santuario muy importante. El maharaj del Nepal siente gran amistad por Gajanam y desea nombrarle jefe de sacerdotes del santuario, o algo similar. Gajanam dijo en ese punto: El Maharaja es muy amable conmigo. Quiere que me vaya all, aunque todava no s con qu funcin exacta. Creo que ya tiene una idea en mente de lo que puedo hacer all. Un grupo de cuarenta mujeres fue acomodado en la sala por el hijo de Dandapani Sumi, de Palani. Se trataba de la directora del Ashramam de Subbramanya Sastri, de Mettivaripalam, llamada Kasiamma, y un grupo de discpulas. Entonaron varias canciones ante Bhagavn y luego se retiraron.

17-2-46 Ausencia de Bhagavn Mr. P. D. Shroff lleg esta maana de Delhi y dijo a Bhagavn: Cuando me alejo de aqu me siento perdido. Cuando estaba en Delhi, senta una poderosa atraccin hacia aqu, como la que sienten los amantes cuando estn alejados. Senta que deba venir aqu a toda costa. Pero cuando llego, veo a Bhagavn como una persona corriente. Qu me est ocurriendo? Bhagavn dijo: Siempre ocurre as. Cuando uno se siente lejos, desea acercarse.

Cantos vdicos.

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Sobre la creacin Esa tarde un visitante pregunt a Bhagavn: Cmo se produce la creacin (srishti)? Algunos dicen que es debido al karma. Otros dicen que es una lila o juego del Seor. Cul es la verdad? Bhag.: En los libros se han dado varias versiones de la creacin. Pero hay creacin en realidad? Slo en caso de que exista, estaramos obligados a explicar cmo se produce. Nosotros no podemos saber nada de eso. Lo cierto es que en este momento existimos. Por qu no buscamos el yo que somos en este momento y luego nos planteamos si hay creacin?

Sobre el camino (marga) Cierto joven que ha venido con una carta de introduccin de la Misin Ramakrishna de Madrs, pregunt a Bhagavn: Cul es el camino mas apropiado para m? Bhag.: Cuando hablas de un camino, dnde ests y adnde quieres ir? Si sabes eso, podemos hablar del camino ms adecuado para llegar. Conoce primero dnde ests y quin eres. No hay que llegar a ninguna parte. Eres realmente lo que eres, pero no puedes comprenderlo. Eso es todo. Un poco despus, otro visitante pregunt a Bhagavn: Ahora practico el camino del japa. Es correcto? Bhag.: S. Es muy bueno. Puedes continuar practicndolo.

Sobre el esfuerzo personal El mismo caballero que le haba preguntado sobre la creacin dijo: Nunca cre que iba a tener la suerte de visitar a Bhagavn, pero las circunstancias me han trado aqu y cuando estoy en su presencia descubro que estoy en paz (shanti) sin ningn esfuerzo por mi parte. Segn parece, la obtencin de la paz espiritual no depende de nuestros esfuerzos, sino que es el resultado de su gracia. Bhagavn qued en silencio. Otro visitante intervino: No. Es el resultado de nuestro esfuerzo personal, aunque no podemos obtenerla sin auxilio de la gracia. Despus de algn tiempo. Bhagavn puntualiz: El mantra japa 1 conduce despus de cierto tiempo al estado de mantra my, es decir, llegas a convertirte en aquello cuyo
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Lit. la repeticin de los mantras.

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nombre has estado repitiendo o cantando. Primero repites el mantra con la boca, despus lo haces mentalmente. Primero haces esa meditacin (dhyana) con esfuerzo, ms tarde la haces espontneamente. En ese estado en el que comprendes profundamente y realizas dhyana sin esfuerzo alguno, ese dhyana es tu propia naturaleza. Hasta ese momento se necesita un esfuerzo personal.

Sobre la svanubhava Ms tarde, el grupo de Kasiamma se acerc a Bhagavn y enton varios stotras 1. Antes de partir, Kasiamma se qued en pie ante Bhagavn que la mir durante unos minutos. Despus, la dama pregunt a Bhagavn: Puedo recibir de labios de Bhagavn algunas palabras sobre la svanuhhava o experiencia personal de la realizacin? Bhagavn qued en silencio y despus de unos momentos. Kasiamma y el grupo que la acompaaba se levantaron y se fueron. Cuando se haban ido, Bhagavn coment: Cantan continuamente sobre la svanubhava2. Aunque queran or mi opinin, deben saber lo que es.

18-2-46 Una traduccin de Nagamma Bhagavan estuvo revisando una traduccin telugu del Tiruchuzhi Sthala Puranam, hecha por Nagamma sobre la historia tamil de Viswanatha.

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Lit. himnos sagrados. Lit. la experiencia de la realizacin de uno mismo.

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La visita de un inspector de correos El antiguo discpulo y bibliotecario T. S. Rajagopal vino de visita al Ashramam. Bhagavn me dijo: Ha venido en visita de inspeccin. (Haba sido nombrado recientemente inspector de correos de Madrs con sede en Trichy). Ahora nos tiene que inspeccionar a nosotros. Le tenemos que confirmar una relacin del correo que recibimos diariamente. El funcionario local nos avis de que iba a enviarnos esa relacin por orden de la Inspeccin.

24-2-46 Extraos favores atribuidos a Bhagavn Hacia las 10 y media de la maana, Mrs. Taleyarkham se aproxim a Bhagavn y dijo: Puedo decir unas palabras? Tengo una gran amiga, Mrs. W, esposa de un importante oficial de Los Angeles. Cuando estuve aqu en 1942, recib una carta suya mientras estaba sentada en esta misma sala. Era una carta muy emotiva en la que me contaba que su esposo se haba enamorado de otra mujer, se haba divorciado de ella y haba contrado matrimonio con la otra mujer. Mi amiga era una mujer muy bella y tenan una hija de diecisiete aos. Era una mujer de gran relieve social que participaba activamente en todos los acontecimientos de su entorno. Estaba muy deprimida y me contaba eso con todo detalle. Me emocion mucho su carta y sent gran compasin por ella. En aquel momento rogu mentalmente a Bhagavn por su salvacin. La escrib envindola una pequea foto de Bhagavn y le dije: No desesperes. Tu marido volver contigo. Ahora me encuentro con una persona muy notable de la que te envo una foto. Ponla sobre tu mesa. Le rogar todos los das en tu nombre. T tambin debes rogarle y vers cmo se solucionan tus problemas. Pero mi amiga estaba muy desconsolada y volvi a escribir, dicindome: Lo que dices es imposible. l no volver nunca conmigo. Yo la escrib de nuevo y le dije: Nada es imposible para Bhagavn. Haz lo que te he dicho. Y ahora, Bhagavn, acabo de recibir una carta suya por correo areo en la que me dice que su esposo ha vuelto con ella y han vuelto a rehacer su hogar. Me dice: Lo imposible ha sucedido. Tu caballero (se refiere a Bhagavn) ha producido realmente un milagro. Mi marido y yo vamos a ir a verlo. Queremos ir a visitar a tu Maestro, aunque el pasaje es muy caro. Dime si hay un hotel donde podamos alojarnos. Yo he implorado

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continuamente a Bhagavn por mi amiga y estoy muy agradecida de que Bhagavn la haya ayudado. Cuando le esta carta me emocion mucho y se me saltaban las lgrimas. Yo aad: Qu hay imposible para Bhagavn? Ayer por la tarde, Shroff me estaba explicando que tena que trasladarse a Delhi. Me deca: No hay solucin. No tengo ninguna posibilidad de quedarme aqu. Si supiera que poda venir cada seis meses o al menos una vez al ao, no me apenara tanto esta separacin. Pero me angustia la imposibilidad de hacerlo. Yo le dije a Shroff lo mismo que Mrs. Teleyarkham a su amiga: Nada es imposible para Bhagavn. Aunque te trasladen a Delhi, tal vez puedas hacerte rico y adquirir un pequeo aeroplano para venir aqu. Todo puede ocurrir por Su Gracia!

La hija de los Osborne Mrs. Osborne dijo entonces a Bhagavn: Kitty escribe una carta y enva muchos abrazos para Bhagavn. Bhagavn se volvi hacia m y me dijo: Era muy tmida. Cuando se iba, hizo venir a su padre para decirme: Espero que Bhagavn no me olvide. Y yo le dije: No olvides a Bhagavn y Bhagavn no te olvidar a ti.

25-2-46 Un milagro de la hermana de Mrs. Taleyarkham Mrs. Taleyarkham present a unos visitantes amigos de su hermana Rita: Miss Sen, su futuro esposo, el capitn Rao y otra seora de Indore. Haba odo decir que a esta seora le haba ocurrido un milagro y rogu a Mrs. Taleyarkham que lo contara. Lo hizo del modo siguiente: Consegu a mi hermana Rita una plaza para estudiar de enfermera en un hospital de Londres, por mediacin de lady Willingdon, esposa del Virrey de la India. Desde un principio, la encargada del hospital sinti antipata hacia mi hermana a causa de su raza y le acusaba de suciedad. Mi hermana soportaba todo con paciencia y rezaba a Sta. Teresa, de quien era muy devota. Pero sus problemas con la encargada no cesaban. Cuando faltaba poco menos de un mes para el examen, se da los ojos con un spray o un cido en el laboratorio. Tuvieron que vendarle el ojo durante varios das y cuando

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lleg el da del examen todava no lo tena en buen estado. La noche anterior al examen, cuando fue a dormir, tuvo una experiencia muy extraa. Sinti que oa unas pisadas muy ligeras, y que alguien abra la puerta y se acercaba cariosamente a ella. Sinti incluso el ruido del vestido de la persona que se acercaba a ella. El visitante se acerc a su cama y levant la venda de sus ojos. Mi hermana abri los ojos y vio a Sta. Teresa de pie ante ella con un rollo en la mano. La santa despleg aquel rollo y mi hermana pudo leer todas las preguntas que le iban a poner en el examen del prximo da. Mi hermana tuvo tiempo de leerlas todas con detenimiento para recordarlas, y luego la visin desapareci. Mi hermana se levant, despert a una compaera de la habitacin adjunta y le dijo que buscara en los libros las respuestas de todas aquellas preguntas y que las leyera en voz alta, puesto que ella an no poda hacerlo. Al da siguiente, mi hermana comprob que las preguntas del examen eran las mismas que las que le fueron reveladas la noche anterior y no slo pas el examen contra la opinin de la hostil encargada, sino que obtuvo la medalla de oro del curso por su excelente aprovechamiento. Cuando Mrs. Taleyarkham termin la narracin anterior, dije: No cesan de producirse milagros. Ocurren incluso aqu mismo a todos los que rezan con verdadera fe.

26-2-46 Sobre los sueos y el estado de vigilia Un visitante dijo a Bhagavn: En mis sueos algunas veces siento que estoy soando, es decir, soy consciente de que aquello es un sueo y que si me caigo, por ejemplo, no puedo hacerme dao. Cmo puede ocurrir eso? Bhag.: Cmo puede ser eso? Incluso en un sueo, la cada debe producirnos un dao. Si eres consciente de que eso es un sueo, ya no ests soando. En tal caso debes estar en el estado de transicin anterior al despertar. Otro visitante coment a Bhagavan que algunas de sus experiencias en el sueo permanecan firmemente arraigadas en su mente, mientras que otras no las poda recordar en absoluto. Bhagavn afirm: Todo lo que ves es un sueo, tanto en el estado de sueo con sueos como en el llamado estado de vigilia. A causa de unos convencionalismos ciertamente arbitrarios sobre la duracin de la experiencia, llamamos a una experiencia soada y a la otra, experiencia de vigilia. Ambas experiencias son irreales. Un hombre

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puede sentir en sueos que obtiene una gracia (anugraha) y luego, experimentar los efectos de ese sueo en su vida cotidiana, de modo que piensa que el sueo era real, y en cambio, muchos sucesos de nuestra vida de vigilia, que llamamos real, son tan insignificantes que los olvidamos rpidamente y dejan de ser reales para nosotros. Una vez tuve un sueo, o una visin, si prefieres llamarla as. Iba con otras personas, entre las que se encontraba el mayor Chadwick, a pasear por la montaa. Al volver, regresbamos por una calle muy grande rodeada de enormes edificios que parecan de otro pas. Al ver aquellos edificios, pregunt a Chadwick y a los dems si alguien poda decirme si todo aquello que estbamos viendo era un sueo, y todos ellos me dijeron: Nadie en su sano juicio podra pensarlo as. Y seguimos caminando hasta llegar a esta sala en donde ces la visin y despert. Cmo podramos llamar a esa experiencia?

La evidencia del S mismo A continuacin, la conversacin discurri sobre la evidencia (pratyaksha) del S mismo, y Bhagavn cont cmo haba sido compuesta la cancin Atma vidya, diciendo: Vidya1 no tiene como propsito conocer ningn objeto determinado. Si es ms evidente que el clsico ejemplo de la grosella en la palma de la mano (hastamalakam), como propone Muruganar. qu necesidad tendramos del tma vidya, sea fcil o difcil de conseguir2? Lo que Muruganar quiere decir con el ejemplo de la grosella, es que se necesita una mano que pueda sentir la fruta sobre ella y tambin una fruta y un ojo que pueda verla, adems de que la persona tiene que reconocer la fruta, etc. En cambio, para conocer el S mismo no se necesita nada excepto el propio S mismo. Por ejemplo, en el sueo no existe nada salvo nosotros mismos y sin embargo admitimos que en ese estado nosotros seguimos siendo. Al despertar, decimos: He estado durmiendo, y nadie cree que el yo que dorma era un yo distinto al que ha despertado. En el clsico ejemplo del hastarnalakam, para hacer que la grosella sea evidente, se necesitan muchos supuestos que dependen a su vez del S mismo. Cunto ms evidente ser para s mismo el propio S mismo! Muruganar slo haba escrito los estribillos (pallavi) de la cancin y quera componer la parte central (charanam) de la misma. Dijo que no se senta capaz de completarla y me pidi que le ayudara. As lo hice. Primero escrib una estrofa pero Muruganar deseaba que fueran por lo menos cuatro, y por eso escrib tres ms. Cuando me di cuenta de que no haba hecho mencin de Annamalai, escrib una quinta estrofa
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Lit. Conocimiento supremo. Se refiere a que tman no puede verse como un objeto y por lo tanto no podemos tener vidya de l.

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para citarlo, como se menciona Ponambalam en las canciones de Nandanar, que es el ejemplo que habamos seguido para hacer esta cancin. Las ardillas y los monos Una ardilla se acerc a Bhagavn para que le diera unas nueces de anacardo, como tena por costumbre. Volvindose hacia m, me dijo: Shroff me envi ayer estas nueces y me dijo que eran para sus amigos tontos. Yo le dije: Se nota que Bhagavan no comparte la opinin de que esos animales sean realmente tontos. Bhagavn contest: Las ardillas se comunican conmigo. Cuando me estoy echando la siesta, se acercan y me anuncian su presencia tocndome ligeramente los dedos. Adems poseen un lenguaje propio muy complejo. Hay una cosa muy curiosa con respecto a estos animales. Aunque pongas a su disposicin toda la comida que quieras, slo cogen la que necesitan y dejan el resto sin tocarla. No ocurre lo mismo con las ratas, por ejemplo. Esas se llevan toda la comida que encuentran para almacenarla en sus ratoneras. Sobre ese punto dije: Probablemente Sroff quera decir que las ardillas son criaturas menos inteligentes que las ratas, puesto que no son capaces de planear o proveer su futuro y slo viven en el presente. Bhagavn dijo: En efecto, as es. Consideramos ms inteligente planificar nuestros actos y por esa razn vivimos tan apurados. Pero la mayora de los pjaros y los dems animales viven sin ningn tipo de planificacin o acumulacin de vveres. Se mueren acaso por ello? Un poco despus, Bhagavn comenz a hablar sobre los monos y dijo: Tampoco ellos construyen casas ni almacenes para la comida. Comen lo que encuentran y cuando llega la noche se suben a los rboles para dormir. Y son bastante felices. He conocido algunos que tienen cierta organizacin, incluso tienen reyes y normas entre ellos. Todo lo tienen perfectamente organizado. Incluso creo que la penitencia (tapas) no es completamente desconocida para los monos. En cierta ocasin, un mono que sola llamar Mottaipaiyan fue capturado y maltratado por otro grupo de simios. Por fin, escap al bosque y estuvo muchos das haciendo tapas para adquirir vigor. Ms tarde, volvi adonde le haban maltratado, se subi a una rama y la sacudi con fuerza. Los monos que le haban herido se atemorizaron al verlo y no se atrevan a acercarse. S, est muy claro que los monos conocen el tapas1.
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Lit. penitencias para conseguir algn fin.

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27-2-46 Un escrito de Chinta Dikshitulu En el correo de hoy ha llegado un escrito en telugu de Chinta Dikshitulu titulado: Ante todo, quin eres t, Ramana?. Despus de repasar las cartas, Bhagavn pidi a Balaram que leyera ese escrito en voz alta, y as lo hizo. Lo esencial que deca era lo siguiente: A todo el que te plantea una pregunta, le dices que se pregunte quin es el que formula esa pregunta. Pero quin eres t? Debemos considerarte como Krishna, o como Skanda, o tal vez como aquella diosa Ardhanarishwara que se sumergi en la montaa de Arunachala, o como el propio Dakshinamurti. De hecho, podemos imaginarte como un dios. Cuando te sientas con las palmas de las manos vueltas hacia el fuego, parece que ests dando abhaya1. Pero concedes esa proteccin solamente a los que estn en la sala o se la otorgas a todo el mundo? Me parece que es a todo el mundo, porque has venido al mundo para concedernos abhaya a todos nosotros.

1-3-46 Bhagavn no es de este mundo Mr. Osborne dijo: Ayer tarde, Nuna2 nos dijo: El Dr. Syed es el mejor amigo que tengo en el mundo. Nosotros le preguntamos: Y qu nos dices de Bhagavn?, y ella nos respondi: Bhagavn no est en el mundo. Bhagavn qued muy sorprendido por esta respuesta de la nia e involuntariamente se toc la nariz y con el dedo en ella, dijo: Qu comentario ms sabio para proceder de un nio! Cuntos grandes hombres no pueden comprender lo que significa realmente! Debais haberle preguntado: Dnde est entonces Bhagavn, si no est en el mundo? Mr. Osborne dijo que se lo haban preguntado y que la nia haba contestado: Bhagavn est fuera del mundo.

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Lit. proteccin contra el temor. Era su hijita de cuatro aos de edad.

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La renunciacin total El Dr. Syed pregunt a Bhagavn: La entrega absoluta no supone renunciar incluso al deseo de liberacin y al deseo de Dios? Bhag.: La entrega completa implica que renuncias a ti mismo, que tu propio deseo es solamente el deseo de Dios, y que has dejado de sentir deseos propios. Dr. Syed: Ahora que he comprendido ese punto, quiero saber cules son los pasos para conseguir esa entrega o renuncia suprema. Bhag.: Hay dos caminos. Uno, mirar hacia la fuente del yo y sumergirse en ella. Otro, sentir que no puedes hacer nada por ti mismo, sin la ayuda de Dios porque slo Dios es todopoderoso y que no hay otro camino para salvarnos que entregarnos completamente a l, y de este modo ir desarrollando la conviccin de que slo existe Dios y el ego no cuenta para nada. Ambos mtodos conducen al mismo objetivo. La entrega o renuncia absoluta es otro nombre de jana o liberacin.

3-3-46 La verdadera renuncia a la accin Un visitante cit el verso 33 del tercer captulo de la Bhagavad Git y pregunt a Bhagavn: Tenemos, por tanto que renunciar a toda accin y dejar que los sentidos circulen por donde quieran? Bhag.: Ese verso slo significa que la accin debe proseguir de acuerdo con las gunas o prakriti de cada hombre 1. La accin no puede ser evitada. Esa es la verdadera forma de conseguir jana y quedar inafectado por los resultados de las acciones. El verso dice: Consigue jana y jams estars atado a las acciones ni a sus consecuencias. Pero veamos en qu contexto se produce ese verso. Bhagavn busc el verso en cuestin. Entonces record que en una ocasin anterior le haba preguntado a Bhagavn sobre este mismo verso y Bhagavn me haba indicado que leyera tambin el verso siguiente que sugiere que no debemos dejarnos arrastrar por los sentidos. Se lo coment al que haba hecho la pregunta por si le serva de ayuda. Bhagavn me haba explicado que si se consideran los dos versos en su conjunto, no puede afirmarse que la Git niegue la eficacia de contener los sentidos.
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Lit. segn su propia naturaleza.

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Despertar al jana Por la tarde, otro visitante pregunt a Bhagavn: Despus de soar, salimos de ese estado sin ningn esfuerzo por parte nuestra. Si nuestra vida, como suele decirse, es como un sueo, por qu tenemos que hacer un esfuerzo tan grande para poner fin a este sueo y despertar al jana1? Bhag.: Nosotros no sabemos nada sobre el sueo profundo ni el sueo con sueos 2. Pero conocemos este estado de vigilia, que es el que debemos procurar entender. Despus, todo se aclarar para nosotros. Quin es el que experimenta el sueo profundo, el sueo con sueos y el estado de vigilia? Dices que debemos salir de esta ignorancia y despertar al jana. Quin es el que sufre esta ignorancia y qu es lo que ignora?3. Cuando te preguntes sobre la fuente de ese yo, desaparecern todas tus dudas.

5-3-46 Sobre las palabras de Nuna Osborne Bhagavn haba dicho ayer que sera importante saber qu quera decir Nuna cuando dijo: Bhagavn no est en este mundo, sino fuera de l. De forma que Mr. Osborne ha pasado hoy el siguiente escrito a Bhagavn: Pregunt a Nuna qu significaba eso de que Bhagavn no est en este mundo. Al principio, Nuna no se atreva a decir nada. Entonces insist: Tu piensas que el Dr. Syed est en el mundo. No es as? Nuna dijo: S. Y le dije: Dnde est entonces Bhagavn si no est en este mundo? Nuna contest: En el Ashramam y en el cielo. Y despus de una pausa, aadi: El Bhagavn que no podemos ver est en todas partes. Si somos buenos, podemos verlo. Cualquiera es Bhagavn, pero no tan bueno como Bhagavn. Es difcil apreciar cunto hay en estas frases de pura intuicin y cunto de lo que ella ha odo y entendido ocasionalmente en nuestras conversaciones. Algunas veces no hay duda de que lo que dice es por pura intuicin. Por ejemplo, una vez en Kodaikanal,

Lit. supremo conocimiento. Un comentario muy interesante. Suponemos que lo que quiere decir es que en esos estados no podemos reflexionar, que es lo que llamamos propiamente saber. 3 Evidentemente esa pregunta slo podemos hacrnosla en el estado de vigilia.
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despus de darle las buenas noches, le pregunt si haba rezado y me dijo: Ahora voy a dormir, dormir es rezar. En el momento de leer esto. Bhagavn y Balaram dijeron a un tiempo: Esa es una reflexin muy importante. No lo entend bien y pregunt a Bhagavn qu quera decir. Me dijo que significaba que dormir o detener la mente era realmente lo mismo que rezar. Aadi que ese dormir debe entenderse como el dormir despierto del que nos hablan con frecuencia los libros tamiles, cuando dicen por ejemplo: Cundo conseguir la dicha de dormir sin dormir?

Sobre Lakshmi, hija de Venkatu Esa tarde, cuando entr en la sala, Bhagavn estaba hablando con Lakshmi, hija de Venkatu, por quien senta mucho afecto. Record a Bhagavn que se haba hablado de enviar a Lakshmi a Erukur con su ta materna. Haban pensado que la nia estara mejor all, donde la podran cuidar con mimo, que aqu, donde tendra que convivir con tanta gente. A m no me convenca la idea. Si muchos nios nacidos en otros pases crecen en el ambiente de nuestro Ashramam, no poda entender por qu Lakshmi tena que ser trasladada a otro lugar.

Bhagavn dijo: Su abuelo, Pichu Aiyar, se ha ido a Erukur. Crees que ella se quedara aqu, despus de ver a su abuelo? La nia slo quiere estar donde est su abuelo. A propsito de esto, Balaram cit un pasaje del Sakuntala en el que Sakuntala va a abandonar el Ashramam y Kanva Maharshi se dirige a las flores y les dice: La que sola regaros con cario antes de tomar su propio alimento y no os cortaba aunque le gustaban tanto las flores, os abandona ahora para ir a casa de su esposo. Bendecidla. Balaram cit igualmente un pasaje de otra obra que dice: Nosotros, la gente normal, tenemos que hacer grandes esfuerzos para apartar la mente de los objetos sensibles y fijarla en el corazn, en Dios. Pero t, Radha, en cuyo corazn el propio Dios est cautivo, tienes que esforzarte para huir de Dios. Bhagavn puntualiz sobre este tema: Ese es el estado del jani. No puede huir del S mismo o alejarse de l. Adnde podra irse, si sabe que todo es el S mismo, como l mismo?

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La absorcin en el S mismo Mr. Desai pregunt a Bhagavn: Cmo es que algunos santos que deben haber realizado el S mismo, dicen que no es bueno hundirse por completo en el S mismo, y que conviene mantener cierta dosis de individualidad para sentir la dicha del S mismo, del mismo modo que la mosca, para disfrutar de la miel, no debe caer y hundirse en ella, sino que debe situarse en el borde del plato y beber la miel a pequeos sorbos. Yo dije a Mr. Desai: Bhagavn nos ha dicho que esa analoga es errnea y desacertada. La miel es inerte e inconsciente. Para que la miel sea, se necesita un ser consciente que la pruebe y la saboree. Por otro lado, el S mismo es consciencia y felicidad, y por consiguiente es absurdo decir que cuando uno se hunde en el S mismo no es capaz de sentir felicidad y tiene que estar separado de l para sentirla. Mr. Desai insisti: Pero por qu dicen eso algunos santos? Eso es lo que no comprendo. Yo le dije: Eso tendrs que preguntrselo a ellos. Bhagavn nos ha dicho de un modo muy claro que no es preciso estar separado del S mismo para gozar de la ms completa felicidad y que la felicidad no puede ser completa hasta que no estemos absolutamente inmersos en el S mismo.

6-3-46 Las diferentes enseanzas de los rishis Cuando llegu a la sala, Bhagavn deca a Balaram: Distintos libros y escuelas han localizado la kundalini en diferentes partes del cuerpo. Habitualmente se asocia al muladhara chakra, pero hay libros que la ubican en el corazn (hridayam) y otros la sitan en el cerebro. A raz de esto, le pregunt: Bhagavn, diferentes escuelas y maestros no coinciden en ese punto, pero como deca ayer Mr. Desai, eso supone una gran dificultad para nosotros. Si la gente que slo tiene un conocimiento terico, dice esas cosas, podemos entenderlo hasta cierto punto, pero cuando esas ideas proceden de personas que consideramos rishis que han realizado el S mismo, las dudas se apoderan de nosotros. Por qu hay tal diferencia de opinin entre los santos realizados? Ayer intent convencer a Mr. Desai dicindole simplemente que si otros dan opiniones distintas a las de Bhagavn, debe preguntarles a ellos por qu mantienen esa opinin, y no a

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Bhagavn, porque Bhagavn ya nos ha expuesto claramente la suya. Pero a m mismo me gustara saber por qu diferentes santos expresan distintas opiniones sobre puntos tan importantes. Bhagavn me respondi con amabilidad: Puede que hayan realizado el S mismo y conozcan la verdad, pero tienen que adecuar su enseanza a las personas que les preguntan, y las diferencias que se advierten en sus enseanzas se explican por el diferente grado de pakva o madurez espiritual de aquellos a los que se dirige la enseanza. Balaram estaba leyendo una coleccin de Upanishads y cuando lleg a un fragmento que hablaba del sahaja samdhi o sahaja sthiti, me pregunt: No me comentaste una vez que Mr. K. Ramasumi Sastri te haba dicho que el sahaja sthiti no se menciona en los textos ms primitivos y que es una innovacin tarda? Ahora veo que est mencionado en los propios Varaha Upanishads. Le dije: S. l lo cree as. Lo defenda diciendo que uno no puede hallarse en dos niveles al mismo tiempo. O se ve el absoluto y ninguna otra cosa, o se ve el mundo y no se ve el Absoluto. Y deca que el sahaja sthiti no se mencionaba en las obras antiguas y slo aparece en las obras ms tardas. Balaram dijo: Qu son esos dos niveles para el jani? El jani slo est en un nivel y por tanto su argumento carece de validez. Yo agregu: Cmo podemos afirmar que el jani no se halla en dos planos diferentes? Se mueve en el mundo con nosotros y ve las mismas cosas que vemos nosotros. No puede decirse que no los vea. Por ejemplo, Bhagavn pasea con nosotros y ve el camino que recorre. Supongamos que hay una silla o una mesa atravesada en el camino. La ve y da un rodeo para evitarla. Cmo podemos afirmar que no ve los objetos de este mundo, aunque por supuesto, tambin est viendo el S mismo? En ese momento Bhagavn dijo: Dices que el jani ve el camino, lo recorre y evita los obstculos, En qu visin se est produciendo todo eso, en la del jani o en la tuya? El jani slo ve el S mismo y todo lo que ve, lo ve en el S mismo. Inmediatamente pregunt a Bhagavn: Las explicaciones que se dan en los libros para ilustrar el estado sahaja1, son suficientemente claras para nosotros?

Diversos ejemplos del conocedor del S mismo Bhag.: Claro que lo son. Por qu no van a serlo? Por ejemplo, tu ves la reflexin en el espejo y el espejo mismo. Sabes que el espejo es la realidad y la imagen que se ve en
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Lit. el estado natural.

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l, un puro reflejo. Para ver el espejo, necesitas dejar de ver la imagen reflejada en l? Si lo prefieres toma el ejemplo de la pantalla. Hay una pantalla y en esa pantalla aparece en primer lugar una figura. Luego, aparecen otras imgenes que aquella primera figura va viendo sucesivamente. Si t eres la pantalla y sabes que lo eres, es preciso que no veas la primera figura y las imgenes siguientes, para saber que eres la pantalla? Cuando no reconoces la pantalla, crees que las figuras son reales, pero cuando conoces la pantalla y comprendes profundamente que ella es la nica realidad, el substrato sobre el que se proyectan las sombras y las imgenes, comprendes perfectamente que stas no son ms que sombras. Y puedes ver esas sombras, sabiendo que no son ms que eso y que t eres la pantalla que es el fundamento en el que esas sombras actan y se mueven.

9-3-46 Sobre el silencio y la relacin con los santos El Dr. Masalavala, oficial mdico jefe de Bhopal, ya jubilado, que lleva aqu ms de un mes ocupndose temporalmente del Hospital del Ashramam en ausencia del Dr. Shiva Rao, plante a Bhagavn las siguientes preguntas: Bhagavn dice que la influencia del jani penetra silenciosamente en el devoto. Tambin afirma que el contacto (sat sanga) con los grandes hombres, con las almas elevadas, es un medio muy eficaz para realizar nuestro verdadero ser. Bhag.: S. Ves alguna contradiccin en ello? Encuentras diferencia entre los trminos jani, gran hombre o alma elevada (mahatma)? El contacto con todos ellos es bueno. Ellos actan por medio del silencio. Cuando hablan, su poder se reduce mucho. Su silencio es mucho ms eficaz. La palabra siempre es menos poderosa que el silencio. La mejor unin (sanga), es el contacto mental. Dr.: Sigue siendo beneficioso ese contacto despus de la disolucin del cuerpo fsico del jani o slo es eficaz mientras est en carne y hueso ante nosotros? Bhag.: El guru no tiene una forma fsica. Por consiguiente la relacin puede mantenerse incluso despus de que la forma fsica se ha desvanecido. Dr.: El contacto del devoto con su guru contina despus de la muerte del guru o acaba en ese momento? Es posible que para un alma madura, el S mismo pueda actuar como su guru, despus de que ste ha muerto, pero qu debe hacer un alma inmadura? Bhagavn dice siempre que tambin se necesita un guru externo para empujar la mente

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de los devotos hacia el S mismo. Debe ponerse en contacto con otro adepto? Debe ser un contacto fsico o mental? Cul de ellos es mejor?

Sobre la forma del Guru Bhag.: Como ya he dicho, el guru no tiene forma fsica y por consiguiente su contacto puede mantenerse despus de que su forma se haya desvanecido. Si un jani existe en el mundo, su influencia puede ser sentida por toda la gente del mundo y no exclusivamente por sus discpulos inmediatos. La gente del mundo se divide en distintas clases: sus discpulos o bhaktas, los que sienten indiferencia hacia l y los que siente incluso hostilidad contra l. Pero todos ellos se benefician de la presencia del jani, como dicen los siguientes versos del Viveka Shuda Mani: Los jivan muktas benefician a cuatro clases de personas. Los discpulos alcanzan la liberacin (mukti) por su fe en el jivan mukta; los que adoran al guru obtienen mritos, los indiferentes que han visto la sagrada vida del jani alimentan el deseo de llevar una vida correcta, e incluso los pecadores se libran de sus pecados por el mero hecho de estar en presencia (darshan) de los santos. Dios, el Guru y el S mismo son lo mismo. Cuando tu amor (bhakti) a Dios ha madurado convenientemente, Dios se manifiesta en forma de guru y empuja tu mente hacia adentro. Al mismo tiempo, permaneciendo en tu interior como el S mismo, tira de ella desde dentro. La mayora de las personas necesitan un guru exterior, aunque no ocurre as con algunas almas muy evolucionadas y poco frecuentes. Cuando nuestro guru muere, podemos ir en busca de otro guru, pero todos los gurus son el mismo porque el guru no tiene una forma determinada. Lo mejor es el contacto mental.

El japa y los nombres de Dios Dr.: Mi prctica ha consistido siempre en la repeticin (japa) de los nombres de Dios durante la inspiracin y del nombre de Baba en la exhalacin. Al mismo tiempo que hago esto, siempre veo la forma de Baba. Veo a Baba incluso en Bhagavn. Hasta su apariencia externa es muy similar, aunque Bhagavn es algo ms delgado y Baba ms corpulento. Debo continuar haciendo esto o debo cambiar de mtodo, porque algo en mi interior me dice que si contino manteniendo el nombre y la forma no podr llegar nunca ms all de ellos? Pero no s qu hacer si abandono esta prctica del nombre y la forma. Puede Bhagavn ilustrarme sobre este punto?

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Bhag.: Debes continuar con ese mtodo. Cuando el japa fluye con continuidad, todos los dems pensamientos cesan y nos hallarmos en nuestra naturaleza real, que es japa o dhyana. Habitualmente volvemos nuestra mente hacia afuera, hacia las cosas del mundo, y no somos conscientes de nuestra verdadera naturaleza que siempre es japa. Cuando por un esfuerzo consciente que podemos llamar japa o dhyana, logramos que nuestra mente deje de pensar en las cosas externas, lo que resulta es nuestra naturaleza real, que es japa. Mientras pensemos que somos un nombre y una forma, no podemos escapar del japa del nombre y la forma. Cuando comprendemos que no somos un nombre ni una forma, stos desaparecen por s solos. No se necesita ningn otro esfuerzo. Japa y dhyana nos conducen a ello de forma natural. Lo que ahora consideramos como un medio, la repeticin o japa, luego descubrimos que es la meta. Dios no es diferente de Su Nombre. Vea los comentarios de Nama Dey sobre los significados del nombre de Dios, que aparecen en la revista Visin de septiembre de 1937. Bhagavn cit tambin la Biblia: En el principio era la palabra y la palabra estaba en Dios y la palabra era Dios. Dr.: Debe alcanzarse la liberacin antes de morir o puede conseguirse despus de la muerte? Cul es el significado del verso 72 del cap. II de la Git, o del verso 6 del cap. VIII de esta misma obra? Bhag.: Eres t quien muere? Quin sufre la muerte? Eres consciente del cuerpo durante el sueo profundo? En ese estado no hay cuerpo, pero t ests durmiendo, t sigues siendo incluso entonces. Al despertar, encuentras el cuerpo y sigues siendo en estado de vigilia. Pero t eres en ambos estados, en la vigilia y en el sueo profundo. El cuerpo, en cambio, no existe en el sueo profundo, slo existe durante la vigilia. Lo que no existe siempre, sino que existe en unos casos s y en otros no, no puede ser real. T eres siempre y por consiguiente slo t eres real. Liberacin es otro nombre de ti mismo. Siempre est aqu y ahora mismo est contigo. No tiene que ser conseguida o alcanzada en otro lugar. Cristo dijo: El reino de Dios est en tu interior, aqu y ahora. Tu no sufres ninguna muerte. Thayumanavar cantaba: Los que estn siempre en nishta, aunque vivan en el mundo no creen que exista la muerte. Los versos de la Git que has citado slo tienen un significado en el contexto total de la obra, por ejemplo el del captulo II dice que debes alcanzar la liberacin mientras ests con vida. Pero si no lo consigues, a la hora de la muerte debes pensar en Dios, puesto que al morir uno se convierte en lo que est pensando en el momento de la muerte. Si no has pensado en Dios mientras vives, si no te has acostumbrado a meditar

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en Dios durante tu tiempo de vida, no te ser posible pensar en Dios en el momento de la muerte.

14-3-46 He ido a Vellore el da once y he vuelto el trece por la noche. En mi ausencia, ha estado aqu un tal Mr. Shankara Dey, de Dhulia, que ya se ha marchado. Es el autor de la vida de Samartha Ram Das en marathi, una de cuyas partes ya ha sido publicada. Parece que haba un discpulo de Ram Das, llamado Ananta Muni, que era originario de este lugar y acompa a Ram Das en su viaje por el sur de la India. El citado bigrafo quera encontrar informacin acreditada sobre el tal Ananta Muni. Bhagavn no pudo darle tal informacin y aconsej al visitante que alguien le acompaara al pueblo e intentara recabar all la informacin. Esta maana ha llegado Mr. Manickam, discpulo de Sivaprakasam Pillai, que trae dos libros de su maestro con notas extensas sobre los Cuarenta versos sobre la realidad y sobre el significado de otras dos obras de Bhagavn: Devikalottaram y Atmasakshatkaram1.

15-3-46 La naturaleza de mukti y la liberacin Un visitante de Puna que lleva aqu dos o tres das, hizo algunas preguntas a Bhagavn y ste le respondi: Mukti o liberacin es nuestra verdadera naturaleza. Nuestro otro nombre. Nuestro deseo de liberacin es una cosa graciosa. Es como un hombre que est a la sombra y voluntariamente sale a tomar el sol, entonces siente la severa incomodidad del calor y hace grandes esfuerzos por volver a la sombra. Cuando lo consigue exclama: Qu placer estar a la sombra! Qu esfuerzo me ha costado conseguirlo! A nosotros nos sucede exactamente lo mismo. Nosotros no somos diferentes de la realidad, pero imaginamos que somos distintos de ella, es decir,
Son comentarios de Bhagavn a estos dos famosos agamas, que pueden traducirse respectivamente como Respuesta de Shiva a la diosa y el conocimiento que todo lo envuelve. Son dos obras poco conocidas y extraordinariamente interesantes de Bhagavn.
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construimos el bheda bhava1 y luego tenemos que hacer sadhanas2 para desembarazarnos de aquella bheda bhava y realizar la unidad primordial. Por qu imaginar o crear el bheda bhava para tener que destruirlo despus?

Una carta de un devoto de Janeswar Maharaj Por la tarde, el Dr. Masalavala entreg a Bhagavn una carta que haba recibido de su amigo V. K. Ajgaonkar, que se dice que haba conseguido jana a los 28 aos de edad (ahora tena 35 y era devoto de Janesvar Maharaj). La carta deca: Llmame purna3. Quin no es purna en este mundo? Bhagavn asinti y retom el discurso de esta maana diciendo: Primero nos limitamos a nosotros mismos y luego pretendemos convertirnos en lo ilimitado que siempre hemos sido. Todo nuestro esfuerzo debe dirigirse a librarnos de la idea de que somos limitados.

El mundo y su soporte o fundamento La carta segua diciendo: El primer verso de la Isavasyopanishad dice que el mundo es purna. No puede ser de otro modo, porque su existencia se fundamenta en purna. Bhagavn tambin aprob esta frase, aadiendo: Esta carta, por ejemplo, est escrita a mquina. Ver solamente el mundo y no el S mismo o purna, sera como decir: Veo estas letras pero no veo el papel en el que estn escritas, pero la existencia del papel es lo que hace posible la existencia de las letras! El Dr. Masalavala dijo entonces: En la carta vemos por supuesto el papel, pero cuando vemos el mundo no somos capaces de ver a Dios. Bhagavn replic: Qu ocurre en el sueo profundo? Adnde se ha ido el mundo? En ese estado slo existe el S mismo que eres t mismo. La carta aada: Janesvar Maharaj ha dicho que Dios nunca abandona a sus bhakta que sienten un amor sin lmites hacia l.

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Lit. sentimiento de la diferencia. Practicas esforzadas. 3 Lit. la plenitud de lo ilimitado o absoluto.

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Bhagavn coment: Todos los santos y todos los libros sagrados dicen lo mismo. He ledo los escritos de Ram Das. Muchos de sus versos concluyen diciendo Ramachandra nunca olvida a sus bhaktas. Al decir esto, ley varios versos de Ram Das.

Sobre el ajata vada de Maharshi La carta segua diciendo: Ramana Maharshi es un exponente de la doctrina ajata 1 del Vednta Advaita, bastante difcil por cierto. En ese punto, Bhagavn apunt: Alguien ha debido decirle eso. Yo no enseo solamente la doctrina ajata. Apruebo todas las escuelas. La misma verdad debe ser expresada de modos diferentes adaptados a la distinta capacidad del oyente. El ajata vada dice: Slo existe una realidad. No hay nacimiento ni muerte, no hay comienzo ni fin, no hay sadhaka2, ni mumukshu3, ni mukta4, ni esclavitud ni liberacin alguna. Lo nico que es siempre es el uno. Algunos ven muy difcil comprender esta verdad y preguntan: Cmo podemos ignorar este mundo slido y consistente que vemos a nuestro alrededor? A esos se les indica que se fijen en el sueo con sueo y se les dice: Todo lo que ves depende del presenciador. Con independencia del presenciador, no hay nada visto. Esto es lo que se llama drishti-srishti vada5, basada en que uno primero crea mentalmente el mundo y luego ve lo que su propia mente ha creado. Al que no puede comprender ni siquiera este concepto y arguye que el sueo es una experiencia corta mientras que el mundo de vigilia existe permanentemente, y que el sueo slo es visto por m, pero el mundo de la vigilia es sentido y visto por todos nosotros y no podemos calificarlo de inexistente, se le indica la doctrina srishtidrishti 6 y se le dice: En un principio, Dios cre todas las cosas; primero los elementos, y luego todo lo dems. A este tipo de hombres slo les convence una teora de esta clase. Pero su mente no queda totalmente satisfecha y se preguntan: Cmo podran la geografa, los mapas, las ciencias, las estrellas y los planetas, las reglas de gobierno y todas las cosas conocidas
Lit. doctrina del no nacimiento. Lit. el que practica. 3 Lit. el que busca la verdad. 4 Lit. liberado, emancipado. 5 Lit. doctrina de la percepcin y de la creacin. Esta teora sostiene que primero se produce la percepcin y luego la creacin. 6 Es justamente la teora contraria que sostiene que primero existe la creacin material y luego la percepcin, es decir, la teora mantenida generalmente en Occidente.
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ser totalmente inciertas? A esos es mejor decirles: Dios hizo todo eso para que t lo vieras. El Dr. Masalavala dijo: Pero ambas teoras no pueden ser ciertas, slo una de las doctrinas puede ser verdadera. Bhagavn dijo: Todo depende de la capacidad del que las escucha. El Absoluto slo puede ser Uno. La carta segua diciendo: Lo nico necesario es avyabhicharini bhakti1. Como el Dr. Masalavala no entenda el significado de estos trminos. Bhagavn le dijo que slo se referan a la adoracin (bhakti) a Dios sin ningn otro pensamiento que ocupe la mente. Y aadi que significaba lo mismo que anyana bhakti o ekagrata bhakti.

La mente y el espacio mental o chittksha La carta continuaba: En la mente no puede haber dos cosas al mismo tiempo. O Dios o el samsara. El samsara est siempre presente. Debe ser reducido poco a poco para que Dios ocupe su lugar. Bhagavn pareci corregir esa afirmacin diciendo: En la mente siempre est Dios, no el samsara, aunque no puedas verlo porque tu mente est llena de los residuos del samsara. Limpia esos residuos y vers a Dios. Si una habitacin est llena de cosas, no por eso ha desaparecido su espacio. Para volver a tener ese espacio no tenemos que crearlo, basta con apartar las cosas que se acumulan en la habitacin. Dios est en la mente del mismo modo. Si vuelves la mente hacia tu interior en lugar de extrovertirla hacia las cosas exteriores, vers que la mente se hunde en la unidad que es lo nico que existe. Bhagavn coincidi con el autor de la carta en que para ver a Dios se necesita la gracia del guru y por lo tanto es necesaria la bendicin (anugraha) de Dios, que a su vez slo puede conseguirse por upasana2. La carta conclua con el namaskar3 del escritor hacia Bhagavn. Bhagavn dijo a ese respecto: El verdadero namaskar es el hundimiento de la mente en su fuente, la unidad.

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Bhakti que no cambia de un objeto a otro, es decir, fija en un slo pensamiento como ekagra. Lit. meditacin en Dios. 3 Lit. sumisin a Dios o al Guru.

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16-3-46 Unas canciones en honor a Bhagavn Ceylon Ramachandra me envi cinco canciones tamiles compuestas recientemente por l que hablaban de la gracia de Bhagavn, que le haba librado de una grave enfermedad que sufra por aquellas fechas. Iban acompaadas de unas palabras que deberan ser ledas ante Bhagavn. De modo que, a eso de las 10,30 h., le en voz alta las cinco canciones ponindome en el lugar del propio Ramachandra e intentando expresar el autntico sentimiento de las mismas. El da anterior ya haba visto Bhagavn dos de estas canciones que Mr. Viswanath haba incluido en el libro de stotras1. Bhagavn haba hecho algunas correcciones en su estructura mtrica y las haba puntuado de forma diferente a como lo haba hecho su autor. Por la tarde Mr. Viswanath incluy las otras tres canciones en el libro de stotras de la sala.

17-3-46 La muerte de la madre de Eknatham Revisando el correo exterior, Bhagavn coment: La madre de Eknatham ha fallecido. Lo sabais? Mr. R. Narayana Aiyar contest: S. Vi en El Correo un nota necrolgica sobre ella. Bhagavn aadi: Ella y su esposo, el Dr. Nanjunda Rao, vinieron a verme cuando todava estaba en la cueva de Virupaksha. Despus han venido a verme una o dos veces. La ltima vez, vinieron con una dama llamada Chakkarai Ammal que reciba enseanza de otra persona a quien el propio doctor consideraba una especie de guru. Regresaban, segn creo, de una peregrinacin a Benars y otros lugares sagrados.

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Lit. canciones o himnos religiosos que se entonaban en el Ashram.

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El tiempo y los yugas Mr. Girdhari Lal, un antiguo residente del Ashramam de Sri Aurobindo ha llegado aqu ayer por la tarde para quedarse unos das con nosotros. Esta maana pregunt a Bhagavn: En los puranas se dice que el kaliyuga va a durar varios milenios, de los cuales slo han transcurrido algunos y otros quedan todava por transcurrir. Podemos saber cundo llegar a su fin? Bhag.: No considero el tiempo como algo real y por lo tanto no me interesan esos asuntos. No sabemos nada sobre los yugas del pasado ni del futuro, pero sabemos que existe el presente. Conozcamos primero el presente. Despus todas las dudas se desvanecern. El tiempo y el espacio cambian continuamente, pero hay algo eterno y sin cambios. Por ejemplo, mientras dormimos no existe para nosotros el mundo ni el tiempo, pasado o futuro, pero nosotros seguimos existiendo. Intentemos descubrir lo que siempre existe sin cambios. De qu nos puede servir saber que el kaliyuga comienza en tal ao y va a terminar en tal otro? Mr. Girdhari: Ya s que desde el punto de vista de quien est ms all del tiempo y del espacio, estas cuestiones resultan intiles. Pero para nosotros, la gente que todava tiene que luchar, puede ser importante saberlo. Se dice que en los anteriores yugas, por ejemplo en el satya yuga, los hombres no haban cado en un nivel tan bajo como este del kali yuga y que era mucho ms fcil para ellos conseguir la iluminacin en aquella edad. Bhag.: Tambin se dice en otras fuentes que es mucho ms fcil conseguir la salvacin en esta poca que en el satya yuga. Unos das o simplemente unas horas de penitencia en este yuga pueden proporcionar lo que muchos aos de penitencia en periodos anteriores. Eso es lo que dicen algunos libros. Adems no hay nada que alcanzar, ni tiempo en el que se alcance nada. T eres siempre eso. No tienes nada que conseguir. Lo nico que tienes que hacer es librarte del pensamiento de estar limitado, librarte del pensamiento de que eres un upadhi1 o cuerpo. Mr. Gird.: Entonces, por qu algunos puranas establecen la duracin exacta de cada yuga? Bhag.: El nmero de aos atribuido a cada yuga debe tener un significado alegrico. O la inmensidad de aos atribuida a cada yuga debe ser una estratagema para hacer pensar al hombre que aunque viva cientos de aos, su vida resulta insignificante comparada con la vida del universo y por consiguiente debe tomar consciencia del pequeo lugar que ocupa en el esquema universal y no darse tanta importancia. En lugar de decir: Qu es la vida del hombre comparada con la eternidad?, estos libros le
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Lit. superposicin adjunta.

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ensean lo corta que es su vida. Tambin se dice que esos yugas se repiten cclicamente, y nadie sabe cuntos ciclos de esos han transcurrido hasta el momento. Adems cada yuga se subdivide en otros cuatro yugas. Esos clculos no tienen fin y cada escuela tiene su teora sobre la duracin exacta del presente kaliyuga. Si el tiempo no existe, como se pone de manifiesto cuando dormimos, qu utilidad puede tener preocuparse de esas cuestiones?

20-3-46 Muerte de Virabhadrayya Cuando abandon el comedor a eso de las 11 y cuarto, Bhagavn envi a buscarme. Me sorprendi porque no es corriente que mande llamar a nadie. Cuando llegu, me dijo: El pobre Mr. Virabhadrayya1 nos ha abandonado. Cuando he recibido la carta, te he buscado para decrtelo, pero no estabas aqu. Nos ha escrito su hijo. Parece que fue sometido a una operacin de escasa importancia. No sabemos exactamente de qu. Por la tarde, Bhagavn volvi a preguntarme si haba escrito al hijo de Mr. Virabhadrayya. Le dije que tal vez no se acordara de m y que seguramente no esperaran una carta de mi parte. En ese mismo momento estaba leyendo Dilogos de las Upanishads del Sumi Sivananda Sarasvati, y una de las primeras historias era la de Nachiketas2. Record a Bhagavn que Mr. Virabhadrayya, poco despus de venir al Ashramam por vez primera, escribi un artculo comparando a Bhagavn con Nachiketas. Tal vez crea que Bhagavn era la reencarnacin de Nachiketas. Bhagavn dijo: Recuerdo aquel artculo. Despus, escribi dos o tres artculos ms. Ms tarde, vinieron unos caballeros y recitaron el Sama Veda ante Bhagavn, en un acto muy agradable y emotivo.

21-3-46 Unas canciones de Jana Sambandar


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Era diputado de Chitur y a la sazn viva en Bellary. El protagonista de la Katha Upanishad.

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Balaram encontr casualmente un poema snscrito en el que se hace mencin de la montaa llamada Anaimalai3, cerca de Madura. Se lo coment a Bhagavn, que le dijo: S, existe tal montaa cerca de Madura. A cierta distancia parece un gran elefante tumbado en tierra. La palabra Anaimalai le record a Bhagavn la primera estrofa de la cancin de Tirugnana Sambandar en la que aparece este nombre y Bhagavn explic: Pandyam, rey de Madura, senta inclinacin hacia el Jainismo. Su esposa era hermana del rey Chola y practicaba el Shaivismo. Cuando oy que el gran santo Jana Sambandar estaba en Vedaranyan, la reina, con la ayuda de un ministro que tambin era Shaivita, envi una invitacin al santo para que visitara Madura y convirtiera a Pandyam al Shaivismo. El santo acept la invitacin, pero cuando la reina vio que slo era un muchacho de diez aos o tal vez menos, dud de la conveniencia de enfrentar a aquel nio con los maestros del Jaina y crey que le pona en gran peligro. El santo se dio cuenta de los recelos de la reina y cant estas canciones para provocar la seguridad en su corazn: No temas por eso. Estas canciones mencionan los nombres de esos maestros jainas con cierto desprecio, asegurndoles que no soy inferior a ellos en modo alguno, porque el Seor est en mi corazn. Me resultar muy divertido cantar estas canciones. Bhagavn aadi: Cuando la invitacin lleg a Vedaranyan y Jana Sambandar iba a partir hacia Madura, Appar, que estaba con el santo le dijo: No salgas hoy. No es un da auspicioso para ti. Los Jainas son terribles y poderosos. Jana Sambandar cant entonces el Kolaru Padhikam que comienza: Como el Seor est en mi corazn, ni los das ni los planetas pueden afectarme negativamente y todos los das son igual de favorables para m. Por la tarde, traje el Thevaram y busqu las dos canciones citadas, que el propio Bhagavn ley en voz alta. En el poema de Madura, el Bhagavn coment la ltima estrofa diciendo: Cuando habl de la primera estrofa esta maana, dije porque el Seor est en mi interior, aunque el verso slo dice porque est el Seor. Me sorprend un poco por esta interpretacin. Pero en la ltima estrofa el propio santo dice claramente porque el Seor est en mi corazn. Por otro lado, tambin queda claro en otros versos, como el ltimo de la estrofa de Madura, que dice con gran autoridad: Ningn mal puede producirse para los que cantan estas canciones del rey de Shiyali y del Maestro del Tamil. En otras canciones tambin dice: Los que lean estas canciones sern salvados por mi gracia. Por la tarde, volvi a recitarse el Sama Veda.
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Lit. montaa del elefante.

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22-3-46 La realizacin del S mismo o autorrealizacin La noche pasada, llegaron al ashramam Mr. Bose, su madre Lady C. V. Ramam y el Sumi Sambuddhananda, de la Misin Ramakrishna de Bombay. El Sumi cit un verso de la Bhagavad Git que dice que uno entre mil alcanza y comprende realmente el tattva o lo real. Bhagavn qued silencioso durante unos minutos. Como el sumi esperaba una respuesta, algunos de nosotros le dijimos con nimo de ayudarlo: Cul es tu pregunta? Qu respuesta esperas? El Dr. Masalavala coment incluso: Hay algn motivo detrs de tu curiosidad? En respuesta de nuestras dudas, el sumi dijo: Creo que nuestro Bhagavn ha alcanzado la realizacin del S mismo. Tales seres dominan por completo las Upanishads. Quiero or de sus propios labios su experiencia de realizacin del S mismo. Por qu me interrumps y distrais de mi propsito? Al or esto, Bhagavn dijo: Dices que crees que he alcanzado la realizacin del S mismo, Me gustara saber qu es lo que entiendes por realizacin del S mismo. Qu idea tienes en tu mente sobre ella? El Sumi no pareca muy complacido con esta pregunta, pero despus de pensarlo un poco, contest: Entiendo que es cuando el tman se hunde en el Paramtmam. Bhagavn dijo entonces: No sabemos nada del Paramtman o alma universal y cosas semejantes. Lo nico que sabemos es que existimos. Nadie duda que existe, aunque pueda dudar incluso de la existencia de Dios. Por tanto, lo nico que se necesita es descubrir la verdad o fuente de uno mismo. El Sumi dijo: Bhagavn dice habitualmente Concete a ti mismo. Bhagavn respondi: Ni siquiera eso es correcto. Porque si intentamos conocer el S mismo, debera haber dos seres, uno que conoce y otro conocido, adems del proceso de conocimiento. El estado que nosotros llamamos realizacin es simplemente ser uno mismo, no conocer nada ni convertirse en nada. Cuando uno ha realizado el S mismo, es lo que es y lo que siempre ha sido, pero ese estado no puede ser descrito. Slo puede ser. Hablamos de realizacin del S mismo a falta de otro trmino mas adecuado, por supuesto. Cmo puede realizarse o hacerse real lo que siempre es real y nunca ha dejado de serlo? Lo que hacemos habitualmente es realizar o considerar real lo que es irreal. sta es la costumbre que tenemos que dominar. Todas las sadhanas1 de todos los sistemas de pensamiento pretenden conseguir el mismo fin. Cuando dejamos de
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Lit. prcticas.

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considerar lo irreal como real, lo que queda es solamente la realidad y nosotros somos eso. El Sumi replic: Esta exposicin es muy adecuada con respecto al Advaita. Pero hay otras escuelas que no insisten en la desaparicin de la triputi1 como condicin de la realizacin del S mismo. Hay escuelas que creen en la existencia de dos o incluso tres realidades eternas. Por ejemplo los bhakta. El que practica bhakti debe creer que hay un Dios a quien amar. Bhagavan dijo: Quin niega que debe haber un Dios separado para que lo adoren (bhakti) los que lo necesitan? Por medio de esa bhakti ellos se desarrollan a s mismos y llegan a sentir que lo nico que existe es Dios, y que l, el adorador o bhakta, no cuenta para nada. Llegan a ese estado cuando dicen: No yo, sino T. No mi voluntad, sino la Tuya. Cuando se alcanza ese estado que se conoce en el bhakti marga como la completa entrega, descubrimos que la desaparicin del ego es la aparicin del S mismo. No necesitamos discutir sobre si hay dos o ms realidades o slo hay una. En la escuela de los dvaitas2 o en el bhakti marga tambin se prescribe la completa entrega. Haz eso primero y luego puedes ver si slo existe un S mismo o hay dos o tres. Se diga lo que se diga en razn de la diferente preparacin de los distintos hombres, lo cierto es que el estado de realizacin del S mismo est ms all de los factores de conocimiento (triputi). El S mismo no es algo de lo que se pueda predicar jana o ajana 3 porque est ms all del conocimiento y de la ignorancia. El S mismo es el S mismo; eso es todo lo que puede decirse de l. El Sumi todava pregunt si un jani, despus de haber alcanzado la realizacin del S mismo, puede continuar viviendo en su cuerpo, con estas palabras: Se dice que el impacto de la realizacin del S mismo es tan poderoso que los cuerpos dbiles no pueden soportarlo ms de veintin das. Bhagavn dijo al efecto: Cul es tu idea del jani? Es un cuerpo o una cosa diferente? Si es algo distinto al cuerpo, cmo puede ser afectado por el cuerpo? Los libros nos muestran diferentes clases de mukti, hablan del videha mukti y del jivan mukti4. En la sadhana puede haber diferentes niveles pero en la realizacin no hay grados. El sumi pregunt entonces: Cul es el mejor medio para la realizacin del S mismo?

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Lit. los tres factores de conocimiento, el sujeto, el objeto y la accin de conocer. Lit. los que creen en dos realidades eternas. 3 Lit. el conocimiento o el no conocimiento. 4 Dos tipos de liberados, en vida (jivan) y despus de la muerte (videha).

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Bhag.: La experiencia autoevidente y permanente para todos nosotros es Yo soy, nada hay tan evidente como Yo soy. Lo que la gente considera evidente, es decir, la experiencia que nos proporcionan los sentidos, est lejos de ser autoevidente. Slo el S mismo es autoevidente. Pratyaksha1 es otro nombre del S mismo. Por consiguiente, hacer un anlisis del S mismo y ser Yo es lo nico que hay que hacer. Yo soy es la realidad. Yo soy esto o aquello es irreal. Yo soy es la verdad, otro nombre del S mismo. Yo soy Dios tampoco es cierto. El Sumi dijo a continuacin: Las mismas Upanishads dicen Yo soy Brahman. Bhagavn contest: Ese texto no debe comprenderse as. Eso slo es un instrumento. Brahman existe, es solamente Yo, y no Yo soy Brahman. No debe suponerse que ese texto aconseja al hombre pensar Yo soy Brahman. Puede estar un hombre pensando siempre soy un hombre, soy un hombre? Ya sabe que lo es y a no ser que se le plantee una duda de que es un rbol o un animal, no tiene que asegurar, soy un hombre. Del mismo modo el S mismo es el S mismo. Brahman existe como Yo soy en todas las cosas y en todos los seres. El Swami insisti: El bhakta o adorador necesita un Dios a quien poder adorar. Debemos pensar que lo nico que hay es el S mismo, y no un adorador y un ser adorado? Bhag.: Por supuesto. Dios se necesita para la sadhana 2. Pero el objetivo final de la sadhana incluso en el bhakti marga, slo se alcanza despus de la entrega suprema. Qu significa esto, sino la completa disolucin del ego que manifiesta el S mismo como siempre ha sido? Sea el que fuere el camino que elijamos, el Yo es ineludible, el Yo que realiza el nishkama karma 3, el Yo que se esfuerza por unirse al Seor del que cree estar separado, el Yo que cree que se ha apartado de su naturaleza real, y cosas por el estilo. La fuente de ese Yo es lo que debe descubrirse. Despus, todas las dudas se resuelven por completo. Aunque la Git aprueba todos los caminos, afirma que el jani es el mejor karma yogui, el mejor devoto o bhakta, el mejor yogui, etc El Swami insisti todava: Es correcto decir que lo mejor que podemos hacer es indagar en el S mismo, pero en la prctica creemos que para la mayora de la gente es necesario adorar a Dios. Bhag.: Dios es necesario para la mayora de la gente, por supuesto. Pueden seguir con l hasta que descubran que ellos no son diferentes a Dios mismo. Sumi: Algunos sadhakas, incluso sinceros, se sienten defraudados y pierden la fe en Dios. Cmo se puede restaurar esa fe? Qu podemos hacer por ellos?
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Lit. conocimiento evidente. Es decir, para el esfuerzo o practica espiritual. 3 Lit. accin realizada sin un motivo u objetivo determinado, como explica la Git.

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Bhag.: Si uno no puede creer en Dios, no tiene importancia. Supongo que creer en s mismo, en su propia existencia. Dejmosle encontrar la fuente de la que ha venido. Swami: Un hombre as pensar que la nica fuente de la que ha brotado son sus padres. Bhag.: Si has comenzado dicindome que ya es un sadhaka, no puede ser tan ignorante.

23-3-46 Sobre el Thirukovalur Puranam Bhagavan estuvo releyendo el Thirukovalur Puranam y hablando de Pan, el filntropo, y de Avvai que haba casado a sus hijas con un rey. Bhagavn dijo que en esta obra se sita a Pan en Ceiln, mientras que en otras se le localiza en la India y se dice que haba eclipsado con su magnificencia a los reyes de Chera, Chola y Pandya.

24-3-46 Sobre los materialistas Coment la ltima pregunta que haba hecho el Sumi Sambhudananda 1, sobre los que haban perdido su fe en Dios y que cuando eran preguntados por su origen, decan que la fuente de la que haban brotado eran sus padres. Bhagavn dijo: Es gracioso que un hombre diga que su fuente son sus padres. Pregunt entonces: Pero qu pasa con un materialista radical que no cree en Dios? Qu podemos hacer por l? Bhag.: Llegar poco a poco, gradualmente, a descubrir que la fuente es el yo. En primer lugar, la adversidad le har pensar que hay un poder que no est bajo su control,

Ver 22-3-46.

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que desborda sus planes. Despus, comenzar a practicar ritos, cultos ceremoniales, y por medio del japa1, kirtam2 o dhyana3, llegar al vichra4. Pregunt a Bhagavn: Qu es lo que en la Katha Upanishad se llama el fuego de Nachiketas? Bhag.: No s lo que quiere decir exactamente. Debe referirse a algn fuego ritual. Estos trminos son generalmente simblicos. Hoy mismo, en la revista Ramakrishna Vijayam, he visto un artculo sobre los Cinco fuegos. Al decir esto, tom la revista y ley en voz alta la mayor parte del artculo citado. Se refera al svarga loka5, el megha mandala6, la tierra, el hombre y la mujer como los cinco fuegos, de los que haca una interpretacin alegrica con todos los detalles.

25-3-46 Los tres fuegos de la Katha Upanishad Volv a preguntar a Bhagavn sobre el llamado fuego de Nachiketas, diciendo: He ledo en la Katha Upanishad que haba un fuego del sacrificio que se supona que conduca al cielo al oferente. Cuando Yama se lo concede a Nachiketas como el segundo privilegio, aade: A partir de ahora, este fuego ser llamado el fuego de Nachiketas. Pero ms tarde, el fuego de Nachiketas se menciona como tres fuegos. No comprendo por qu se habla de tres fuegos. Bhagavn nos dijo que le dejramos leer este comentario y le entregamos la Katha Upanishad de Krishna Prem. Bhagavn ley en voz alta el fragmento citado y aadi: Todo es alegrico. Siempre hablan de la verdad de este modo en lugar de hacerlo de forma simple y directa. El mismo fuego tiene tres ramas o llamas y por eso se dice que es un fuego y son tres. Pero tanto el fuego original como los tres fuegos son smbolos que indican cosas distintas. El comentario dice que el fuego central tiene que encenderse a tres niveles: bhu, bhuvar y suvar, es decir, en el plano fsico, en el astral y en el mental.
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Repeticin de mantras Cantos ceremoniales. 3 Meditacin. 4 Investigacin del yo. 5 El cielo. 6 Lit. el de las nubes.

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Dos poemas de C. Ramachandra Colombo Ramachandra haba enviado dos estrofas ms compuestas por l. Bhagavn las ley esta maana y pidi a Muruganar que las incluyera en el libro del Stotra, como haba hecho con las seis estrofas anteriores. Muruganar revis las ocho y no propuso alteraciones o correcciones dignas de mencin. Luego, siguiendo la indicacin de Bhagavn, las dos estrofas fueron escritas por Mr. Viswanath en el libro de los Stotras.

26-3-46 Un devoto emocionado Un caballero de Jhansi, que enseaba msica a las princesas, haba llegado al Asramam muy excitado y con grandes muestras de emocin porque su mente haba tenido la revelacin de que deba encontrarse con Bhagavn. La tarde anterior haba dicho: Bhagavn, he venido de muy lejos, despus de viajar dos das y dos noches. No estaba seguro de poder encontrar a Bhagavn. Ni siquiera he pedido permiso donde trabajo. Estaba tan excitado por venir aqu que ninguna otra cosa poda alojarse en mi mente. Ahora que he llegado ante Bhagavn, mi mente est llena de una felicidad que no soy capaz de expresar. Y se puso a cantar algunas canciones, pero pronto qued desbordado por la emocin y no pudo seguir. Bhagavn lo mir amorosamente durante unos minutos y derram su gracia sobre el dichoso devoto.

Otro homenaje de una devota Una devota llamada Sitamma, residente en Madura, ley en voz alta y entreg a Bhagavn un poema kummi compuesto por ella en conmemoracin de la construccin del Ramana Mandiram de Madura, que se inaugur el 10 del mes Masi del ao Parthiva1, con una procesin del retrato de Bhagavn que recorri toda la ciudad.
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Son divisiones cronolgicas tamiles.

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Chinna Sumi nos dijo que esta seora tropez con dicha procesin sin tener noticia previa del acto, y le inund tal alegra que lleg al xtasis y permaneci en trance durante quince minutos.

27-3-46 Ms sobre la Katha Upanishad Mr. Nanavati de Bombay pregunt a Bhagavn el significado de la palabra madhuvada en la Katha Upanishad. Despus de consultar varios libros, se concluy que este trmino significa el ego o jiva que disfruta de madhu1 o los placeres del mundo. En relacin con esto, Bhagavn dijo: En las Upanishads se citan muchas vidyas2. Una de ellas es la madhu vidya. Cada una de estas vidyas tiene reglas y prescripciones varias. Pero cul es la utilidad de estas vidyas? Hay gente de mente tan compleja que puede sentir inters hacia estos conocimientos, pero lo cierto es que cualquier accin del tipo que fuere acenta nuestra esclavitud. Por eso se dice en el Ozhivil odukkam que el guru que prescribe un nuevo karma o accin de cualquier clase a un discpulo que viene a l despus de ensayar otros karmas, es a la vez Brahma y Yama para ese discpulo, es decir, le proporciona nuevos nacimientos y muertes.

28-3-46 Sobre recetas de linimentos musculares El Dr. Rao estaba dando masaje a Bhagavn en las piernas con un linimento (taila) preparado por Siva Das, que estaba a punto de terminarse. Se estaba pensando en preparar otro taila y ayudamos a Bhagavn a buscar libros en telugu que tenan esa clase de recetas. Abri uno de esos libros precisamente en la pgina que hablaba de los linimentos de alcanfor. La casualidad nos llam la atencin. Casi todos los ingredientes de la receta eran de uso habitual en el Ashramam, adems de hojas de tulsi y algn otro componente. Bhagavn insisti con gran inters en que se devolviera a Siva Das la
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Lit. miel. Lit. Ciencia o Conocimiento supremo.

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botella en la que haba enviado el taila, y dio claras instrucciones a Krishnasumi para que lo hiciera as. Cuando Siva Das vino a la sala, Bhagavn le pregunt si Krishnasumi le haba entregado la botella y qued satisfecho cuando le dijo que lo haba hecho.

Historia de Pari Bhagavn estaba leyendo el Arunachala Sthalapuranam donde se cuenta brevemente la historia de las hijas de Pan que haban contrado matrimonio por medio de Avvai, comparndola con la narracin de esta misma historia en el Thirukovalur Sthalapuranam1. Las narraciones eran muy parecidas. Pero Bhagavn nos dijo que el tal Pan era un filntropo que haba vivido cerca de Madura y haba sido condenado a muerte por los reyes de Chera, Chola y Pandyam que envidiaban su reputacin, aunque los dos puranas citados sitan a este Pan en Ceyln.

29-3-46 El poder de concentracin de la mente Un visitante escribi algunas preguntas en tamil y se las entreg a Bhagavn. Bhagavn dijo: Quiere saber cmo se puede desviar la mente de los placeres sensibles y realizar la dicha que est por encima de estos placeres. Slo hay un camino, hundir la mente en lo que no es un placer sensible. Cuando te concentras en Eso, la atraccin sensible se derrumba por s sola. Tambin pregunta cmo puede alcanzar esa felicidad. Ya la est disfrutando todos los das en el sueo profundo, en donde no hay objetos sensibles y sin embargo se saborea una dicha suprema. No tenemos que alcanzar la felicidad, somos felicidad. La felicidad es nuestro otro nombre, nuestra verdadera naturaleza. Todo lo que tenemos que hacer es volver la mente, apartarla de los objetos sensibles y fijarla en el S mismo. Tambin pregunta si se puede alcanzar la felicidad despus de la muerte. No es preciso morir para alcanzar la felicidad. Lo nico necesario es concentrar la mente en el S mismo. La muerte es tambin otro de nuestros nombres. Porque, qu es la muerte sino la separacin del cuerpo? Nuestra naturaleza real no es corporal.
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Ver 23-3-46, supra.

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La historia de Indra y Ahalya en el Yoga Vasishtha Despus de una pausa, Bhagavn aadi: La historia de Indra y Ahalya del Yoga Vasishtha ilustra muy bien estas ideas; si concentramos nuestra mente en una cosa, las dems cosas no pueden afectarnos en absoluto. Ahalya, la esposa del rey, se enamor de un muchacho llamado Indra y ambos se amaron apasionadamente. El asunto tom carcter de escndalo y lleg a los odos del rey, que orden que la pareja fuera sometida a crueles tormentos. Pero ninguno de ellos fue afectado por aquellas torturas. Sus rostros no mostraron ni un pice de dolor sino que continuaban rindose y amndose uno al otro. El rey, muy desconcertado, les pregunt cul era el secreto de su poderosa resistencia y ellos le dijeron: No lo sabes? Nos miramos uno al otro y de esta forma nos absorbemos mutuamente, de modo que en nuestra mente no hay lugar para otros pensamientos. Para cada uno de nosotros no existe otra cosa que el otro. Cmo van a afectarnos las dems cosas? Tal es el poder de la mente que se concentra en algo. Por la tarde, Muruganar trajo un libro de Raghava Iyengar, un famoso profesor tamil, y apel a su autoridad para demostrar que pese a lo que pueda decir el Tirukovalur puranam, est fuera de toda duda que Pan, el conocido filntropo de la literatura tamil, vivi cerca de Piranmalai (como haba dicho Bhagavn) y no en Ceiln.

Noticias de Paul Brunton Un poco despus, Mr. Bose mostr a Bhagavn una carta que haba recibido de Paul Brunton. En ella, Brunton deca que haba vuelto a Amrica y que le hubiera gustado mucho volver a ver a Bhagavn pero en los ltimos seis aos haba sido imposible a causa de la actitud del Ashram1 y que, en consecuencia, se haba limitado a aceptar el destino y sentir a Bhagavn en las profundidades de su corazn, donde todava se alojaba.

No sabemos a qu medidas o disposiciones del Ashram se refiere aqu Paul Brunton.

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7-4-46 Sobre el Purushottama y ciertas diferencias entre el Advaita y el Visishtadvaita Un visitante dijo: En el Aurobindo Ashram de Pondicherry se dice que el estadio final de la evolucin espiritual consiste en llegar al purushottama 1, y esto podra entenderse como que se predica alguna actividad de ese purushottama, es decir, que ese estado supremo est acompaado de alguna vritti2, mientras que otras escuelas sostienen que la liberacin es la cesacin completa de las vrittis3. Bhagavn dijo: Como dices, todas las escuelas aconsejan abandonar las vrittis para alcanzar la meta final, ya sea convertirse en purushottama o en cualquier otra cosa. Debes cesar de ser los tres tipos de purusha ordinario, es decir, adhama, madhyama, y uttama, y convertirte en purushottama. Esto es algo generalmente aceptado. Si al trascender los tipos ordinarios de purusha, queda todava alguna vritti o pensamiento en tu mente, es algo que por el momento no debe inquietante. Alcanza ese estado y observa en qu consiste y si hay algn pensamiento o vritti en l. Hablar de brahmakara vritti 4, como hacemos a veces, no es correcto. Es como si hablramos de un ro que se ha hundido en el ocano, como si todava fuera un ro y lo llamramos el ro samudrakara 5. En ese sentido podemos hablar del final del proceso espiritual como el brahmakara vritti6. Cuando los devotos del Sri Aurobindo Ashram vens aqu y me preguntis por las diferencias entre nuestra escuela y la vuestra, siempre les recuerdo que en aquel Ashramam se recomienda la entrega absoluta y se insiste en que esta entrega total es lo primero que debe alcanzarse. Por lo tanto, hazlo as. Yo aconsejo lo mismo. Despus de esa absoluta entrega, es decir, de una entrega incondicional y no parcial, sers capaz de ver por ti mismo si hay dos purushas, o si el poder viene de algn sitio, etc Porque nosotros no sabemos nada de Dios o de la fuente de donde viene ese poder que entra en nosotros. Todo eso nos es desconocido. Pero yo soy es conocido por todos los hombre de forma indiscutible y sin asomo de duda. Por consiguiente, conozcamos lo que es ese yo que sabemos que existe. Si despus de conocerlo, nos queda todava alguna duda sobre todo esto, ya tendremos tiempo de aclararla.
Otro nombre del Seor Supremo. Lit. ondas de la mente o pensamientos. 3 Se refiere al Advaita y sobre todo al Raja Yoga que define la liberacin como la cesacin de las vrittis de chitta, es decir, de los pensamientos u ondulaciones de la mente. 4 Lit. pensamiento de la forma de Brahman. 5 Lit. ro con forma de ocano. 6 Evidentemente el pensamiento de la forma de Brahman es un pensamiento sin forma de pensamiento.
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Shankara y los myvadins A partir de ese momento la conversacin discurri sobre las distintas escuelas de pensamiento, las que dicen que slo hay una realidad (advaita) y las que sostienen tres entidades eternas como jagat, jiva e Ishvara1 o pati, pasu y pasam. En relacin con esto, Bhagavn observ humorsticamente: No es exacto decir que los advaitins de la escuela de Shankara niegan la existencia del mundo o lo consideran irreal. Muy al contrario, para ellos es ms real que para el resto de las escuelas. Su mundo existir eternamente, mientras que el mundo de las otras escuelas aparece y desaparece y por lo tanto no es real. Lo que dicen los advaitins es que el mundo no es real como mundo, pero es real como Brahman. Todo es Brahman, nada existe excepto Brahman, y el mundo es real como Brahman. De forma que para ellos el mundo posee mayor realidad que para las dems escuelas de pensamiento. Por ejemplo, segn las escuelas que sostienen una realidad triple, el jagat (universo) es la tercera parte de lo real, mientras que para el Advaita el mundo es real como Brahman y por tanto el mundo es la Realidad Absoluta. Lo mismo ocurre con Dios o Brahman. Las dems escuelas slo le conceden la tercera parte de la soberana de lo real. Las otras dos realidades, el mundo y el individuo, limitan necesariamente la realidad de ese Dios. Cuando Shankara es acusado de myvadin2, puede replicarse lo siguiente: Shankara afirma que my no existe. El que niega la existencia de my y sostiene que es mithya o inexistente, cmo puede ser considerado un myvadin? Slo el que reconoce la existencia de my y considera el mundo como un producto real, puede ser considerado verdaderamente un mayavadin. Llamamos Ishvaravadin al que sostiene la existencia de Ishvara y no al que la niega. Todo esto son vanas disputas. Lo nico que hay que hacer es descubrir el yo, sobre cuya existencia nadie alberga duda alguna y que persiste cuando el resto de las cosas han desaparecido, como durante el sueo profundo, y despus ya veremos si hay lugar para tantas dudas y discusiones.

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Estas que sostienen la realidad del mundo, el individuo y Dios son las dvaita y visishtadvaita. Lit. los que siguen la doctrina de my, es decir, de que todo es ilusin.

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El Arunachala Mahatmyan Bhagavn ha dedicado hoy la mayor parte del tiempo a escuchar el Arunachala Mahatmyam, recopilado en ingls por Mr. Venkatarama Aiyar con distintos materiales entresacados del Skanda puranam y otros libros.

9-4-46 Llegada de dos obras en checo Esta maana se ha finalizado la lectura de la obra citada el da de ayer. Hoy se han recibido dos obras escritas en checo, una lleva por ttulo Vida y enseanzas de Ramana Maharshi y la otra es la traduccin de importantes obras de Bhagavn. Al principio no sabamos en qu idioma estaban escritas, pero Mr. Osborne nos dijo que era checo. Bhagavan hoje las obras mirando las fotografas que incluan sobre su persona y sobre la colina rodeada de nubes. Bhagavn descubri que las pginas de uno de estos libros estaban sin cortar. Cogi un abrecartas y abri algunas de las pginas. Entonces vio que el libro no haba sido cosido y encuadernado correctamente, de forma que decidi enviarlo a un encuadernador local que podra abrir las pginas y todo lo dems.

Regalo de un plato y una cajita Por la tarde, la seora Shroff trajo una cajita ornamental, aparentemente de plata, y un gran plato de cobre con algunas golosinas que ofreci a Bhagavn, diciendo que le haban sido enviadas por su marido. Bhagavan dijo a sus acompaantes que probaran estos dulces y devolvi a la seora Shroff la caja y el plato con dos o tres caramelos. Cuando se las devolva, la seora Shroff dijo que los recipientes tambin eran un regalo para Bhagavn, y no slo los dulces. Bhagavn dijo entonces: Qu vamos a hacer con ellas? Llevadlas a la oficina y decir que son una donacin de la seora Shroff. Esto hizo recordar a Bhagavn una graciosa ancdota pasada y dijo: Durante muchos aos, mientras viva en la montaa, no tenamos ms que dos recipientes de barro, no tenamos platos ni vajilla de ninguna clase. Al cabo de los aos, un da, una mujer nos trajo algunos alimentos y unos vasos viejos y desgastados, probablemente usados

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durante mucho tiempo. Aceptamos los alimentos y le devolvimos los vasos, pero ella insisti en que nos los quedramos diciendo que seran tiles para que bebiera agua la gente que vena por all. Este fue el comienzo de nuestra coleccin de recipientes. Despus de este hecho, gradualmente fueron llegando al Ashramam una vasija tras otra, de modo que ahora tenemos todo tipo de recipientes a los que debe unirse esta caja y este plato. Pero qu puedo hacer con esas cosas? Intervine en ese momento para decir: En efecto. Qu puede hacer Bhagavn con esos objetos? Pero cuando la gente descubre cosas que le gustan, quieren ofrecrselas a quienes aman. Es muy natural.

10-4-46 Una carta sobre la Realidad El Dr. Masalavala entreg a Bhagavn una carta enviada por un amigo del doctor. Bhagavn la hoje. Algunos fragmentos no le parecan muy convincentes, otros no suscitaban discusin. La carta deca que todo es asti (ser), bhati (conocimiento), priya (felicidad), nama (nombre) y rupa (forma). Los tres primeros constituyen la realidad, los otros dos, lo fugaz e irreal, el jana consiste en ver slo la realidad y no el nam-rupa (nombre y forma), los tres primeros constituyen aham (yo) y los dos ltimos idam (esto). Bhagavn acept estas proposiciones y aadi: Todas las cosas se reducen a yo y esto. La carta tambin deca que ver a Brahman en todas las cosas y en cualquier lugar es janottara bhakti o bhakti-uttara-jana1. Con relacin a esto, Bhagavn dijo: Esto slo son palabras, tanto si lo llamas de una forma como de otra. Sostener que debemos ver a Brahman en todas las cosas y en todo lugar no es exacto. Ese estado es el final, donde no hay tiempo ni espacio ni visin. Ah no hay espectador, visin, ni objeto alguno que ver. Entonces slo existe el ojo infinito.

Un curioso milagro Por la tarde, la hija de Mr. Narayanasw Omi Aiyar, casada con el hijo de Sundaresa Aiyar, cant unas canciones y relat el siguiente suceso: En Cawnpore, vivamos en el
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Lit. el Bhakti que conduce al jana.

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tercer piso de una casa, y ramos los nicos habitantes de esa planta. Haba un grifo pero el agua casi nunca llegaba a esa altura y habitualmente mi esposo tena que ir a buscarla, subiendo los tres pisos con recipientes llenos de agua para el uso diario. Era demasiado peso para l, pero yo estaba muy dbil y no poda ayudarle en esta pesada tarea. Un da que estaba sola en casa y mi marido haba ido a la oficina, reflexion sobre nuestra dura situacin y cmo podramos solucionarla. Tena un recipiente vaco bajo el grifo y estaba cantando para mis adentros la cancin Saranagati. (Se trata de una cancin muy conocida por los devotos de Bhagavn, compuesta por Ramasami Aiyar, que sola ser cantada por esta familia cuando deseaban que Bhagavn les concediese algn favor o les librara de algn mal. Dice brevemente: Tomamos refugio en ti que eres nuestra nica proteccin. A quin podramos dirigir nuestra splica? Si no vienes pronto en nuestra ayuda, no podremos aguantar mucho tiempo. Ven en seguida, da fin a mi miseria y concdeme la felicidad). En ese momento el agua comenz a salir por el grifo y sigui saliendo mientras continu cantando la cancin. Segu cantando hasta que llen todos los recipientes. Cuando mi esposo vino a casa, se sorprendi de encontrar tanta agua y no poda concebir cmo me las haba arreglado para subirla. Le dije que haba descubierto una forma secreta de conseguir agua: Cuando canto Saranagati, el agua sube por las caeras. Mi marido naturalmente no poda dar crdito a mis palabras, pero yo comenc a hacer lo mismo en su presencia y el agua volvi a salir del grifo. Desde entonces, no tuvimos problema con el agua. Me limitaba a cantar Saranagati y el agua sala del grifo y llenaba las vasijas. Lo intent con otras canciones pero no daban resultado. Ms tarde, ca enferma y mi padre vino a visitarme. Le cont todo esto pero tampoco poda crerselo. Entonces repet el experimento ante l para que lo viera personalmente. Me dijo que lo intentara con otras canciones. Lo hice as, pero ya digo que ninguna me daba resultado. La muchacha contaba todo esto con gran alegra y lo narraba de forma tan verdica que me pareci absurdo dudar de la certeza de sus experiencias.

La comida de los monos Por la noche, Bhagavn pregunt a su asistente Vaikunta Vasan si los monos haban comido lo suficiente al medioda y si haban vuelto a comer por la tarde. Como era el Sri Rama Navami1, Bhagavn haba sugerido que era el da de los monos y que haba que darles algn alimento extraordinario. Para cumplir su voluntad, a eso de las 11 de la maana, mientras almorzbamos, Vaikunta Vasan haba cogido gran cantidad de
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Una fiesta en honor a Rama

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alimentos, los haba mezclado y los haba dejado en los escalones traseros del Ashramam a disposicin de los monos. A eso se refera Bhagavn cuando le preguntaba por la comida de los monos. Vaikunta le contest: Cuando fui a llevarles la comida, slo haba dos o tres monos, pero al poco tiempo vinieron todos y comieron a sus anchas. No se pelearon ni se golpearon unos a otros porque haba comida ms que suficiente. Bhagavn dijo entonces: Ellos no luchan por la comida cuando hay suficiente para todos. Los problemas surgen cuando no hay bastante comida. Suelen dar grandes gritos de alegra cuando estn completamente hartos. Lo he comprobado muchas veces cuando viva en la montaa. All tambin les echbamos comida.

11-4-46 Los pantalones del Dr. Rao Hacia las 8 de la maana, cuando Bhagavn entr en su jaula, como l llamaba a unas barandillas que circundaban su sof, se qued mirando fijamente al Dr. Rao que estaba cerca de m al sur del sof. Me sorprendi mucho que Bhagavn hiciera eso, y despus de unos minutos el propio Bhagavn explic: Me pareca que llevabas pantalones y me sorprenda que fueras a irte de viaje. Cuando Mudaliar se pone pantalones es que va a viajar a alguna parte y pensaba que t habas hecho lo mismo. Pero ahora veo que llevabas tu dhoti doblado de tal forma que parecen unos pantalones cortos. El Dr. Rao dijo: He dejado de usar pantalones. Haca las 11 de la maana, cuando ya haba tocado la campana del almuerzo, Bhagavan intentaba levantarse de su sof y como era costumbre, el doctor frotaba sus piernas y rodillas para que pudiera levantarse. Volvindose a Mr. Doraiswami Iyer, que haba llegado la tarde anterior, Bhagavn dijo: Su amigo, el Dr. Rao, presta tanta atencin a mis dolencias que ellas no quieren abandonarme. Quin querra dejar un lugar en donde le conceden a uno tantas atenciones? Mr. Doraiswami Iyer replic: Aparentemente, Bhagavn conserva esa enfermedad para provecho del Dr. Rao.

Libros sobre Bhagavn en distintos idiomas

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Por la tarde, cuando entr en la sala, Bhagavn revisaba los dos libros en checo recibidos recientemente, y despus de mirarlos y aprobar su nueva encuadernacin, me los pas. Se los mostr a Mr. Doraiswami y entonces Bhagavn le pregunt si haba visto algn libro en alemn sobre su persona. Mr. Doraiswami dijo que no conoca ninguno. En ese momento, me levant y le traje uno y se lo mostr a nuestro amigo.

12-4-46 Una mujer Komutti Dije a Bhagavn: Ayer tarde, cuando fui al pueblo, una mujer que me encontr por la calle, me abord y me pregunt si era correcto que no la saludara. Yo no la reconoc en absoluto. Se sinti ofendida y me dijo que ella tambin se relacionaba con Bhagavn. Parece que su madre, una tal Unnamalai Ammal, llevaba regularmente leche a Jadaswami cuando Bhagavn viva all, que su padre sola bromear con Bhagavn y que ella misma haba jugado con Bhagavn cuando tena dos o tres aos, que Bhagavn le haba puesto el nombre de Rukmani y que, cuando iba al Ashramam, Bhagavn preguntaba por ella, y otras cosas por el estilo. Yo no saba si era cierto todo lo que me estaba diciendo. Bhagavn dijo: S, s. Yo conoc a esa mujer y a sus hijas tambin. Viene de vez en cuando por aqu. Son una familia Komuti. El padre muri hace ya mucho tiempo. Por la tarde un visitante acerc a Bhagavn un papel en el que haba escrito varias preguntas. Cuando llegu a la sala a eso de las 3 de la tarde, Bhagavn estaba intentando descifrarlas y volvindose a m, me dijo: Es un papel con preguntas.

Sobre la inmortalidad Pregunta 1: Cmo escapar de la credulidad? El problema es que cuando comienzo a practicar algn ideal que me han recomendado, aparecen otros que me hablan de otros ideales distintos y me siento inclinado a creerlos y a abandonar el anterior. Bhag.: En efecto, nuestro gran problema es que somos demasiado crdulos. Creemos en todo menos en la realidad. Debemos librarnos de todas nuestras falsas creencias; eso es lo nico que tenemos que hacer. Despus, la realidad se manifestar por s misma.

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Sobre el cansancio espiritual Pregunta 2: Siempre me dirijo a un ideal con sincero entusiasmo, pero gradualmente voy relajndome. Cmo puedo evitarlo y cul es la razn de que me suceda esto? Bhag.: Igual que en cierto momento hay razn para tu entusiasmo, en otro debe haberla para tu cansancio posterior.

La eleccin del Guru Pregunta 3: Hay muchos maestros espirituales que ensean caminos diversos. A quin debemos considerar el propio guru? Bhag.: Elige el que te proporcione shanti o verdadera paz.

La liberacin de los deseos Pregunta 4: Qu debemos hacer para libramos de los deseos, satisfacerlos o intentar suprimirlos? Bhag.: Si el deseo pudiera eliminarse satisfacindolo, no sera perjudicial hacerlo. Pero los deseos, generalmente, no se erradican con su satisfaccin. Pretender desarraigarnos de este modo es como intentar apagar el fuego con alcohol. Pero la represin forzada tampoco es un remedio adecuado, puesto que tal represin est condenada ms pronto o ms tarde a rebrotar de nuevo con ms fuerza e imprevisibles consecuencias. El camino correcto para extirpar los deseos es descubrir quin siente esos deseos, de dnde brotan. Cuando eso se descubre, el deseo se desarraiga por completo y no vuelve a surgir nunca ms. Los pequeos deseos, como el deseo de comer, beber o dormir y atender a las necesidades naturales, aunque pueden calificarse de deseos, deben ser satisfechos sin recelos. No generan tendencias mentales que requieran nuevos nacimientos. Esas actividades son necesarias para seguir con vida y no suelen producir vasanas o tendencias mentales. Por consiguiente, podemos tomar como regla general que no es perjudicial satisfacer un deseo cuando esa satisfaccin no nos conduce a otros deseos por medio de vasanas mentales.

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El significado de OM Pregunta 5: Cul es el significado de OM? Bhag.: OM es todo lo que existe, otro nombre de Brahman.

Historia de Kulasekhara Alwar Mientras hojeaba el nmero de enero de la revista Vision, encontr una historia sobre Kulasekhara Alwar. Habiendo odo, durante un kalakshepam 1, que Ravana haba raptado a Sita, Kulasekhara se identific a s mismo con aquella situacin de tal modo que lleg a pensar que, como adorador de Rama, tena el deber de ir inmediatamente a Lanka y liberar a Sita, de modo que se zambull en el mar con el propsito de cruzarlo a nado hasta Lanka, pero entonces el propio Rama se le apareci acompaado de Sita y Lakshmana manifestndole su Gracia. Yo recordaba otra versin de esta historia, en la que Kulasekhara emprende una batalla con su ejrcito para ayudar a Rama y entrando en contacto con el Seor por medio de un kalakshepam, obtiene la victoria despus de derrotar a todos sus enemigos. Bhagavn tambin crea que esta ltima versin era la correcta y que el tema que refera la historia de Kulasekbara era la batalla contra Khara y Dushana y no contra Ravana por culpa de Sita, como mostraba la revista que he citado anteriormente. Ms tarde mir una historia de Alwar y nos dijo que ambos incidentes aparecan en la vida de Kulasekhara. Este hecho me hizo recordar que un santo Maratha hizo una hazaa semejante arrojndose sobre un tejado.

Historia de Ekanath El Dr. Rao dijo que no conoca aquella historia y Bhagavn le refiri lo siguiente: Ekanath estaba escribiendo el Ramayana y cuando lleg al fragmento en el que describa a Hanuman saltando sobre el mar hacia Lanka, se identific a s mismo con su hroe Hanuman y de modo inconsciente salt al tejado de su vecino, que tena muy mala opinin de Ekanath porque le consideraba un religioso falso e hipcrita. El hombre oy un estruendo sobre el tejado y sali a ver qu ocurra, descubriendo a Ekanath tendido sobre las tejas con la hoja en una mano y la pluma de escribir en la otra, con el fragmento en el que Hanuman saltaba el mar hacia Lanka. Este incidente convenci al vecino de que Ekanath era un verdadero bhakta y se convirti en su discpulo.
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Un acto religioso en el que se entonan canciones.

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Despus de una pausa, Bhagavn continu el relato: Dios se apareci a Ekanath en sueos y le pidi que fuera a reparar la tumba de Janeswar. Cuando fue all, encontr a un hombre dispuesto a hacer aquel trabajo a cambio de dinero. Aquel hombre se puso a hacer el trabajo e hizo una larga relacin de los salarios empleados para realizar la tarea. Lo anotaba todo sistemticamente pero cuando termin la reparacin, el contratista y sus libros de anotacin desaparecieron por completo. Ekanath pens que aquel hombre era Dios y haba realizado la obra. Eso es lo que ocurri.

13-4-46 El Ao Nuevo tamil Hoy es el da del Ao Nuevo tamil. Por la tarde, Sastriar ley en voz alta ante Bhagavn la panchangam del Ao Nuevo.

14-4-46 Una lectura correcta El asistente Shivananda estaba leyendo en voz alta en tamil el Shiva Sahasranama que se encuentra al final del Tiru Arul Mozhi. Cuando llegu a la sala, a eso de las 3, Bhagavn intentaba corregir la lectura a Shivananda. Volv rpidamente a mi habitacin, cog una copia del mismo libro y se la llev a Bhagavn para que pudiera corregirlo al mismo tiempo que el otro lo lea. Pero Bhagavn dijo: Es imposible corregirle, comete demasiados errores. A continuacin me ofrec a ayudar a Shivananda que sigui leyendo durante cierto tiempo. En el curso de esta ancdota comprend lo que molestaba a Bhagavn: que los poemas no se leyeran como es debido, es decir, con el acento adecuado para cada tipo de verso. No toleraba que se cometieran errores de este tipo. Despus de un rato, el propio Shivananda consider que deba dejar de leer y as lo hizo.

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Un artculo de Chinta Dikshitulu Nagamma trajo a la sala el diario telugu Bharati y Bhagavn me pregunt si haba ledo el artculo titulado Asal Nivu Evaru1 de Chinta Dikshitulu, que apareca en sus pginas. Le dije que s. Bhagavn sugiri que sera muy til hacer una traduccin inglesa del mismo. Yo tena la impresin de que Muni ya haba hecho esa traduccin, porque recordaba que en cierta ocasin Balaram haba traducido asal como en realidad y Muni lo haba traducido como en primer lugar, y yo haba preferido esta ltima traduccin. De modo que fui en busca de Muni y le dije si no conservaba dicha traduccin, pero me dijo que slo haba traducido el ttulo del artculo. Entonces, fui a Bhagavn y le dije que me encargara de hacer aquella traduccin. A continuacin, pedimos a Viswanath que lo tradujera al tamil con la ayuda de Subba Rao.

15-4-46 Sobre la pradakshina A eso de las 8, Nagamma entr en la sala despus de haberla rodeado varias veces 2 y se postr ante Bhagavn, quien dijo: Ah!, t tambin comienzas a dar vueltas. Lo has aprendido de Ravanamma? Ella sola dar vueltas y ms vueltas a la sala hasta que el otro da habl con ella de este asunto. Si dais vueltas de ese modo, todo el que venga aqu pensar que hay que hacerlo as y comenzar a hacer lo mismo, de modo que en poco tiempo tendremos a toda la gente dando vueltas al edificio. Adems la verdadera pradakshina es rodear al S mismo, o ms exactamente todava, comprender que somos el S mismo y que en nuestro interior giran innumerables esferas que dan vueltas una sobre otra sin cesar, como se describe en la siguiente estrofa del Ribhu Gita: Pensar Yo soy el S mismo bienaventurado es adorarlo con palabras y flores. La verdadera pradakshina es el pensamiento: Dentro de m giran millones de universos. El que sabe que todos los seres le adoran
En telugu significa literalmente Quin eres t en realidad? Esta costumbre de rodear el lugar donde se halla un guru es la pradakshina tradicional del dharma hind.
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y no adora a ninguno de ellos, est adorando al S mismo Mahalinga1. Bhagavn continu: Otros prefieren hacer namaskarams, por ejemplo Janaki, inclina su cabeza infinidad de veces al tiempo que pronuncia esos namaskarams 2, dando vueltas en torno a la sala. Cuando cruza cada ventana, se arrodilla y pronuncia esos nombres cierto nmero de veces. Por mucho que se lo he repetido, no quiere dejar de hacer esa prctica. Alguien dijo en ese momento: Pero ella conoce a Bhagavn desde su infancia. Bhagavn dijo: S, s. Tambin los hay que se inclinan ante m cuando voy paseando y se quedan en el suelo durante unos minutos. Yo no puedo permanecer junto a ellos a causa de mi debilidad fsica, y contino paseando, pero me digo a m mismo: Lo nico que nos beneficia es la prctica del namaskaram. Despus de todo, el verdadero namaskaram es abandonar el sentido del yo o matar al ego. Yo dije: Pero el propio Bhagavn nos aconseja que rodeemos la montaa 3, y creo que no se opone a que se rodeen las imgenes de los templos. Aqu hay gente que tiene fe en que rodear a Bhagavn es tan beneficioso como rodear una imagen o dar vueltas alrededor de la Montaa. Cmo podemos impedirlo? Bhagavan dijo: Yo no digo que no se hagan esas cosas, pero la mejor circunvalacin es dar vueltas en torno a s mismo, segn dice el verso que hemos citado antes. Las otras pradakshinas no estn prohibidas, por supuesto. El jani sabe perfectamente que la meditacin del S mismo es la mejor adoracin, pero practica otros tipos de adoracin a Dios por el bien de los dems y para servir de ejemplo. De hecho, el jani puede realizar todas esas prcticas de forma ms correcta y decidida que los que slo practican esos modos de adoracin sin conocer el jana. Todo esto se expone en otra estrofa del Ribhu Git, cuyo significado es el siguiente: Si cuando est enseando Advaita, el guru se comporta como Dvaita, esto no debe ser considerado como su enseanza real, del mismo modo que no podemos considerar llanto cuando vemos que alguien llora porque le han pagado para hacerlo as. Cuando Bhagavn cit el verso anterior, yo haba ido a por el libro citado. Lo cogi en sus manos y lo abri exactamente en el lugar en donde estaba el pasaje citado. Eso le ocurra a Bhagavn con mucha frecuencia.

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Es otro nombre de Shiva o el S mismo Supremo. Hacer un gesto al mismo tiempo que se pronuncia el nombre de Dios. 3 Se refiere a Arunachala, por supuesto.

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El satsanga de Sri Ramakrishna Por la tarde, me hallaba leyendo el ltimo nmero del Prabuddha Bharata, donde deca que un discpulo pregunt a Shivananda, discpulo directo de Sri Ramakrishna Paramahamsa, lo siguiente: Se dice que Sri Ramakrishna dijo en una ocasin: Los que vienen aqu no tendrn nuevos nacimientos. Le oste eso alguna vez personalmente? Qu significa? Quiere decir que se van a salvar los que le han visto en carne y hueso o incluso aquellos que han odo hablar de l y le han adorado? Dicen que Shivananda contest a esa pregunta: Esa cita de Paramahamsa aparece en todos los libros y significa que ambos tipos de personas pueden salvarse a condicin de que se entreguen por completo a l. A ese respecto, coment: Lo que dice Paramahamsa es Los que vienen aqu no renacern de nuevo. Por qu ese discpulo aade a condicin de que se entreguen por completo a l? Cuando un hombre se entrega por completo a Dios, al S mismo o al guru, es evidente que se salva. Eso ya lo sabemos. Para el hombre que es capaz de la entrega completa (bhakti), el sat sanga1 es algo superfluo. Bhagavn apunt: Cuando Paramahamsa deca Los que vienen aqu, quera decir Los que vienen aqu y se entregan por completo a m. Entonces dije: Si eso es lo que significa realmente, por qu no lo deca as? Creo que hay personas que conceden la salvacin con su mera proximidad, ya seamos capaces de entregarnos completamente a ellas o no lo seamos. No obtuvieron la salvacin todas las personas que acudieron a los esponsales de Sambandar, incluyendo a los flautistas y a los que tocaban el tambor? Estos msicos no tenan idea de entregarse a nadie en aquel momento. Bhagavn qued en silencio. Despus de un rato, dijo: Se dice que Sundarar tom un vimana2 y fue al cielo e invit a otros a que lo acompaaran, pero nadie se atrevi a ir con l. En cambio, dicen que Tukaram fue al cielo acompaado de veintiuna personas. Para comprobar esta ltima referencia, traje el Bhakta Vijayam en tamil y Bhagavn ley en voz alta cmo Tukaram invit a todo el mundo a ir al cielo con l y, despus de siete das, fue al cielo con veintiuna personas ms. A propsito de ello, dije a Bhagavn: Hay una especie de tradicin, que yo mismo he escuchado aqu, de que Bhagavn dijo en cierta ocasin a algunos discpulos, que los que estn aqu, en presencia de Bhagavn, no necesitan preocuparse de su salvacin, como los pasajeros de primera que han dado instrucciones al revisor, pueden dormir tranquilamente toda la noche en la confianza de que sern despertados antes de llegar a
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Lit. la compaa de los santos. Lit. vehculo de los dioses.

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su destino. No soy capaz de encontrar cundo, dnde y a quin dijo Bhagavn estas palabras. Bhagavn no respondi nada. Pero por mi propia experiencia, puesto que no lo neg ni hizo ningn gesto de reprobacin, eso fue suficiente para convencerme de que Bhagavn haba dicho aquellas palabras en alguna ocasin concreta, lo que era una gran esperanza para hombres perezosos como yo.

16-4-46 Un libro de Tiruttani Pillai Por la tarde, despus del parayana 1, Muruganar trajo un libro tamil y dijo a Bhagavn que el autor haba enviado dos copias del libro con Padananda. Bhagavan pregunt a Muruganar: Cundo ha llegado Padananda? Muruganar contest: Ayer por la noche. Le pregunt a Muruganar y me dijo que se trataba de un libro de Tiruttani Chengalroya Pillai, comparando la vida de los dos famosos santos Tirumular y Arunagirinathar. Bhagavn dijo al respecto: Es una obra muy breve y puede ser leda en voz alta ahora mismo por Viswanath o por ti. Viswanath sola sentarse frente a Bhagavn. Mir en aquella direccin, pero no le vi y dije a Bhagavn: Viswanath no est en este momento. Entonces Bhagavn me mostr a Viswanath y ri, diciendo: Cmo que no est aqu? Yo me excus: Entonces, dejemos que l lo lea. No me he trado las gafas. Bhagavn coment: Ya s por qu no veas a Viswanath. Viswanath ley la breve publicacin y todos la escuchamos. Un visitante telugu se levant y rog a Bhagavn que aquel texto fuera traducido o resumido al telugu, pero aquella traduccin no pareca necesaria ni factible. Ninguno de nosotros lo juzg de tanto valor que mereciera los esfuerzos que supondra su traduccin.

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Cantos vdicos.

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Inters de Bhagavn por cierta traduccin Ayer por la maana, Viswanath trajo a Bhagavn una versin tamil de Asal, Nivu Evaru, Ramana Bhagavn. Bhagavn me pregunt esa misma tarde si lo haba traducido al ingls. Le dije que todava no. Esa misma noche me puse a cotejarla con otra versin que me haba dejado Mr. Sitarama Rao. Hice una copia en limpio del borrador que haba revisado por la noche y se lo entregu a Bhagavn a las 10 y media de la maana de hoy. Cuando estaba comenzando a revisarla, lleg el correo y se puso a atenderlo. Cuando concluy, aunque ya eran las once menos diez, Bhagavn tom de nuevo mi traduccin inglesa y volvi a revisarla hasta que son la campana del almuerzo, a las 11 en punto. Despus de comer, sigui leyndola y me hizo casi una docena de correcciones.

18-4-46 Ver la forma del S mismo en todas las cosas Mr. Nanavati, de Bombay, pregunt a Bhagavn: En la quinta estrofa del Arunachala Pancharatna se menciona la posibilidad de ver Tu forma en todas las cosas. A qu forma se refiere? Bhagavn dijo: La estrofa recomienda que uno debe entregar su propia mente, volverse hacia el interior y ver su S mismo interno para ver el S mismo interior de todas las cosas. Slo despus de haber visto el propio S mismo interior de uno mismo, podemos ver el S mismo en todas las cosas. Es preciso darse cuenta que el S mismo es lo nico que es y que Eso es el S mismo, y slo despus de eso, podemos ver todo lo que hay como la forma del S mismo. Ese es el significado de ver el S mismo en todas las cosas y a todas las cosas en el S mismo, segn se establece en la Gita y en otros libros. Es la misma verdad que se muestra en la cuarta estrofa de los Cuarenta versos sobre la Realidad: si t tienes idea de ser algo que tiene una forma y que ests limitado por un cuerpo y dentro de un cuerpo, tienes que ver a travs de tus ojos y por consiguiente, Dios y el mundo tambin aparecen con forma ante ti. Cuando comprendes y realizas que careces de forma, que eres ilimitado, que slo existes t, que eres el ojo infinito, qu hay que ver adems de ese ojo infinito? Aparte del ojo, no hay nada que ver. Para que un objeto pueda ser visto, debe haber un espectador y tambin debe haber

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un espacio, un tiempo y todo lo dems. Pero si slo existe el S mismo, ese S mismo es al mismo tiempo el que ve y lo visto, y lo que hay mas all de lo que se ve.

19-4-46 La sensibilidad de Bhagavn Despus de que Krishnaswami le dio un masaje de ocho o diez minutos, Bhagavn dijo: Me has dado un masaje y parece que no lo he sentido. Luego, volvindose hacia m, me dijo: Algunas veces, siento que me estn dando un masaje aunque nadie me lo est dando. Qu cosa ms extraa!

Viaje de Somasundaram a Thiruchuzhi Somasundaram Pillai, de Cuddalore, volvi de visitar Tiruchuzhi, Madura y otros lugares prximos, y dijo a Bhagavn que el da que estuvo en Madura era el Purnavasu Nakshatra y que con tal motivo muchos devotos se haban reunido en el Ramana Mandiram1, para entonar bhajans y ofrendar leche y vadai 2 como naivedyam3, que luego se distribua entre los presentes. En el mismo momento que estaba diciendo esto, Santhammal entr en la sala con leche para naivedyam para celebrar la inauguracin de su casa nueva. Bhagavn dijo: Dices que te dieron leche de naivedyam y aqu tienes el mismo producto con la misma intencin. Somasundaram continu hablando a Bhagavn de dicho viaje y ste le dijo: Has preguntado en Tiruchuzhi si el da de Masi Makam, que ha sido hace muy poco tiempo, se deja correr el agua del templo como se haca en mi infancia? Somasundaram replic: No. Crea que el agua del templo corra habitualmente y no lo pregunt. Bhagavn nos dijo que el agua del estanque del templo curaba enfermedades de la piel y aadi: Es cierto. Cuando ramos nios, veamos que al baarnos en el estanque del templo nuestras pulseras de plata se ponan negras y tenamos que frotarlas con

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La casa donde haba vivido Ramana en su juventud. Una pasta dulce que se haca en esas fiestas. 3 Ofrenda de alimento a Dios.

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barro antes de volver a casa, para que nuestros padres no se enteraran de que nos habamos baado en el templo. Ese agua contiene sulfuro.

20-4-46 Preguntas de un musulmn Un visitante musulmn hizo las siguientes preguntas: Pregunta: El cuerpo muere, pero parece que existe otro cuerpo imperecedero. Cmo es eso? Bhag.: Cuerpo imperecedero es una expresin contradictoria. El trmino cuerpo (shariram) significa lo que debe perecer. Por supuesto que hay algo que no perece, que sigue existiendo cuando el cuerpo ha muerto. Pregunta: Se dice que la luz del Seor est en el ojo. Bhag.: El ojo no ve. Lo que le concede luz es la realidad, ya queramos llamarla la luz del Seor o cualquier otra cosa. Pregunta: El Seor ha creado todo lo que hay, no es as? Qu es lo que cre primero? Se dice que lo primero que cre fue la luz o el sonido. Bhag.: Todas las cosas que dices que han sido creadas, tienen que ser vistas por ti para que sepas que existen. Luego tiene que haber antes un presenciador. Si descubres quin es ese presenciador, conocers la creacin y qu es lo que ha sido creado al principio. Es evidente que hay diversas teoras sobre lo que Dios ha creado en primer lugar. La mayora, incluso los cientficos, estn de acuerdo en admitir que la luz y el sonido fueron los primeros en aparecer. Pregunta: Podemos llamar Dios a algo creado, como una imagen de madera, por ejemplo? Se dice que hablar as no es correcto. Bhag.: Existe ese trozo de madera con independencia de Dios? Podemos limitar a Dios a un espacio y tiempo determinados, puesto que l existe en todas partes y en todo momento? No debemos ver nada separado de Dios. Eso es todo.

22-4-46

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Nagamma dijo a Bhagavn que los dos ltimos poemas compuestos en telugu por Naganariya, titulados Skandashramam Santarsanam y Ghuhajani, no haban sido ledos en la sala y que Athai (la hermana de Bhagavn) y otras personas queran orlos y pidi permiso a Bhagavan para leerlos.

Poemas del pandit R. Sarma Un poco ms tarde, Mr. Rajagopala Sarma, profesor de snscrito del Colegio del Maharaja de Pudukottah, se present ante Bhagavn diciendo que era un antiguo amigo de Lakshmana Sarma y que aunque haba odo hablar a menudo de Bhagavn, no haba tenido ocasin de conocerlo personalmente hasta este momento. Despus ley en voz alta tres poemas dedicados a Bhagavn que haba compuesto l mismo y luego los explic en tamil. En estos poemas, el pandit compara a Bhagavn con la luna y lo considera superior en algunos aspectos. El resumen de los poemas puede ser el siguiente: Como la luna, nos concedes frialdad y ternura. Si hay una diferencia entre la luna y t, es sin duda a tu favor. La luna provoca dolor a los amantes separados, mientras que t das placer a todo el mundo sin excepcin. La luna tiene su lado obscuro, mientras que t ests siempre brillando. La luna es esperada con impaciencia por el pjaro chakora que se alimenta con su nctar. Lo mismo hacen todos los bhaktas reunidos aqu, esperando impacientes y sintindose satisfechos con el nctar de tu presencia y tus palabras. La flor kuvalaya florece al salir la luna. El corazn del kuvalaya entero que es el mundo y los corazones de todos los hombres, florecen al verte. La luz de la luna dispersa las tinieblas nocturnas que ocultan los objetos del mundo. Tu luz despeja la obscuridad del ajana1 que vela la realidad a todos nosotros. La luna es utilizada por Shiva como corona para Su cabeza. Toda la creacin de Brahma te luce sobre Su cabeza. La luna naci en el ocano de leche. Tu has nacido en el ocano del Vedanta.

24-4-46 Sobre la traduccin del Ramana Gopalam


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Lit. la ignorancia esencial.

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Cuando nos trajeron el Ramana Gopalam de Chinta Dikshitulu, Mr. D. S. Sastri nos envi una traduccin inglesa del artculo. Fue leda en voz alta ante Bhagavn y enseguida pensamos que necesitaba unas cuantas correcciones. Muni se encarg de realizarlas, pero pareca que llevaba mucho tiempo con ellas y no las conclua. Nagamma me trajo el artculo hace tres o cuatro das y me pidi que lo revisara. Bhagavn me pregunt esta tarde si haba terminado el trabajo. Le contest: Recib la versin telugu que me dio Nagamma hace poco y he comenzado a revisarla esta maana. Cuando llegu a la frase en la que se dice thaga, thaga, quise comprobar cmo la haba traducido en tamil Viswanath. La traduccin tamil la he conseguido hoy a las 11. Continuar el trabajo y espero terminarlo en breve. A continuacin, comenzamos a discutir sobre algunas palabras del artculo, como thaga, mutte, eppattiki appudu, etc., conclu la revisin y se la entregu a Bhagavn. Me pidi que la guardara junto a las dems traducciones. Se las di a Nagamma y le dije que las conservara para futuras referencias. Nagamma pidi a Bhagavn los tres poemas del pandit de Puddukottah y se ofreci para escribirlas en el libro de himnos, pero nos dimos cuenta de que ya haban sido copiadas all por Viswanath. Bhagavn tom los poemas y los ley en voz alta. Me anticip y le el resumen que haba hecho de ellas en este diario (v. supra), y pregunt a Bhagavn si estaban resumidas correctamente. Bhagavn lo aprob diciendo: Cmo te has arreglado para recordarlas todas y escribirlas en tu libro de notas? En realidad, haba omitido la frase que deca que Bhagavn haba nacido en el ocano del Vedanta, mientras que la luna haba nacido en el ocano de leche.

Sobre las cartas de Suri Nagamma El da 23 por la tarde, mientras estaba en la habitacin de Nagamma, para recoger la versin telugu del Ramana Gopalam, ella me dijo: T llenas cuaderno tras cuaderno, pero yo escribo muy poco. (Se refera a las cartas que ella enviaba a su hermano en Madrs relatndole todas las conversaciones y sucesos importantes que ocurran en el Ashramam1). Hoy le he dicho a Bhagavn: Nagamma dice que estoy llenando demasiados cuadernos y que ella prefiere registrar solamente los acontecimientos o conclusiones ms importantes.
Estas cartas han sido publicadas por el Ramanashram con el ttulo de Cartas desde el Sri Ramanashram.
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Lo dije de broma, pero la pobre Nagamma me dijo luego: Cmo puedes decir mentiras como esa en presencia de Bhagavan? Le contest riendo que no era mentira.

Una estatua de barro de Bhagavn El Sarvadhikari haba estado todo el da invitando a los devotos a ver un modelo en arcilla de Bhagavn que haba hecho por encargo un escultor de Madrs. Despus del parayana, Mr. Narayanaswami Iyer, profesor de dibujo retirado, se acerc a Bhagavn y le dijo que el modelo no le pareca satisfactorio. Deseaba la opinin de Bhagavn, que dijo solamente: No me pregunte. Cmo puedo saber yo cmo es mi propia cara? Cmo voy a juzgar esta escultura? El pobre Mr. N. Iyer qued decepcionado. Despus de un rato, Bhagavn aadi: Cada persona tiene una opinin distinta sobre estas cosas. Rangaswami dice que la nariz es demasiado larga y el escultor la ha medido ahora y dice que sus dimensiones son correctas. Pero Rangaswami insiste en que la nariz es demasiado grande. Qu podemos hacer nosotros? Suponiendo que alguien consiguiera la semejanza ms exacta, me sorprendera que todos los que lo vieran tuvieran la misma opinin sobre el resultado. Mr. Narayanaswami Iyer vino de nuevo cuando empezbamos a cenar y dijo a modo de excusa que haba dado su opinin para complacer a otros devotos. Dijo que poda traer dos espejos y que Bhagavn poda estudiar su rostro en los espejos, juzgar luego el modelo de arcilla y dar su sincera opinin. Bhagavn rechaz de plano hacer tal cosa.

25-4-46 Llegada del Dr. Krishnasumi para supervisar las obras Cuando Bhagavn volva de su paseo matutino a eso de las 7,30 h. y entraba en la sala, dijo: Cuando suba los escalones del recinto del Ashramam vena diciendo: Cmo es que no ha llegado todava el Dr. T. N. K.? Si cogi el tren de la maana ya deba haber llegado. Y antes de terminar de decirlo vi al doctor ante m. Me pregunto si no me pondra a pensar en l, al verlo ya aqu. Pens en l y apareci en el acto. A continuacin, Bhagavn dijo al Dr. T. N. K.: Debe haber sido una gran molestia para Vd. venir tan deprisa. Esta gente deba haberme hecho caso. Le telegrafiaron con

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urgencia. Telegrafiaron al sthapati1 y les dijo que ahora no poda venir. Han enviado una persona a buscarlo, pero no s si el sthapati podr venir despus de todo. Todo esto me parece innecesario, pero no han querido hacerme caso y le han llamado a Vd.

Sobre una estatua de Dakshinamurti en Madrs Cuando algunos das antes se discuti sobre el significado de dakshina parsan que aparece en el Asal Nivu Evaru, Bhagavn quiso saber si la imagen de Dakshinamurti del museo de Madrs tena su cabeza vuelta hacia la derecha mirando el centro del corazn (hridayam), y coment: Si se lo decimos al Dr. T. N. K., podra tomar una foto de la imagen y envirnosla. Nagamma se lo haba recordado a Bhagavn esta misma maana, poco despus de que dicho doctor abandonara la sala. Por eso, poco despus, traje de nuevo al doctor y Bhagavn le pidi que hiciera y enviara dicha foto de la imagen o imgenes de Dakshinamurti que hubiera en el Museo de Madrs. Pregunt si las autoridades del Museo pondran alguna objecin y el doctor le replic que no se opondran en absoluto y quizs el mismo Museo tendra fotos ya hechas de dicha imagen. Nos pidi un fragmento del artculo que describa la imagen para que le sirviera de referencia. Le di dicho extracto traducido al tamil.

Estar sin pensamientos Un visitante pregunt a Bhagavn: Cuando intento librarme de los pensamientos, caigo dormido. Qu debo hacer para evitarlo? Bhag.: Una vez que se ha dormido, no puede hacer nada para evitarlo. Pero mientras est despierto, intente librarse de los pensamientos. Por qu se inquieta cuando est dormido? Eso ya es un pensamiento, no es cierto? Si eres capaz de estar sin ningn pensamiento cuando ests despierto, ya es suficiente. Cuando caes dormido, continas en el mismo estado que estabas cuando estabas despierto y al despertar puedes continuar en donde lo habas dejado cuando caste en el sueo. Mientras conservamos pensamientos de actuar, se produce el sueo. El pensamiento y el sueo profundo son la cara y la cruz del mismo hecho.

Arquitecto de construcciones religiosas.

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Contra el obstculo del sueo Bhagavn cit la Gita y dijo: No debemos dormir mucho ni evitar el sueo por completo, sino dormir con moderacin. Para prevenir el exceso de sueo, debemos intentar abandonar los pensamientos o chalana1, slo debemos comer alimentos stvicos en cantidad moderada, y no realizar excesiva actividad fsica. Cuanto ms controlemos los pensamientos, la alimentacin y la actividad, ms seremos capaces de controlar el sueo. La regla para el sadhaka2, como dice la Gita, debe ser la moderacin. El sueo es el primer obstculo de los sadhakas, como afirman todos los libros. El segundo obstculo es vikshepa o los objetos sensibles que distraen nuestra atencin. El tercer obstculo es kashaya o los pensamientos de pasadas experiencias con objetos sensibles. El cuarto, ananda3, que tambin puede considerarse un obstculo, porque en ese estado puede surgir un sentimiento de separacin de la fuente, que hace creer al que lo disfruta que est disfrutando de la felicidad. Incluso ese estado debe ser superado para alcanzarse el estado final de samadhana o samdhi, en el que uno se convierte en la felicidad misma y se funde con la realidad para desaparecer por completo en el ocano de sat-chit-ananda, que es el S mismo.

26-4-46 Sobre Ramachandra Pillai Bhagavn me pregunt si haba visto una carta de Colombo Ramachandra que se recibi ayer. Le dije que no y l me dijo: Ramachandra ha escrito remitindonos una carta de Gunaratna. Dice que es la primera vez que la vida de un santo se escribe en idioma chino. Si quieren terminar el libro con motivo de las Bodas de Oro, tendrn que darse mucha prisa. No s lo que van a hacer. El Ashtakam, que Ramachandra escribi cuando estaba aqu, tambin est en la imprenta, y parece que vamos a tener copias dentro de un par de das. Le dije a Bhagavn: Ramachandra lo envi a la imprenta aunque slo haba terminado cinco de los ocho poemas. Quera hacer una carpeta con un grabado de Bhagavn en la portada, pero me dijo que no se lo dijera a Bhagavan hasta entonces.
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Lit. movimientos de la mente. El que practica la shadana. 3 La felicidad del S mismo.

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Entretanto, Mr. Somasundaram Pillai dijo que en la carta de Ramachandra se deca que la Misin Ramakrishna, despus de informarse sobre lo que nosotros habamos hecho con la casa de Tiruchuzhi en donde naci Bhagavn, haba tomado medidas para restaurar el edificio donde haba nacido Paramahamsa1, con el fin de convertirlo en un lugar de peregrinacin y devocin. Bhagavn dijo: El Bhattar de Tiruchuzhi esperaba que Ramachandra pasara por all en su regreso a Colombo. Sabe que Ramachandra ha vuelto ya? S. Pillai: Le inform sobre Ramachandra y le dije que yo slo poda acompaarle hasta Dhanushkodi. Bhag.: Parece que el bhattar ha sido invitado a Vadapuri con motivo de la celebracin religiosa del santo Manikkavasagar.

El templo construido por Manikkavasagar Seguimos hablando de Vadapuri y Bhagavn dijo que se hallaba solamente a veinte millas de Madura, cerca de Perundari. Hay grandes controversias entre los investigadores acerca de si Perundari es el lugar llamado Avudayarkoil, en donde est el templo que segn la tradicin edific Manikkavasagar, o si se trata de una poblacin mucho ms al oeste. Bhagavn dijo: Se han dado mltiples teoras sobre ese punto, con ingeniosos argumentos en pro y en contra.

Unos poemas de Dilip Kumar Roy y Mr. Chadwick Ms tarde, Muni pidi los poemas que Dilip Kumar Roy dej aqu cuando estuvo la ltima vez, y tambin el poema de Mr. Chadwick en el que deca a Bhagavn: No podrs dejarme marchar. Busqu en la biblioteca pero slo pude encontrar los primeros y una copia del poema de Mr. Chadwick compuesto en 1941. Di ambas copias a Muni.

La comida de los monos Por la tarde, despus del parayana, cuando los monos estaban recibiendo su porcin diaria de fruta, Bhagavn record sus antiguas experiencias con los monos del
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Sri Ramakrishna.

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Skandashramam, y coment que su favorito Nondippaiyam, que era cojo, le haba agredido en dos ocasiones. Cuando los monos se sintieron satisfechos, todava dejaron una planta entera de llantn y Bhagavn dijo: Ddsela a esos chicos, sealando a tres o cuatro de ellos que estaban por all, y aadi: Son monos sin rabo.

27-4-46 El sakshatkara y la entrega El sacerdote del templo de Dwaraka, que volva del Ashramam de Sri Aurobindo, visit a Bhagavn y le pregunt en snscrito: Deseo obtener sakshatkara 1 de Sri Krishna. Qu debo hacer para conseguirlo? Esta cuestin le fue planteada a Bhagavn mientras lea una carta muy larga del teniente Shroff, que haba trado su esposa. La carta conclua con la frase siguiente: Haz lo que quieras conmigo, envame salud o enfermedad, riqueza o pobreza. A propsito de la pregunta del sacerdote, Bhagavn dijo: No quera perturbar tu fe, pero deseaba decirte: Entrega a Sri Krishna incluso tu sakshatkara de Krishna. Y es lo mismo que dice esta carta de Shroff. Despus de decir esto, Bhagavn aadi: Cul es tu idea de Sri Krishna y por qu necesitas tener percepcin directa de l? El sacerdote replic: Me refiero al Sri Krishna que vive en Brindavan y quiero verlo como lo vieron las Gopis2. Bhagavn dijo entonces: Ya ves, piensas que es un ser humano o un ser con forma humana, hijo de este y aquel, etc mientras que l nos ha dicho: Yo estoy en el corazn de todos los seres. Soy el principio, el medio y el fin de todas las formas de vida. Est en tu interior como en el interior de todos los seres. Es tu atman o el atman de tu atman. Por tanto, cuando ves ese S mismo o tienes percepcin directa de l, ests viendo a Sri Krishna. Atma sakshatkara y el sakshatkara de Sri Krishna no son dos cosas distintas. Seguir tu propio camino, entregarte a Krishna y abandonarlo todo en Sus manos, tambin garantiza el sakshatkara que buscas y deseas.

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Lit. percepcin directa. Lit. las pastoras, que jugaron con Krishna.

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29-4-46 Sobre el corazn, hridayam Mr. Nanavati pregunt a Bhagavn: Qu es el corazn al que se refiere el verso del Upadesa Saram cuando dice Permanecer en el corazn es el mejor karma, yoga, bhakti y jana? Bhag.: La fuente de todo lo que hay, en la que viven todas las cosas y en la que finalmente todas ellas se sumergen, es el corazn (hridayam) al que ese verso alude. Nanavati: Cmo podemos concebir ese corazn? Bhag.: Por qu debes concebirlo? Limtate a ver de dnde surge el Yo.

Sobre el silencio, mauna Nanavati: Supongo que el mero mauna1 de la palabra no es suficiente, debemos practicar el mauna del pensamiento. Bhag.: Eso es. Cuando practicamos el verdadero mauna, el estado en el que la mente se hunde en su propia fuente y deja de tener una existencia separada, los otros tipos de mauna vendrn por s solos, tanto el silencio de la palabra, como el silencio de la accin y el de la mente o chitta. A propsito de esto Bhagavn cit el siguiente verso del Tayumanavar: Si consigo el puro mauna, tendr el mauna de chitta, del pensamiento 2, de la palabra y de la accin. Luego aadi: Ese mauna no es inercia sino actividad total, el ms poderoso de los discursos.

La prosodia y los versos tamiles Mr. Ramasubba Iyer haba sacado un libro de la Biblioteca del Ashramam y Bhagavn le pregunt qu libro era. Dijo que era una copia de Nannul, porque quera aprender prosodia. Bhagavan le aconsej consultar otra obra de prosodia porque el
Lit. silencio. Aqu pensamiento se toma en el sentido de manas o pensamiento en accin, a diferencia de chitta que es la substancia mental en su conjunto.
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Nannul era un tratado demasiado elemental. A raz de aquello, Bhagavan hizo un comentario sobre mtrica potica y nos habl de la prosodia tamil, diciendo que las poesas tamiles estn divididas en seis partes, y aadi: Venba es muy difcil de hacer, ms difcil que el arya vrittam del snscrito, como el propio Kayvakantha lo admiti en una ocasin. Los pandits califican a venba como el tigre, porque desborda incluso a los mayores poetas. Por supuesto, todas estas cosas slo contribuyen a alterar la paz mental, los grandes esfuerzos por conseguir resultados literarios perturban la paz mental. A veces el primer trmino de los cuatro primeros versos parece ser la misma palabra o expresin, pero cuando se separan cuidadosamente todos los trminos de cada verso, cada significado es diferente. A partir de ah la conversacin discurri sobre el hecho de que el entrenamiento mental permite a la gente conseguir cosas sorprendentes como satavadhana o atender a cien cosas al mismo tiempo, y Bhagavn cont cmo Ganapati Sastri sola practicar esta satavadhana o atencin mltiple en presencia de Bhagavn. Resultaba autnticamente maravilloso, aunque el propio Ganapati deca que aquello slo era la centsima parte de lo que era capaz de retener en su memoria. En cierta ocasin Ganapati Sastri compuso trescientas estrofas del Uma Sahasram entre las ocho y las doce de la noche, dictando captulos diferentes a distintas personas que los iban escribiendo simultneamente.

2-5-46 La forma de Dios Un visitante pregunt: He visitado varios santuarios en mi peregrinacin y he adorado a muchas imgenes. Cul es la verdadera forma de Dios? Bhag.: Lo nico que sabemos es que hay una entidad que est presente en todas esas formas, pero no se identifica con ellas. Nosotros vemos el Uno en todos, el Uno como mltiple, lo que no tiene forma en las formas.

Un paseo por la montaa de Arunachala Por la tarde, T. P. Ramachandra pregunt a Bhagavn por una fuente de la Montaa y Bhagavn le indic el lugar y le dijo que se lo haba enseado un leador de la

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siguiente forma: En aquellos tiempos, sola caminar solo. Para conocer la naturaleza acostumbraba a pasear sin llevar agua y buscaba dnde poda encontrarla. Una maana, descubr el banyano del que os he hablado con frecuencia. Paseaba por el lecho del ro y vi un gran banyano de enormes hojas sobre una dura roca. Cruc la corriente con el fin de llegar a la otra orilla y contemplar desde all el enorme rbol. Cuando iba a poner mi pie izquierdo junto a un matorral de la orilla opuesta, un enjambre de avispas rode mi pierna y comenzaron a picarme sin compasin. No me tocaban la pierna derecha. Mantuve mi pierna izquierda quieta durante unos momentos para que las avispas castigaran el pie que haba invadido sus dominios. Al rato, las avispas se fueron y continu mi camino. La pierna se hinch mucho y anduve con dificultad hasta alcanzar las Siete fuentes, donde llegu a eso de las 2 de la tarde. Jadaswami, que estaba acampado all, me dio un poco de mantequilla, que era todo lo que tena para alimentarse. Eso es lo que sucedi en aquella ocasin. Pero despus, la gente ha dicho y escrito que yo haba ido con el propsito de explorar y descubrir el gran banyano que se describe en el purana, como si estuviera situado en el pico septentrional de la Montaa, donde se dice que Arunachala residi en forma de siddha 1. Yo no tuve nunca ese propsito. La primera vez que vi el colosal banyano sobre aquella enorme piedra, sent curiosidad por echarle una ojeada. Cuando las abejas me picaron, me olvid por completo del rbol.

Un europeo llamado Evelyn Algo ms tarde, un europeo entr en la sala, se sent en una esquina y a los cinco minutos se march. Bhagavn me pregunt si le conoca. Le dije que le haba visto antes por aqu pero haba olvidado su nombre. Era amigo de Mr. Mac Iver. Bhagavn me dijo: Se llama Evelyn. Est casado con una mujer Parsi que sola venir aqu en compaa de Mrs. Teleyarkham. Su esposa ha escrito a Viswanath para que se preocupara por su esposo, porque ha estado hospitalizado recientemente, aunque ahora est mucho mejor.

Hombre con poderes sobrenaturales.

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3-5-46 La muerte de Ganapati Sastri Mr. Kastuni Chetti nos trajo la noticia de que Ganapati Sastni haba muerto esta maana, a causa de una hernia. Hablando de l, Bhagavn dijo que era gran amigo de Grant Duff y un gran amante de los libros: Compraba todos los buenos libros que encontraba para su biblioteca, aunque no los lea necesariamente todos. Tena libros muy raros, que no se podan encontrar en ninguna parte. Mr. T. P. Ramachandra dijo a Bhagavn que una vez fue a casa de Ganapati para ver su biblioteca. Tena el Ramana Gita en caracteres nagari, traducido entre lneas en letras telugu.

Unos libros enviados por Siddhesvarananda Hace cuatro das que haban llegado dos libros franceses remitidos por Swami Siddhesvarananda desde Pars. En la carta, el swami escriba: Espero que la devota francesa Mme. Sen est todava all. Si sigue por all, puede hablar a Bhagavn sobre estos libros. Bhagavn me pidi que entregara los libros a Mme. Sen para que los echara un vistazo. Esa misma tarde, Mme. Sen vino y dijo: En estos libros se habla de Bhagavn como un perfecto sthita praja1, aunque esta expresin se dice en francs con otras palabras. A continuacin, Bhagavn le ley en voz alta los versos del Vivkashudamani que describen el sthita praja y nos dijo que la Bhagavad Gita hace la misma descripcin en el captulo II, despus de describir la bhakti, como bhagavat bhakta o el que ha superado las gunas (gunatita). En el Vivekashudamani se considera un sthita praja al que ha alcanzado una iluminacin estable. Le pregunt a Bhagavn si esos trminos (sthita praja y bhagavat bhakta) no queran decir lo mismo, y entonces es cuando se refiri al citado captulo de la Gita.

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Estado perfecto de realizacin.

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Significado de Yoga y Viyoga En respuesta a un visitante, Bhagavn dijo: Descubra quin sufre viyoga 1. Eso es Yoga2. El Yoga es comn a todas las vas. No es otra cosa que la cesacin del pensamiento de ser distinto del S mismo o Realidad. Todos los yogas, karma, jana, bhakti y raja, son diferentes mtodos que se adaptan a las distintas naturalezas que poseen un grado distinto de evolucin espiritual, y sirven para conseguir la ansiada idea de no ser algo diferente al S mismo. No es una unin o yoga en el sentido de unirse a algo que est fuera de nosotros o que es distinto a nosotros, porque nunca estamos ni podemos estar separados del S mismo. Por la tarde, mostr a Bhagavn un artculo del Sunday Times donde Mr. T. M. Mahadevan, en una conversacin de radio en la que hablaba de los distintos tipos de mukti o liberacin, cita a Sri Shankara como prueba de la existencia del jivan mukta 3. Despus, Bhagavn ley un fragmento de un libro tamil titulado La verdad del Advaita , en el que se plantean y resuelven todas las dudas acerca del estado de jivan mukta, y dijo: En los libros se nos dan muchos ejemplos que nos permiten comprender cmo vive el jani y cmo acta sin mente, aunque vivir y actuar requieren el uso de la mente. La rueda del alfarero sigue dando vueltas despus de que el alfarero ha dejado de impulsarla al terminar su obra. Tambin la corriente elctrica acta durante algunos instantes despus de cortar el interruptor. El prarabdha que pone el cuerpo en marcha, le mantendr en accin hasta que ha realizado todo lo que tena que hacer. Pero el jani observa esas actividades sin idea de ser el que las hace. Es muy difcil comprender esto. El ejemplo que se da generalmente es que el jani realiza estas acciones como el nio dormido toma su alimento y a la maana siguiente no se acuerda de qu ha comido. Pero hay que tener en cuenta que todas estas explicaciones no sirven de nada al propio jani, que sabe perfectamente lo que ocurre y no duda nunca de nada. Sabe que no es un cuerpo y que, aunque su cuerpo est ocupado en alguna actividad, no est haciendo nada. Estas explicaciones slo son para los que lo ven desde fuera y piensan que el jani posee un cuerpo. Hay diversas opiniones de las distintas escuelas filosficas sobre la vida del jani despus de la realizacin. Algunos sostienen que el que muere no puede ser un jani porque su cuerpo debe desvanecerse en el aire o convertirse en cualquier otra cosa y para explicarlo recurren a ideas muy extravagantes. Si un hombre deja su cuerpo cuando realiza el S mismo, dudo que su conocimiento del S mismo o estado de realizacin
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Lit. separacin. Lit. Unin. 3 Lit. liberado en vida.

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pueda pasar a otro hombre. Eso significara que los que nos han trasmitido en libros los frutos de su autorrealizacin, no pueden considerarse janis porque han continuado con vida despus de esa realizacin. Y si se sostiene que el hombre no puede ser considerado un jani en tanto que ejecuta acciones en el mundo, porque no se puede hacer nada sin la mente, entonces no slo los grandes sabios que siguieron trabajando despus del jana no deben ser considerados janis, sino tampoco los dioses, ni siquiera el propio Ishvara, que contina cuidando del mundo. El hecho es que cualquier accin puede ser realizada perfectamente por el jani sin identificarse a s mismo con ella, ni imaginar que es l quien la hace. Algn poder acta a travs de su cuerpo y lo utiliza para ejecutar esas acciones. Bhagavn ya haba dicho esto mismo en otras ocasiones.

Sobre mukti o la liberacin Despus, continu hablando de mukti y dijo: Mukti no es algo que deba ser alcanzado, sino nuestra naturaleza real. Nosotros siempre somos Eso. Slo mientras uno siente que est esclavizado, debe intentar liberarse de esa esclavitud. Cuando el hombre siente que est encadenado a la accin, intenta descubrir quin es el que est esclavizado de ese modo y mediante esta investigacin descubre que el que est esclavizado no es l, sino su mente. Esa mente desaparece y demuestra su inexistencia en cuanto se vuelve hacia el interior en lugar de atender a los objetos exteriores. El ser se hunde en su fuente y deja de existir como una entidad separada de lo otro. En ese estado no hay sentimientos de esclavitud ni de liberacin. Mientras uno habla de mukti no est libre del sentimiento de esclavitud.

Sobre la distraccin de la mente en dhyana El visitante que haba preguntado esta maana sobre el Yoga, continu sus preguntas de este modo: Visit.: No he captado bien lo que Bhagavn ha dicho esta maana. Qu tengo que hacer cuando la mente se distrae mientras practica dhyana1? Bhag.: Introvertir de nuevo la mente cada vez que se distrae y fijarla en dhyana. No hay otro camino. En ese momento, Bhagavn cit el verso 26 del IV captulo de la Gita que viene a decir lo mismo.
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Lit. meditacin.

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Sobre el pranayama Visit.: Entonces, el pranayama1 no tiene ninguna utilidad. Debo seguir practicndolo? Bhag.: Pranayama es una gran ayuda. Es un mtodo para conseguir ekagratha o la fijacin de la mente en un punto. Pranayama puede ayudarnos a alcanzar la introversin de la mente y por tanto, debemos practicarlo. Pero no podemos quedarnos ah. Despus de conseguir el control de la mente por medio del pranayama, no debemos quedarnos satisfechos con las experiencias que pueden producirse por medio de este control del aliento, sino que a esa mente ya controlada debemos plantearle la pregunta Quin soy yo? hasta que se hunda definitivamente en el S mismo. El visitante pregunt luego si poda hacer uso de formas o imgenes de Dios o algn mantra en su meditacin. Bhag.: S, por supuesto. Todas esas cosas pueden ayudarnos. En caso contrario, por qu son recomendadas en tantas obras? Conforme a las distintas naturalezas, se prescriben distintos mtodos. Cada persona debe elegir el que le resulte ms fcil y atractivo.

6-5-46 La primera piedra de la nueva sala A las 10 de la maana, en presencia de Bhagavan, se puso la primera piedra de la nueva sala, en frente del templo de la Madre 2. Los cimientos se haban puesto en enero de 1945, pero hasta ahora no se han podido edificar los muros de la sala.

Un poema de Narayana Sastri Por la tarde, Lakshmi Narayana Sastri, un visitante de Vizianagararn, ley en voz alta unos fragmentos de un libro que estaba haciendo, para conseguir la aprobacin y las
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Lit. control de la respiracin. Se refiere a la madre de Bhagavn.

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bendiciones de Bhagavn. Es una traduccin telugu con comentarios, del poema en snscrito Urna Sahasram de Ganapati Sastri.

7-5-46 Laksmi N. Sastri continu leyendo fragmentos de su libro. Bhagavn pregunt cunto llevaba traducido y l replic que alrededor de cincuenta versos. Luego ley otros poemas que haba compuesto en honor de Bhagavn con el ttulo Atma Nivedanam. Dijo que se haba dirigido a los editores de la obra de Ganapati pidindoles permiso para su traduccin, pero todava no haba obtenido respuesta. Bhagavn le dijo: La tendr, no habr ninguna dificultad. No puedo juzgar esos poemas, porque estn en telugu1, pero Nagamma me ha dicho que son muy buenos y que este hombre es un gran poeta.

8-5-46 Una excelente leccin del vichra marga2 Hoy ha tenido lugar la siguiente conversacin con un joven sadhu del norte de la India. Sadhu: Quiero saber quin soy. El Arya Samaj dice que soy un jivatma 3 y que si purifico la mente y la buddhi4, puedo ver a Dios. No s cmo hacerlo. Podra indicarme Bhagavn qu tengo que hacer, si lo considera oportuno? Bhag.: Has usado varios trminos: jivatma, mente, buddhi, y Dios. Qu significado tienen para ti? Dnde est Dios y dnde ests t que dices que deseas verlo? Sadhu: No s lo que significan esos trminos. Bhag.: Entonces no importa lo que diga el Arya Samaj. No sabes nada de Dios ni de esas otras cosas, pero sabes que existes. No puedes tener ninguna duda sobre eso. Por consiguiente, descubre quin eres.
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Es obvio que Mudaliar desconoca este idioma. Lit. camino de la investigacin. 3 Lit. alma o espritu individual. 4 Es una de las funciones de la mente, tal vez la ms elevada.

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Sadhu: Eso es precisamente lo que quiero saber. Cmo puedo averiguarlo? Bhag.: Desembarzate de los dems pensamientos e intenta descubrir en qu lugar de tu cuerpo surge el yo. Sadhu: No soy capaz de hacerlo. Bhag.: Por qu? Si puedes pensar sobre otras cosas, puedes hacerlo sobre el yo y descubrir de dnde brota. Si lo que quieres decirme es que otros pensamientos te distraen, la nica solucin es volver atrs cada vez que eso ocurre y fijar de nuevo la mente en el yo. Tras cada pensamiento que aparece, debes preguntarte: A quin le surge ese pensamiento? La respuesta ser: A m. Entonces fjate intensamente en ese m y mira a ver de dnde surge. Sadhu: Debo repetir continuamente Quin soy yo? como si se tratara de un mantra? Bhag.: No. Quin soy yo? no es un mantra. Significa que debes encontrar dnde brota ese pensamiento yo, que es la fuente y el origen del resto de los pensamientos. Si encuentras que el vichara marga es demasiado duro para ti, puedes seguir repitiendo yo, yo, y la simple repeticin te conducir al mismo sitio. No hay inconveniente en utilizar el yo como un mantra. Es el primer nombre de Dios. Dios est en todas partes, pero es difcil de concebir de ese modo. Por eso los libros dicen: Dios est en todas partes, y tambin en tu interior. T eres Brahman. Por tanto, recuerda constantemente: Yo soy Brahman. La repeticin del yo te conducir a realizar Yo soy Brahman.

Sobre laya o la disolucin sin pensamiento Otro joven llamado Krishna Jivrajani, de Karachi, dijo: Cuando alcanzo en mi sadhana1 un estado sin pensamiento, disfruto de una gran dicha, pero a veces me da miedo aunque no soy capaz de describirlo con exactitud. Bhag.: Puedes experimentar cualquier cosa, pero no debes contentarte con eso. Ya sientas placer o temor, pregntate quin es el que siente ese miedo o ese placer y contina la sadhana hasta trascender toda dualidad. En ese punto slo queda la Realidad. Es normal que sucedan esas cosas, pero nunca debes detenerte en ellas. Por ejemplo, no debes disfrutar del placer de experimentar laya 2 o la detencin de los pensamientos,
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Lit. prctica. Lit. disolucin.

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sino que debes insistir hasta que toda dualidad (de experimentador y experiencia) haya desaparecido.

Despedida de L. M. Sastri Lakshmi Narayana Sastri haba escrito una copia en limpio de sus poemas. La ley en voz alta y se la entreg a Bhagavn. Despus, dijo: Llevo aqu tres das. Si Bhagavn me da su permiso, quiero irme esta noche; si no, estar dos das ms. Como es usual en estos casos, Bhagavn no respondi nada. El poeta se despidi de Bhagavn y parti esa misma tarde.

9-5-46 Sobre la poesa y la paz mental Nagamma me pidi que la diera el libro de los poemas de Lakshmi N. Sastri, para poder copiarlos en su correspondencia. As lo hice. Entonces dije a Bhagavn: Parece que L. N. Sastri es un gran poeta. Nagamma est muy interesada por sus obras y dice que es el mejor poeta telugu que ha honrado a Bhagavn en los ltimos cinco o seis aos. G. Subba Rao aadi: Estoy de acuerdo, es un gran poeta.

Las composiciones de Bhagavn Bhagavn dijo: Es un pandit del Colegio del Raja de Vizianagaram. Nadie le considera un gran poeta. Parece un hombre sencillo. Le gusta improvisar poesas sobre cualquier tema. Pero todo esto slo son actividades mentales. Cuanto ms ejercitis vuestra mente en la composicin de poemas o en satavadanam1, tendris menos paz. Qu utilidad puede tener adquirir esas destrezas, si no se consigue la paz? Pero si dices esto a esas personas, nunca les convences. Ellos no quieren estar en paz, sino componer canciones. Como suele decir Nayanna: Cuando vamos hacia delante podemos correr a cierta velocidad, pero cuando se trata de ir hacia
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Lit. atender a varias cosas a un tiempo.

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atrs, cuesta mucho dar un solo paso. Nunca se me ha ocurrido escribir libros o hacer poemas. Todas las canciones que he hecho han sido compuestas a peticin de alguien con relacin a algn acontecimiento especial. Incluso los Cuarenta versos sobre la Realidad, de los que se han hecho tantas ediciones y comentarios, no se concibieron como un libro sino que fueron compuestos en diferentes momentos y despus recopilados en un libro por Muruganar. Los nicos poemas que se me ocurrieron espontneamente y me impulsaron, como si dijera, a escribirlos, sin que nadie me pidiera que lo hiciera, son los Ocho versos a Arunachala y los Once versos a Arunachala. El primer da me vinieron a la mente las palabras iniciales de los Once versos y aunque intent olvidarlas dicindome: Qu puedo hacer con estas palabras?, no se borraron de mi mente hasta que escrib una cancin que empezaba con cada una de ellas. El resto de palabras surgi fluidamente y sin ningn esfuerzo por mi parte. Un da tras otro, las estrofas iban sucedindose del mismo modo. La dcima y undcima fueron compuestas el mismo da. Al da siguiente sal a dar la vuelta a la colina. Palaniswami vena como siempre detrs de m y cuando ya habamos salido, Ayyaswami le llam y le pidi un lpiz y un papel diciendo: El Swami lleva unos das componiendo poemas. Hoy har seguramente lo mismo, ser mejor llevar un lpiz y un papel. Slo me di cuenta de ello cuando not que Palaniswami haba regresado al Ashramam, aunque luego vino y se nos uni. Ese da, antes de volver al Skandashramam escrib seis u ocho estrofas en el Ashtakam. Al da siguiente, vino Narayana Reddi que por aquel entonces viva en Vellore, como agente de la compaa Singer y sola venir de vez en cuando. Ayyasumi y Palani le hablaron de los poemas y dijo: Ddmelos y los har imprimir. Ya haba publicado otros libros sobre m. Como insisti en publicar los poemas, le dije que poda hacerlo. Public primero los Once versos y luego los otros, que estaban en un metro diferente. Para completarlo, compuse dos estrofas ms y se llev todas para publicarlas. A propsito de esto, dije a Bhagavn: He odo que Narayana Reddi est en Tindivanam, recluido en una habitacin. Bhagavn dijo: As es. La mente debe tener paz, eso es lo que importa.

Emocin de una joven Por la tarde, vino una joven llamada Ramana Sundari y dijo a Bhagavan que iba a contraer matrimonio con un to de su madre.

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Pregunt a Bhagavn si recordaba que hace tiempo aquella misma joven lleg corriendo, tom las manos de Bhagavn y exclam: He esperado tanto tiempo para ver a Bhagavn! Bhagavn dijo: S, ahora tambin ha venido corriendo hacia m. Mientras los que la acompaaban se mantenan a distancia, me ha cogido las manos, las ha apretado contra su corazn y me ha dicho: Hace dos aos que vine a ver a Bhagavn! No creo que haga dos aos, me parece que slo hace uno, pero por lo visto ella cree que son dos. Le dije: Est tan emocionada que infringe las reglas del Ashramam tocando a Bhagavn. Ramaswami Pillai dijo acerca de esto: Esas reglas no pueden aplicarse en estos casos.

Extraa reaccin de Bhagavn Al hablar de estos sucesos excepcionales, record un ejemplo que coment una vez con Bhagavn. Hace algunos aos, vino al Ashramam un brahmana de unos 17 aos. No s qu problema tena en su casa, pero una maana dijo a Bhagavn: Le ruego que me haga olvidar lo que tengo en mi cabeza. Y Bhagavn contest: Ya pasar. Cuando el joven me lo cont, no poda creerlo porque Bhagavn, que yo sepa, nunca promete esas cosas, y ese muchacho haba venido aqu por vez primera. Pero al da siguiente me repiti lo mismo antes de despedirse y en aquella ocasin Bhagavn le dijo: No temas. Hace muchos aos de todo esto.

10-5-46 El pranayama y la meditacin Esta tarde Krishna Jivrajani dijo a Bhagavn: Durante la sadhana siento que algo se eleva en mi interior. Es correcto? Bhag.: No importa que se eleve o que descienda. Eso que se eleva o que desciende puede existir sin que existas t? No lo olvides nunca. Cualquier experiencia debe hacernos recordar quin est teniendo la experiencia. Ese es el modo de captar el yo o el S mismo.

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Jivrajani: Bhagavn nos ha dicho que debemos hundirnos en la profundidad de nosotros mismos como el buscador de perlas, con la palabra y la respiracin controladas, para descubrir y alcanzar el S mismo. Quiere eso decir que Bhagavn recomienda practicar pranayama? Bhag.: El control del soplo es una ayuda para controlar la mente y se recomienda a aquellos que no pueden controlar su mente de otro modo, pero no es preciso para los que pueden controlar su mente espontneamente. Suele utilizarse al principio hasta que uno es capaz de controlar su propia mente, pero luego debe ser abandonado. Puesto que la mente y el prana surgen de la misma fuente, el control de uno de ellos produce el control del otro. Jivrajani: Es bueno esforzarse por controlar la respiracin? Bhag.: No, esforzarse no es conveniente. Al principio slo debe hacerse un pranayama muy ligero, todo lo que se pueda retener el aliento sin un esfuerzo excesivo.

La ignorancia o ajana Jivrajani: Nunca he sido capaz de comprender las explicaciones de Bhagavn sobre la ignorancia (ajana). En ese momento intervine diciendo: Bhagavn ha dicho: Descubre quin es el que ignora y tus dudas se resolvern inmediatamente. Bhag: Qu es lo que ignoras? Jivrajani: Bhagavn dice que cuando el ego se hunde o desaparece, algo brota en nuestro interior como yo, yo. Quiere Bhagavn explicarme mejor este punto? Bhag.: Cada cual debe descubrir eso por experiencia propia. No puede describirse de otro modo. Es lo mismo que eso que dices que se eleva durante tu sadhana. Puedes describir qu es eso que se eleva?

La extincin del entendimiento Jivrajani: Esa intuicin slo puede alcanzarse mediante el desarrollo del entendimiento. De hecho, la perfeccin del entendimiento es la intuicin, no es cierto? Bhag.: Cmo puede ser as? La intuicin, como t la llamas, es la inmersin del entendimiento en la propia fuente de la que surge. El entendimiento slo nos sirve para ver los objetos externos, el mundo exterior. La perfeccin del entendimiento slo puede conducirnos a ver mejor ese mundo exterior. Pero el intelecto no nos sirve de nada para

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ver en nuestro interior, para volver la mente hacia el S mismo. Por consiguiente, ese intelecto es lo que hay que matar o aniquilar, o dicho de otro modo, es lo que hay que hundir en la fuente de donde ha brotado.

La meditacin con los ojos cerrados Jivrajani: Es eficaz cerrar los ojos durante la meditacin? Bhag.: Los ojos pueden estar cerrados o abiertos, como uno crea conveniente. No son los ojos los que ven, sino el que ve a travs de ellos. Si ste se vuelve hacia el interior y no mira a travs de los ojos, stos pueden estar abiertos y sin embargo no podrn ver nada. Tener los ojos cerrados o abiertos es lo mismo que tener de un modo u otro las ventanas de nuestra habitacin.

Distracciones en la meditacin Jivrajani: Supongamos que durante la meditacin se produce una distraccin, por ejemplo la picadura de un mosquito. Debemos ignorar la picadura e intentar seguir meditando, o echar al mosquito y continuar la meditacin? Bhag.: Debes hacer lo que estimes ms conveniente. No alcanzars la liberacin aunque eches a todos los mosquitos, ni dejars de conseguirla por el hecho de seguir con ellos. Hay que conseguir la fijacin de la mente en un punto, y entonces alcanzar mano nasa1. Conseguir esto soportanto las picaduras o echando fuera a los mosquitos, es algo que tienes que decidir t mismo. Si ests completamente absorbido en la meditacin, no sabrs que los mosquitos te estn picando. Mientras no alcances ese estado, por qu no los echas a la calle?

11-5-46 Explicacin de los poemas de L. M. Sastri Lakshmi Narayana Sastri, que se haba ido el da 8, volvi ayer. Hace unos das yo le haba dicho a Bhagavn que sus poemas me parecan muy buenos, pero que era una
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Lit. extincin de la mente.

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pena que no nos hubiera explicado su significado con ms detalle, como hizo el pandit Pudukottai, y Bhagavn me dijo: Si se lo hubieras dicho, tambin te los habra explicado. Por tanto, hoy le he pedido que nos explicara los poemas y a eso de las 3 de la tarde nos ha hecho una especie de resumen de los mismos del modo siguiente: Bhagavn ha realizado el S mismo dejando de atender al mundo y volvindose hacia el interior de s mismo. Luego ha vuelto al mundo para provecho nuestro y del mundo en general. Yo estoy siempre atrado por el mundo y por sus objetos; no es extrao, pues Dios me ha dado sentidos y rganos sensibles, y entre ellos y las cosas del mundo ha establecido una atraccin inevitable. No es posible escapar de ella sin ayuda del guru que ya ha escapado por s mismo. He buscado a este guru y he tenido la suerte de encontrarme cara a cara con l. Siento que todas mis miserias han terminado. He ledo muchos libros sobre el S mismo, pero no he tenido ninguna experiencia directa. Por esa razn has venido aqu, dotado del poder del Seor Subramanya, como dicen los sabios, como la verdadera encarnacin de la gracia y la ternura, para elevacin e iluminacin del mundo, para bendecirme y salvarme, porque me he entregado a ti por completo. Cuando termin esta explicacin de su poema, nos pidi que le sugiriramos otros temas para intentar improvisar algn verso. Le dijimos: Por qu no sobre Bhagavn? Qu otros temas necesitas que te sugiramos? De modo que compuso otros poemas sobre Bhagavn de forma rpida y fluida. Un abogado de Guntur que estaba all, los iba escribiendo, pero algunas veces no tena tiempo y dej algunos espacios en blanco.

Impresin de poemas de M. V. Aiyar Por la tarde, un hijo de M. V. Ramaswami Aiyar, trajo dos copias impresas del Adhytma Ramayana y se las entreg a Bhagavn que empez inmediatamente a revisarlas. M. V. R. Aiyar compuso este trabajo hace un ao, pero no se haba impreso hasta el momento.

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Indiferencia de Bhagavn hacia la comida Cuando estbamos almorzando, la madre de Bose trajo varios platos que haba preparado especialmente para Bhagavn y los sirvi ella misma. Las ltimas semanas haba trado muchas veces alimentos de este tipo, aunque le supona mucho trabajo en la cocina pues Bhagavn no tomaba nada si no poda repartirlo con todos los comensales. Bhagavn me pidi que le rogara que no se tomara esa molestia, que ya tena bastante trabajo con cocinar para su familia y no era preciso enviar constantemente cosas para tanta gente. Y aadi: Ella puede cocinar la comida de su casa y dedicarme algo de ella diciendo esto para Bhagavn. La gente cree que me gusta especialmente esto o lo otro, pero realmente no es as. Para m todos los alimentos son iguales. Me gustara mezclar todos los platos diferentes y tomarlo todo junto, pero los que han preparado la comida creen que a Bhagavn le gusta ms esto que aquello o que me disgusta que lo hagan de una u otra manera. De hecho no es as. Hubo un tiempo en que me gustaba la variedad, pero despus de realizar la unidad, todo eso ha desaparecido.

15-5-46 Ananda y otros tipos de felicidad En respuesta a un visitante, Bhagavn hizo el siguiente comentario: T puedes disfrutar de felicidad, o mejor todava, puedes ser la felicidad suprema. Los otros tipos de felicidad que se conocen, como el placer, la alegra, la dicha, etc slo son reflejos de ananda que es tu verdadera naturaleza.

Los fenmenos suprasensibles No debes preocuparte por esas luces que dices ver alrededor de personas y cosas. Sean cuales fueran las luces que se ven o los sonidos que se oyen o cualquier cosa que suceda, pregunta: Quin soy yo? Pregntate interiormente: Quin ve esas luces u oye esos sonidos?

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Sannyasa o el ascetismo Qu quieres decir con eso de hacer sannyasa1? Acaso piensas que consiste en abandonar tu casa o ponerte vestidos de un color determinado? Hagas lo que hagas, aunque vueles por el aire, tienes que llevar la mente contigo. O acaso puedes salir de ti mismo y andar sin ella?

La reforma del mundo y de uno mismo Otro visitante pidi a Bhagavn un prlogo para un libro que haba escrito, titulado El destino de la libertad, o algo parecido. Dijo que ya se haban ofrecido a escribirle una introduccin pero le agradecera a Bhagavn unas palabras que llevaran su mensaje y su bendicin. Bhagavn le explic que nunca haba hecho tal cosa y no deba esperar una cosa as. El visitante insisti y me cost mucho convencerlo de que todas estas peticiones eran en vano. Entonces comenz a decir que el mundo necesitaba un mensaje espiritual y que los jvenes de la India no se sentan elevados al no recibir instruccin religiosa, y otras cosas por el estilo. Tuve que decirle que Bhagavn sostena que antes de intentar reformar el mundo, un hombre debe conocerse a s mismo, y luego, si segua sintiendo esa vocacin, poda ir a reformar el mundo. Cre que el visitante iba a continuar con sus argumentos pero afortunadamente lleg la hora del parayana y tuvo que callarse porque empezamos a cantar.

23-5-46 Deficiente visin de Bhagavn Haba pasado unos das fuera y aquella maana estaba a la puerta del comedor cuando entr Bhagavn. Pens que me haba visto, pero aparentemente no me reconoci, pues su vista era muy escasa. A pesar de todo, no utilizaba sus gafas. Durante el almuerzo, me sent en la primera fila a su derecha. Entonces me reconoci y me pregunt cundo haba llegado. Contest: Ayer, despus de las 9 y media de la noche.
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Lit. desapego de todo lo sensible.

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Parodia del estmago y del ego G. V. Subbaramanya haba llegado al Ashramam mientras estuve fuera y estaba haciendo una traduccin al telugu de una parodia que haba compuesto Bhagavn de un poema de Avvai. El poema deca: Qu estmago tan desagradable!, no puede estar sin comer un solo da, ni puede tomar alimento para dos o tres jornadas. No sabes las molestias que me causas. Es imposible vivir contigo! Bhagavn hizo una parodia dirigiendo la queja del estmago contra el ego: Oh, ego! No me das a m, que soy tu estmago, ni una hora de descanso. Da tras da y hora tras hora, debo seguir comiendo. No puedes imaginar lo que sufro; es imposible vivir contigo! Bhagavn explic: En 1931, en el monte de Chittrai, un da de luna llena, habamos comido mucho y tenamos el estmago pesado, y uno de los que estaban all, creo que Somasundaram, cit este poema de Avvai. Yo dije que el estmago tena ms razn de quejarse de nosotros que nosotros de l. Es normal que trabaje, pero tambin deberamos darle algn descanso para que pudiera seguir trabajando. Pero no le concedemos descanso alguno. No puede ni siquiera imaginar un leve descanso pues antes de digerir lo que le hemos echado, ya le estamos dando nuevo alimento. A veces le cargamos con ms comida antes de digerir la anterior. Tendra buenas razones para quejarse de nosotros. Por eso compuse esa estrofa.

Las fotos de la estatua de Dakshinamurti Luego, Bhagavn pregunt si me haban enseado la fotografa de la imagen de Dakshinamurti del Museo de Madrs, que haba sido recibida en el Ashramam durante mi ausencia. Le dije que no, pero que un muchacho parsi, hijo de Framji, me haba hablado de ella. Entonces Bhagavn pidi a T. P. Ramachandra, que me la enseara. Vi que tena la cabeza vuelta hacia la derecha y los ojos vueltos ms bien hacia la izquierda. Cuando se lo mencion a Bhagavn, dijo: La cabeza y la cara son la misma cosa. Quizs por eso escribi: Con la cara vuelta hacia la derecha. Bhagavn se refera a una frase que apareca en la carta que acompaaba la fotografa. Alguien coment que la mirada pareca dirigirse hacia dentro ms que hacia la izquierda propiamente y tuve que admitir que era as.

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Sobre el yo y el corazn Cuando entr en la sala por la tarde, Bhagavn ya estaba respondiendo a una pregunta que le haba formulado Mr. Punja, un punjabi, en estos trminos: Le pido que vea dnde brota el yo en su cuerpo, pero no es del todo correcto decir que el yo brota y se hunde en el corazn (hridayam), al lado derecho del pecho. El corazn es otro nombre de la Realidad y no est dentro ni fuera del cuerpo, no est dentro ni fuera de nada, slo es. Por el corazn, no me refiero al rgano fisiolgico ni a ningn centro nervioso ni a nada de eso, pero mientras uno se identifica a s mismo con el cuerpo y piensa que est en un cuerpo, se le aconseja que vea dnde brota el yo en ese cuerpo y dnde se hunde finalmente. Ese corazn debe estar en el lado derecho del pecho, puesto que todos los hombres, de cualquier raza y religin, y sea cual fuere el idioma que utilicen para nombrar ese yo, indican el lado derecho del pecho para sealarse a s mismos. Eso ocurre en todas partes del mundo, de modo que esa debe ser su ubicacin. Y si nos fijamos con atencin en la emergencia cotidiana del yo al despertar y su ocultacin al caer dormidos, podemos ver que eso tambin sucede en el lado derecho del pecho.

La memoria de Ganapati Sastri A lo largo del da, G. V. Subbaramanya pregunt a Bhagavn cmo haba escrito Ganapati Sastri el Ramana Gita, si lo haba hecho tomando notas de sus conversaciones y redactndolas despus. Bhagavn contest: Recordar las conversaciones era para l un juego de nios. Poda escuchar una larga y pesada lectura del tema ms abstruso y reproducirla despus de forma resumida, al estilo de los sutras, sin omitir nada importante de lo que se haba hablado. Una vez, l y Arunachala Sastri, que era un hombre muy instruido, tuvieron una discusin. Ganapati Sastri defenda la teora del drishti srishti1, es decir, que nosotros percibimos y despus creamos, o sea que el mundo no tiene una realidad objetiva independientemente de nuestra mente, mientras que Arunachala Sastri sostena la teora contraria del srishti drishti 2, es decir, que la creacin existe objetivamente antes de que la percibamos. Arunachala Sastri argument en primer lugar y defendi su punto de vista con gran aparato lgico y haciendo uso de muchas citas de autoridades. Despus, Ganapati Sastri anot en forma de sutras todo lo que el otro haba dicho y le pregunt si aquel resumen reflejaba fielmente lo que haba
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Lit. ver-crear. Lit. crear-ver.

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expuesto. A. Sastri dijo que as era, y entonces Ganapati dijo: Ahora voy a hacer una crtica y refutacin completa de todo esto. A continuacin expuso muy hbilmente el punto de vista advaita, diciendo que el mundo es una ilusin tomado como mundo, pero es real si se toma como Brahman. Poda registrar fielmente cualquier discusin que hubiera odo. Tan notable era su memoria que pudo reproducir los dilogos del Ramana Gita de ese modo. Para l era un juego de nios.

24-5-46 El Mahapuja de la Madre Haban llegado gran cantidad de devotos para celebrar al da siguiente el Mahapuja 1. Reinaba gran bullicio y alegra con todos los devotos reunidos bajo la mirada atenta y cariosa de Bhagavn. Una de las recin llegadas era Mrs. Ranga Aiyar, esposa de un amigo de la infancia de Bhagavn, de Tiruchuzhi. Con ella venan dos seoras que fueron presentadas. l le pregunt: Ha venido Ranga? Ella dijo que no2. Por la tarde ella se puso a cantar. Despus de entonar tres canciones del Ramana Sthuti Panchakam, cant otro poema del Ramanam Ritam. Bhagavn llam a G. V. Subramanya, y le dijo: sta es una de las canciones compuestas por el hijo de Ranga Aiyar para celebrar mi matrimonio. Subramanya vino y me lo dijo; yo le dije que el autor era un hijo de aquella vieja seora y que ella era la esposa de Ranga Aiyar.

25-5-46 El Mahapuja se celebr, como de costumbre, con gran magnificencia.

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Aniversario de la muerte de la madre de Bhagavn. Evidentemente le haba preguntado por su esposo que llevaba el mismo nombre.

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Fallecimiento de una ta de Bhagavn Cuando lleg el Correo, Bhagavn ley una postal y dijo: Pichumani Aiyar, de Madurai, nos dice que Minakshi ha muerto. Esta maana o ayer me acord de ella y ahora recibo esta noticia.

El amor a los animales G. V. Subramanya ley en voz alta dos estrofas que haba compuesto con motivo de su ltima visita, y cuyo resumen puede ser el siguiente: Cmo podemos permanecer insensibles al ver tu amor por toda clase de animales, ardillas, pavos reales, perros, vacas y monos? Nuestros dolores se disuelven al verlo. Toda clase de pjaros y bestias se acercan a tu lado, recibiendo tu mirada y tu caricia, y de este modo consiguen la salvacin. Concede lo mismo al animal humano y slvalo! Por la tarde, vino Ramaswami Aiyar, de Manamadura, un pariente del Bhagavan. Se sent en la sala y Bhagavn le dijo: Conocas a Minakshi? Pichu me ha comunicado por escrito su fallecimiento esta maana. Esta misma maana o ayer estuve pensando en ella pues era mi ltima ta paterna todava con vida, y ahora tambin ha muerto.

Un sueo de Bhagavn Un poco ms tarde, Bhagavn le dijo: En cierta ocasin, cuando tu esposa estaba enferma, so que iba a su lado y me sentaba a su cabecera y la tocaba, ella abri los ojos y me dijo: Quin me ha tocado?, y cuando vio que era yo, dijo: Eres t? Puedes hacerlo. No s si ella tuvo tambin este sueo. G. V. Subramanya coment: Pregunt acerca de esto y supe que Mrs. Ranga Ayyar tuvo el mismo sueo y vio a Bhagavn que se sentaba al lado de su cama y la tocaba.

Una rara actitud de Bhagavn A propsito de esto mismo, G. V. Subramnya aadi: Estuve presente en cierta ocasin en que la ta de Bhagavn vino aqu (la que lo alimentaba antes de venir a Tiruvannamalai). Se mostraba muy amable con aquella mujer y no pude saber por qu le mostraba tanta deferencia mientras que se haba portado muy duramente con su

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propia madre. Acaso quera librarla de su sentimiento natural de que Bhagavn era hijo suyo? Bhagavn qued en silencio y yo coment que debi comportarse de ese modo para que ella viera en l a un jani y no a su hijo. Aunque no respondi nada en absoluto, de su actitud inferimos que esta suposicin era correcta. Despus de unos instantes, Bhagavn dijo: Yo sola decirle cosas muy duras y entonces ella gritaba y yo le deca: Grita lo que quieras! Cuanto ms grites, ms me alegro!

27-5-46 Inmovilidad de Bhagavn La sobrina de Nagamma, una nia de nueve aos, quera saber por qu Bhagavan no haba salido nunca de Tiruvannamalai y no iba a visitar a sus devotos. Formul esta pregunta a travs de G. V. S., pero Bhagavn guard silencio. A pesar de ello, la nia segua importunando a G. V. S. reclamando una contestacin. Finalmente, Bhagavn dijo: Has venido aqu porque quieres verme y como yo estoy siempre aqu, has podido verme; si me trasladara de un sitio a otro, quizs no me habras encontrado. Mucha gente viene aqu y si estuviera ausente, tendran que marcharse defraudados. Adems, aunque me moviera de aqu para all, cmo sabes que ira a tu casa, si hay tanta gente en Tiruvannamalai y en otras ciudades que me invitan a sus casas? Si aceptara ir a tu casa, tendra que aceptar ir a casa de los dems y nunca podra visitarles a todos. Por otro lado, toda esta gente que ahora ves aqu, querra desplazarse conmigo. Incluso aqu mismo, no puedo ir a ningn sitio sin que me siga una multitud, como cuando viva en Skandashramam. Luego, aadi jocosamente: Estoy condenado a estar aqu, sta es mi crcel.

28-5-46 Ancdotas infantiles de Bhagavn

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Por la tarde, Mrs. Ranga Aiyar volvi a cantar casi todo el libro Ramanam Ritam, compuesto por su hijo sobre el tema del matrimonio de Bhagavn con jana 1. Bhagavn lo escuch muy complacido. Una de las canciones se refera a un incidente que ocurri cuando tena cinco o seis aos, cuando, por algo que haba hecho, su padre le reprendi dicindole: Toma su vestido y llvaselo. Pregunt a Bhagavn sobre este suceso y le induje a hablar de aquellos primeros aos y de la fotografa que se hizo su padre junto a otras personas en el recinto del hospital y otra que le hicieron al propio Bhagavn con su to2. Dijo que Ranga Aiyar conservaba una copia de la primera, que luego se la dio y la pusieron en el comedor, pero la otra fotografa, la de Bhagavn y su to, se haba perdido totalmente. Algo despus, cuando Bhagavn iba a salir a pasear, la sobrina de Nagamma se puso en su camino y Bhagavn dijo riendo: Si quieres cogerme, tendrs que atarme y subirme en un carro; esa es la nica forma.

29-5-46 Seis preguntas del Kaivalya Navanita sobre el S mismo Bose: Si las Upanishads dicen que todo es Brahman, cmo podemos decir nosotros, con Shankara, que este mundo es ilusorio (mithya)? Bhag.: Shankara tambin dice que este mundo es Brahman o el S mismo. Lo que l niega es que se pueda imaginar que el S mismo est limitado por los nombres y las formas que constituyen el mundo. El slo dice que el mundo no existe separado de Brahman. Brahman o el S mismo es como la pantalla y el mundo es como la pelcula que se proyecta sobre ella. Tu slo puedes ver la pelcula si hay una pantalla. Cuando el espectador mismo se convierte en pantalla, lo nico que hay es el S mismo. El Kaivalya Navanita formula y responde seis preguntas sobre my, muy instructivas e interesantes: La primera pregunta es: Qu es my? Y la respuesta dice: Es indescriptible (anirvachaniya). La segunda es: A quin le sobreviene (esta my)? La respuesta dice: A la mente o al ego, que se siente una entidad individual y separada y piensa: Yo hago esto o esto es mo.
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Lit. el conocimiento supremo. Ya ha hablado antes de esas fotos.

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La tercera pregunta dice: De dnde viene ese ego y cmo se produce? La respuesta es: Nadie puede decirlo. La cuarta pregunta es: Cmo surge ese ego? La respuesta: A causa de la ausencia de vichara, al dejar de preguntar Quin soy yo?. La quinta pregunta dice: Si el S mismo y my existen simultneamente, no invalida esto la teora Advaita 1? La respuesta dice: No necesariamente, pues my depende del S mismo como la pelcula depende de la pantalla. La pelcula no es real en el mismo sentido que la pantalla es real. La sexta pregunta expone: Si el S mismo y my son uno, no se podra argumentar que el S mismo tiene la naturaleza de my, es decir, que es tan ilusorio como ella? La respuesta dice: No; el S mismo es capaz de producir ilusin sin sufrir esa ilusin. Un mago puede producir para entretenemos una ilusin de personas, animales o cosas, y vemos todo eso con la misma claridad con que le vemos a l; pero despus del acto, lo nico que queda es el mago y las visiones que ha creado han desaparecido por completo. El mago no es parte de la ilusin.

30-5-46 Sobre el Huevo dorado o Hiranyagarbha Bose ha vuelto a insistir sobre el tema de my, preguntando a Bhagavn: Qu es Hiranyagarbha2? Bhag.: Hiranyagarbha es otro nombre del sukshma sharira3 o Ishvara4. Los libros suelen dar el siguiente ejemplo para ilustrar la creacin. El S mismo es como el lienzo de un cuadro. Primero se le aplica una pasta sobre la superficie para cerrar los pequeos poros que existen en el tejido. Esta pasta se compara en la creacin al antaryami 5. Despus, el artista dibuja un contorno sobre el lienzo, y eso puede compararse en la creacin con el sukshrna sharira, por ejemplo la luz y el sonido (nada y bindu), a partir de los cuales brotan todas las cosas. Despus, el artista pinta su cuadro con colores y

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Puesto que hay dos realidades y no una sola. Lit. El huevo dorado, que se considera el principio de la creacin de Brahma. 3 Lit. El cuerpo sutil. 4 Lit. El Seor Supremo. 5 Lit. El Seor que nos controla desde el interior.

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formas diversas, en aquel marco o lmite, y esto puede compararse a las formas primordiales que constituyen el mundo. Por la tarde, T. P. Ramachandra Aiyar coment: Chadwick tiene una foto de Bhagavn que parece un esqueleto. No he visto nada igual. Yo dije: Debe haber sido tomada cuando Bhagavn dej deliberadamente de alimentarse. Bhagavn dijo: S, cuando estuve en Skandashramam, durante algn tiempo, sola tomar una comida al da a eso de las 11 de la maana y nada ms. Me qued muy delgado.

La dicha de la mendicidad A propsito de esto G. V. Subbramanya le pregunt sobre sus primeros tiempos y le dijo si nunca haba aceptado limosnas. Bhagavn cont que fue el padre de T. P. Aiyar el primero que le condujo a la fuerza a su casa para alimentarlo y que la primera vez que pidi alimento por s mismo, fue en casa de la mujer de Chinna Gurukal. Luego, peda habitualmente por todas las calles del pueblo y coment: No podis concebir la tremenda dignidad que senta mientras peda el alimento. El primer da, cuando se lo ped a la mujer de Gurukal, me senta avergonzado a causa de la educacin que haba recibido, pero luego perd por completo aquella sensacin vergonzosa. Me senta como un rey, o ms que un rey. A veces me daban desperdicios muy duros y me los coma en medio de la calle sin sal ni otros condimentos, o delante de grandes pandits o de hombres importantes que venan a postrarse ante m en el Ashramam. Despus me limpiaba las manos en la cabeza y me encontraba completamente feliz y en un estado de nimo en el que los emperadores no eran nada a mi lado. No podis imaginarlo. La dicha de este camino es la razn por la que se cuentan historias de reyes que han abandonado sus tronos y lo han seguido.

Una historia del Yoga Vasishtha Para ilustrar lo que nos deca, Bhagavn nos cont una historia de un rey que renunci a su trono y se puso a pedir limosna, primero fuera de su estado, luego en su propio estado y en la misma capital del reino, y finalmente a las puertas del palacio real que haba abandonado, y as consigui liberarse de su sentimiento del ego. Despus de algn tiempo, se encontraba en otro reino en su condicin de asceta y fue elegido como

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rey de aquel lugar, lo que acept porque entonces haba perdido totalmente su sentido del ego y poda actuar en cualquier sitio como un mero espectador y las preocupaciones del reinado no le causaban ninguna molestia. Cuando se enteraron de ello en su reino original, le pidieron que los gobernara y acept, porque aunque gobernara muchos reinos, comprenda perfectamente que l no era el hacedor de esas acciones sino un mero instrumento en manos de Dios1. Bhagavn no pudo terminar la historia porque cuando estaba hacindolo, Mrs. Ranga Aiyar comenz a cantar y l interrumpi la narracin y dijo a modo de explicacin: Se va esta misma noche y quiere terminar todas las canciones antes de partir. Otro da le pregunt por el resto de aquella historia.

31-5-46 Sobre un muchacho muerto Esta maana ha llegado Mr. Philips, un ingls que fue misionero y ahora es profesor y ha vivido cerca de 20 aos en Hyderabad. Ha dicho: Perd a mi hijo en la guerra. Cul es el camino de su salvacin? Bhagavn guard silencio durante un rato y luego contest: Tu preocupacin slo se debe a tu pensamiento. La angustia es una creacin de la mente. Tu verdadera naturaleza es la paz. La paz no tiene que ser alcanzada, es nuestra propia naturaleza. Para encontrar consuelo, puedes pensar: Dios me lo dio y Dios me lo ha quitado; l sabe bien lo que hace. Pero el verdadero remedio es investigar tu verdadera naturaleza. Sientes dolor porque sientes que tu hijo no existe. Si supieras que existe, no sufriras. Eso significa que la fuente de tu sufrimiento es mental y no real. En algunos libros se cuenta la historia de dos muchachos que fueron de peregrinacin y a los pocos das, lleg la noticia de que uno de ellos haba muerto, pero el nombre del muerto lleg equivocado y en consecuencia, la madre que haba perdido verdaderamente al hijo estaba tan dichosa como siempre, y la que todava tena a su hijo, estall en lamentos y un dolor sin lmite. Por tanto, lo que causa el dolor no es ningn objeto o circunstancia real, sino solamente nuestro pensamiento de que ha ocurrido as. Tu hijo vino del S mismo y fue absorbido de nuevo en el S mismo. Antes de que naciera, qu era con independencia del S mismo? En realidad, slo es el S mismo. En el sueo profundo, el
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Es una historia conocida del Yoga Vasishta, que hemos traducido en Edit. Etnos.

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pensamiento de yo o nio o muerte no aparecen para nada en ti, y sin embargo t eres la misma persona que existe en ese sueo. Si te preguntas de ese modo y descubres tu naturaleza real, conocers tambin la naturaleza real de tu hijo. l existe siempre. Lo nico que ocurre es que t piensas que lo has perdido. Has creado un hijo en tu mente y crees que lo has perdido, pero l existe siempre en el S mismo.

La vida despus de la muerte K. M. Jivrajani: Cmo es la vida despus de la muerte? Bhag.: Descubre primero qu es la vida aqu y ahora. Por qu te preocupas de la vida despus de la muerte? Si comprendes lo que pasa ahora, conocers todas las cosas.

El pesado sueo de Bhagavn Por la tarde, Bhagavn vio en la sala a un pariente suyo, un muchacho llamado Sesha Aiyar, y le dijo: Al verte he recordado algo que ocurri en Dindigul cuando era un muchacho. Tu to Periappa Sehaiyar viva entonces en esa ciudad. Celebraban alguna fiesta en la casa y todos fueron a ella y luego al templo. Me qued solo en la casa. Estaba sentado en una habitacin, leyendo, pero despus de un rato, cerr la puerta y las ventanas de la casa y me qued dormido. Cuando la gente volvi del templo, por ms que golpearon las puertas y las ventanas, no fueron capaces de despertarme. Finalmente, se las arreglaron para abrir una puerta con una llave de la casa de al lado e intentaron despertarme dndome golpes. Todos los chicos se pusieron a darme golpes con gran regocijo y tu propio to haca lo mismo, pero no lo consiguieron. No me enter de nada hasta que me lo dijeron al da siguiente. Le pregunt: Cuntos aos tena entonces Bhagavn? Bhagavn dijo: Once o doce. En Madurai me suceda lo mismo. Los muchachos no se atrevan a tocarme cuando estaba despierto, pero cuando tenan algo contra m, esperaban a que me durmiera y me transportaban donde queran y me golpeaban lo que les daba la gana. Despus me volvan a traer a la cama y no me daba cuenta de nada hasta que me lo contaban al da siguiente. Le dije: Parece que por aquellos tiempos el sueo de Bhagavn no era un sueo ordinario, sino un estado parecido al samdhi. Bhag.: No s qu era, pero suceda as. Alguno que ha escrito sobre mi vida, lo ha calificado de sonambulismo.

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Dije: No creo que eso pueda llamarse sonambulismo, pues eso es caminar dormido. Es ms bien un estado de absorcin en el ser o samdhi.

La conveniencia de japa y puja Ms tarde Bose pregunt: Es conveniente hacer japa 1 y puja2 y cosas por el estilo, si sabemos que lo que hay que hacer es la investigacin del S mismo? Bhag.: Todo es bueno. Esas cosas nos conducen unas a otras. Japa es nuestra verdadera naturaleza. Cuando realizamos el S mismo, el japa se produce espontneamente, sin esfuerzo. Lo que en un estado es slo un medio, en otro es la meta. Cuando se consigue el japa sin esfuerzo alguno, eso es la realizacin. Bose: Por qu considera Bhagavn a Arunachala como el Padre? Bhagavn no contest y sonri levemente. Bose: Quizs para provecho de los dems? Bhag.: Mientras subsista el sentimiento del yo, debe haber una fuente de la que creemos que brota.

1-6-46 El samdhi de Bhagavn Cuando Bhagavn volvi de su paseo matutino, a eso de las 7,45 h., el asistente Shivananda se ofreci para darle un masaje en las piernas. Bhagavn lo rechaz diciendo: Si te digo que s, se estn mucho tiempo dndome masaje. Esta maana, en el parayana tambin se lo negu. Estn masajendome todo el tiempo que dura el parayana, algunas veces ni siquiera siento su masaje. G. V. Subbramanya: Bhagavn me dijo una vez que slo es consciente del comienzo del parayana y no se da cuenta de nada ms hasta que finalizan los cantos vdicos. Bhag.: S, a menudo ocurre que oigo el comienzo del canto y luego escucho el final, entretanto me encuentro absorbido de tal modo que pierdo la nocin del tiempo, y a veces me sorprendo de que todos los cantos hayan concluido tan pronto. Del mismo modo, esta gente me da masajes y yo no soy consciente de ello. Por eso no les dejo.
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Repeticiones del nombre de Dios. Actos rituales de culto a una divinidad.

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Diciendo esto, Bhagavn cogi el linimento y comenz a frotarse l mismo las rodillas.

El trabajo diario y el S mismo Por la tarde, en respuesta a una pregunta de Mr. H. Khanna, de Kanpur, dijo: Por qu tus ocupaciones o deberes de la vida interfieren en tu esfuerzo espiritual? Tambin hay diferencia, por ejemplo, entre tu trabajo de la casa y el de la oficina. En la oficina te sientes despegado y cuando cumples tu trabajo no te preocupas de otra cosa y no tienes en cuenta la ganancia o prdida de la empresa. En cambio, los trabajos de tu casa los realizas con apego y ests todo el tiempo angustiado por si te salen bien o mal, por ti y por tu familia. Pues las actividades de la vida tambin pueden ser realizadas con desapego, considerando que slo el S mismo es real. Es errneo suponer que si uno permanece atento al S mismo, no cumplir adecuadamente los deberes de la vida corriente. Es el mismo caso que un actor. Se viste, acta y siente el papel que est representando, pero sabe perfectamente que en la vida real no es ese personaje sino otro muy diferente. Del mismo modo, por qu te preocupas de la consciencia del cuerpo o del sentimiento yo soy el cuerpo, si sabes que no eres ese cuerpo sino el S mismo? Nada de lo que haga el cuerpo debe alejarte de tu permanencia en el S mismo. Tal permanencia no debe ser afectada por los deberes que el cuerpo tiene que cumplir en la vida, igual que el actor que es consciente de su naturaleza real, no deja que eso le afecte en la representacin de su papel sobre el escenario. Preguntas si eres capaz de decirte a ti mismo: No soy este cuerpo, sino el S mismo. Cuando te sientas inclinado a identificarle con el cuerpo, como sucede a menudo a causa de tus viejos vasanas, puede resultarte de gran ayuda recordar que no eres el cuerpo sino el S mismo. Pero no debes convertir este recuerdo en la simple repeticin de un mantra, sino que por una investigacin adecuada del S mismo interno, el concepto Yo soy un cuerpo se ir desvaneciendo gradualmente, y con el tiempo, la creencia de que eres realmente el S mismo se convertir para ti en algo real e inquebrantable. K. M. Jivrajani: Al comenzar esta prctica, no puede ser de gran ayuda buscar la soledad y prescindir de los trabajos de la vida cotidiana? Bhag.: La renunciacin es siempre mental, y no consiste en alejarse a los bosques o a un lugar solitario, ni en abandonar los propios deberes. Lo principal es conseguir que la mente no se proyecte hacia fuera sino hacia el interior. No depende realmente del hombre ir a un sitio o a otro, o abandonar su trabajo o cumplirlo. Eso slo depende del

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destino. Todas las acciones que el cuerpo debe hacer estn determinadas desde el principio de su existencia. No depende de ti aceptarlas o rechazarlas. La nica libertad que tienes es mirar en tu interior y renunciar all a las propias acciones. K. M. Jivrajani: Pero no puede resultar una ayuda para el principiante? Como si fuera una especie de proteccin en torno a un rbol joven. Por ejemplo, no dicen los libros que es til hacer peregrinaciones a los lugares sagrados o buscar la compaa de los sabios (satsanga)? Bhag.: Quin dice que esto no es til? Pero esas cosas no dependen de ti, y sin embargo volver tu mente hacia el interior, s depende de ti. Mucha gente quiere hacer esas peregrinaciones o busca ese satsanga que dices, pero no todos lo consiguen. K. M. Jivrajani: Por qu slo se nos permite volver nuestra mente hacia el interior y no hacer las otras cosas? En ese momento dije: Nadie puede saberlo. Ese es el plan divino. Bhag.: Si quieres atender a lo fundamental, debes preguntarte quin eres y descubrir quin es el que es libre o condicionado. Quin eres y por qu posees ese cuerpo que tiene tantas limitaciones?

3-6-46 Subbramanya Bharati G. V. Subbaramanya: Ha venido aqu alguna vez Subramanya Bharati?1 Bhag.: Creo que vino una vez, cuando todava vivamos en la montaa. Una tarde que me acompaaba solamente Sivayya (Muni Swami, de Kutralam), que ya ha muerto, vino una persona y se sent frente a m durante casi una hora. Luego se fue sin decir palabra. Mucho despus, cuando vi fotografas de Bharati, pens que deba haber sido aquella persona.

Un perro golpeado G. V. Subbaramanya: Fue Sivayya el que golpe a un mono y lo dej tan malherido que luego muri?
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Subramanya Bharati fue un gran poeta y nacionalista muy conocido en la India del sur.

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Bhag.: No, ese fue otro. Y el mono no fue golpeado, slo fue reprendido. No pudo resistirlo y se ahog poco despus. Muni golpe a un perro. Era un animal muy extrao. Todos los das se acostaba en un sitio que haba entre las rocas, ms arriba del Ashramam, donde casi era imposible verlo, y slo se iba durante la noche. Al ver una sombra que se mova en la obscuridad, vimos que era aquel perro. Nos dio pena y le dimos comida, pero ni siquiera de este modo se acercaba a nosotros. Solamos dejarle la comida a cierta distancia y el perro se la coma y se marchaba corriendo. Un da que habamos salido, el perro se lanz corriendo derecho hacia m, salt sobre mi persona e intent hacerse amigo mo. Despus de ese da, permaneci a nuestro lado, sentndose a los pies de cualquier devoto. A algunos ortodoxos no les gustaba ese comportamiento, y un da Ishwara Swami le golpe porque haba molestado a un devoto que haca puja. A partir de ese momento el perro desapareci y no supimos ms de l. Le buscamos pero jams dimos con l.

Personajes famosos que visitaron a Bhagavn A continuacin, la conversacin discurri sobre algunos de los personajes famosos que haban visitado a Bhagavn. Hablando del ltimo Maharaj de Mysore, Bhagavn dijo: Vino, se sent tranquilamente frente a m y luego se march. Alguno de nosotros le pregunt si no le haba formulado ninguna cuestin y Bhagavn dijo: No, no, nada de eso. Yo dije: He odo que pidi la bendicin de Bhagavn para poder gobernar a sus sbditos del mejor modo posible, o algo por el estilo. Bhag.: S, me pidi que le bendijera en su trabajo. Dijo: No puedo servirte como los que tienen el privilegio de estar aqu, pero deseo obtener tu gracia, o algo as. Aparte de esto no me dijo nada en absoluto. Alguien quiso saber qu sucedi cuando estuvo aqu Rajendra Prasad. Bhag.: Tambin se qued sentado tranquilamente todo el tiempo que estuvo aqu. K. S. Seshagiri Aiyar: Yo estaba aqu aquellos das. Bajaj era el que hablaba por Rajendra. Recuerdo que dijo: Rajendra ha abandonado un trabajo muy lucrativo para su pas. Por qu un hombre as ha sido castigado con una enfermedad tan dolorosa como el asma? Bhag.: Cuando vino Satyamurti tambin permaneci en silencio y no dijo nada. En cambio, Srinivasa Sastri me pregunt algunas cosas y cuando le hice unas objeciones no supo cmo responder. l quera seguir su propio camino. Quise introducirle en su interior pero no quiso. l quera sacarme a m hacia el exterior.

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La visita de unos intocables Por la tarde, K. S. Ramanadasa cont el siguiente incidente: Cuando Bhagavn viva en el Skandashramam, una vez que estbamos solos sentados en los escalones del Ashramam, se acerc un hombre con su familia y me llam. Fui adonde estaban y me dijo que le preguntara al Swami si podan acercarse a l y recibir darsan 1. Me sorprendi que me hiciera esa pregunta y le dije: Por qu pides permiso para eso? Y me dijo que eran intocables. Volv adonde estaba Bhagavn, pero se me ocurri que preguntarle eso era injusto y en consecuencia le dije a aquel hombre que la casta no significaba nada para Bhagavn y que ellos seran bienvenidos. Subieron todos y se postr ante Bhagavn y recuerdo muy bien que durante diez minutos estuvo mirando amablemente a aquel intocable y a su familia; sin embargo, he visto a mucha gente notable y poderosa que se postraba a sus pies sin recibir tal consideracin.

El cuaderno de la escuela Bhagavn estaba revisando la ltima edicin del Ramana Lila y coment a G. V. Subramanya algunos errores que se haban deslizado en ella. En el curso de la conversacin mencion a un tal Kathirvelu que fue su compaero de clase en Tiruchuzhi y le pidi que escribiera en su cuaderno de apuntes su nombre y grado y aadi Presidencia de Madrs en tamil, y luego numer las pginas a mano. Ese compaero nunca haba venido aqu, pero despus de su muerte, su hijo nos envi su cuaderno de apuntes unido a otro cuaderno en el que Kathirvelu haba escrito varias cosas, incluyendo algunos ensayos sobre temas religiosos. Bhagavn quera ensearnos aquel cuaderno, especialmente aquel en el que escribi su nombre y todo lo dems, pero no pudimos encontrarlo, de modo que el propio Bhagavn se levant del sof, fue a la librera y nos lo trajo. Las letras, aunque haban sido escritas a mano, se conservaban todava como si fueran de imprenta, igual que la numeracin de las pginas.

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Lit. Estar presentes ante una divinidad o santo.

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Significado de dhyana y japa Por la tarde, G. V. Subramanya pregunt: Qu diferencia hay entre dhyana 1 y manasajapa2? Bhag.: Es lo mismo. En ambos casos la mente se concentra en una cosa, el mantra o el S mismo. Mantra, japa, dhyana, slo son distintos nombres de la misma accin. Cuando necesitamos hacer un esfuerzo, le damos esos nombres, pero cuando el S mismo se realiza sin esfuerzo, todo eso desaparece y lo que era un instrumento se convierte en la propia meta.

8-6-46 Excursin de algunos devotos T. P. Ramachandra, G. V. Subramanya y otros han ido a Gurumurtam a visitar el campo de mangos, Aiyyankulam, el templo de Arunagirinatha, el templo de Pathalingam, el Vahana Mantap, el rbol illupai que hay en el interior del templo, y en general todos los sitios en donde Bhagavan haba estado cuando lleg a Tiruvannamalai. Cuando volvieron por la tarde, Bhagavn les pregunt sobre su excursin y dijeron que haba sido muy agradable y que cuando regresaban de Aiyyankulan haban venido cantando en un estado de xtasis. Viswamurthi les haba dirigido los cnticos y les haba conducido al xtasis. Bhagavn dijo que las marcas que haban quedado en el muro de Gurumurtam cuando se recost contra l y unas palabras que Nayanar escribi con carboncillo todava podan verse si se raspaba un poco la capa de cal. Dijeron que todo aquel lugar estaba lleno de fardos de tabaco y no haban podido ver la esquina donde Bhagavn sola sentarse.

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Meditacin. Lit. Japa realizado mentalmente.

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Cantos de Viswamurti Por la tarde, T. P. Ramachandra Aiyar dijo a Viswamurthi que cantara dos de las canciones que haba cantado en Gurumurtam el da anterior. Viswamurthi cant su Vida de Bhagavn, en la que todos los versos terminaban con Sri Ramana. Ramachandra y yo acompabamos estas palabras como un coro. Ramachandra dijo a Bhagavn que el da anterior Venkatesa Sastri les haba inducido a cantar estas canciones con gran fervor, y no slo las haban cantado sino que haban bailado y entrado en xtasis. Bhagavn dijo: De verdad? Ayer no me lo dijeron, slo me dijeron que las haban cantado.

10-6-46 Brahman y ajana El Dr. Haridas, discpulo de Swami Madhava Thirtha y pariente poltico de Mahatma Gandhi, pregunt a Bhagavn: Si la ignorancia (ajana) tambin es Brahman, por qu en el mundo slo se ve ignorancia y no Brahman? Bhag.: Brahman no puede ser visto o conocido. Est ms all de la trada del que ve, lo visto y la visin, ms all del conocedor, lo conocido y la accin de conocer. La Realidad permanece siempre tal cual es; slo es ignorancia (ajana) a causa del velo (moha) de la ilusin. Ni el conocimiento ni la ignorancia son reales; lo que est detrs de ellas, y detrs de todos los pares de opuestos, es la Realidad. No es luz ni obscuridad, sino algo que est ms all de ambas, aunque a veces hablamos de la Realidad como luz y de la ignorancia como sombra. G. V. S.: Se dice que el S mismo no puede ser visto por la lectura de libros, sino por anubhava1. Bhag.: Qu es anubhava? Slo es trascender los pares de opuestos o triputi.

Convivencia del S mismo y la ignorancia en el sueo profundo Por la tarde, en respuesta a una cuestin que alguien le haba formulado, Bhagavn dijo: En el sueo profundo conviven el S mismo y la ignorancia, la ignorancia porque
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Lit. la experiencia personal.

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no vemos nada y el S mismo porque existimos. Cuando despertamos decimos: He dormido bien, aunque no hemos visto nada. Si uno pregunta cmo pueden coexistir el S mismo y la ignorancia, la luz y la obscuridad, la respuesta es que para el que lo realiza, el S mismo slo es luz y no hay nada parecido a la obscuridad, pero el que no lo realiza ve la ignorancia en el S mismo como las sombras aparentes que se ven en la luna.

13-6-46 Una pregunta sobre el japa Visitante: Hago japa1 con la imagen del Seor Subbramanya acompaado de Valhi y Daivayanai. Pero en cuanto cierro los ojos aparece ante m la imagen de Subramanya con el mendigo Palani Andavar. No s qu significa eso. Debo cambiar la imagen que empleo para el japa? Bhagavn qued en silencio. Le dije a Bhagavn: Es extrao que cuando un hombre hace japa ante una imagen vea mentalmente otra, aunque sea del mismo dios. Entonces el visitante aadi: Hay algo que debo aadir. Sola hacer japa ante la imagen de Palani Andavar, pero mi madre dijo que esa imagen no era recomendable para un padre de familia y que deba cambiarla por la del Seor Subramanya con Valli y Daivayani. Le dije: Ahora resulta comprensible. Esa es probablemente la explicacin de lo que ocurre. Bhagavn sigui sin dar ninguna respuesta, sin embargo.

Un asceta de pelo y uas largas Un asceta que deca ser natural de Bagdad, desnudo, ha estado en Palakothu desde el da 11, en completo silencio y con su brazo derecho constantemente elevado. Deca haber estado con Sai Baba durante 25 aos, lo que significa, de ser cierto, que cuenta con ms de 65 aos de edad, aunque slo aparenta 30 o 35, como mucho. Esta maana se ha encontrado con Bhagavn cuando volva de su paseo matinal y le ha pedido su
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Repeticin de mantras y frmulas sagradas.

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bendicin. Sal a verlo por curiosidad. Por medio de Rama Subba Aiyar, plante a Bhagavn la siguiente pregunta: Cul es mi futuro? Bhagavn dijo: Por qu se preocupa del futuro y no del presente? Dile que su futuro ser igual que su presente. Le dije a Bhagavn que ese hombre no me haba impresionado. Cuando le coment a Bhagavn que las uas de sus dedos tenan una longitud de cinco o seis pulgadas, Bhagavn dijo: Eso no significa nada. Cuando estuve en Gurumurtam, descubr que en menos de un ao las uas crecan una pulgada. Los cabellos tambin crecen mucho en pocos aos. Normalmente el cabello no alcanza tanta longitud. Recuerdo que Udhandi Nayanar tena una cabellera de cinco o seis pulgadas y a los veinticinco aos le creci hasta quince pies. Te lo digo para que comprendas que el cabello y las uas largas no son signo inequvoco de una edad avanzada. Record entonces que Bhagavn nos haba dicho que en sus primeros aos en Tiruvannamalai, la gente sola mirar sus uas y decir: Qu anciano es! Se mantiene as durante muchos aos! Bhagavn afirm: S, as fue.

15-6-46 Lo cambiante y lo inmvil Cuando entr en la sala esta tarde, Bhagavn estaba diciendo: Todo lo que vemos est en continuo cambio y no deja de cambiar. Debe haber algo invariable que sirva de base y fundamento a todo lo que vemos. G. V. S.: Qu razn tenemos para suponer que la fuente de todo lo que vemos debe ser algo invariable? Bhag.: Que el yo es algo inmvil no es un mero pensamiento o suposicin. Es un hecho del que todos somos conscientes. El yo existe en el sueo profundo cuando las cosas cambiantes no existen. Existe tambin en el sueo con sueos y en la vigilia. El yo permanece invariable en todos los estados mentales mientras las dems cosas cambian. El mundo y el espectador

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El Dr. S. Mani, asesor del Director de Salud Pblica de Madrs y asiduo visitante del Ashramam, pregunt a Bhagavn: Pero por qu aparecen ante nosotros las cosas del mundo? Bhag.: Ante quin aparecen? T ves y el mundo existe, pero existe ese mundo con independencia del que lo ve? Aparece ante ti y te dice: Yo existo? Qu prueba hay de su existencia excepto que t dices que lo has visto o lo has percibido?

Tener darshan de Dios Otro visitante dijo a Bhagavn: Yo quiero tener darshan de Dios 1. Qu debo hacer para conseguirlo? Bhag.: Lo primero que debemos hacer es saber qu quieres decir con yo y con Dios y con darshan de Dios. El visitante abandon el tema y no dijo nada ms.

16-6-46 Sumergirse en Hridayam G. V. S.: Se establece en alguna obra que para la realizacin final del S mismo, debemos llegar al Corazn (hridayam), incluso despus de alcanzar el sahasrara2, y que el Corazn est en el lado derecho del pecho? Bhag.: No. No lo he visto escrito en ningn libro. Pero en un libro malayala de medicina, tropec casualmente con una estrofa que localiza el corazn al lado derecho del pecho3 y lo inclu en tamil en el Suplemento de los Cuarenta versos sobre la Realidad. No sabemos nada acerca de otros centros. No podemos estar seguros de dnde se encuentran para concentrarnos en ellos y realizarlos. Pero como el yo brota del Corazn
Ya hemos dicho que tener darshan es ver directamente a Dios. Es el chakra de los mil ptalos, situado en la coronilla. Algunos yoguis dicen que llegando a este chakra, la kundalini sale del cuerpo y el hombre alcanza la liberacin: Otros, como Maharshi, dicen que despus del sahasrara debe volver al Corazn-hridayam, que est en el pecho. 3 No es la nica cita, por cierto. El propio Lucreci seala en De natura rerum que el alma se encuentra en el pecho: y en medio del pecho tiene su morada fija. (Verso 196, lib III).
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(hridayam), para alcanzar la realizacin del S mismo, es preciso que ese mismo yo se sumerja y hunda en ese lugar. Al final de la tarde G. V. S. dijo: Se cuenta que Tennyson, repitiendo su propio nombre, sola entrar en un estado en el que el mundo desapareca por completo para l y comprenda profundamente que todo era una ilusin. A continuacin se habl de la obra dnde haba encontrado esa cita y si nosotros tambin la habamos visto.

17-6-46 Una foto de Bhagavn Cuando Bhagavn volva de su paseo matinal por la montaa, un fotgrafo de Bangalore le tom una foto en postura de padmasana 1, para incluirla en el volumen del Cincuentenario de su llegada a Arunachala que iba a celebrarse el prximo septiembre.

Un poema de Sri Gunaji Sri Gunaji, un abogado retirado que ejerce actualmente en Blgica como mdico naturista, ha venido al Ashramam durante unos das y ha dado un masaje a Bhagavn para aliviar su reumatismo. Hoy ha cantado una cancin que l mismo ha compuesto en hindi y cuyo resumen es el siguiente: No te pido nada, Seor, pero si Tu voluntad quiere dispensarme un favor, llvate este sentimiento del ego, acaba con todos mis pensamientos, destruye el mundo y deja que mi mente se disuelva en el ocano del S mismo. Bhagavn dijo, sonriendo: No me pides que te d nada, me pides que lo tome. No hay nada que dar. Cuando todo eso se disuelve, es decir, el ego y el mundo creado por l, slo queda la Realidad. Eso es todo. No hay nada nuevo que recibir. Cuando lo falso desaparece, lo verdadero permanece.

Fragmento de una carta de Tennyson


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Lit. postura de loto. Un asana muy frecuente entre los yoguis.

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A propsito de la conversacin de ayer sobre Tennyson, el fragmento citado apareci en una nota de pie de pgina de la versin inglesa del Upadesa Saram 1. No proceda de un poema, sino de una carta de Tennyson a B. P. Blood. Bhagavn me pidi que lo leyera en voz alta y as lo hice. El fragmento era como sigue: he tenido con frecuencia una especie de trance pasajero, sobre todo en mi juventud, cuando me hallaba en completa soledad. Generalmente me sobrevena cuando repeta mi nombre dos o tres veces para mis adentros, en silencio, de forma que de pronto, como si perdiera la consciencia de la individualidad, mi personalidad pareca disolverse y fundirse en un ser ilimitado; y no se trataba de un estado mental confuso sino de una absoluta claridad, la ms segura de las seguridades, una cosa sumamente extraa, completamente imposible de describir con palabras, donde la muerte era casi algo cmico e imposible, esa prdida de la personalidad (o lo que fuera) no pareca una extincin sino la verdadera vida. Bhagavn dijo: Ese estado se llama permanencia en el S mismo y se describe en muchos poemas. Entonces tom el Thayumanavar y lo abri precisamente en la pgina en donde estaba el poema que buscaba. Ley en voz alta el poema, que es la estrofa octava. Tambin cit la segunda estrofa y la quinta de esta misma obra. Todas ellas se refieren al sahaja nishta2.

18-6-46 Una versin inglesa del Pancharatna G. V. S. tradujo al ingls el Pancharatna3 y se lo mostr a Bhagavn, que le dijo: La tercera estrofa trata sobre el aspecto sat4, la cuarta sobre chit5 y la quinta sobre ananda6. El jani se hace uno con la Realidad o sat, como el ro se hunde en el ocano; el yogui ve la luz de chit, el bhakta o karma-yogui queda inmerso en el ocano de ananda.

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Una conocida obra de Bhagavn. El estado natural. 3 El ltimo de los Cinco Himnos a Arunachala. 4 Lit. Existencia, ser. 5 Lit. consciencia. 6 Lit. el aspecto de la felicidad suprema.

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19-6-46 La composicin del Pancharatna G. V. S. corrigi ligeramente su versin del Pancharatna y volvi a mostrrsela a Bhagavn. En la conversacin que se produjo despus, Bhagavn dijo: El Pancharatna se compuso de este modo: Yo haba escrito la primera estrofa de un modo algo distinto, y Ganapati Sastri la vio y despus de cambiarla un poco dijo que se haba convertido en un Arya Githa1, y entonces me pidi que compusiera otras cuatro estrofas diciendo que las empleara como un mangalam2 en su obra. Esto ocurri en 1917. Ms tarde, en 1922, Aiyasumi Pillai estaba haciendo una edicin de los cuatro primeros poemas del Arunachala Sthuthi Panchakam y me pidi que tradujera el Pancharatna al tamil para unirlo a aquella edicin, y as lo hice.

Sobre la muerte y la reencarnacin Un visitante llamado Gajendra Mehta, que vena de Africa por aquel entonces, pregunt a Bhagavn sobre el estado del alma despus de la muerte. Los ltimos cuatro aos haba escrito varias veces a Bhagavan, pero era la primera vez que visitaba el Ashramam. Bhag.: Si conoces el presente, conocers el futuro. Es muy extrao que la gente no quiera conocer el presente, acerca de cuya existencia no podemos tener dudas, y estn tan inquietos por conocer el pasado o el futuro, que son dudosos. Qu es el nacimiento y qu es la muerte? Y quin sufre el nacimiento y la muerte? Por qu recurrir al nacimiento o esperar a la muerte para saber lo que experimentamos diariamente en el sueo profundo y el despertar? Cuando duermes, este cuerpo y este mundo no existen para ti, y esas cuestiones no te preocupan, y sin embargo continas existiendo. El que existe eres t mismo que ahora ests aqu despierto y formulas esas preguntas. Slo al despertar tienes un cuerpo y ves un mundo. Si comprendes bien el dormir y el despertar, comprenders la vida y la muerte. Aunque el dormir y el despertar suceden diariamente, la gente no aprecia esta maravilla y pretende en cambio comprender el nacimiento y la muerte.
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Un metro hind tradicional. Una invocacin auspiciosa que se pona al principio de las obras.

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G. Metha: Existe la reencarnacin? Bhag.: Si hay nacimiento, tiene que haber, no slo una reencarnacin, sino una sucesin de ellas. Por qu y cmo se produce tu nacimiento? Por la misma razn y del mismo modo debes experimentar nacimientos sucesivos. Pero si te preguntas quin es el que nace y si el nacimiento y la muerte te ocurren a ti o a alguien distinto de ti, comprenders la verdad que destruye todo karma y libera de los renacimientos posteriores. Los libros describen grficamente que el sanchita karma, que requiere incontables vidas para extinguirse, se destruye con una simple chispa de jana 1, como un montn de plvora puede arder con una simple chispa de fuego. El ego es la causa del mundo y de las ciencias cuyas investigaciones son tan numerosas como desconcertantes. Cuando ese ego se disuelve por medio de la investigacin, todo se derrumba y lo nico que queda slo es el S mismo o la Realidad. G. Mehta quera saber tambin, a ttulo personal, si deba seguir recorriendo el mundo o quedarse en la India, pero Bhagavn dijo: No te preocupes por lo que debes hacer. Las cosas suceden como tienen que suceder. Por la tarde, la Maharani de Baroda lleg al Ashramam en compaa de Mrs. Taleyarkam, para quedarse unos das en l.

20-6-46 La responsabilidad de las acciones El mismo Gajendra Mehta dijo: Si no soy mi cuerpo, soy responsable de mis acciones buenas o malas? Bhag.: Si no eres tu cuerpo y no tienes la idea: Yo soy el que acta, las consecuencias de tus acciones, sean buenas o malas, no pueden afectarte. Por qu dices: yo hago esto o yo hice aquello otro, acerca de las acciones que hace el cuerpo? Mientras te sigas identificando con el cuerpo de ese modo, te sentirs afectado por las consecuencias de las acciones y gozars de mritos y culpas. G. Mehta: Entonces, no soy responsable de mis acciones buenas o malas? Bhag.: Si no lo eres, por qu te preocupas por esa cuestin? G: Mehta: Significa eso que si uno no tiene sentimiento de yo hago esto o yo soy el que acta, no necesita hacer nada en absoluto? Bhag.: El problema de actuar slo surge si t eres un cuerpo.
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Conocimiento supremo.

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G. Mehta me dijo que haba estado en Africa los ltimos veinte aos, aunque vena a la India de vez en cuando. Ahora vena de Ahmadabad. Los ltimos seis aos no haba podido venir a causa de la guerra. Este ao haba recibido por primera vez una carta del Ashramam que le haba inducido a venir, aunque haba tenido que vencer grandes dificultades.

Una biografa de Bhagavn en telugu Hoy ha llegado Sri Krishniah Chowdhuri. Bhagavn me dijo: Creo que est escribiendo mi vida en telugu y ya ha terminado dos captulos. Me ha dicho que esta tarde me los leera. Lleg a eso de las tres, estuvo leyendo hasta las cuatro y cuarto y dijo que terminara al da siguiente. Haba escrito que Bhagavn fue a Tiruchuzhi al recibir noticias de la muerte de su padre, pero Bhagavn le dijo que de hecho lleg cuatro o cinco das antes del fallecimiento de su padre. Recibi la noticia de que su padre estaba muy enfermo y fue a Tiruchuzhi de inmediato, y su padre muri cuatro o cinco das despus. El error se deba a que esto no est claro en el Ramana Lila, la obra telugu de la que Chowdburi sacaba la informacin.

24-6-46 Un poema de Muruganar Lokamma cant la Bendicin de Muruganar del Sarana Pallandu. Cuando acab, Bhagavan dijo: Puedes traducirles a ellas el ltimo poema que has cantado. Se refera a Mrs. Telayarkham, y a la Maharani de Baroda. A continuacin, explic el poema con detalle: Pueden vivir muchos aos todos los devotos que con gran amor, vienen a Ramana, sienten cumplidos todos sus deseos y poniendo su corazn a Sus pies, dejan todos sus problemas a un lado y quedan en paz. Para explicarme por qu haba dicho eso, Bhagavn aadi: Ayer, Mrs. Taleyarkham me pidi que le indicara el mejor poema que Muruganar hubiera ledo en esta sala sobre m, y que se lo tradujera a ella y a la Maharani. Sundaresa Aiyar sugiri la Bendicin en tamil, pero yo pens que sera ms apropiado el verso de la respuesta de la abeja, y por eso se lo han ledo y he dicho que se lo traduzcan. Pero ahora Lokamma

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ha cantado la Bendicin de Muruganar y al or la ltima estrofa se me ha ocurrido que a ellas tambin les gustara orla y podra servirles de consuelo. Justo en aquel momento entr Muruganar que haba estado ausente dos o tres meses y se postr ante Bhagavn, que coment: Ahora mismo estbamos hablando de ti y de tu Bendicin, y has aparecido aqu mismo. Le pregunt qu poema prefera de su Ramana Sannidhi Murai, pero no supo qu contestarme. Le dije que a m me gustaba mucho el Arunai Ramensam y se puso a cantarlo. Bhagavn me pidi que se lo tradujera tambin a la Maharani y as lo hice. El tema de ese poema es que Ramana sostiene sobre su cabeza, porque ese es su destino, la carga de todos aquellos que se postran a sus pies y lo consideran como su nico refugio, que la paz reina sobre los que viven con l, que sus devotos no tienen que temer ningn peligro. Muruganar les asegura en el poema que no tienen nada que temer y sern salvados por Bhagavn. Por la tarde, cuando Muruganar lleg a la sala, Bhagavn le explic por qu haban traducido el ltimo poema y aadi: Cuando regresaba de mi paseo, encontr a la Maharani y me rog: La prxima vez, me gustara que me acompaara mi esposo para postrarnos a tus pies. Su esposo est ahora en Inglaterra y ha enviado noticias de que no se encuentra bien. Por eso pens que la reconfortara or este poema de la Bendicin. Muruganar no recordaba ese poema exactamente y Bhagavn tom el libro y se lo ley. Un poco despus, Mrs. Taleyarkhan dijo a Bhagavn: La Maharani sinti mucho tener que marcharse. Me dijo que los cinco das que ha estado aqu han sido los ms felices de su vida.

26-6-46 La satisfaccin de los alimentos sencillos T. P. Ramachandra dijo a Bhagavn que tomara kanji para almorzar pues tena disentera. Bhagavn le garantiz la eficacia de estas gachas de arroz, jengibre y sal, y aadi: Me parece que maana nos van a dar kanji a todos. Me han dicho que Sama Tatha lo est preparando. Alguien debe habrselo pedido. La gente no sabe lo sabroso y sano que es el kanji. Bhagavn record entonces al viejo Kiraipatti que, aunque estaba casi ciego, acostumbraba a recoger todo tipo de vegetales y cocinarlos de varias formas para

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complacer a Bhagavn, el cual coment: Por aquellos das solamos cocinar kanji y un aviyal con todas las verduras que encontrbamos a mano. Ni los platos ms delicados que se hacen ahora pueden compararse con aquello. No podis imaginar qu sabrosa era aquella comida. No os dais cuenta cunto aprecian los pobres su comida por simple que sea. Uno vuelve a casa hambriento despus de un da de duro trabajo en el campo y cuando se sienta a comer, lo hace con mucho apetito y a grandes bocados podra comerse hasta el plato. En cambio, un hombre rico que se sienta a comer los guisos ms delicados servidos en vajilla de oro, mordisquea un poco de esto y de lo otro sin encontrar gran satisfaccin en la abundancia que encuentra ante l. Cuando comenzamos a construir este Ashramam, tambin comamos muchas gachas (kanji). Haba muchos hombres levantando las paredes, limpiando el campo de cactus y nivelando las terrazas, y adems de su salario solamos darles de comer a medio da. Preparbamos slo dos tipos de plato, tanto para ellos como para nosotros: un gran perol de gachas de arroz y otro con todas las verduras que tenamos a mano. Podis haceros una idea del tamao de los recipientes si os digo que el cucharn con que movamos las gachas era la rama de un rbol. Por aquel entonces yo sola picar todas las cosas que se necesitaban en la cocina. En una ocasin hice uppuma 1, para lo que tuve que cortar el kiraithandu, que era de varios tamaos, en trocitos muy pequeos. Luego le aad ravai y lo puse a cocer todo junto para conseguir el uppuma. A todos les gust mucho porque creyeron que estaba hecho solamente con ravai y cuando les dije que tena los otros ingredientes cortados en pequeos trozos, ya no les gust tanto. La gente siempre prefiere lo mas caro.

La amabilidad de Bhagavn Cuando Muni trajo el correo, pareca que cojeaba un poco de su pierna derecha. Bhagavn le recomend que se diera algn linimento y le dijo al asistente que le trajera uno. Bhagavn siempre tena un pequeo tarro para su uso diario pero estaba vaco y le dijo al asistente que fuera al almacn y llenara otro tarro. Bhagavn le dijo a Vaikuntha Vasar que se cerciorara de que Muni se llevaba el linimento y lo utilizaba adecuadamente. Cuando cogieron el gran recipiente del almacn, se dieron cuenta de que estaba casi vaco, de modo que llamaron a Khanna que era el que lo haba trado y Bhagavn le dijo: Quizs compraste este linimento para tu familia y luego lo trajiste aqu al ver que me haca falta a m, pero tal vez lo necesites en tu casa.
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Una especie de guiso de smola de arroz.

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Khanna asegur a Bhagavn que su familia no necesitaba el linimento y que haba sido comprado especialmente para Bhagavn, y explic que el recipiente no estaba lleno porque ya haban sacado varios tarros pequeos de aquella gran vasija.

Impaciencia por alcanzar la iluminacin Un poco despus, Khanna pas a Bhagavn un trozo de papel con algo escrito. Despus de leerlo, Bhagavn dijo: Es una queja. Dice que lleva ms de un mes viniendo aqu y postrndose a mis pies y no experimenta ninguna mejora en su comportamiento. Dice que sus vasanas todava son muy fuertes y cuando regresa a su casa, sus amigos se ren de l y le preguntan qu mejora ha sentido. Volvindose a Khanna, Bhagavn le dijo: Por qu distraes tu mente pensando que no has alcanzado jana o que tus vasanas todava no han desaparecido? No des lugar a esos pensamientos. En la ltima estrofa del Sukavari, el Santo dice lo mismo que has escrito en este papel. Bhagavn me dijo que leyera aquella estrofa y la tradujera al ingls para los que no saban tamil. La estrofa dice: La mente se burla de m y aunque digo diez mil veces que debo permanecer indiferente, cmo podr alcanzar la paz y la felicidad? Entonces dije a Khanna: No eres el nico que se queja a Bhagavn de este modo. Yo mismo me he quejado igual muchas veces, y todava lo hago, porque no experimento ninguna mejora en mi conducta. Khanna contest: No solamente no siento ninguna perfeccin, sino que creo que soy peor que antes. Mis vasanas son ms fuertes. No lo entiendo. Bhagavn cit de nuevo las ltimas tres estrofas de Mandalathin del Thayumanavar, donde la mente es engaada de mil maneras para que vuelva al lugar donde naci y poder proporcionar paz y felicidad al devoto de este modo. Bhagavn me pidi que leyera y tradujera estas estrofas, y as lo hice. Khanna pregunt entonces: La iluminacin con mente es jivtma y la iluminacin sin mente es paramtma. No es as? Bhagavn asinti, seal con el dedo un pao y dijo: Decimos que esto es una tela blanca pero el tejido y la blancura no pueden separarse, lo mismo ocurre con la iluminacin y la mente que unidas forman el ego o jivtma. En los libros suelen dar el siguiente ejemplo que puede ayudarte a comprenderlo mejor. La lmpara que hay en el teatro es el Parabrahman o iluminacin a la que te refieres. Se ilumina a s misma pero tambin ilumina a los actores y el escenario. Nosotros vemos a los actores con esa luz, pero la luz contina encendida cuando la obra ha concluido. Otro ejemplo es una barra

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de hierro que puede compararse con la mente. Se acerca al fuego y se pone al rojo vivo. Brilla y puede quemar las cosas como el mismo fuego, aunque sigue teniendo una forma definida y no es como el fuego. Si la golpeamos con un martillo, es la barra la que recibe los golpes y no el fuego. La barra es el ego o jivtma y el fuego es el S mismo o Paramtma.

27-6-46 Los Vaishnavas y el Advaita Por la tarde, T. V. K. Aiyar, que se haba llevado nuestra copia del Thiruvaymozhi de la biblioteca, pregunt a Bhagavn si tenamos algn comentario mejor que ese. Bhagavn dijo que no y aadi: Todos los comentarios eruditos han aparecido en el Nalayira Prabandam en el lenguaje convencional de los vaishnavas 1, transformando los textos que son claramente advaitas por medio de ciertos significados dvaitas. Hace algunos aos, los Vaishnavas venan a verme, me ponan los distintivos que queran y luego se postraban ante m. Les dejaba hacer conmigo lo que queran. T. V. K. Aiyar dijo entonces a Bhagavn: Hace poco, un profesor de una escuela Thengalai, que conoce profundamente los significados esotricos de la literatura Vaishnava, me inici y me dio samasanam y sama asrayam y me ense su significado esotrico. Sola hablar y trabajar entre los pobres pero no admita en sus charlas vadakalais; segn la enseanza Vaishnava debemos servir a Dios. Bhagavn respondi con cierto sarcasmo: Acaso Dios no puede pasar sin nuestro servicio? Muy al contrario, Dios dice: Quin eres t para querer servirme a M? Siempre est diciendo: No te necesito, quin eres t? Debemos intentar comprender esto y no hablar de servicio a Dios. La entrega o sumisin es la enseanza bsica del Vishnuismo, pero eso no consiste en pagar a un guru una cantidad para que nos inicie y decirle que ya estamos entregados a l. En cuanto uno intenta la entrega, el ego alza la cabeza y tenemos que intentar dominarlo. La entrega no es cosa fcil. Slo cuando Dios Mismo vuelve tu mente hacia el interior por Su Gracia, se puede conseguir la entrega total. Pero esa gracia slo sobreviene a los que ya han realizado, en esta vida o en vidas pasadas, todos los esfuerzos y sadhanas preparatorias para la aniquilacin de la mente o eliminacin del ego. Antiguamente, esos Vaishnavas venan a verme y me aconsejaban que recibiera samasanam, y yo no les responda nada.
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Devotos de Vishnu.

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Bhagavn sigui hablando de los Vaishnavas y cit el Nammalwar, que dice: Hablo de yo y mo sin conocerme a m mismo. Luego descubro que yo soy t y lo mo es tuyo, Dios mo. Bhagavn dijo que esto es claramente adyaita, pero aquellos vaishnavas lo interpretaban con su sentimiento de dualidad. Decan que ellos deban existir y Dios tambin tiene que existir, y no comprendan cmo era posible esto. Decan que tenan que permanecer siempre haciendo servicio en Vaikunta1, pero eso es imposible porque no hay lugar para todos. Bhagavn dijo esto riendo y despus de una pausa, aadi: Por otro lado, advaita no significa que el hombre debe estar constantemente sentado en samdhi y sin ocuparse en ninguna accin. Para asegurar la vida del cuerpo es preciso hacer muchas cosas y nunca podemos dejar de actuar. El advaita no prescinde del bhakti. Shankara siempre ha sido considerado como el mayor exponente del advaita y sin embargo, considerad la cantidad de templos que visit y la cantidad de canciones que escribi a los dioses. Bhagavn hizo en este momento una cita de la octava dcada del Thiruvoymozhi, para mostrar que algunos textos Vaishnavas eran claramente advaitas. Puso mucho nfasis en la tercera estrofa que dice: Estaba perdido en l o en Eso. Tambin cit la quinta, que dice que el ego se va diluyendo ms y ms y finalmente se extingue en el S mismo.

Un posible viaje de Bhagavn Algo ms tarde un visitante pregunt a Bhagavn si haba pensado alguna vez recorrer la India o lo consideraba en un futuro. Bhagavn respondi: Nunca he tenido tal idea, aunque muchos devotos me lo han propuesto. Rajeswarananda me dijo en cierta ocasin que poda preparar un ferrocarril especial para trasladarme por el pas. Pero qu utilidad tendra que hiciera una cosa as? No soy capaz de ver nada. (Entiendo que con esto, Bhagavn quera decir que vea continuamente el S mismo). Decan que deba viajar y dar darshan a toda la gente que viva en todas partes y no poda venir aqu, pero aunque lo hiciera as, quin tomara en consideracin a un mendigo con este aspecto? O debo llevar un sello en la frente o un collar al cuello que diga: Aqu est Maharshi? O quizs llevar detrs de m un squito numeroso que exclame: Aqu viene el gran Ramana Maharshi? Adems, cmo podra dar darshan a tantos millones de personas?
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El cielo de Vishnu.

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Hacia las siete de la tarde, cuando llegu a la sala, Bhagavn volvi al mismo tema y dijo: La gente viene a darme darshan 2 a m, para qu voy a darles darshan yo a ellos? Si atendiera las exigencias de algn devoto y fuera a visitarlo cuando me lo pide, tendra que hacer lo mismo con todos, y mi vida sera un verdadero problema.

28-6-46 Conciliar la iluminacin y el trabajo diario Por la tarde, la esposa de Khanna envi un escrito a Bhagavn, que deca: No he estudiado las escrituras y encuentro el mtodo de la investigacin del S mismo muy duro para m. Soy madre de siete hijos y tengo tanto trabajo en mi hogar que me queda muy poco tiempo para la meditacin. Le ruego a Bhagavn que me indique un mtodo ms simple y sencillo. Bhag.: Para conocer el S mismo no se requiere ninguna enseanza o conocimiento de las Escrituras, como ningn hombre necesita un espejo para verse a s mismo. Todo conocimiento debe abandonarse en algn momento como no-S mismo. El trabajo del hogar y el cuidado de los hijos no es necesariamente un obstculo. Si no puedes hacer otra cosa, contina diciendo mentalmente yo, yo, todo el tiempo, como he aconsejado en Quin soy yo?, hagas el trabajo que hagas o ests sentada, de pie o caminando. Yo es el nombre de Dios, el primero y ms grande de los mantras. El mismo OM es secundario con respecto a l. El jiva es mente ms iluminacin Khanna: Dices que el jiva es mente ms iluminacin. Quin desea la iluminacin y qu es lo que obstaculiza el sendero de la realizacin del S mismo? Se dice que la mente obstruye y la iluminacin ayuda. Bhag.: Aunque hemos descrito al jiva como la mente ms la luz reflejada del S mismo, en la vida cotidiana y prctica, no puedes separar ambos, como en el ejemplo que te pona ayer de la tela blanca, no se puede separar el tejido de la blancura, ni el fuego del hierro en el caso de la barra al rojo vivo. La mente no puede hacer nada por s misma. Slo se manifiesta por la iluminacin y no puede hacer ninguna accin, buena o
Est volviendo la frase al revs, afirmando que la gente le da darshan o se manifiesta ante l, cuando lo tradicional es decir esta frase en sentido contrario.
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mala, sin el concurso de la iluminacin. Pero aunque la iluminacin est siempre presente, capacitando a la mente para actuar bien o mal, de tales acciones surgen el placer o el dolor que no son sentidos por la iluminacin sino por la mente, como cuando golpeas el hierro ardiente no es el fuego, sino el hierro, el que sufre los golpes.

El destino Khanna: Existe el destino? Si lo que est destinado a suceder, va a suceder en cualquier caso, qu utilidad tiene el esfuerzo y la oracin, o es preferible permanecer inactivo? Bhag.: Slo hay dos modos de vencer al destino o quedar al margen de l. Uno es investigar a quin pertenece ese destino y descubrir que el nico esclavizado por el destino es el ego y no el S mismo, pero ese ego es inexistente. El otro mtodo es aniquilar al ego por una completa entrega al Seor, realizada personalmente por medio de esta continua repeticin: No yo, sino T, Seor. De ese modo, liquidas todo sentimiento de yo y mo, y dejas que el Seor haga lo que quiera contigo. La entrega no puede considerarse completa mientras el devoto reclame al Seor esto o aquello. La verdadera entrega es amor a Dios, slo por amor y nada ms, ni siquiera por el deseo de salvacin. En otras palabras, para vencer al destino, se requiere la negacin absoluta del ego, y esa negacin puedes conseguirla por medio de la investigacin del S mismo o por medio de bhakti marga1. Khanna: Son odas nuestras plegarias? Bhag.: S, son escuchadas. Ningn pensamiento es vano. Ms pronto o ms tarde, cada pensamiento produce su fruto. La fuerza del pensamiento nunca se despliega en vano.

Lit. camino de la adoracin o el amor.

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2-7-46 Un aguacero milagroso Esta tarde, despus del parayana, Venkatramaiyar dijo a Bhagavn: Parece que Mrs. Taleyarkham y su acompaante, una sobrina de Sir Mizra, de Mysore, estaban sentadas en la ladera hablando sobre Bhagavn y la montaa, cuando Mrs. Taleyarkhan dijo: Bhagavn es un Dios transente que contesta a todas nuestras preguntas. Al menos, esa es mi experiencia. Bhagavn dice que esta montaa es el Mismo Dios 2. No lo comprendo bien pero Bhagavn lo dice y yo lo creo. Su amiga replic entonces: Segn las creencias persas, si lloviera en este momento, sera una seal indudable. Casi al mismo tiempo descarg un fuerte aguacero y vinieron empapadas a contrmelo.

3-7-46 Perseguir la fuente de los pensamientos Un visitante dijo: Me han dicho que segn tu escuela debo encontrar la fuente de mis pensamientos. Cmo puedo hacerlo? Bhag.: Yo no tengo escuela; sin embargo, es cierto que uno debe rastrear la fuente de sus pensamientos. Visit.: Supongamos que tengo el pensamiento caballo e intento descubrir su fuente: entonces reconozco que se debe a mi memoria, y que la memoria a su vez, se debe a una percepcin anterior del objeto caballo, pero eso es todo. Bhag.: Quin es el que te pide que pienses acerca de esto? Todo eso no son ms que pensamientos. Qu beneficios te puede reportar pensar sobre la memoria y las percepciones? Eso te conducir a un crculo sin fin, como la antigua discusin de la prioridad del rbol y la semilla. Debes preguntarte quin es el que posee esa memoria o el que siente esa percepcin. El yo que tiene la percepcin y conserva los registros en la memoria, de dnde sale? Eso es lo que tienes que descubrir. Porque la percepcin y la memoria o cualquier otro tipo de experiencias mentales slo se refieren a ese yo. Durante el sueo profundo no tienes ese tipo de experiencias y sin embargo admites que
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Se dice en efecto que Arunachala es el propio Shiva.

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mientras duermes sigues existiendo. Y ahora tambin existes. Eso demuestra que el yo permanece mientras todo lo dems aparece y desaparece.

Perseguir la fuente del yo Visit.: Se me pide que encuentre la fuente del yo y eso es lo que pretendo encontrar. Pero cmo puedo hacerlo? Cul es la fuente de la que viene el yo? Bhag.: T vienes de la misma fuente en la que estabas cuando dormas profundamente. Durante ese sueo, no puedes saber dnde ests, porque esa pregunta slo puedes hacrtela cuando ests despierto. Alguno de nosotros aconsej al visitante que leyera el Quin soy yo? y el Ramana Git, y el propio Bhagavn le dijo que lo hiciera as. Lo hizo a lo largo del da y por la tarde dijo a Bhagavn: Esos libros recomiendan la investigacin del S mismo, pero cmo se hace? Bhag.: Tambin se describe en los libros cmo se hace. Visit.: Debo concentrarme en el pensamiento: Quin soy yo? Bhag.: Debes concentrarte para ver de dnde brota el pensamiento del yo. En lugar de contemplar las cosas exteriores, mira hacia tu interior y descubre de dnde surge la idea de yo.

La realizacin del S mismo Visit.: Cree Bhagavn que si descubro eso, podr realizar el S mismo? Bhag.: El S mismo no puede ser realizado. Cmo podemos realizar o hacer real lo que es real? La gente realiza o hace real lo que es irreal y lo nico que tienen que hacer es deshacer lo que han hecho. Cuando lo consigas, permanecers como siempre has sido y lo Real seguir siendo Real. Todas las religiones y prcticas sostienen que mediante ellas se consigue esa meta, pero nicamente lo dicen para que la gente deje de considerar lo irreal como real. Visit.: Cmo se produce el nacimiento? Bhag.: Quin es el que nace? Visit.: Las Upanishads dicen que El que conoce a Brahman se transforma en Brahman. Bhag.: No es cuestin de transformarse en ninguna otra cosa, sino de ser lo que se es realmente.

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Visit.: Los siddhis1 mencionados en los Stras de Patajali son verdaderos o simplemente un sueo del que cree poseerlos? Bhag.: El que es Brahman o el S mismo no da valor a esos siddhis. Patajali mismo dice que esos siddhis slo son prcticas mentales que obstaculizan la realizacin del S mismo. Visit.: Qu me dices de los poderes del superhombre?2 Bhag.: Ya hables de poderes elevados o inferiores, de la mente o de la supramente, todo eso slo existe con respecto al que los posee mentalmente; descubre quin es el que los posee. Visit.: Cuando uno alcanza la realizacin del S mismo, cul es la garanta de que verdaderamente lo ha alcanzado y no est sufriendo una ilusin, como un luntico que dice que es Napolen o algo por el estilo? Bhag.: En cierto sentido, hablar de realizacin del S mismo es una ilusin. La gente debe despojarse de la creencia ilusoria de que el no-S mismo es el S mismo y lo irreal es Real, por medio de esta otra ilusin llamada la realizacin del S mismo. Pero en realidad el S mismo siempre es el S mismo y no puede ser realizado. El que lo realiza y la manera de realizarlo, slo son S mismo y nada ms que S mismo.

La realidad del mundo y del S mismo Visit.: Sri Aurobindo dice que el mundo es real mientras que t y los vedantinos decs que es irreal. Cmo puede el mundo ser irreal? Bhag.: Los vedantinos no dicen que el mundo es irreal. Eso es un malentendido. Si fuera as, qu significara el texto vedantino que dice: Todo esto es Brahman? Los vedantinos slo sostienen que el mundo es irreal en cuanto mundo, pero es real en cuanto S mismo. Si consideras el mundo como no-s mismo, entonces no es real. Lo que hay, ya lo llames mundo o my3 o lila4 o shakti5, debe estar dentro del S mismo y no puede existir como algo distinto y separado de l. No puede haber ninguna shakti independiente del shakta6.

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Poderes sobrenaturales que consiguen los yoguis. Sin duda se refiere a teoras de Sri Aurobindo. 3 La ilusin del mundo fenomnico. 4 El juego divino. 5 El poder de Brahman. 6 Esto es, no puede haber fuerza alguna con independencia del que tiene esa fuerza.

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Visit.: Diferentes maestros han establecido distintas escuelas y proclamado distintas doctrinas, lo que confunde mucho a la gente. Por qu ocurre esto? Bhag.: Todos ellos han enseado siempre la misma verdad, aunque desde diferentes puntos de vista. Esas diferencias a las que te refieres son necesarias para convencer a las mentes de muy distinta constitucin y desarrollo, pero todas las doctrinas conducen a la misma verdad. Visit.: Puesto que cada uno recomienda diferentes caminos, cul es el que debemos seguir? Bhag.: T hablas de caminos como si t fueras una cosa y el S mismo otra cosa diferente y tuvieras que desplazarte a otro sitio para alcanzarlo. Pero de hecho el S mismo est aqu y ahora y t eres siempre Eso. Es como si t, que ests aqu, preguntaras a la gente el camino para ir al Ramanashramam y comprobaras que cada cual te indica un camino diferente y luego me dijeras cul de esos caminos debes seguir.

Las cartas de Nagamma y las ardillas de Bhagavn Nagamma ha estado tomando notas de los acontecimientos ms interesantes y se las enva en forma de cartas a su hermano, D. S. Sastri, que vive en Madrs. Algunas de esas cartas fueron mostradas a Bhagavn, que las revis y le sugiri que poda encuadernarlas y clasificar sus contenidos. Uno de los fragmentos se refiere a las ardillas e indujo a Bhagavn a hablar de este tema: Hace tiempo, puede decirse que haba una guerra declarada entre la gente del ashramam y las ardillas del monte. Solan hacer sus nidos encima de mi cabeza. Los asistentes se los destruan todos los das y al da siguiente las ardillas volvan a construirlos. Finalmente se taparon todos los agujeros del tejado y las ardillas no pudieron hacer sus nidos. Al mismo tiempo solan correr alrededor de mi sof y se metan debajo de los almohadones y por todas partes, y tena que sentarme con mucho cuidado para evitar aplastarlas. Muchas veces ocurri que me dej caer pesadamente sobre alguna pequea ardilla y les produca un samdhi involuntario1. Lo mismo suceda a veces en el Skandashramam, donde las ardillas tambin solan hacer sus nidos en mi catre o en mis almohadas. Esa costumbre comenz incluso antes. Cuando estaba en Gurumurtam, los pjaros y las ardillas acostumbraban a construir sus nidos a mi alrededor. Algn pjaro construa su nido con barro y luego se iba y lo utilizaban las ardillas.
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Suponemos que se trata de un rasgo humorstico de Ramana.

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12-7-46 La muerte de Madhava Sumi El da 8 llegaron noticias de la muerte de Madhava Sumi y Bhagavn nos habl mucho rato sobre l. Por la tarde Kunju Sumi parti a Kunbakonam, donde se haba producido el fallecimiento y esta maana ha regresado al Ashramam. Nos dijo: Veinte das antes de morir, Madhava Sumi abandon Kumbakonam diciendo que vena aqu, pero en realidad tom un billete para Palni. Unos das despus parece que fue a Palgath, a su pueblo natal. Despus vino a Trichy y estuvo unos das con Tirumala Chetty y finalmente regres a Kunbakonam, una semana antes de morir. Se pas toda la semana diciendo: Vaya donde vaya, me siento desgraciado. No me siento bien en ninguna parte. Si voy al Ramanashramam, no me lo van a consentir, pero despus de haber tenido el privilegio de servir a Bhagavn durante tantos aos no puedo mantener este cuerpo por ms tiempo en ningn otro lugar. Tengo que abandonarlo. Estaba obsesionado con esta idea y eso le produca mal humor. El da antes de morir sufri una indigestin, pero ya llevaba una semana con trastornos digestivos. Bhagavn pregunt qu es lo que le produjo la indigestin. Kunju Sumi respondi: Parece que se debi a un mango. Nunca le sentaban bien. A eso de las cuatro de la tarde del domingo da 7, le ofrecieron algo de comer pero lo rehus y pidi una botella de soda. Muy poco despus, sentado en postura de padmasana1, expir y abandon el cuerpo.

La muerte de una cuada de L. Sarma Con el correo, llegaron noticias de la muerte de la primera cuada de L. Sarma. Todo ello hizo que Bhagavn hablara de la muerte. Dijo: Los muertos son afortunados. Los que se quedan aqu son los que se sienten desgraciados. Es una preocupacin constante sostener la carga de este cuerpo y atender a sus necesidades. Esa es nuestra ocupacin durante todo el da, baarnos, comer, dar masaje en las piernas, y cosas por el estilo, como el cuento de nunca acabar. Cuando morimos, se necesitan cuatro personas para llevar este cuerpo que nosotros tenemos que portar solos sin tiempo ni siquiera para pensar que lo estamos haciendo as. Podemos levantar una piedra muy pesada debajo
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Postura de loto, una de las asanas yguicas mas conocidas.

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del agua pero en cuando la sacamos al exterior comprobamos lo pesada que nos resulta, y del mismo modo no sentimos el peso de nuestro cuerpo mientras la fuerza vital o chaitanya1 lo penetra.

Sobre la inmortalidad La inmortalidad es nuestra verdadera naturaleza, pero nos identificamos errneamente con el cuerpo, imaginando que vivir para siempre y perdemos de vista lo que es autnticamente inmortal. En las Upanishads se dice que el jani espera con impaciencia el momento de abandonar su cuerpo, igual que un carretero que lleva una pesada carga est pensando en llegar a su destino y deshacerse de ella.

16-7-46 El sonido OM en Virupaksha Vinieron algunos del grupo de Kairagart y pidieron permiso a Bhagavn para ir al Skandashramam. Le dije a Bhagavn que Venkatramaiyar y yo habamos ido ayer con Rani y Kamakshi, y cuando llegamos a Virupaksha 2. Venkatraimaiyar nos dijo que si alguien se sienta all y se dedica tranquilamente a escuchar, puede or el sonido OM. Le pregunt si l lo haba odo y dijo que no haba tenido oportunidad de intentarlo en las debidas condiciones. Por consiguiente le pregunt a Bhagavn si aquello era cierto. Bhagavan slo dijo: Eso dicen. Le pregunt: Bhagavn lo ha odo? Pero correg inmediatamente mis palabras y aad: No tiene ningn sentido preguntar eso, porque Bhagavan puede or OM3 por todas partes y si tambin lo oy all, poda no ser a causa del lugar. A continuacin, Bhagavn agreg: Por qu no vas a la cueva y lo descubres por ti mismo? S, le dije, quiero ir a intentarlo. Si un zoquete como yo tuviera esa experiencia, no cabra duda de que se debe a la influencia del lugar.
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En realidad Chaitanya es la consciencia o Chit. La fuerza vital es prana. Una cueva cercana al Skandashramam en donde Maharshi vivi antes. 3 Este sonido bsico se llama pranava.

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Un poco despus, Bhagavn aadi: Se dice que esa cueva tiene la forma del OM y que all se oye el pranava. Suddhananda Bharati lo menciona en el Ramana Vijayam. Deba saberlo porque vivi all mucho tiempo. Al mismo tiempo que deca esto, Bhagavn tom dicho libro y me ense el fragmento del captulo 24, titulado Guhan, en donde lo citaba.

El perfeccionamiento del tman Un visitante pregunt a Bhagavn qu poda hacer para perfeccionar su tman. Bhag.: Qu entiendes por tman y por perfeccionar? Visit.: No lo s. Precisamente por eso estoy aqu. Bhag.: El S mismo o tman es siempre como es. No puede ser alcanzado ni mejorado. Lo nico necesario es desembarazarse de la creencia de que el no-s mismo es el S mismo, y de que lo irreal es lo Real. Cuando dejamos de identificar el cuerpo con nosotros mismos, lo que queda es el propio S mismo. Visit.: Pero cmo podemos librarnos de esa creencia? Venir aqu y exponer nuestras dudas no puede ayudarnos en el proceso? Bhag.: Siempre hacemos preguntas sobre las cosas que ignoramos, pero esas preguntas no pueden tener fin hasta que no sepamos quin es el que las hace. Aunque las cosas sobre las que hacemos las preguntas, son desconocidas para nosotros, no podemos tener dudas de que existe el que hace esas preguntas, y cuando te preguntas Quin es el que pregunta, todas tus dudas se desvanecen al momento.

La utilidad del Satsanga Visit.: Lo que yo quiero saber es si sat sanga 1 es necesario y si venir aqu puede servirme de ayuda o no me va a servir de nada. Bhag.: Primero tienes que saber qu es sat sanga. Significa asociarse con sat o la Realidad. El que conoce o ha realizado sat, tambin es considerado como sat. Tal asociacin con sat o con uno que ha realizado sat es absolutamente necesaria para todos nosotros. Shankara deca que en los tres mundos no hay mejor barca para cruzar al otro lado del ocano de los nacimientos y las muertes.

Lit. la compaa de los sabios iluminados.

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17-7-46 La concentracin y otras prcticas Esta maana, un visitante llamado S. P. Tayal, plante las siguientes preguntas: S. P. T.: He practicado sadhana durante cerca de 20 aos y no consigo ver ningn progreso. Qu puedo hacer? Bhag.: Quizs pueda indicarte algo si me dices a qu sadhana te refieres. T. S. P.: Desde las 5 de la tarde, todos los das, me concentro en el pensamiento de que slo el S mismo es real y lo dems irreal. Aunque llevo haciendo esto casi veinte aos, no consigo concentrarme en ello ms de dos o tres minutos, sin que mi mente se distraiga. Bhag.: La nica va para lograr el xito es retrotraer a la mente cada vez que intenta ir hacia el exterior y fijarla en el S mismo. No hay necesidad de una meditacin o un mantra o japa o dhyana, ni nada por el estilo, porque sta es nuestra naturaleza real. Lo nico que se necesita es abandonar el pensamiento de los objetos distintos al S mismo. La meditacin no es tanto pensar en el S mismo, como abandonar pensamientos sobre el no-s mismo. Cuando t te desembarazas del pensamiento de los objetos exteriores e impides que tu mente huya hacia el exterior y la introviertes en tu interior y la fijas en el S mismo, lo nico que hay es el S mismo. S. P. T.: Qu debo hacer para vencer la atraccin de los pensamientos y los deseos? Cmo puedo organizar mi vida de modo que pueda controlar mis pensamientos?

Prioridad del vichra marga Bhag.: Cuanto ms te concentres en el S mismo, ms te asaltarn otros pensamientos diferentes. La mente no es ms que ese fardo de pensamientos y el pensamiento del yo es la raz de todo el fardo. Cuando sepas lo que es ese yo y de dnde procede, todos los pensamientos se hundirn en el S mismo. Organizar tu vida, es decir, hacer todo a una hora precisa, baarse, hacer japa o mantras, practicar ritos religiosos, etc, todo eso es para la gente que no se siente atrada por la investigacin del S mismo o que no es capaz de realizarla. Pero para los que pueden practicar este mtodo, son innecesarias todas las reglas o disciplinas.

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Las visiones sobrenaturales En este punto, K. M. Jivrajani interrumpi para decir: Antes de alcanzar la realizacin del S mismo, debemos pasar por un estado de contemplacin de visiones ocultas o sobrenaturales? Bhag.: Por qu te preocupas por esas visiones y si han de aparecer o no? Jivrajani: No lo hago. Slo quiero saberlo para no sentirme decepcionado en caso de que no se presenten. Bhag.: Las visiones no son un paso necesario hacia la realizacin del S mismo. Unos las tienen y otros no, pero tanto si las tienes como si no las tienes, t siempre existes y tienes que estar firme y seguro de ello.

La concentracin en los chakras Jivrajani: A veces me concentro en el centro del cerebro y otras veces en el corazn, no siempre en el mismo centro. Es errneo o correcto hacerlo as? Bhag.: Te concentres donde te concentres y en el centro que desees, el que se concentra siempre eres t y eso es en lo que debes concentrarte. Mucha gente se concentra en diversos centros del cuerpo, no slo en el cerebro y en el corazn, sino tambin entre las cejas, en el extremo de la nariz, en el borde de la lengua, en el chakra inferior e incluso en objetos externos. Esa concentracin puede conducir a una especie de laya1 en el que se siente cierta felicidad, pero en esas prcticas es muy importante no perder el pensamiento Yo soy. En todas esas experiencias, t nunca dejas de existir.

Naturaleza del presenciador Jivrajani: Quieres decir que debo ser el presenciador? Bhag.: Hablar de un presenciador no debe inducirnos a pensar que hay un presenciador separado de la cosa que est contemplando. Presenciador slo significa la luz que ilumina al que ve, lo visto y el proceso de la visin. Esa iluminacin existe

Lit. estado de disolucin o prdida de consciencia objetiva. Evidentemente Bhagavn rechaza estos estados y no desea que se confundan con el de realizacin del S mismo. Laya es un estado semejante al sueo profundo en el que el que ve no se ve a s mismo y por tanto es una especie de sugestin agradable y deliciosa pero no es moksha, sin duda.

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antes, durante y despus de manifestarse la trada del que ve, lo visto y la visin. Esa luz o presenciador es lo nico que existe siempre. Jivrajani: En algunos libros se dice que debemos cultivar las cualidades buenas o daivicas1 para prepararnos para la realizacin del S mismo. Bhag.: Todas las cualidades buenas o divinas se incluyen en jana 2 y todas las malas o asricas3 se incluyen en ajana4. Cuando aparece jana, ajana desaparece y con ella todas las malas cualidades. Si un hombre es un jani no puede pronunciar una mentira o hacer algo malo. No hay duda de que en algunos libros se dice que es conveniente cultivar progresivamente las buenas cualidades para ir preparando moksha5, pero para los que siguen el jana o vichra marga6, esta prctica o sadhana ya es suficiente para adquirir las cualidades divinas; no necesitan hacer ninguna otra cosa.

19-7-46 Sobre la forma de practicar Quin soy yo? Hoy mismo un visitante ha vuelto a plantear la siguiente pregunta: No s cmo hacer la investigacin Quin soy yo? Bhag.: Descubre dnde brota ese yo. La investigacin del S mismo o del yo no significa argumentar o razonar diciendo por ejemplo: No soy este cuerpo, no soy los sentidos, etc Todo eso tambin puede servir de ayuda pero no es la verdadera bsqueda. Descubre y siente dnde brota ese yo en tu cuerpo y fija tu mente en ese lugar7.

Sobre el Gayatri

Lit. divinas. El conocimiento supremo. 3 Lit. cualidades demonacas, de los asuras. 4 Lit. ignorancia radical o esencial. 5 Lit. iluminacin o liberacin. 6 Lit. el camino de la investigacin del S mismo. 7 Aunque no hacemos subrayados de este tipo, rogamos al lector que considere con total concentracin esta recomendacin de Bhagavn, la ms profunda y certera para seguir su mtodo, a nuestro juicio.
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Visit.: Puede ayudar el gayatri? Bhag.: Qu es el gayatri? Ese canto no significa otra cosa que: Djame concentrarme en lo que ilumina todas las cosas. Dhyana slo significa la concentracin o fijacin de la mente sobre el objeto de dhyana. Pero la meditacin es nuestra verdadera naturaleza. Cuando nos desembarazamos de los dems pensamientos, lo que queda es el yo y su naturaleza es dhyana o la meditacin, o tambin jana o el conocimiento supremo. Lo podemos llamar de una de las dos formas. Lo que en un principio es un medio, al final se transforma en la meta. No puedes comprender el S mismo hasta que no veas su naturaleza como meditacin o dhyana. Si los medios no fueran iguales que la meta final, no podran conducirte a ella.

20-7-46 Efectos de la invocacin a Bhagavn Despus de comer, Sundaresa Aiyar dijo a Bhagavn que su cuada (hija de Narayasumi Aiyar) sufra fuertes dolores y algunas veces no poda soportarlos y rompa a gritar: Ramana! No puedo soportarlo!; e inmediatamente se relajaba. Bhagavn slo dijo: De veras?

21-7-46 El vaco de la mente o sunya Despus de almorzar, Mr. Bhargava, un anciano procedente de Jhanai, en Uttar Pradesh, formul las dos cuestiones siguientes: 1) Cmo puedo buscar el yo de principio al fin? 2) Cuando medito me sumerjo en un estado vaco. Qu tengo que hacer a partir de ese momento? Bhag.: No importa que lleguemos a ver visiones o a escuchar ciertos sonidos o cualquier otra cosa, o que sintamos estar en el vaco. Durante todo el proceso, estabas t presente o no estabas all? Incluso durante ese vaco del que hablas, debes haber estado all para poder decir que estabas experimentando un vaco. La bsqueda del yo

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del principio al fin slo consiste en fijar la atencin en ese yo que siempre est presente. En todos los libros de Vednta encontrars esta pregunta hecha por el discpulo y contestada por el maestro sobre el vaco o la nada que queda. La mente es la que ve objetos y tiene experiencias y la que siente un vaco cuando deja de ver y experimentar los objetos, pero esa mente no eres t. T eres la constante iluminacin que alumbra tanto la experiencia objetiva como el vaco. Es como la luz del teatro, que permite ver el teatro, a los actores y la obra que se est representando, pero tambin sigue encendida y te deja ver el teatro cuando la obra ha terminado y todos se han marchado de all. Podemos poner otro ejemplo: Vemos objetos a nuestro alrededor, pero en la completa obscuridad no podemos verlos y decimos: No veo nada. Incluso en ese momento, los ojos tienen que estar all, viendo, para decir que no ven nada. Del mismo modo, t sigues existiendo incluso en ese vaco del que hablas.

El presenciador o sakshin T eres el presenciador de los tres cuerpos: el fsico, el sutil y el causal, y de los tres estados: la vigilia, el sueo con sueos y el sueo profundo, y de los tres tiempos: pasado, presente y futuro, y tambin de ese vaco. En la famosa historia del dcimo hombre, cuando cada uno de los diez hacen el recuento y creen que slo hay nueve, porque cada uno se olvida de contarse a s mismo, se produce una situacin en la que creen que uno de ellos ha desaparecido, pero no saben quin es el que falta realmente. Esa es la correspondencia con ese vaco del que estamos hablando. Estamos tan acostumbrados a que todo lo que vemos a nuestro alrededor es permanente y que nosotros somos este cuerpo, que cuando todo deja de existir, imaginamos que nosotros tambin hemos dejado de existir y eso nos aterroriza. Bhagavn cit tambin los versos 212 y 213 del Vivekachudamani de Shankara, en los que el discpulo dice: Despus de eliminar las cinco envolturas (koshas) como el nos mismo, comprob que no quedaba nada en absoluto, y el guru le responde que el S mismo es Eso que no falta nunca, por lo que se perciben tanto las modificaciones (como el ego y sus criaturas) como su ausencia (es decir, el vaco).

El S mismo y la iluminacin Bhagavn sigui hablando del tema y dijo: La naturaleza del S mismo o Yo debe ser la iluminacin. T percibes tanto las modificaciones como su ausencia. Cmo?

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Afirmar que puedes recibir la iluminacin de otro, equivale a plantear cmo la ha recibido ese otro, y esto nos lleva a una cadena de preguntas y razonamientos sin fin. Por consiguiente, t mismo debes ser la iluminacin. A veces, esta idea se suele ilustrar del modo siguiente: Te pones a fabricar muchos dulces de diversos ingredientes y formas variadas, pero todos tienen un sabor dulce porque todos llevan azcar y el dulzor es la naturaleza del azcar. Del mismo modo, todas las experiencias y la ausencia de ellas posee iluminacin, que es la naturaleza del S mismo. Sin el S mismo, ni las experiencias ni la ausencia de ellas puede ser experimentada, como sin azcar ningn pastel puede saber dulce. Un poco despus, Bhagavn aadi: Primero vemos el S mismo como objetos, despus lo vemos como vaco, ms tarde vemos el S mismo como S mismo, pero en esta ltima ocasin no hay visin, porque entonces ver es ser.

El sueo profundo o sushupti Mr. Bhargava coment algo sobre el sueo profundo, lo que indujo a Bhagavn a decir lo siguiente: Lo nico que se necesita es permanecer siempre fijo en el S mismo. Los obstculos para conseguirlo son, por una parte, la distraccin por las cosas mundanas (los objetos sensibles, los deseos y las tendencias), y por otra, el sueo profundo. El sueo siempre se menciona en los libros como el primer obstculo para el samdhi y se recomiendan distintos mtodos para superarlo conforme al estado de madurez de cada persona. En primer lugar, se recomienda evitar todo tipo de distraccin mental, tanto las de los objetos sensibles como la del sueo. Pero inmediatamente despus de decir esto, por ejemplo en la Git, se advierte que no podemos eludir totalmente el sueo. Tan malo es pasarse como no llegar. No debemos dormirnos durante el da y podemos reducir el tiempo de sueo a la mitad de la noche, aproximadamente de las diez de la noche a las dos de la madrugada. Otro mtodo que se recomienda es no preocuparse para nada del sueo. Cuando te asalta, no debes hacer nada por impedirlo, sino simplemente quedarte fijo en el S mismo o en meditacin y volver a meditar en el momento que despiertas. Con eso es bastante. Porque incluso mientras duermes, la corriente de los pensamientos seguir trabajando en el mismo sentido. Esto es evidente, pues si un hombre va a la cama con un pensamiento que le obsesiona con gran intensidad, cuando despierta a la maana siguiente, se encuentra con el mismo pensamiento. De forma que el hombre que hace lo mismo con la meditacin, permanece en el sueo en un continuo samdhi. Un buen camino para reducir el nmero

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de horas de sueo es tomar alimentos stvicos en cantidad moderada y evitar cualquier trabajo o actividad excesiva.

22-7-46 Llegada de un Consejero y otros funcionarios Esta maana, Vaidyanatham, un funcionario, vino al Ashramam y pregunt si poda traer al Asesor Ramamurti. Bhagavn le dio permiso y traj a la sala a Ramamurti y un pequeo squito. Ramamurti comenz a hablar a Bhagavn en telugu diciendo: S que Bhagavan habla en telugu, porque vine aqu hace diez aos con Raghaviah y comprobamos que hablaba esta lengua bastante bien. Este, dijo sealando a un hombre que estaba junto a l, es mi hermano. Est trabajando en el Instituto de Naturopata de Bangalore con Kameswara Sarma. A continuacin, su hermano dijo: Bhagavan tuvo la amabilidad de enviar sus bendiciones cuando se inaugur dicho Instituto. Yo encuentro dificultad para creer en un Dios Personal. De hecho me parece imposible. Pero puedo creer en un Dios impersonal, una fuerza divina que dirige y organiza el mundo, y desarrollar esa fe sera de gran ayuda para m, incluso en mi trabajo sanitario. Cmo se puede aumentar una fe de este tipo?

La fe y el amor Despus de una breve pausa, Bhagavn contest: La fe se refiere a cosas desconocidas, pero el S mismo es autoevidente. Ni el hombre ms egosta podra negar su existencia, es decir, nadie puede negar el S mismo. T puedes llamar a la Realidad ltima por el nombre que quieras y decir que tienes fe en ella o que la quieres, pero quin puede no creer en su propia existencia y no amarse a s mismo? La fe y el amor son nuestra verdadera naturaleza.

El Yo y el ego

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Un poco despus, Ramamurti pregunt: El S mismo es lo que brota como yo en nuestro interior, no es as? Bhag.: No; el ego es lo que brota como yo. Aquello de donde brota es el S mismo.

El tman superior e inferior Ramamurti: Se habla de un tman superior y un tman inferior. Bhag.: No hay tal grado de superioridad o inferioridad en el tman. Superior e inferior se aplican a las formas, no al S mismo o tman. Un poco despus, el grupo se retir, declinando la invitacin de quedarse a almorzar porque ya haban apalabrado la comida en otro sitio.

La concentracin y los chakras Por la tarde, Mr. Tayal, de Calcuta, pregunt de nuevo a Bhagavn: No siempre me concentro en el mismo centro del cuerpo. Algunas veces encuentro ms fcil concentrarme en un centro y otras, en otro. Incluso, a veces, cuando estoy concentrado en un centro, el pensamiento se mueve a su antojo y se desplaza a otro distinto. Por qu ocurre eso? Bhag.: Puede deberse a prcticas pasadas. Pero en todo caso es indiferente el centro en el que te concentres pues el verdadero centro o corazn se halla en todos los centros del cuerpo e incluso fuera de l. Sea cual fuere la parte del cuerpo en la que te concentres o en cualquier objeto externo, all est el corazn. K. M. Jivrajani intervino para preguntar: Puede uno concentrarse una vez en un centro y otra en otro distinto, o debemos concentrarnos siempre en el mismo centro? Bhag.: Como acabo de decir, no hay peligro de que te concentres en un lugar o en otro, porque la concentracin slo es un medio para eliminar los pensamientos. Sea cual fuere el centro u objeto elegido para concentrarte, el que se concentra es siempre el mismo.

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La Consciencia o Chit Bhargava: Qu es la consciencia y cmo podemos conseguirla y mejorarla? Bhag.: T eres consciencia. La consciencia es otro nombre de ti mismo. Puesto que eres consciencia no tienes necesidad de alcanzarla ni de perfeccionarla. Esto sorprendi mucho a Bhargava que qued perplejo por esta respuesta, pero Bhagavn acudi en su ayuda aadiendo: Todo lo que tienes que hacer es dejar de ser consciente de las cosas, que son el no-S mismo. Si podemos dejar de ser conscientes de las cosas, lo que queda es la consciencia pura. Eso es el S mismo.

28-7-46 El prarabdha karma Hacia las 10 de la maana, cuando entr en la sala. Bhagavn estaba diciendo a un visitante de Jaipur: Qu utilidad tiene el que hayas venido desde tu casa hasta aqu? Has dejado tu hogar. Este es otro hogar. Qu es el hogar? Nada. La mente es la que construye todas las cosas. Inmediatamente surge la pregunta: Entonces por qu has venido aqu? En ese momento pregunt a Bhagavn: Ha hecho este hombre esa pregunta? Bhag.: No. El no me lo ha preguntado. Pero yo mismo he advertido su deseo de plantermelo. En ocasiones anteriores, Bhagavn haba respondido a esta cuestin del siguiente modo: Me fui (de otro sitio) por mi prarabdha y t tambin te irs si ese es tu prarabdha1.

Problemas legales en el Ashramam de Rishikesh Por la tarde, lleg un bairagi de Rishikesch y dijo en hindi ante Bhagavn que unos sadhus malayalis estaban intentando cerrar el Ramanashramam de Rishikesh, fundado por Govindananda hace 25 aos, y que haba venido a Tiruvannamalai para cerciorarse de que el terreno en el que se haba edificado aquel Ashramam haba sido legalmente adquirido y registrado, y nadie poda desalojar de aquel sitio a los actuales residentes.
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Es uno de los tres tipos de karma.

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Le dijimos que el Sarvadhikan, que era quien poda tratar de esos asuntos, estaba ausente y que Bhagavn no podra resolverles nada de eso. El bairagi abandon la sala muy enojado, sin quedarse siquiera a cenar. El da 29 me fui a Chingleput y no volv hasta el 2 de agosto siguiente.

3-8-46 Un muchacho llamado Apparao Entre los que haban llegado durante mi ausencia encontr a Zamindarini de Vuyyur que visitaba por vez primera el Ashramam, y a un nio de nueve aos, llamado Apparao, procedente de Anakapalle. El muchacho era muy precoz y senta gran inclinacin hacia el sannyasa o la vida espiritual, sin ningn tipo de temor a pesar de su corta edad. Segn parece, oy hablar de Bhagavn a su padre, que visit el Ashramam hace dos aos. El muchacho recordaba y contaba varios incidentes de la vida de Bhagavn en el Skandashramam y en la cueva de Virupaksha, tal como se lo haba contado su padre. Otro Sumi que haba visitado recientemente Anakapalle, le haba hablado tambin sobre Bhagavn y al orlo, el chico haba venido loco de entusiasmo hasta aqu sin conocimiento de sus padres. En otra ocasin haba huido a Benars y regres a su pueblo al da siguiente. Cuando alguien le pregunt: Es adecuado para un chico tan joven este gnero de vida?, el muchacho contest: No abandon Shankara su hogar cuando slo tena siete aos? El muchacho segua aqu a mi llegada y Nagamma haba escrito a su madre contndole la llegada de su hijo.

Un grupo de danzantes de Srivilluputtur A eso de las 2 y media de la tarde, encontr a Bhagavn sentado en el comedor sobre un sof. Mientras me estaba preguntando la razn, llegaron un grupo de doce devotos y se sentaron enfrente de l. Comenzaron a cantar un bhajan, y continuaron hasta las cuatro con sus cantos plenos de devocin. El grupo vena de Srivilliputur y formaban parte del Rama Matam que tena una existencia de ms de quince aos en aquel lugar. No slo cantaban sino que bailaban y practicaban kummi 1 y ejecutaban diversos movimientos que recordaban las diversiones de Krishna en Brindavan.
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Otra cancin acompaada de una danza tradicional.

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Despus del parayana2, P. C. Desai y Viswanath estuvieron corrigiendo en presencia de Bhagavn las pruebas del comentario snscrito del Ramana Git de Kapali Sastni.

4-8-46 El Yogui Ramiah Esta maana, ha llegado Yogui Ramiah. Hacia las 9,30 h., Bhagavn estaba revisando el diario tamil Hindusthan y me haba ledo en voz alta el siguiente dilogo:

Dios y el dolor Un hombre: Slo creemos en Dios cuando nos acosan las penas y las preocupaciones Otro hombre: Ests loco! Si estuviramos siempre pensando en Dios, qu penas y preocupaciones podran acometernos? No s por qu Bhagavn llam mi atencin sobre este tema. Supongo que fue porque generalmente discuto con l que un Dios todopoderoso y amoroso no necesitara hacernos pasar tanto sufrimiento para que nos volviramos hacia l. La mayor parte del da la emple en seguir corrigiendo las pruebas de Kapali Sastri.

5-8-46 Ms noticias sobre Apparao La correccin de pruebas ha continuado hoy y se concluy por la tarde. Parece que el nio llamado Apparao slo pretenda evadirse de la escuela. Su hermano ha escrito a Nagamma dicindoselo. La Zamindarini de Vuyyur, que se marcha a Madrs hoy mismo, se ha llevado al muchacho con la promesa de ponerle en el ferrocarril hacia Anakapaile.

Ya sabemos que son los cantos vdicos vespertinos.

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6-8-46 Un visitante se present a Bhagavn, diciendo que haba vivido muchos aos en Singapur y haba conocido a Mr. Narayana Iyer. Ms tarde supe que aquel caballero era Rajam Iyer de Tinnervelly.

El cuaderno de notas Por la tarde, mientras T. S. Rajagopal colocaba algunos de sus libros, encontr un cuaderno de notas. Bhagavn dijo: Es el cuaderno que me dio K. Nambiar. Qu cosa tan extraa! En aquel tiempo se utilizaban cuadernos como ese. Madhavan nunca me traa uno, aunque se lo haba pedido dos o tres veces. El no hizo caso y yo casi lo olvid. Al tercer da, Nambiar, que trabajaba aqu como ingeniero, me dio este cuaderno y me dijo: Aqu est el cuaderno que quera Bhagavn. Despus me cont que haba tenido un sueo en el que yo le peda un cuaderno de notas de este tipo y de estas dimensiones. Nambiar est ahora en Amrica.

7-8-46 Coincidencias en la vida de Bhagavn Como haba perdido hace tiempo un cuaderno de notas en el que haba escrito algunas canciones tamiles que me gustaban mucho, haba comenzado a escribirlas en otro cuaderno nuevo. T. S. R. se lo cont a Bhagavn y poco despus Mr. Somasundaram Pillai, de Cuddalore, me dijo que mi viejo cuaderno no se haba perdido sino que lo haba cogido su familia. A propsito de ello, T. S. R. me dijo: Han sucedido muchos incidentes como este, demasiado frecuentes para recordarlos todos con exactitud. En el momento en que se lo cont a Bhagavn, encontraste tu cuaderno de notas. En cierta ocasin, la madre de Bhagavn quera kadukkai 1 y al poco tiempo alguien se lo trajo. Pregntale a Bhagavn acerca de ello. Pregunt a Bhagavn por este caso y me dijo: No era mi madre la que quera kadukkai. Yo tena bastante tos y estaba muy constipado. Vivamos en la cueva
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Una hierba medicinal india.

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Virupakscha. Sola mascar kadukkai y ahora todava lo hago. Un da se nos acab la provisin de kadukkai. Por las tardes sola venir por aqu el superintendente Sesha lyer despus de su vuelta oficial por el pueblo y siempre tomaba nota de lo que nos faltaba. Le dijimos que nos faltaba kadukkai. El atenda con prontitud nuestros ruegos y como al da siguiente no nos lo haba enviado dije a Palaniswami: Cuando vayas a buscar la comida al chattram1, recuerda al superintendente el kadukkai. Pero antes de que pudiera hacer mi encargo sucedi lo siguiente. Un tal Adimulan, de un pueblo cerca de Chengam, acostumbraba a venir con sus hermanos una vez al mes, a rodear la montaa y luego me hacan una visita. Aquel da vinieron, estuvieron aqu algn tiempo, y partieron. Despus de un rato, volvieron y nos preguntaron si necesitbamos kadukkai. Les dijimos que s y nos dieron un gran paquete y nos dijeron que cogiramos lo que quisiramos. Tomamos dos medidas, seleccionando el mejor, y les devolvimos el resto. Haban encontrado aquella bolsa de kadukkai en la carretera de Chengam. Algunas de estas bolsas se caen de los vehculos por la noche. Le dije a Palanisumi que dijera al superintendente que no nos enviara kadukkai de la ciudad. Cuando termin aquella narracin, lleg Mr. Kuppanna y se arrodill ante Bhagavn, que dijo: Miradle. Hemos estado hablando del superintendente y aqu est su sobrino. T. R. S. tambin seal que estas coincidencias eran frecuentes. Hace poco tiempo, estbamos hablando de Janaki Ammal y lleg al da siguiente. El otro da, Krishnasumi coment a Bhagavn que Yogui Ramiah haca dos aos que no vena por aqu y lleg al da siguiente. Bhagavn aadi: La llegada de Kuppuswami me trae a la memoria otro incidente. Un da, por una u otra razn se me antojaron uvas pasas y pregunt si quedaban algunas en el Ashramam. Pero no haba ninguna y nos olvidamos de ello. Esa noche, el padre de Kuppusumi lleg de Madrs y trajo consigo una bolsa de excelentes pasas, no pegajosas y renegridas como las que tenemos por aqu. Parece que lleg al pueblo la noche anterior a hora muy avanzada y quera comprarme algunos dulces de regalo. Nunca me haba trado una cosa as, pero en esa ocasin se le ocurri que deba traerme algo. Todas las tiendas estaban cerradas. Slo haba una tienda de comestibles abierta y all se dirigi. No tena ni idea de comprar pasas, pero el tendero le inform espontneamente: Tengo unas pasas excelentes que han llegado hoy mismo. Son muy buenas. Cmprelas. Compr la bolsa y nos la trajo. Bhagavn aadi: El incidente del cuaderno es an ms curioso. Nambiar vino y se sent en la sala como era su costumbre. Cuando iba a dejarnos, vino y me ense el
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Una especie de almacn para peregrinos.

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cuaderno. Le pregunt para quin era aquel cuaderno de notas y me dijo: T lo pediste y te lo he trado. Viniste en sueos y me lo pediste, dndome todas las caractersticas, dimensiones, grosor, etc As que lo he comprado como queras y te lo he trado. Madhavan no estaba entonces en la sala. Cuando regres, le llam y le dije: Qu te llevo pidiendo dos o tres das? El replic: Un cuaderno de notas. Entonces le pregunt: Por qu no me lo has trado? El replic: Por alguna razn lo he olvidado. Entonces le ense el que me haba trado Nambiar y le dije: No me lo traas y l me ha comprado este. Mr. Nambiar est ahora en Amrica. Mrs. Dove nos ha escrito con noticias suyas y de Bose. Ella aprecia mucho a Nambiar y dice que es un hombre muy tranquilo, distinto a Bose que es muy hablador. Cosas como esta ocurrieron muchas veces cuando Aiyasumi estaba conmigo. En el momento en que pensaba cualquier cosa, a l se le ocurra el mismo pensamiento y haca lo que yo haba pensado. Sola decirle: Por qu haces eso? y me contestaba: No lo s. De repente un pensamiento se me viene a la cabeza y lo hago. T. S. R. dijo entonces: Cmo es que nosotros no tenemos tanta fortuna de recibir esas peticiones, como le ha ocurrido a Nambiar? Yo le dije: Por qu? Te pidi tinta y se la has trado. Bhagavn admiti: En efecto. Ha trado una botella de tinta Stephens, diciendo que haba tenido un sueo en el que se lo peda. Despus, Bhagavn dijo: Estas cosas no se citan en ningn libro ni en ninguna biografa, segn creo. Pero yo le dije: Estoy anotando algunas cosas semejantes en mi diario y no las omitir. Esta maana, K. Sarma, hijo poltico de T. S. Ramachandra, lleg al Ashramam acompaado de su esposa e hijos. Bhagavn le pregunt cmo les iba y le pregunt a Sanada, su esposa, si la pequea Lakshmi ya hablaba. Ella contest: Dice algunas palabras y las completa con gestos. Por la tarde, un visitante llamado Ramanatha Poddar, lleg de Bombay y pregunt por L. Sarma y por su hijo K. Sarma. Parece que ambos le haban tratado con tcnicas naturistas el ao pasado y haban estado en su casa cerca de dos meses. Esa misma maana, Yogui Ramiah trajo un pequeo cuaderno en el que Bhagavn haba copiado hace tiempo algunas de sus obras y quera volverlo a encuadernar para que no se deteriorara. Bhagavn le indic una direccin y encarg la operacin a T. S. R. Por la tarde T. S. R. trajo el cuaderno reparado y Bhagavn aprob el trabajo y se lo dio al Yogui, diciendo: Mira cmo ha quedado tu cuaderno. El Yogui dijo: Todo es por la gracia de Bhagavn.

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Muruganar tom el cuaderno y al ver que slo estaba escrito en una cuarta parte y el resto estaba vaco, cit las palabras del Purusha Sukta y coment: Igual que la cuarta parte de Dios solamente se manifiesta en el universo y las otras tres partes permanecen ocultas y desconocidas, este cuaderno contiene la cuarta parte de Bhagavn. Todos los presentes se echaron a rer, incluso Bhagavn.

8-8-46 Sobre lo que tiene que suceder Mr. Viswanath dijo: Shroff me pide que le pregunte a Bhagavn por qu ha sido trasladado a Bombay y no a Madras o a alguna otra plaza cercana a Tiruvannamalai, a pesar de estar tan interesado en vivir cerca de Bhagavn. Bhagavn respondi: Cmo podemos saberlo? Las cosas suceden de una manera que no podemos comprender. A menudo se presentan por aqu personas que nunca poda esperar. Otros que viven aqu son trasladados de repente a sitios muy lejanos. Cmo podemos comprender esas cosas?

Ciertas traducciones poticas A eso de las 10 de la maana, Mrs. Desai ley ante Bhagavn su traduccin guyerati del Abhayashtakam de Jagadisa Sastri, del cual Mr. V. Yyer haba hecho recientemente una traduccin al ingls para incluirla en el volumen del Cincuentenario de la llegada de Bhagavn a Arunachala. Esta maana hemos recibido una copia del New Times, en el que vena un pequeo artculo sobre Bhagavn que hizo Mr. Frydman para el primer nmero de este diario. Le el artculo en voz alta para que pudieran escucharlo todos los presentes. Bhagavn dijo: Ensaselo a Mr. Frydman.

Un poema de Bhagavn Por la tarde, Yogui Ramiah entreg el cuaderno de notas a Bhagavn y dijo refirindose a Muruganar: Personas como l deberan hacer poemas con ocasin del

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prximo aniversario, pero yo no puedo hacer una cosa as. Prefiero que Bhagavn escriba algo en mi cuaderno de notas. Bhagavn escribi en la parte posterior de la primera pgina del cuaderno, la versin telugu de una cancin tamil que haba compuesto a peticin de Somasundara Sumi. Puesto que la palabra snscrita akshara significa al mismo tiempo una letra del alfabeto y una cosa imperecedera, Bhagavn jug con este doble significado: Escribo en este cuaderno para que lo leas un akshara (una letra). Pero quin puede escribir el akshara que brilla eternamente en el corazn?

9-8-46 La enseanza de Bhagavn Por la maana, el correo trajo una carta de Mr. V. P. Sastri, llena de devocin hacia Bhagavn, ponderando su enseanza como nica.

Longitud de los cuerpos sutiles A eso de las 3 y media de la tarde, Bhagavn estaba leyendo otra carta. Cuando se la devolvi a Muni, dijo: Alguien dice que mi cuerpo sutil mide tres millas..., tres millas!, y sonri. Parece que Mr. G. V. S., de Nellore, encontr a un sumi llamado Narasimhan, segn creo, que le haba dicho eso. Afirmaba igualmente que el cuerpo sutil de Sri Aurobindo era tres veces mayor. Nagamma tom nota de todo esto. Bhagavn se rea y deca: Qu longitud tendr su propio cuerpo sutil? Sobre los siddhis Bhagavn ley en voz alta un artculo de un diario tamil que deca: La filosofa que considera el mundo falso o como un nido de sufrimientos, es falsa. Si aprendes a utilizar

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tu inteligencia y el poder que late en tu interior, puedes vivir muy feliz en este mundo. Despus de leerlo, Bhagavn dijo: Esta gente pertenece a la escuela que cree en sakti y en los siddhis1. Supongo que tambin tienen que morir.

Conocimientos culinarios de Bhagavn Por la maana hemos desayunado gachas y pistachos. Bhagavn nos dijo que ese tipo de gachas eran las que le haca a l el famoso Kirai Patti, y que hoy haban intentado hacrselas igual. Se hacen con leche y arroz, fenogreco, un poco de ajo y otro poco de jengibre seco, una pizca de sal y algo de azcar. Bhagavn deca que no les haban salido bien y que deberan haber aadido un poco ms de sal y azcar. Por la tarde, despus del parayana, Viswanath ley en voz alta algunas canciones del Urna Sahasram y otras de Nayana sobre la Diosa, seguramente porque hoy es el Varalaksmi vrata2.

10-8-46 Unos versos de Raghava Aiyar Bhagavn encontr unos versos de Raghava Aiyangar en honor de R. Raghaya Aiyar en el Swadesamitran de hoy. Al ver que Muruganar no estaba en la sala, pidi a Viswanath que se lo comentara, y aadi: Desde el fallecimiento de Raghava Aiyar, han aparecido alabanzas en todos los peridicos con regularidad. Pero stas son en verso y compuestas por su pariente ms cercano. Eran primos. Creo que a Muruganar le gustarn estos versos. A propsito de esto, dije: No querra Muruganar escribir algo en su honor, puesto que eran grandes amigos? Viswanath respondi a esto: No creo, porque l ha decidido no escribir canciones para nadie excepto para Bhagavn. Mrs. Taleyarkham quera saber algo sobre R. Aiyangar y Bhagavn le dijo: Era el Samasthana Vidvan de Ramnad, que es como decir el poeta oficial de ese estado.
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Es decir, en el poder divino y los poderes sobrenaturales. Un rito especial dedicado a Lakshmi.

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Ayuda a los poetas A continuacin comenzamos a charlar sobre la poca ayuda que los poetas reciban en nuestro pas y sealamos que actualmente pareca mejorar esta condicin pues el poeta Ramalingan, de Namakkal, haba sido recompensado con un premio de 10.000 rupias. La ausencia de Muruganar me record tambin al famoso poeta telugu Pothana, que no quiso dedicar su Bhagavatham a su rey a pesar de las splicas de su hermano poltico Srinatha, poeta de la corte, y de las rdenes del propio rey. Mr. Subba Rao relat esta historia a Mrs.Taleyarkham.

Viaje de Chinnasumi El cartero trajo una carta de Chinnaswam. Bhagavn dijo despus de hojearla: Parece que han ido a Madrs y van a ser recibidos por el Raja de Ramnad. Quieren hacer una pequea reforma en la casa de Madura, renovando las dos habitaciones de la fachada y unindolas en una nica sala, y quieren abrir una entrada en la parte central de la casa en lugar de tenerla por un lateral, como antes. Bhagavn dijo que ensearan aquella nota a Mrs. Taleyarkham porque ella haba hecho una contribucin a aquel proyecto, aunque en principio aquella suma deba haberse empleado en el Cincuentenario. Viswanath le mostr la carta a esta seora. En cuando lleg Muruganar, Bhagavn le mencion el artculo del Swadesamitram y otro del diario tamil Hindustan sobre el mismo tema en honor a R. Aiyangar. Le pas los dos recortes, aadiendo: Este ltimo termina diciendo que R. Aiyangar y V. S. Sastri fueron grandes amigos y aunque empleaban lenguas diferentes, eran grandes conversadores.

Una traduccin de la vida de Janeswar Bhagavn dio a Nagamma algunas instrucciones sobre cmo poda iniciar el fragmento de la vida de Janeswar que estaba traduciendo al telugu. Es el fragmento en que Janeswar va al bosque, discute con su padre y regresa a la ciudad con su familia. A propsito de esto, Bhagavn quiso ver cmo habamos hecho la traduccin del Manu Sudebar, de modo que tom la edicin de 1945 de la Explicacin de la Git

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(janeswari), en la que aparece dicha traduccin. Bhagavn la revis y dijo: Comenzaremos la versin telugu de la misma forma.

Traducciones para completar el volumen del Cincuentenario Despus del parayana vespertino, Desai comenz a leer algunos versos snscritos y traducirlos al ingls. Despus de unos instantes, pregunt a Bhagavn con que fin haca esto y me dijo: Hemos descubierto que todava queda algn hueco en el volumen del Cincuentenario y creemos que podra rellenarse con unos stotras de la biografa escrita por Viswanath Sastri. Por eso los est traduciendo. Viswanath ya los ha traducido al tamil y al ingls sin pedrselo nadie. Despus, Bhagavn dijo a Desai: Hubiera sido mejor que lo hubieras traducido al ingls. Luego revisaremos las traducciones.

11-8-46 Un regalo para Bhagavn Esta maana ha llegado Natarajan, un joven de Tanjore. Ha trado de parte de Janaki Ammal un bastn de paseo con puo de plata y un par de zapatos de madera con adornos de plata dorada para Bhagavn, que ha comentado: Los tocar y luego se los devolvis. Que ella los utilice en sus puja 1. Despus de decir esto, ha inspeccionado ambos objetos y se los ha devuelto a su asistente.

Un poema de Vektai Ms tarde he preguntado a Nagamma y me ha dicho que la alusin de la sptima estrofa del Vektai es a causa del siguiente incidente. Un da lleg tarde al comedor a la hora del almuerzo y ya se haban levantado todos excepto Bhagavn. Bhagavn se levant luego y se detuvo al lado de Nagamma y cuando este intent levantarse, Bhagavn le dijo: Atiende al asunto que te ha trado aqu, y sigui caminando.
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Ritos de culto.

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Nagamma ley en esta ocasin ante Bhagavn el poema que no haba podido leer el da anterior.

Consejos a Nagamma sobre la vida de Janeswar Bhagavn consult la versin tamil del Bhakta Vijayam y dijo a Nagamma: Puedes comenzar diciendo que cuando los brahmanas se quejaron al Rey acusando al abuelo de Janeswar de perjudicar a su casta, Janeswar se person ante el Rey y razon tan hbilmente en favor de su abuelo que el Rey qued muy sorprendido del genio del muchacho y quiso saber qu clase de persona era el padre que haba tenido un hijo as. Envi a Janeswar con su propio squito a que fuera al bosque en busca de su padre. Bhagavn me ha pedido que ensee a Mr. D. S. Sastri, hermano de Nagamma que ha llegado esta maana al Ashramam, el apndice del Manu Sudebar Git1.

Un peridico del Ashramam A continuacin la conversacin ha versado sobre un proyecto de peridico de nuestro Ashramam, sobre el que D. S. Sastri est muy interesado. Nos ha dicho que ha encontrado en Madrs a un caballero de Calcuta a quien tambin le interesa mucho la idea. Y aadi: Pero no quiere editarlo en Calcuta. Es preciso que alguien de aqu se lo ensee a Bhagavn y logre su aprobacin antes de enviarlo a la imprenta. Yo suger al Dr. Anantanarayana Rau, porque consider que era el ms preparado para hacer ese trabajo. Bhagavn dijo: Hoy mismo he recibido una carta de alguien que pregunta si existe una publicacin peridica del Ashramam.

La concentracin (dharana) y otros tpicos Algo ms tarde, a peticin de un visitante, Bhagavn dijo: La concentracin del pensamiento en el S mismo le proporcionar la felicidad. Acabar con los pensamientos, restringindolos e impidiendo que se proyecten hacia el exterior, es lo que se llama vairagya. Fijarlos en el S mismo es sadhana o abhyasa. Concentrarse en el Corazn (hridayam) es igual que concentrarse en el S mismo. El Corazn es otro nombre del S mismo.
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La vida de Janeswar sobre la que se est hablando.

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Por la tarde, he ledo el Vedanta Kesari, que comienza con una conversacin de Latu Maharaj. He dicho a Bhagavn que Latu era un absoluto analfabeto. Que tal hombre haya sido capaz de sostener una conversacin como la que se publica en este artculo, puede considerarse un milagro y por eso Latu recibi el nombre de Abdhutananda. Bhagavn dijo: De veras?

12-8-46 Una carta de Madhavi Amma Esta maana, Bhagavn estaba hojeando una carta de Madhavi Amma, hermana de Nambiar, y nos ha comentado: Dice que si ella fuera un hombre, no permitira que nadie diera masajes a Bhagavn en las piernas. Lo dice en relacin con Madhavan, que ha muerto. En cierta ocasin, me dio masaje y me puso unos fomentos calientes. Es muy experta en esos trabajos. Aplicaba el vapor caliente justo sobre mis piernas.

Natarajam lee su Vektai Natarajam ley en voz alta su Vektai, que se compona de diez canciones. Le ped que lo leyera ayer, pero se puso a leer otros poemas y olvid mi peticin. Pero hoy lo ha ledo. Tambin ha ledo otra cancin que ha compuesto hoy mismo en la que ha representado una peticin que Janaki Ammal le ha trasmitido para Bhagavn. Ha dicho a Bhagavn: Ya se la he enseado a Muruganar. Bhagavn la revis no obstante e hizo una ligera correccin antes de leerla en voz alta.

Traduccin inglesa del stotra1 Por la tarde, Desai y Viswanath han ledo la versin inglesa de los ocho o nueve versos del stotra que aparece en la biografa snscrita de Bhagavn, obra de V. Sastri.

Lit. canto ritual.

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13-8-46 Preparacin del Cincuentenario Esta tarde, Mr. T. K. Doraisumi Iyer ha dicho a Bhagavn que el prof. Swaminatham y otras personas de Madrs sugeran que el da del Cincuentenario podemos traer aqu diversos conjuntos musicales y a distintas personas eminentes que pronuncien discursos. Bhagavan no lo cree necesario. Ha dicho: Cmo vamos a llamar a toda esa gente que vive en lugares tan lejanos? Despus de todo, cada uno de ellos slo podr hablar unos minutos, pues sern muchos. Les va a salir muy caro! He dicho a Bhagavn: Nos aprovechara mucho a todos nosotros. Toda esa gente no vendra simplemente a leer unas frases. Vendran ante todo a recibir darshan de Bhagavn y a continuacin les pediramos que dijeran unas palabras. Eso es todo.

14-8-46 Un milagro mecnico Esta maana, Mrs. Taleyarkham dijo a Bhagavn: He recibido una carta de Shanta la Maharani de Baroda. Bhagavn ha obrado un milagro y ella me lo cuenta en esta carta. Parece que cuando se desplazaba en un automvil, sufri una avera y el conductor no saba cmo solucionarla. Pidi permiso a la Maharani y fue a un telfono a pedir otro vehculo. De pronto apareci un sadhu de aspecto apacible y penetrante mirada, toc el automvil y dijo: Ya puede seguir. Volvi el conductor y en cuanto lo puso en marcha el auto arranc sin ningn problema. Shanta pens que todo era debido a la gracia de Bhagavn. Me escribe disculpndose porque no podr estar presente en el Cincuentenario. Despus de decir esto, Mrs. Taleyarkham mostr la carta a Bhagavn. Sorprendido por una expresin, pregunt: Quin es el Emperador Romano? Le dije a Bhagavn que se refera al Sarvadhikari 1 y Mrs. Taleyarkham lo confirmo: S. Nosotras lo llamamos as.

El administrador del Ashram.

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Otra carta de agradecimiento Poco despus, le en voz alta una carta dirigida a Bhagavn por un devoto de Calcuta que estuvo aqu hace tres aos. En la carta cuenta que crey que Bhagavn no le distingua con su gracia, pero al quinto da de su estancia aqu, sin ningn esfuerzo, consigui experimentar un estado sin consciencia del cuerpo ni del mundo, en el que se sinti nicamente como consciencia pura.

El programa del Cincuentenario El Sarvadhikari, Mr. T. K. D. y Ranganatha Iyer, tenan ya preparada la programacin del uno de septiembre con discursos y diversas audiciones musicales, y me enviaron a pedir la aprobacin de Bhagavn. No quiso dar ninguna opinin y dijo: Que hagan lo que gusten. No me preguntis nada sobre ese asunto. Como le suplicara que concediera su aprobacin, me coment: Por qu me consultan ahora sobre eso? Si no me consultaron antes sobre los discursos y la msica, por qu quieren consultarme ahora sobre las fechas? Sobre este punto, le expliqu: La verdad es que, por sugerencia de Mr. Swaminatham y otros, de Madrs, se han decidido todas esas cosas. Pero incluso en este momento, si Bhagavn desea suprimirlas, podemos hacerlo. Bhagavn se abland y dijo: Puedes decirles que no pongo ninguna objecin. Pero deben respetar mi horario normal. Repliqu de inmediato: Por supuesto, as se har. Y pusimos en el programa que despus de los discursos, Bhagavn dara su paseo vespertino a las 4,45 h. de la tarde como de costumbre, y regresara a las 5 h. para que comenzara la msica de Musiri.

Unos poemas de Muruganar Aquella tarde, Muruganar trajo unos cuantos versos compuestos por l a peticin nuestra para conmemorar el Cincuentenario de la llegada de Bhagavan a Arunachala. Bhagavn los revis, hizo algunas correcciones y los dej a su lado diciendo: Maana ver el resto y decidiremos el ttulo que les ponemos.

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17-8-46 La realizacin del S mismo Esta maana ha llegado un grupo de visitantes de Guyerat que procedan de Pondicherry, despus de la darshan que recibieron all el da quince 1. Uno de ellos pregunt a Bhagavn: Qu significa la realizacin del S mismo? Los materialistas dicen que no existe Dios o el S mismo. Bhagavn dijo: No importa lo que digan los materialistas u otros cualesquiera. No debes preocuparte por Dios o el S mismo. Existe t o no existes? Cul es tu idea de ti mismo? Qu es lo que entiendes por yo? El visitante respondi que no crea que el yo fuera su cuerpo sino algo en el interior de su cuerpo. Bhagavn le dijo entonces: Admites que el yo no es tu cuerpo sino algo que est en su interior. Observa de dnde surge el yo en el interior de tu cuerpo. Mira si aparece y desaparece o si est siempre presente. Supongo que admites que hay un yo que emerge en el momento en que despiertas, que este yo ve el cuerpo, el mundo y todo lo dems, y deja de existir en cuanto se hunde en el sueo profundo. Pero tambin debes admitir que hay otro yo que existe con independencia del cuerpo y que sigue contigo cuando el cuerpo y el mundo han dejado de existir para ti, en el sueo profundo. A partir de ah, pregntate a ti mismo si no eres el mismo yo en el sueo profundo y en los otros estados mentales. Hay dos yoes? T eres siempre el mismo. Entonces, qu es lo real, el yo que aparece y desaparece o el yo que est siempre presente? Entonces, comprenders que eres el S mismo. Esta comprensin es lo que se llama realizacin del S mismo. No se trata de un estado ajeno a ti, que est fuera de ti y que debes alcanzar. Tu ests siempre en ese estado. Lo has olvidado y te identificas con la mente y sus creaciones. Lo nico que necesitas es dejar de identificarte con la mente. Llevamos tanto tiempo identificndonos con el no-S mismo que encontramos mucha dificultad en considerarnos a nosotros mismos como el S mismo. La realizacin del S mismo slo consiste en desembarazarse de esta errnea identificacin con el no-S mismo. Cmo podemos realizar, es decir, hacer real, al S mismo? Nosotros estamos realizando, es decir, considerando como real, lo que es irreal, que es el no-s mismo. Desechar esta falsa realizacin es realizar el S mismo.

Sin duda se refiere a que vieron o tomaron darshan de Sri Aurobindo.

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El control de la mente o shaman Por la tarde, despus del parayana, un visitante se acerc a Bhagavan y le dijo: Deseo hacer a Bhagavn una pregunta que me preocupa mucho. Cmo podemos controlar a la mente vagabunda? Bhagavn replic con una sonrisa: No es una pregunta original. Es lo que pregunta todo el mundo y lo que tratan todos los grandes libros como la Git. Qu aconseja la Git, sino reconducir la mente cada vez que se extrave y fijarla de nuevo en el S mismo? Claro que eso no es nada fcil. Slo se consigue con la prctica o sadhana. El visitante dijo entonces: La mente persigue lo que desea y no se queda fija en los objetos que la proponemos. Bhagavn agreg: Cada cual persigue lo que le produce felicidad. Si piensas que la felicidad puede derivarse de un objeto, lo perseguirs sin descanso. Descubre de dnde procede realmente la felicidad, incluso aquella que consideras producida por los objetos sensibles. Cuando comprendas que toda felicidad surge nicamente del S mismo, slo querrs residir en el S mismo.

21-8-46 Sobre los pecados Un visitante de Bengala pregunt a Bhagavn: Shankara dice que somos libres, no esclavos, y que volveremos a Dios, de donde hemos salido como chispas que saltan del fuego. En ese caso, por qu debemos evitar cometer todo tipo de pecados? Bhag.: Es cierto que no estamos esclavizados, es decir, que el S mismo no admite esclavitud. Tambin es cierto que puedes regresar en cualquier momento a tu fuente. Pero mientras tanto, si cometes pecados, como t los llamas, tienes que afrontar las consecuencias de tales pecados. No puedes huir de sus consecuencias. Si un hombre te golpea, puedes decir: Soy libre, no estoy esclavizado por esos golpes y no siento dolor. Deja que me siga golpeando. Si puedes sentir de este modo, puedes ir y hacer lo que quieras. Qu utilidad tiene decir: Yo soy libre, solamente con la boca?

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Sobre la realizacin del S mismo El visitante pregunt tambin: Los libros mencionan muchos mtodos de realizacin del S mismo. Cul es el mejor y el ms sencillo? Bhag.: Se mencionan distintos mtodos adaptados a las diversas mentalidades. Todos son buenos. Puedes elegir el que prefieras y el que te atraiga ms. Ms tarde, Lakshmi, hermana de Sambasiva Rao, ley ante Bhagavn unas canciones en telugu compuestas por ella misma para la celebracin de la llegada de Bhagavn aqu el Navami tithi1 de hace cincuenta aos. En este navami se cumple el Cincuentenario de la llegada de Bhagavn y ella quiere cantarlas hoy porque considera que es el da ms adecuado. Comenz a cantar en un tono tan bajo que a los pocos minutos Bhagavn le dijo: Puedes orlas t misma? Alguien le propuso a Nagamma que las leyera en su lugar y Nagamma pas a leerlas en un tono mucho ms audible.

Unos versos dedicados a Bhagavn Esta maana Mr. Somasundaram Pillai trajo unos versos de su esposa y mos, que haba mandado imprimir en Conyivaram, y mostr a Bhagavn una copia de los mismos. Bhagavn los revis y coment: Qu papel tan bueno! Yo le expliqu: Son las copias reservadas para dejarlas a los pies de Bhagavn. Las dems copias se imprimirn en un papel de inferior calidad. El 23 de agosto me fui a Madrs a asistir a la boda de mi sobrino que tendra lugar el da 28 prximo, y el da 30 por la tarde regres al Ashramam.

30-8-46 Reforma del Ashramam con motivo del Cincuentenario Cuando llegu el da 30 por la tarde, el Ashramam estaba lleno de devotos que haban llegado de todas partes para celebrar el Cincuentenario el 1 de septiembre. El nuevo cobertizo con techo de paja que se haba edificado al norte de la sala, se haba terminado y el suelo se haba cubierto con cemento. El viejo muro que rodeaba el pozo
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Es el noveno mes lunar del calendario indio.

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haba sido sustituido por un muro mejor construido. Los escalones que conducen de la terraza oriental de la sala de Bhagavn hasta el cuadrngulo central y el nuevo cobertizo del norte, han sido reconstruidos y notablemente mejorados. Ms all de este nuevo cobertizo, se ha hecho otra cubierta temporal para acomodar a las multitudes que vendrn con motivo del 1 de septiembre. Encontr a Bhagavn sentado en la parte occidental del nuevo cobertizo, sobre una plataforma de piedra. Mi cuado, Mr. Madhavaraya Mudaliar, y yo, nos postramos ante l. Bhagavn nos pregunt: Acabis de llegar? Cuntos habis venido? Le contest: He venido en tren hasta Kapadi adonde he llegado a eso de las 12. Desde all fui a Vellore y tom el autobs que me ha trado aqu ahora mismo. No he tenido ningn problema en el viaje. Slo hemos llegado mi cuado y yo. Pero Kotiswaram y su esposa vendrn maana por la tarde.

31-8-46 Otros visitantes Nuestro compaero Narain Pisharoti ley un discurso en malayala que l mismo haba escrito. Despus fue ledo otro discurso en tamil de Mrs. Somasundaram Pillai, que recit su esposo. La mayor parte de la maana, Janaki Ammal, una muchacha brahmana ciega de Conyivaram, deleit a Bhagavn con msica de vina1. Despus de comer, Mr. Siva Mohan Lal, de Hyderabad, ley otro discurso en hindi. Le pedimos que lo tradujera al ingls para los que no comprendan el hindi, pero l no tena facilidad para traducir simultneamente, y le rogamos que lo escribiera, para que pudiera ser traducido ms tarde. Luego, Ramachandra Rao comenz a leer un discurso en canars, pero al poco tiempo sigui hablando sin mirar el papel que sostena en una mano y slo lo miraba de vez en cuando como una especie de guin. Bhagavn hizo notar: No est leyendo el discurso simplemente. Tiene el discurso en la mano, pero est soltando todo lo que se le ocurre. Tambin haba compuesto dos canciones en canars, pero dijo que estas canciones deberan ser cantadas por Chandramma.

Un instrumento indio de cuerda.

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A continuacin, Somasundaram Pillai ley en voz alta un mensaje en tamil de un tal Angayarkanni. Luego, Chandramma enton las canciones de R. Rao, a las que antes nos hemos referido. Finalmente, Balaram ley un mensaje telugu enviado por G. V. Subbaramanya, muy breve y tierno, que deca: Que las bodas de oro del da en que se unieron Ramana y Arunachala sean un xito!

1-9-46 Actos del da del Cincuentenario Hoy se cumple del Cincuentenario de la llegada del Bhagavn a Tiruvannamalai. Vine a la sala a las 5,30 h. de la maana, esperando ver all a Bhagavn, para ofrecerle una bandeja de frutas y dos piezas de tela. Pero me dijeron que el parayana haba comenzado a las 4 de la maana y que Bhagavn se haba ido a baar no antes de las 5 y todava no haba regresado. Cuando Bhagavn volvi de su paseo matinal, un grupo de mujeres casadas, encabezadas por Uma, llegaban en procesin del templo para ofrecer leche a Bhagavn. Tom una cucharada y el resto se reparti entre los devotos. Le en voz alta el poema tamil Ramanashtakam de Colombo Ramachandra y las cinco estrofas que yo mismo haba compuesto para este Cincuentenario. Urna ley su Muthumalai, compuesto tambin para esta ocasin. Se distribuyeron copias de estos tres poemas entre los devotos. Tambin se leyeron versos de Turiyananda en tamil, otros de K. V. Aiyar en ingls, otros de T. K. Sundaresa Iyer en tamil, y otros de K. Seshagiri en ingls, que posteriormente fueron impresos y distribuidos entre los devotos, como los anteriores. Un tal Mr. Bhatt ley unos versos en canars. Un caballero presentado por el Dr. T. N. K. toc el gottu vadyam1. Mr. Chellam Iyer ley versos de Muruganar compuestos para esta ocasin, incluyendo uno que acababa de componer en aquel mismo momento. Despus de comer, Bhagavn no se permiti el descanso habitual, sino que prefiri seguir a disposicin de los devotos que haban llegado de tan lejos, y despus del paseo vespertino se leyeron varios discursos. Uno de ellos era de Hindi Prachar Sabha. Otro, una ofrenda en ingls del Dr. Siva Rao, que luego fue traducido al tamil por Mr. T. D. Iyer. Mr. Siva Mohan Lal ley tambin una traduccin al ingls del discurso en hindi que dedic a Bhagavn ayer tarde, que deca: He intentado humildemente librar a
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Un instrumento musical indio.

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Bhagavn de sus dolores fsicos. Mis esfuerzos han sido intiles, excepto para brindarle algn pasajero descanso. Creo que esto se debe a que mi ego haba presumido que poda curar a Bhagavn. Hoy la gente ofrece a Bhagavn muchas cosas, frutas, flores, libros, vestidos, etc Yo he decidido ofrecerle mi ego. Lo pongo a los pies de Bhagavn y le ruego que lo acepte. Hacia las 2 y media de la tarde, comenz el programa oficial del Cincuentenario, con Mr. Justice Kuppuswamy como Presidente, que hizo una breve nota introductoria en ingls. Despus Mr. T. K. D. ley un artculo de Sir S. Radakrishnan que deba haber sido incluido en el volumen conmemorativo del Cincuentenario, pero no pudo hacerse as porque se haba recibido el da 30 de septiembre, aunque haba sido remitido de Calcuta el da 7 de Agosto. A continuacin hablaron Sumi Rajeswarananda, el prof. M. P. Mahadevam de la Universidad de Madrs, Justice Chandrasekara, Chellam Iyer y Omandur Ramaswamy, entre otros. Despus de estos discursos, Visvanatha Sastri recit unas canciones en snscrito y Kunju Sumi otras en tamil. Bhagavn se levanto a las 5 menos cuarto, como de costumbre, y volvi a eso de las 5. A esa hora, Mr. Annamalai Pillai, lder local del partido del Congreso, hizo un discurso en tamil, mostrando a los ciudadanos de Tiruvannamalai su alegra y gratitud por el hecho de que Bhagavn hubiera permanecido con ellos cincuenta aos. Luego se tocaron piezas musicales dirigidas por Musiri Subramanya Iyer, hasta las 7 menos cuarto. Del Ayuntamiento se haban trado excelentes equipos de megafona para or la msica y los discursos, teniendo en cuenta la gran multitud que haba acudido al acontecimiento. Los cantos del parayana constituyeron la clausura final de los actos.

2-9-46 Recuerdos de Bhagavn A primera hora de la maana, el anciano Mr. Ranganatha Iyer dijo a Bhagavn: Esta noche ha cado una buena tormenta. Gracias que ayer no interrumpi los actos de celebracin del Cincuentenario. Se produjo por la noche cuando todo haba concluido. Bhagavn dijo: Lo mismo ocurri la noche del uno de septiembre de 1896, cuando llegu aqu. No haba llovido desde haca mucho tiempo, segn creo. Pero esa noche cay una impresionante tormenta. Me qued en el mantapam 1 que hay enfrente del gran templo. Aquella maana me haba quitado los vestidos por vez
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Una especie de templete.

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primera y me haba quedado con el dhoti2, y a causa de la intensa lluvia y del fro viento que soplaba por todas partes, me qued completamente helado, de modo que sal corriendo y busqu refugio en el porche de una casa cercana. Hacia la media noche, algunos habitantes de la casa abrieron la puerta y sal corriendo a refugiarme en el gran templo. Estuvo lloviendo varios das con la misma intensidad!

Discursos de prestigiosos devotos Despus del paseo matutino, se leyeron varios artculos en la sala: dos del Sunday Times, uno de India Libre y otro del Bombay Samachar (un diario guyerati). Por la tarde, Nagamma ley su poema telugu titulado Ramana Swarma Utsava Vaibhavam. Hasta hoy mismo Bhagavn no ha tenido tiempo de contemplar el volumen conmemorativo del Cincuentenario, que le fue entregado el da primero de septiembre. Es un volumen encuadernado en seda, con letras de oro en las pastas. En la Biblioteca del Ashramam se han dejado una copia normal y otra de lujo. El Sarvadhikari las contempl complacido, as como una Vida de Bhagavn en snscrito, obra de V. Sastri, y dijo que estas obras no se dejarn sacar a nadie de la Biblioteca. Cuando el Sarvadhikari se march, Bhagavn pidi al bibliotecario con una sonrisa: Te ha dicho que no dejes a nadie estos volmenes. Puedo leerlos yo? T. S. Ramachandra, el bibliotecario, dijo: Me ha dicho que no se los deje a nadie excepto a Bhagavn.

Sobre la vaca Lakshmi y la transmigracin Por la tarde, Mr. Desai ley una versin inglesa del artculo del Bombay Samachar, titulado Ganga Ben Patel. En este artculo se haca una referencia a la vaca Lakshmi, y Rani Mazumdar que haba escuchado el artculo desde el porche de la ventana oriental de la sala me pidi permiso para hacerle a Bhagavn las siguientes preguntas: Pregunta: Se dice que la vieja seora Kiraipatti naci como la vaca Lakshmi. Cmo puede una persona que ha tenido la suerte de servir amorosamente a Bhagavn, nacer de nuevo, y en caso de tener que hacerlo, cmo puede nacer en forma de vaca? No se dice en todos los libros sagrados que el nacimiento humano es el mejor de los nacimientos posibles? Bhag.: Nunca he dicho que Kiraipatti haya nacido en forma de vaca Lakshmi.
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Especie de taparrabo tpico del sur de la India.

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Yo dije al respecto: Ya se lo he dicho a Rani, pero ella ha insistido que se deca eso y que incluso se haba escrito en muchos libros y artculos que Bhagavn nunca lo haba negado, de modo que la gente lo ha considerado como si fuese cierto. Por esa razn ella ha formulado la pregunta sobre si la vaca Lakshmi era la vieja seora reencarnada y si Bhagavn lo haba dicho o no lo haba dicho as, y deseaba una respuesta. Bhagavn dijo entonces: No es cierto que el nacimiento en forma de ser humano sea necesariamente el mejor de los nacimientos posibles, y que slo se pueda alcanzar la liberacin desde la forma de ser humano. Un animal tambin puede alcanzar la realizacin del S mismo. En la conversacin que sigui a estas preguntas, Bhagavn aadi: Cuando slo era una ternera recin nacida, Lakshmi ya se comportaba de un modo sorprendente. Siempre quera acercarse a m y poner su cabeza en mis pies. El da de la inauguracin del Ashramam, abandon el establo, vino y me llev a los actos. El da del grahapravesam tambin vino a buscarme y me condujo all. Siempre se comportaba de un modo tan sensible y extremadamente inteligente que haba que considerarla como un animal extraordinario. Quines somos nosotros para hablar de esto? Esta noche, Mr. Framji Dorabji, con la ayuda de Mrs. Taleyarkham, proyect el film Nandanar en el comedor.

3-9-46 Lectura de diversos poemas y artculos Nagamma ley en voz alta un poema dedicado a Bhagavn por Nellore Narasinga Rao. Bhagavn sugiri que se leyera el volumen conmemorativo del Cincuentenario, diciendo: No s lo que contiene. No he tenido tiempo de verlo con detenimiento. Obedeciendo sus deseos, le algunas pginas. Por la noche se proyect el film Tukaram en lengua marathi.

4-9-46 Otras lecturas y proyecciones

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A eso de las 10 de la maana, continu leyendo el volumen conmemorativo. Por la tarde, Viswanath, Balaran y yo nos turnamos en la misma tarea. Por la noche se proyect otro film en hindi titulado Bartruhari.

5-9-46 Historia del rey Bartruhari Bhagavn estuvo buscando todo el da la historia del rey Bartruhari y la encontr en numerosos libros que daban versiones muy distintas de la vida del famoso monarca. Finalmente, Bhagavn dijo: Ninguna versin concuerda con otra, y hay cuatro o cinco distintas. Pero todas ellas coinciden en que el rey dio a la reina un objeto que produca la inmortalidad y la reina se lo dio a otra persona. El rey, al descubrir que la reina lo haba traicionado, abandon todas las cosas del mundo. El film que vimos ayer por la noche deca esto mismo.

Del 6 al 9-9-46 Los tres das seguimos leyendo el volumen conmemorativo del Cincuentenario, que concluimos el da 9.

11-9-46 Sobre unas naranjas El asistente Rangasumi ha intentado convencer a Bhagavn de que comiera unas naranjas, dicindole: Estas naranjas y otras frutas han sido tradas por unos devotos con el deseo de que Bhagavn las consuma. No va a probarlas? Bhagavn replic: Por qu creis que yo como solamente con esta boca? Yo como con miles de bocas. (Me lo ha contado el propio Rangasumi).

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Frialdad de Bhagavn Mr. T. P. Ramachandra Aiyar ha llegado hoy de Madrs. Bhagavn ha dicho al verle: Has estado mucho tiempo ausente. Pareces un hombre diferente. T. P. Ramachandra, dijo: Se me hinchaban los pies y el mdico no saba muy bien la causa. Adems, tena la tensin muy alta. Algunos critican a Bhagavn por su carcter impersonal y fro que no puede atraer a la gente. Recojo esta ancdota para refutar esas crticas. Algunos dicen que T. P. R. era muy apreciado por Bhagavn, pero muchos otros, incluso yo mismo, hemos recibido de Bhagavn muchas pruebas de cariosa atencin. Precisamente recuerdo que unos das antes S. Doraiswamy Iyer vino al Ashramam una tarde acompaado por cinco o seis amigos y en el momento en que entr en la sala, Bhagavn coment: No te esperbamos! S. Doraiswamy dijo entonces: Estos amigos me han dicho esta maana que viniramos aqu a tomar darshan de Bhagavn, visitar el templo y regresar a Madrs, y por eso he venido.

12-9-46 Identificacin del mundo y la ilusin Hojeando casualmente el cuaderno de notas de T. P. Ramachandra encontr la siguiente nota introductoria: Mithya = Jagat; Brahma bhavam = Satyam. Como recordaba que Bhagavn haba dicho mithyam1 en el sentido de satyam2, pero no comprenda muy bien este significado, pregunt a Bhagavn sobre esto. Me dijo: S. Siempre he dicho eso. Qu entiendes por realidad o satyam? Qu es lo que llamas real? Contest: Segn el Vednta, lo nico real es lo permanente e inmutable. Esa es la definicin de realidad (satya).
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Lit. ilusin. Lit. verdad, realidad.

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Bhagavan me respondi: Los nombres y las formas que constituyen el mundo son siempre cambiantes y perecederos, y por eso son considerados mithya. Limitar el S mismo a esos nombres y formas es mithya. Considerar que todo es S mismo es la realidad. El Advaita dice que jagat1 es mithya, pero tambin dice que todo esto es Brahman. Est claro que lo que condena es considerar que el mundo, con independencia de Brahman, es algo real. El que ve el S mismo en el mundo, tambin ve el S mismo. Tanto si el mundo se manifiesta como cuando no se manifiesta, para el jani es indiferente. Su atencin siempre est en el S mismo, vea o no vea el mundo. Es como las cartas y el papel donde estn escritas. Estamos tan ocupados con las cartas que no prestamos atencin al papel. Pero el jani slo ve el papel o substrato real, ya aparezca con letras escritas o sin ellas.

13-9-46 Unas damas del Colegio Femenino de Madrs Hoy ha visitado el Ashramam Mrs. Barwell, esposa de un tal Barrister, residente en Almora, acompaada por la encargada del Colegio Cristiano Femenino de Madrs. Ya haba escrito al Ashramam pidiendo alojamiento y fue presentada por Mrs. Merston, pero no haba sitio para ella. Hoy, Mr. Melver ha prometido cederle un sitio y ella ha proyectado ir a por sus cosas y venir aqu la semana que viene. La encargada del Colegio regresar con ella y quiere pasar aqu las vacaciones de dasara 2 en compaa de algunas estudiantes. La encargada del Colegio ya conoce a algunos discpulos de Bhagavn bien conocidos, como Grant Duff.

14-9-46 La ofrenda de un devoto Esta maana, Mr. Naganariya ha venido y se ha postrado ante Bhagavn dejando a sus pies algunas frutas y un manuscrito. Bhagavn le pregunt cundo haba llegado y l respondi: La noche pasada.
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El mundo material. Una festividad de diez das dedicados al culto de la Madre.

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Bhagavn revis el manuscrito durante unos minutos y se lo devolvi. Era el poema telugu Trisulapura Mahatmyam.

Otro poema de un devoto Esta tarde, cuando he llegado a la sala, Bhagavn estaba leyendo un artculo del diario tamil Hindustan escrito por R. B. Sastri, que acaba de llegar de un viaje por Inglaterra y Estados Unidos. En el artculo menciona que antes de emprender el viaje visit el Ramanashramam. A propsito de esto, Bhagavn dijo: Creo que envi algn poema en tamil o en ingls para el Cincuentenario. Le dije que haba visto el poema y que estaba escrito en ingls. Pero no estaba seguro si lo haba visto en el volumen del Cincuentenario o en alguna otra publicacin. Como no lo encontraba entre los temas de dicho volumen, repas la lista de recortes de prensa y nada ms abrirlo encontr una fotocopia del poema de R. B. Sastri. Se lo ense a Bhagavn y dijo: Ese es el poema al que me refera. Nagamma ley en voz alta la dedicatoria del Trisulapura Mahatmyam, de Naganariya, diciendo: Esta dedicatoria parece un tributo al Cincuentenario. Al iniciar cada captulo, Naganariya inclua una estrofa de alabanza a Bhagavn. Le rogamos que leyera todas aquellas estrofas. Como parecan muy buenas, rogu a G. Subba Rao que las tradujera al ingls y nos prometi que lo hara.

Sobre el jani y el avatar Mi hermano me escribe en una carta que Krishna y Nammalvar han dicho que Dios vendr a nosotros en la forma en que lo adoremos. Respond a mi hermano lo siguiente: Un jani es la suprema manifestacin de Dios en la tierra, que slo puede parecerse a la de un avatr1. En relacin con esta idea, quise aclarar la posicin relativa del jani y del avatar. Bhagavn tuvo la amabilidad de decirme que, segn los libros, el jani es superior al avatar, pero cuando iba a corregir esta apreciacin en mi carta, me dijo: Por qu lo corriges? Djalo como est. Un poco despus, R. Narayana Iyer vino al Ashramam y Bhagavn le pregunt: Has venido en el tren de las tres de la tarde?
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Encarnacin de Dios en la tierra, como por ejemplo, Krishna o Rama.

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El respondi: S. Ese horario me viene muy bien. Los sbados puedo venir ms pronto y los lunes puedo salir de aqu un poco ms tarde que antes. Alguien dijo entonces: Kalyanarana Aiyer est tambin en Tirukoilur.

La nia Chelammal y una cancin de Bhagavn Pregunt entonces qu relacin le una con Echamma y me dijeron que era hijo de su hermano. A propsito de esto, se mencion a su hermana Chellammal, que haba sido criada por Echamma, y Mr. Viswanath dijo: A ella le escribi Bhagavn las tres canciones tamiles sobre el satsanga1. Yo aad: Crea que se las haba escrito a Rajammal. Entonces Bhagavn explic: Un da haba salido del Skandashramam. Por aquellos das, Chellammal y Rajammal solan visitarme los sbados y los domingos porque no tenan escuela. Cuando no tenan nadie que las acompaase, venan ellas solas. Aquel da encontr a Chellammal con un bocadillo en la mano envuelto en papel de peridico y cantando en voz baja una cancin del Yoga Vasishtha sobre el sat sanga. La cancin dice lo que sigue: Con la compaa de los santos lo imperfecto se perfecciona, el peligro se transforma en suerte, la desgracia en fortuna. Para los que se baan en el Ganges de esas almas realizadas, el homa2, el yaja3, las penitencias y el bao en los ros sagrados, son realmente innecesarios. Busca por todos los medios la compaa de esos hombres santos y sabios, que son la balsa que te permitir cruzar el ocano del nacimiento y de la muerte. Al encontrar a aquella nia tan interesada por aquel tema, compuse esas tres canciones sobre el sat sanga. Son una traduccin del snscrito y ahora me suenan tan familiares porque han sido continuamente recitadas por muchos devotos que me visitan. Por aquel entonces, no poda saber que una de esas canciones snscritas iba a ser traducida por alguien al tamil. Pero muchos aos despus, cuando Rajammal estaba leyendo algo sobre el sat sanga, cit una estrofa tamil que era la traduccin de una de aquellas canciones. En ese momento le dije: Tambin recuerdo aquella lectura. Fue en Villupuram. Me enviaron luego una copia de aquel escrito. Bhagavn cont luego que Echamma, cuando perdi a su hija, cri a la hija de su hermano, aquella Chellammal, y aadi: Chellammal vena a verme cuando era una
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Lit. la compaa de los sabios. Lit. ofrendas al fuego. 3 Lit. sacrificios rituales.

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nia. Despus sigui hacindolo, siempre pens en m. En todas las cartas que enviaba, me citaba al principio y al final. Muri poco despus de dar a luz a Ramanam, un muchacho que ahora vive en Bombay. Una vez lo trajeron aqu. Todava no estbamos bien instalados y slo haba un techado que cubra la tumba y all tena que recibir a la gente. Al ver al nio, no pude dejar de acordarme de su madre y llor por ella. (Bhagavn se emocionaba todava ahora cuando lo estaba contando, despus de los aos). Por la tarde, despus del parayana, Balaram ley en voz alta un artculo ingls del diario de Allahabad sobre Bhagavn y sus enseanzas.

15-9-46 Otros actos del Cincuentenario Esta tarde Nagamma ha ledo una relacin de todos los actos realizados con motivo del Cincuentenario. Bhagavn y T. S. Ramachandra dijeron que, adems de la relacin que yo haba hecho, se leyeron otros dos discursos, uno de Arya Vaisya Samajam y otro con la firma de Hermanos Munusumi Chetti, y por otra parte que, alrededor de las 11 de la maana, los sacerdotes del gran templo de Tiruvannamalai trajeron prasad 1 de Arunachala para Bhagavn. Para concluir, Nagamma ley otro fragmento de los poemas de Naganariya a peticin de su autor.

17-9-46 Una carta de Colombo Ramachandra Esta tarde, a eso de las 6, se recibi una carta de Mr. Colombo Ramachandra con siete copias de su Ashtakam, y Bhagavn me dio una de ellas y otra a Somasundaram Pillai, tal y como el autor lo indicaba en dicha carta. Bhagavn comprob que el orden de las estrofas no era el mismo que se haba seguido en la impresin que haba hecho el Ashramam, y dijo: Ha cambiado el orden.
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Ofrenda de alimentos a Dios.

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Yo dije: Estos folletos deben haberse imprimido antes de que Ramachandra recibiera nuestra copia y la carta que le enviamos.

Una milagrosa curacin Hacia las 9 y cuarto de la noche, el nio Ramana, hijo de T. S. Ramachandra, ha sido picado por un animal cerca del muro que rodea el recinto. A los pocos minutos, tena muchos dolores, vomitaba y respiraba con dificultad. Se consult con el Dr. Shiva Rao que viva en la casa de al lado y ste le dio un compuesto que dijo era un antdoto general contra todos los venenos. Unos minutos despus, tom el pulso al nio y les aconsej que sera mejor que lo llevaran a Bhagavn. Cogieron inmediatamente al nio y cuando entraron en el recinto del Ashramam, vena casi en estado de coma, con el cuerpo fro y la respiracin casi paralizada. Entraron en la sala y se lo dijeron a Bhagavn que toc al nio pasndole las manos por todo el cuerpo como si tratara de tranquilizarlo, diciendo: No es nada, pronto estar bien. Al or estas palabras, los padres recuperaron la esperanza de que el nio sobreviviera. Cuando salieron de la sala, tropezaron con Ramasumi Pillai que les present a otro visitante que haba venido esa misma tarde al Ashramam. Era un experto en picaduras de serpiente, pronunci algunos mantras junto al nio y dijo que el veneno haba sido vencido por los mantras. El nio se recuper poco a poco y los padres pensaron que se haba salvado por la gracia de Bhagavn. Tambin debemos decir que el propio nio, cuando comenz a sentirse mal, haba gritado: Vamos con Bhagavn. El dolor pasar en cuanto vayamos all, aunque en muchas otras ocasiones que los padres le haban ofrecido ir al Ashramam a ver a Bhagavn, lo haba rechazado.

18-9-46 Coincidencias mentales Esta maana, a las 9 y media, cuando sala de mi habitacin en direccin a la sala, se me ocurri que deba leer el Ashtakam que haba enviado Ramachandra el da anterior. Cuando llegu y me postr ante Bhagavn, estaba diciendo a T. S. Ramachandra con el Ashtakam en la mano: No deberamos leerlo en voz alta, puesto que nos lo enviaron ayer?

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T. S. R dijo: Aqu llega Mr. Mudaliar. Le pediremos que nos lo lea. Conforme a sus deseos, se lo le y dije a Bhagavn: Tambin yo haba pensado leerlo y me haba trado la copia que me dieron ayer. Aqu la tengo. Le el Ashtakam en presencia de Bhagavn, dividido en partes, una despus de otra, tal y como haba sido compuesto por el propio Ramachandra mientras haba estado enfermo en el Ashramam, del mismo modo que lo haba ledo en el Cincuentenario. Me extra que hubiera pensado leerlo ese da y que Bhagavn hubiera tenido la misma idea.

20-9-46 Un error de estilo Esta tarde, en un libro que haba trado Anandammal, Bhagavn ha podido encontrar la historia de Goraknath que haba buscado intilmente el da 5, despus de ver el film Bhartruhari. En esta historia se cuenta que Chandu Nath quera escribir a Goraknath pero no saba cmo hacerlo. Dudaba entre dirigirse a l como a un superior o como un joven que habla con un adulto, y finalmente le envi un papel en blanco. A este respecto Bhagavn dijo: Esto me recuerda un incidente de mi juventud. Era muy joven y no saba escribir cartas. Escrib una carta al hijo de mi ta con el tratamiento de aneka asirvadam1. Cuando me vio, me puso en ridculo por haberle enviado bendiciones a l que era diez aos mayor que yo. Por aquel entonces yo no saba quin tena que bendecir a quin. Lo nico que saba es que cuando mi padre les enviaba una carta, deca Bendiciones para Ramu, y yo pens que en las cartas tena que decirse as. No saba que a unos deban darse bendiciones y a otros saludos.

Visita de un ministro A eso de las 4 de la tarde ha venido el ministro Mr. Daniel Thomas, que ha permanecido 15 minutos en presencia de Bhagavn. Estaba presidiendo unos actos con motivo del Cincuentenario del Municipio. Tuve trato con l durante el ao y medio que viv en Tinnevelly, de 1910 a 1912. No formul a Bhagavn pregunta alguna. El fotgrafo de prensa Mr. Tilak estaba aqu y tom unas fotos del Ministro.
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Una especie de bendicin de una persona mayor a un joven.

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21-9-46 Dos cartas de K. Ramachandra, de Ceyln Esta maana se han ledo en la sala dos cartas de K. Ramachandra, una dirigida a Urna y otra a m. Las cartas describen la celebracin del Cincuentenario en casa de Mr. Ramachandra, en donde se haban reunido 250 devotos de Ceyln, de todas las castas, que haban ofrecido flores a Bhagavn y le haban rendido culto. Despus, se haban marchado con la sensacin de que Bhagavn haba estado junto a ellos. La carta enviada a Urna citaba dos estrofas de Sunramanya Bhujangarn que describan muy bien a Bhagavn y tambin deca que el Ashtakam haba sido compuesto realmente por Bhagavn que era quien haba inspirado sus palabras. De otro modo, el autor no poda explicar cmo haba entrado en trance cuando haba odo cantar el Ashtakam a unos nios y haba perdido la nocin de s mismo. Acerca de las estrofas del Subramanya Bhujangam, Bhagavn dijo que el primero que public este trabajo fue Mr. K. V. Iyer, un hermano de Ramanatha Iyer que haba fallecido, aunque posteriormente se haban hecho otras ediciones en tamil. Por la tarde, Nagamma volvi a leer la relacin de los actos del Cincuentenario. Estaba muy bien escrita con un estilo pleno de devocin (bhakti). Se prepar para enviarlo a la imprenta.

Poemas de V. Sarathi Un tal Mr. V. P. Sarathi, de Masulipatnam, ha enviado un volumen de poemas en ingls dedicado a Bhagavn, que lleva por ttulo Nivedana. Parece que los ofreci a los pies de Bhagavn en un acto del Cincuentenario que celebr en su casa. Eran poemas muy hermosos y dignos de ser escuchados.

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Visita de unos polticos A las 4 de la tarde, la Ministro Mrs. Rukmini Lakshmipatti y Mr. Sivashanmungam, portavoz de la Asamblea Legislativa, han visitado el Ashramam. Vinieron acompaados por el lder local del partido del Congreso, Mr. Annamalai Pillai y el diputado Mr. Vaidianatha Aiyar. Se sentaron en la sala durante unos minutos y luego se fueron.

1-10-46 Una historia de Serpientes La noche pasada lleg al Ashramam Dilip Kumar Ruy del Ashram de Sri Aurobindo, y esta maana ha cantado algunas canciones de alabanza a Bhagavn. Ms tarde, cuando Bhagavn lea el New Times, alz la voz para leernos que en el monte Abu dos serpientes haban luchado entre s y una de ellas venci a la otra que qued inconsciente. Un nio que haba estado observando la peculiar escena cogi a la serpiente vencida y la puso un vendaje de forma que el animal se fue recuperando poco a poco, pero al verlo, la otra serpiente se enfureci todava ms y pic al nio. La serpiente herida, que ya se haba recuperado por los cuidados del chico, corri hacia l, sorbi el veneno que le haba inoculado el otro reptil y le salv la vida. Despus de leernos esto, Bhagavn exclam: Parece increble. Mrs. Taleyarkham, a quien T. P. Ramachandra haba contado esta misma historia, coment: Pero es una historia o solamente un cuento? Bhagavn dijo: Por qu no? Es muy posible. D. K. Roy pregunt: Cmo pudo la serpiente vencida comprender y hacer todo esto? Bhagavn dijo: Por qu no? Ella haba visto lo que le haba hecho el muchacho y lo que la otra serpiente le haba hecho a l, de modo que pudo acercarse y absorber el veneno. Las serpientes observan y pueden hacer una cosa as. Se han contado muchas historias de serpientes parecidas a esta.

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Esta maana, Dilip volvi a cantar otras canciones ante Bhagavn.

4-10-46 Una carta de la visita de Prabhavati Por la tarde, Nagarnma pregunt si poda mostrarse a Madhavi Amma, hermana de K. Nambiar, una copia de la carta que Nagamma envi a su hermano describindole la primera visita que hizo a Bhagavn la princesa Prabhavati con su esposo inmediatamente despus de su matrimonio. Bhagavn pregunt: Qu carta es esa? La he visto yo? Nagamma dijo: No. Yo dije: Por qu no la leemos ahora? Estamos todos aqu (cit a los profesores G. Subbaramanya, D. Sarma y K. Swaminatha) y podemos escucharla reunidos. En vista de ello, Nagamma ley la carta. Cuando termin, Bhagavn dijo a G. Subbaramanya si haba visto el poema Nivedana, de Chinta Dikshitulu y la cancin de Nagamma, que se imprimi en el volumen del Cincuentenario. El dijo que no y entonces Bhagavn pidi a T. Ramachandra que trajera aquellos folletos. Tambin dijo que enseara a G. Subbaramanya la versin en telugu de las cuatro canciones de Bhagavn a propsito de la fiebre de su madre, hecha por Mr. Narasinga Rao de Nellore. G. Subbaramanya las vio y dijo: Eran fciles de traducir al telugu. Para explicar la primera de las canciones, Bhagavn nos dijo que en tamil lo que deca la cancin tambin podra significar: Para cambiar las incontables olas de nacimientos y muertes, Arunachala surge como una montaa en medio de las olas. Otra expresin de la cancin poda ser: Para curar la enfermedad de los mltiples nacimientos, la colina de Arunachala es la mejor medicina. Despus del parayana, Dilip volvi a entonar unas canciones de Ganapati Sastri sobre los Cuarenta Versos de Bhagavn. Estuvo cantando hasta las siete. A continuacin, Mrs. Taleyarkham dijo a Bhagavn: Tambin ha compuesto tres canciones sobre la sonrisa de Bhagavn, y son muy buenas. Le pidi a Dilip que las cantara, pero l se excus diciendo: Estn en bengal. Unos minutos despus fui y le dije: Generalmente entonamos el parayana vdico entre las siete y las siete y media. Hoy hemos cambiado el horario para que pudieras cantar tus canciones. De modo que si te resulta difcil cantar esas, puedes entonar otras.

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Dilip acept y nos cant otras dos canciones, una de la Devi y otra de Shiva. Despus dijo a Bhagavn que al da siguiente tena que irse y que haba sentido una enorme paz durante su estancia en el Ashramam.

Los tres estados del misticismo occidental D. S. Sarma pregunt a Bhagavn: En el misticismo occidental se habla de tres estados: sufrimiento, iluminacin y unin. En la vida del Bhagavn ha habido algn estado purgativo similar a lo que nosotros llamamos sadhana? Bhagavn dijo: Yo no he hecho ninguna sadhana. Ni siquiera saba lo que era la sadhana. Fue mucho despus cuando supe algo de la sadhana y que hay distintas modalidades y tipos de ella. Slo se puede pensar en eso si sientes algo diferente a ti. Cuando crees que hay una meta que alcanzar, haces una sadhana para alcanzarla. Pero no hay nada que yo quiera obtener. Estoy aqu sentado con los ojos abiertos, antes los tena cerrados. Esa es toda la diferencia. Pero nunca hice ninguna sadhana. Cuando me sentaba con los ojos cerrados, la gente deca que estaba en samdhi. Como no hablaba, la gente deca que yo haca mauna1. Pero lo cierto es que yo no haca nada. Algn Poder Supremo me tom por su cuenta y yo estoy totalmente en Sus manos. Los libros hablan de varios pasos, sravana2, manana3, nididhyasana4, samdhi5, sakshatkara6 Pero si estamos siempre en sakshat qu es lo que tenemos que alcanzar como karam7? Llamamos a este mundo sakshat o pratyaksha. Consideramos sakshat a lo que cambia, a lo que aparece y desaparece, a lo que no es realmente sakshat. Sin embargo, nosotros siempre somos, y nada puede estar ms presente (pratyaksha) que nosotros, aunque decimos que debemos alcanzar como sakshatkara despus de mltiples prcticas (sadhanas). Concibes algo ms extrao que esto? No hay que hacer nada para alcanzar al S mismo, sino permanecer quietos siendo lo que somos.

Lit. silencio. Lit. or la palabra sagrada. 3 Lit. reflexionar sobre lo que se ha odo. 4 El tercer paso de la contemplacin que consiste en una visin ininterrumpida. 5 Lit. estado de perfecta contemplacin. 6 Lit. percepcin directa de la verdad. 7 Hay un pequeo juego de palabras: Sakshat es la percepcin directa y karam el sentido. Bhagavn quiere decir que si hay percepcin directa siempre, cul es el sentido que hay que comprender o percibir?
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5-10-46 Visita de Vasudeva Sastri Esta maana, una persona se ha postrado en la sala ante Bhagavn, aproximndose tanto que casi ha llegado a tocarlo. Me ha sorprendido mucho su accin y no saba quin poda ser. l mismo se present como Vasu y Bhagavn dijo: Pero eres t? Si no me lo dices, no te habra reconocido. Te has encogido mucho. El visitante contest: Creo que yo tengo que decir lo mismo de Bhagavn. Entonces, Bhagavn dijo: Yo no he encogido tanto. Probablemente has menguado tanto que tu vista tambin se ha reducido y por eso me ves ms pequeo! Despus, Bhagavn present a aquel caballero a todos los presentes, diciendo: Este es Vasu, que me sostuvo un da muy caluroso en que yo volva al Skandashramam despus de un bao de aceite y me sent desfallecer en una especie de colapso, porque se me par incluso el latido del corazn. Vasudeva Sastri, que ese era su nombre completo, dijo: Yo era muy joven y no saba lo que era la muerte, pero como Palaniswami se puso a dar gritos, me agarr a Bhagavn con tanta pena que me puse a temblar como un azogado. Bhagavn aadi: Aunque estaba en aquel estado, poda sentir sus temblores y su emocin. Vasudeva agreg que, al recuperarse, Bhagavn les dijo a Palani y a l: Pensabais que haba muerto? Creais que iba a morir sin decroslo? Bhagavan dijo: Cuando estbamos en la cueva de Virupaksha, una noche se acerc un tigre y se meti en la cueva, aprovechando que estbamos sentados en la terraza exterior. Vasu fue rpidamente y cerr la puerta gritando: Y ahora qu puedes hacer?

Deseos de evasin de Bhagavn Vasudeva aadi: Una vez, Bhagavn y yo fuimos a rodear la colina. Hacia las 8 y media estbamos cerca de Easanya Mutt1 y Bhagavn se sent en una roca y dijo con lgrimas en los ojos que no volvera al Ashramam y que se ira a vivir a una cueva del monte lejos de los hombres. No quise dejarlo, pero el no quera regresar al Skandashramam. Se hizo muy tarde. A la una todava seguamos all parados. Bhagavn me dijo que volviera al pueblo a comer y que volviera luego si me apeteca. Pero yo
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Era un recinto ocupado por un sumi shankarita.

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tema que si me iba, Bhagavn se fuera lejos de all y no volviramos a verlo. Entretanto, el Sumi de Easanya Mutt apareci inesperadamente por aquel lugar. A esa hora no era habitual verlo por all. Pero el hecho es que apareci all y convenci a Bhagavn de que le acompaara al Mutt. Los dej all y regres corriendo al pueblo, com apresuradamente y volv al mismo sitio en poco tiempo, temiendo que Bhagavn se hubiese ido lejos. Pero all lo encontr al llegar y poco despus volvimos los dos al Skandashramam. Despus de contar todo esto, Bhagavn dijo: Cuando viva en la cueva Virupaksha tambin quise apartarme del bullicio y vivir en algn lugar recndito, con absoluta libertad, a mi antojo. Senta que mi estancia en la cueva representaba muchos inconvenientes para Jadasumi y otros sumis que vivan all. Pero en aquella ocasin mis planes fueron frustrados por Yogananda Sumi. Todava hubo una tercera ocasin en que quise librarme de todo esto, inmediatamente despus de la muerte de mi madre. No quera tener un Ashramam y que la gente fuera a visitarme. Pero lo cierto es que todava sigo en este Ashramam rodeado de gente. Como veis, mis tres intentos de liberacin han resultado fallidos.

La primera celebracin del cumpleaos de Bhagavn Se ha mencionado tambin a Vasudeva con otro motivo. Mr. G. V. Subbramanya ha ledo un poema telugu compuesto por l mismo con motivo de su cumpleaos (creo que fue ayer). Al orlo, Bhagavn dijo: Fue Vasudeva precisamente quien quiso celebrar mi cumpleaos en 1912. Yo me opuse inmediatamente a ello. Pero Vasu me lo rog diciendo: Lo hacemos por nosotros mismos y Bhagavn no puede impedirlo. Y aquel ao fue la primera vez que lo celebraron.

La marca roja en un nio Por la tarde, Mr. Narayanasumi Aiyar trajo a un nieto de Sundaresa Iyer, acompaado por su hermana. Bhagavn tom al nio en sus manos y dijo: Parece un mueco, pero me mira y se re. Cuando iba a devolverlo a N. Aiyar, su hermana se acerc corriendo y sealando una marca roja en la tripa del nio, dijo: Tiene una marca roja aqu. Tuvo un Brahma mudi1 en el momento de nacer.
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Lit. un nudo de Brahma.

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Bhagavn mir la marca de nacimiento y devolvi al nio. La muchacha continu diciendo: No sabemos si esa marca es buena. Mi madre me ha dicho que se lo pregunte a Bhagavn. Es buena? Bhagavn dijo con mucha amabilidad: Todo es bueno. Considero a estas personas muy afortunadas y creo que este nio tendr una existencia feliz. Cuando el nio reposaba de nuevo en el regazo de su abuela, Bhagavn aadi: Todos los yogas se practican para conseguir el estado de este nio. Cules son ahora sus pensamientos? Ni siquiera parpadea. En aquel momento, la madre del nio comenz a cantar una cancin y Bhagavn, volvindose a G. V. Subbramanya, dijo: Sabes lo que le ocurri a esta muchacha? Viva en Cawnpore, en un segundo o tercer piso y aunque tenan grifo de agua, el agua no suba hasta aquella altura. Ella abra el grifo y comenzaba a entonar esa cancin y entonces el agua sala, segn cuentan. Eso es un siddhi1. Cuando lleg su marido, le dijo: Te ensear un milagro y repiti la accin delante de l2. Luego Bhagavn coment: Yo tambin tengo una marca roja en la planta del pie derecho. Pero la marca de este nio en la tripa es mucho mayor. T. S. Ramachandra dijo a ese respecto: Mr. Ramaswarny Iyer ha cantado en un poema que los pies de Bhagavn se han enrojecido a causa de las lgrimas ardientes que los devotos han vertido sobre ellos. Otro poeta ha dicho que la seal roja de Bhagavn es la ajorca de Nataraja3.

Un suceso con escorpiones Vasudeva Sastri cont otro incidente de aquellos tiempos: Cuando estbamos en el Skandashramam, un da contempl horrorizado que un escorpin suba por el cuerpo de Bhagavn y otro bajaba por el otro lado. Estaba tan aterrorizado que no saba qu hacer. Pero Bhagavn permaneca tranquilo, como si nada sucediera, y los dos escorpiones, despus de recorrer su cuerpo como si se tratara de una pared, se alejaron. Cuando se fueron, Bhagavn nos dijo: Suben sobre nosotros como suben sobre un muro, sobre un rbol o sobre una flor. Cuando pasean por esos sitios, van picando a medida que andan sobre ellos? Slo pican como reaccin a vuestro miedo que os hace moveros y entonces ellos sienten miedo de vuestra accin.

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Lit. un acto sobrenatural. El lector recordar que este suceso ya ha sido narrado antes. 3 El llamado pada chilambu de Shiva Natarajam.

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6-10-46 La plaga de Pachaiamman Koil Esta tarde Bhagavn nos ha hablado de los das que estuvo en Pachaiamman Koil durante la gran plaga. Bhagavn dijo: La ciudad fue evacuada durante seis meses por miedo a la plaga. Doscientas personas se dedicaban a desinfectar las casas y vivan en dos campos cercanos, uno a ciento cincuenta metros del pueblo, en el camino de Chetti Kolam y otro a cincuenta metros al otro lado del pueblo. Yo me qued en Pachaiamman con dos o tres personas solamente. El equipo de desinfeccin se acercaba con frecuencia adonde estbamos. Un da nos dijeron que queran organizar un bhajan 1 cuando terminaran su operacin y queran que yo lo presidiera. La verdad es que no me negu porque pens que nunca llegara ese momento. Pero una noche, inesperadamente, un grupo de treinta o cuarenta personas con antorchas vinieron adonde nosotros nos hallbamos durmiendo y nos despertaron. Les pregunt qu queran y me dijeron que ya haban preparado el bhajan, que deba acompaarlos porque todo estaba listo. No pude negarme al ver que tantas personas me lo pedan y fui con ellos. Haban hecho muchos preparativos, luces, mesas, y guirnaldas y diversos grupos musicales que haban venido de distintos lugares. Me haban preparado un asiento en una gran plataforma para los que venan a cantar. Me colgaron muchas guirnaldas sobre los hombros. Sacaron todos los cuadros de las casas, las sillas y los sofs. Muchos de los reunidos haban bebido y tenan un estado de nimo muy exaltado. Permanec con ellos algn tiempo, luego los dej y me fui. Algunos me acompaaron con antorchas, me dejaron en Pachaiamman Koil y se marcharon de nuevo.

Cantos devocionales.

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Sueos de Bhagavn T. S. Ramachandra dijo en ese momento: Parece que Bhagavn tuvo una vez un sueo en el que vio muchos siddhas1 reunidos ante l, y estaba sentado en medio de ellos en un estrado en chinmudra2. Bhagavn dijo: He tenido muchas visiones parecidas. Qu puedo decir? Una vez encontr una sunai3 y me acerqu a ella. A medida que me aproximaba, se iba haciendo cada vez ms grande, no dejaba de crecer y crecer y vea rboles al otro lado. Haba mucha luz y la cueva conduca a un gran depsito. En medio del depsito haba un templo. Yo me dije No ser un sueo? No s si lo era o estaba despierto. Pensad lo que queris. A continuacin Bhagavn cont que despus de llegar aqu, en varias ocasiones haba visto grandes calles con muchas casas a cada lado que llegaban hasta el Ashramam. En ese sueo le acompaaban Chadwick y otros y Bhagavn les pregunt: Quin podra estar tan loco para pensar que esto es un sueo? En ese momento, despert. Puesto que Bhagavn cont esto como si fuera un sueo mientras que lo anterior dijo que podamos suponerlo sueo o vigilia, me inclino a creer que la visin del estanque y del templo era en estado de vigilia o en algn otro estado diferente al sueo.

La absorcin de Bhagavn Mr. T. V. Krishnasumi Aiyar pregunt: El hermano de Bhagavn y otras personas se dieron cuenta de la absorcin de Bhagavn en el S mismo y su indiferencia hacia las cosas del mundo? Bhagavn dijo: No tuvieron otro remedio. Aunque yo intentaba aparentar que me ocupaba de los asuntos cotidianos, no poda realizar nada a derechas. Me sentaba a leer como los dems, abra el libro y haca como que lea y al rato volva la pgina. Despus cambiaba de libro. Pero todos notaban que me pasaba algo y que mi comportamiento haba cambiado. Solan gastarme bromas a causa de mi estado abstrado. Nunca me ofend por ello, sus chanzas me resultaban totalmente indiferentes. Eso les haca divertirse todava ms. Si hubiera querido les hubiera hecho callar en un momento, pero no me preocupaba en absoluto su reaccin. Despus de experimentar la muerte, viva en
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Seres dotados de poderes sobrenaturales. Un mudra o gesto de manos que indica la iluminacin. 3 Una fuente en una cueva.

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otro mundo. Cmo poda prestar atencin a los libros? Antes, poda escuchar lo que decan los otros chicos y repetirlo exactamente. Pero a partir de aquella experiencia, yo no poda hacer nada de eso. En la escuela, mi mente no se fijaba en los estudios para nada. Deba imaginar y esperar que Dios poda presentarse ante m en cualquier momento. Alguien pregunt a Bhagavn si estudi deliberadamente el Periyapurnam y Bhagavan dijo: No, no. Fue un simple accidente. A mi to se lo haba dado un swami que viva cerca, con el consejo de que lo leyera. Y esa es la razn por la que lo tenamos en casa y lo encontr casualmente. Primero lo abr por mera curiosidad y despus le todo el libro verdaderamente interesado. Me produjo una gran impresin. Antes haba visto a los sesenta y tres Nayanaras en el templo como simples imgenes, pero desde entonces comenzaron a tener un nuevo significado para m. Sola ir al templo y llorar ante las imgenes y ante Nataraja para que Dios tuviera a bien concederme la misma gracia que concedi a aquellos santos. Pero esto slo ocurri despus de mi experiencia de muerte. Antes, la bhakti1 hacia los sesenta y tres santos estaba como dormida o latente en m. Mr. Somasundaram Pillai pregunt a Bhagavn: Con qu bhava2 imploraba Bhagavn ante aquellas imgenes? Les rogaba que terminaran sus nacimientos o alguna otra cosa? Bhagavn contest: Con qu emocin (bhava)? Yo slo pretenda la misma gracia que obtuvieron los santos. Quera tener la misma bhakti que ellos tenan. No saba nada de la liberacin de los nacimientos y las muertes.

8-10-46 Dificultad del vichra Esta tarde un visitante pregunt a Bhagavn: No hay duda que el mtodo pensado por Bhagavn es directo, pero es muy difcil y no sabernos como empezar. Si comenzamos a preguntar: Quin soy yo, quin soy yo?, como un japa 3, se hace algo pesado. En otros mtodos, hay un paso preliminar que resulta atractivo para empezar y

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Lit. amor divino. Lit. sentimiento, emocin. 3 Repeticin de algn mantra sagrado.

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luego se profundiza paso a paso. Pero en el mtodo de Bhagavn no hay tal cosa. Buscar el S mismo desde un principio, aunque es lo ms directo, parece muy difcil. Bhagavn: Admites que es el mtodo directo, pero adems de directo es fcil. Si ir hacia las cosas que estn afuera, ajenas a nosotros, resulta tan fcil, cmo puede parecernos difcil ir hacia el propio yo? Quieres saber dnde comenzar. No hay comienzo ni fin. T eres el principio y el fin. Si t estuvieras aqu y el S mismo en alguna otra parte y tuvieras que alcanzar ese S mismo, podras preguntar cmo empezar a buscarlo y a dnde tenas que ir para alcanzarlo, pero en este caso no es as. Supn que ahora que ests en el Ramanashramam dices: Quiero ir al Ramanashrarnam. Por dnde tengo que ir para llegar? El hombre que busca el S mismo se encuentra en el mismo caso. Siempre somos el S mismo y nada ms que el S mismo. Dices que la frase Quin soy yo? se convierte en un japa. Pero eso significa que sigues repitiendo esa misma frase y por lo tanto ese pensamiento no desaparece de tu mente. Todos los japas pretenden suprimir los dems pensamientos por la repeticin de un pensamiento nico, que es el mantra. El japa en este caso es el mismo hombre. Los dems pensamientos, excepto el del mantra, van desapareciendo gradualmente. Finalmente desaparece el propio pensamiento de que uno est pensando. Nuestro S mismo es de la naturaleza del japa. El japa siempre est aqu. Si conseguimos expulsar todos los pensamientos, descubriremos que el japa sigue aqu sin ningn esfuerzo por parte nuestra. En el mtodo directo, como dices, preguntndote Quin soy yo? ests buscando en tu interior dnde surge el pensamiento del yo, que es la raz de los dems pensamientos. Como el S mismo no est fuera, sino dentro de ti mismo, ests intentando sumergirte en l, en lugar de ir hacia fuera. Qu puede ser ms fcil que ir hacia uno mismo? Es cierto, no obstante, que para algunos este mtodo puede resultar difcil y poco atractivo. Por esa razn se han ideado gran nmero de mtodos. Cada uno de ellos resulta ms fcil y atractivo para cada persona, segn su pakva o capacidad espiritual. A algunas personas slo puede atraerles el vichra marga 1, porque se plantean de modo natural: T quieres conocer o ver esto o lo otro, pero quin es el que ve o conoce eso? Se puede elegir cualquier otro mtodo, pero siempre habr alguien que lo elige y lo practica. Eso no puede faltar. Hay que descubrir quin es el que hace eso. Hasta ese momento, la sadhana2 no puede concluir. Dices que te gustara tener algo preliminar o positivo para empezar. Ya tienes tu propio yo. En todo momento ests seguro de que existes, incluso en el sueo profundo. En este estado se demuestra que existes sin el cuerpo. Identificamos el yo con el cuerpo y creemos que el S mismo tiene un cuerpo limitado y ah comienzan todos nuestros problemas. Todo lo que tenemos que
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Este mtodo de la investigacin del yo que est proponiendo ahora. Es decir, la prctica en s.

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hacer es dejar de identificar nuestro cuerpo, que tiene forma y lmites determinados, con el S mismo ilimitado y absoluto, y de este modo nos conoceremos como el S mismo que siempre somos. El visitante volvi a insistir: Quieres decir que no tengo que conocer nada ms respecto a la tcnica o sadhana, que lo que hay escrito en tus libros sobre este tema? Te hago esta pregunta porque en otras sadhanas el sadguru 1 comunica alguna tcnica secreta de meditacin al discpulo en el momento de la iniciacin llamada diksha. Bhag.: No hay nada ms que conocer que lo que dicen los libros. No hay tcnicas secretas. En este mtodo, todo es un secreto a voces. Visit.: Pero si, despus de la realizacin de Dios, tenemos que seguir preocupados de las necesidades corporales como el hambre, el sueo, el descanso, el calor y el fro, qu utilidad tiene esa realizacin de Dios? Ese resultado no puede considerarse completo. Bhag.: Por qu te preocupas ahora de eso? Alcanza esa realizacin y lo vers por ti mismo. Adems, para qu ir al estado de realizacin del S mismo si t eres ese S mismo en este mismo momento? Todo eso de comer y dormir y cosas por el estilo, son algo distinto del S mismo?

9-10-46 Un curioso acontecimiento Esta maana, Nagamma ha ledo su resumen de las celebraciones del Cincuentenario aparecido en el diario Navodaya. Ayer tarde, un matrimonio europeo lleg al Ashramarn con una tarjeta de presentacin de Mr. D. Sastri. Hoy, a eso de las 2 y media, la seora europea vino y se sent en una fila de mujeres con sus piernas estiradas enfrente de Bhagavn. T. S. Ramachandra se acerc y le dijo con discrecin que esa no era una forma correcta de sentarse ante Bhagavn, y ella dobl sus piernas. Bhagavn se enfad mucho y reprendi a T. S. R. diciendo: Por qu esa malicia? Para ellos es muy difcil sentarse como nosotros sobre el suelo. Por qu hacerlo todava ms difcil imponiendo esas restricciones? Ahora mi consciencia me reprocha que tenga mis piernas estiradas delante de la gente. Y al decir esto, cogi sus piernas, las dobl y permaneci as hasta las 4,45 en que se levant para ir a pasear2.
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Lit. el maestro supremo.

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10-10-46 Las piernas de Bhagavn Esta maana, despus de su habitual paseo matutino, Bhagavn ha llegado a la sala a las 7 y media, se ha sentado en el sof y ha estirado sus piernas. Pero inmediatamente las ha doblado diciendo: Se me olvidaba. Mi consciencia sigue reprochndomelo. No puedo estirar mis piernas delante de la gente. Y ha permanecido con las piernas dobladas. Por la tarde todava no lo haba olvidado y quiso seguir manteniendo su decisin. Pero poco despus, ante nuestras continuas sugerencias de que lo olvidara, cambi de idea.

Antiguos sucesos de la vida de Bhagavn Esta tarde, Mr. Subba Rao dijo que algunos sucesos de la vida de Bhagavn no haban sido recogidos en ningn libro. Por ejemplo, mencion que nadie recuerda que Bhagavn estuvo durante cierto tiempo desnudo y que l se haba enterado de ello al leer la biografa de Bhagavn. Se descubri que este hecho tambin se citaba en una biografa telugu de Bhagavn. Esto oblig a decir a Bhagavn: Es cierto que permanec desnudo por algn tiempo durante los primeros das en Tiruvannamalai, cuando estaba bajo el rbol iluppai en el recinto del templo. No era por vairagya 1, sino porque no tena ropa de ninguna clase. El dhoti2 que llevaba me produca irritaciones en la piel, que llegaron a ser tan insufribles que prescind de l. Eso es todo. Haba por all un viejo Gurukal que me traa algo de comida, unas veces de su propia casa y otras tomando la leche abhiseka3 del templo. Cuando llevaba cerca de un mes desnudo, este viejo Gurukal me dijo: Muchacho, se acerca el da del Kartigal Diparn. Vendr gente de los 24 distritos y con ellos vendrn muchos policas. Si te ven desnudo te arrestarn y te

En la India se considera una falta de educacin estilar las piernas frente a alguien respetable. A Bhagavn, a causa de la artritis, le resultaba doloroso mantener las piernas dobladas. 1 Lit. desapego de todo lo sensible. 2 Un taparrabos hind. 3 Leche que se utilizaba en algunos ritos devocionales.

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llevarn a la crcel. Tienes que ponerte un dhoti. Y diciendo esto, trajo una nueva pieza de tela, hizo que cuatro personas me levantaran1 y me puso la tela alrededor del cuerpo. Bhagavn tambin cont ese da su primera comida en Tiruvannamalai. Segn algunos libros, no haba comido nada ese primer da, pero dijo: El da siguiente, estaba paseando en el mantapan2 de las diecisis columnas que hay frente al templo. Entonces, un Muni Sumi que viva en el templo de Kambathu llaiyanar, se acerc por all. Un tal Palni Sumi, un hombre muy corpulento con larga cabellera que sola trabajar duramente limpiando el templo con un grupo de sannyasins, tambin se acerc al mantapan en aquel momento. El Muni Sumi me mir y al ver mi aspecto hambriento y abandonado, hizo seas3 a Palni Sumi para que me dieran algo de comer. Entonces, este Palni Sumi me trajo arroz fro con un poco de sal en un recipiente muy sucio. Esta fue la primera bhiksha4 que Arunachaleswara me proporcion!

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Se entiende que Bhagavn estaba en posicin de loto y en meditacin continua por aquellas fechas. Una especie de quiosco o templete menor. 3 Esto es porque un muni o silencioso no puede hablar. 4 Una comida ofrecida a los devotos, una limosna.

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11-10-46 Unas preguntas a Bhagavn Esta tarde he dicho a Nagarnma que nos leyera en voz alta su versin de la contestacin de Bhagavn a las preguntas que el da cuatro del corriente le formul el Prof. D. S. Sarma. Ya habamos ledo el resumen que el propio profesor haba enviado de su conversacin con Bhagavn. Al compararlas, vi que lo que haba tomado en mis notas requera alguna modificacin1. La versin de Nagamma inclua adems otras preguntas que se le hicieron a Bhagavn en aquella sesin. Recordando todo esto, Bhagavn dijo que haba citado el Ramana Git en los siguientes trminos: El estado de sahaja2 se conoce en la prctica como upasana3. Sobre este punto, Bhagavn aadi: Lo que es autoevidente y obvio, lo mas inmediato a todos nosotros, el S mismo, no somos capaces de verlo. Lo que vemos con estos ojos slo es pratyaksha 4. Pero antes de ver nada, debe existir el que lo ve. T eres el ojo que ve, sin embargo, dices que no conoces ese ojo que ve sino solamente las cosas vistas por l. Pero qu puede ser visto por el S mismo, el Ojo Infinito del que habla la cuarta estrofa del Ulladu Narpadu? Deseas sakshatkaram5, pero ahora ests captando el sentido (karam) de todas estas cosas que ves, es decir, ests realizando estas cosas, considerndolas reales, haciendo real lo que es irreal. Si te desembarazas de este karam de lo irreal, lo que queda es lo real, o sakshat6.

Visita de unos refugiados polacos Una seora polaca, Uma Devi, lleg esta tarde al Ashramam acompaada de 25 personas de la misma nacionalidad, casi todas muchachas jvenes. Venan del estado de Kolhapur en donde hay un campo de 5.000 refugiados polacos.

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Ver da 4-10 de estas notas. Es el samdhi mas elevado. 3 Lit. meditacin. 4 Lit. percepcin directa. 5 Lit. el sentido de la verdadera percepcin. 6 El verdadero testimonio de lo real.

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12-10-46 Los polacos han estado cantando canciones populares y bailando bailes folklricos en honor de Bhagavn.

14-10-46 Conversaciones con los polacos Esta maana he dicho a Bhagavn: La noche pasada, por deseo de Urna Devi, les acompa a rodear la colina y en el camino les expliqu las tradiciones de esta montaa en relacin con los dioses de nuestra religin. Me han dicho que eran muchos dioses y que cmo poda haber tantos. En ese momento, Bhagavn sugiri que debera leer el libro Todo es Uno, que est traducido al ingls y me ha pedido que les proporcionara copias de esta versin inglesa. Les traje tres copias que me dio Munisumi. Bhagavn dio una de ellas a Urna Devi, otra a las muchachas que la acompaaban y se qued con otra en las manos. En ese momento, lleg Mr. T. K. Subbramanya que le pidi la tercera copia, y se la dio. Urna Devi ha dicho que ha concluido una traduccin polaca de la Git y que antes de mandarla a imprenta quiere hacer una introduccin y acompaarla de un breve prlogo de Sir Radhakrishnan.

15-10-46 El grupo polaco ha partido esta maana.

Sobre un libro de Zimmer Por la tarde, el Dr. B. Roy que lleva un mes con nosotros en el Ashramam, le ha dicho a Bhagavn que ha revisado el libro de Zimmer, como era su deseo, y que la traduccin que haba en el Ashramam era bastante acertada y no poda mejorarla. No eran ideas originales de Zimmer sino una recopilacin de las palabras directas de

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Bhagavn. (Este Dr. Roy es un escritor bengal que domina el ingls y otros idiomas con perfeccin. Es Doctor en Filosofa y ha estudiado mucho tiempo en Alemania, Suiza y otros lugares de Europa).

16-10-46 Una atea y un ciego Esta noche, el ya citado Dr. Roy se ha despedido de Bhagavn diciendo que partira a la maana siguiente. Mrs. Taleyarkham ha comunicado a Bhagavn que una tal Miss Boman, una mujer suiza que lleva aqu tres das, tambin partir maana. Miss Boman lleva ocho aos en la India dirigiendo los servicios del palacio de Baroda. No cree en Dios pero estima mucho el servicio a la sociedad. Ha venido aqu porque, en la reunin que la Maharan de Baroda hizo el verano pasado en Uty, oy a Mrs. Taleyarkham hablar de Bhagavn. Antes de venir escribi a Mrs. Taleyarkham estas palabras: Vengo a ver a tu Dios y espero que pueda hacerlo tambin mo (o palabras parecidas). Otro Dr. Roy, un caballero ciego, ha llegado esta misma tarde del Sri Aurobindo Ashramam, probablemente por consejo de Dilip Kumar Roy. Parece que qued ciego cuando tena siete aos y a pesar de ello ha estudiado y ha conseguido ser lector de la Universidad de Calcuta y del Instituto Sociolgico de Bombay. Est casado con una mujer americana muy hermosa, segn he podido comprobar por una fotografa que ha tenido la amabilidad de ensearnos. Es una persona muy interesante. Ha venido solo desde Bombay. Pero este pequeo viaje no es nada para l. Ha viajado a Amrica, Japn, y otros lugares del mundo. Cuando le felicitamos por lo que haba sido capaz de hacer, nos ha dicho que no es nada en comparacin con lo que hizo Helen Keller, que perdi todos sus sentidos a los 18 meses de edad. Este caballero tuvo una conversacin privada con Bhagavn despus de las 8 de la tarde, en la que le habl de su ceguera y le pidi la bendicin.

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17-10-46 Con el caballero ciego Esta maana, el Dr. Roy ha demostrado a Bhagavn cmo lee, escribe, mira la hora de su reloj, etc He entendido que se licenci en la Universidad de Calcuta y se doctor en una universidad americana. Cuando llegu a la sala a las 3 de la tarde, el Dr. Roy estaba preguntando a Bhagavn lo siguiente: En el caso de personas que no son capaces de sostener una prolongada meditacin, es suficiente para ellas ocuparse en hacer el bien a otras personas?

Sobre la realizacin del S mismo Bhagavn contest: En efecto, as es. La idea del bien anidar en su corazn. Es suficiente. El Bien, Dios, el Amor, son lo mismo. Si una persona se mantiene constantemente pensando en una de ellas, es bastante. El propsito de toda meditacin es librarse de los otros pensamientos. (Despus de una pausa, Bhagavn continu:) Cuando uno realiza la verdad, sabe que no hay ni espectador ni espectculo, sino un nico S mismo que trasciende a ambos, y que ese S mismo es el substrato o pantalla sobre la que se proyectan las sombras del ego y todo lo visto, y entonces siente que no ve nada y pierde la visin mltiple de las cosas. El ser realizado, aunque goza de una visin normal, no ve todas estas cosas. Slo ve el S mismo y nada ms que el S mismo. Despus de una conversacin posterior con el Dr. Roy, Bhagavn aadi: No hay nada errneo en no ver nada, ni este cuerpo ni el mundo. El error estriba en pensar que t eres un cuerpo. No hay inconveniente en pensar que el cuerpo est en ti. El cuerpo, el mundo, todo est en el S mismo, o todava mejor, nada puede existir separado del S mismo, como no se pueden ver pelculas sin una pantalla sobre la que se mueven las sombras del cinematgrafo. En respuesta a una pregunta sobre el mejor camino para conseguir la realizacin, Bhagavn dijo: No hay una meta que alcanzar. Nada debe ser alcanzado. T eres el S mismo, siempre existes. Lo nico que debe ser predicado del S mismo es que existe siempre. Ver a Dios o el S mismo es solamente verte a ti mismo. Ver es ser. T, que eres el S mismo, quieres saber cmo alcanzar el S mismo. Es como un hombre que est en el Ramanashramam y pregunta por dnde se va al Ramanashramam y cul es el

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camino mas corto. Lo nico que necesitas es abandonar el pensamiento de que eres un cuerpo y abandonar tambin los pensamientos de las cosas externas o no-S mismo. Tantas veces como la mente acuda a los objetos exteriores, impdelo y fjala en el S mismo o Yo. Ese es todo el esfuerzo que se te pide. Los diferentes mtodos para conseguirlo que recomiendan distintos pensadores coinciden todos ellos en este punto. El advaita, el dvaita, el visishtadvaita, y las dems escuelas estn de acuerdo en admitir que la mente debe abandonar los pensamientos de las cosas externas y debe pensar nicamente en el S mismo, o Dios, como cada uno prefiera llamarlo. Eso es lo que se conoce por meditacin. Puesto que la meditacin es nuestra verdadera naturaleza, cuando realices el S mismo descubrirs que esos medios para llegar a l son la propia meta de llegada. La diferencia es que antes de la realizacin tenas que hacer un esfuerzo para conseguir fijar tu mente en ellos, mientras que despus, no podrs huir del S mismo aunque lo pretendas.

18-10-46 La naturaleza de la mente Esta tarde, un visitante de Shimoga pregunt a Bhagavn: Cmo sujetar a la mente indmita? Bhagavn contest: Quin hace esa pregunta? La mente o t? El visitante dijo: La mente. Bhag: Cuando veas lo que es esa mente, ya estar sujeta. Visit.: Cmo puedo ver lo que es la mente? Bhag.: Cul es tu idea de la mente? Visit.: Mi idea es que es un pensamiento. Bhag.: La mente es un haz o coleccin de pensamientos. Pero la fuente de todos esos pensamientos es el pensamiento del yo. Por consiguiente, intenta descubrir quien es ese yo y la mente desaparecer de tu vista. La mente slo existe cuando piensas en las cosas exteriores como exteriores. Pero cuando la retiras de esas cosas externas y la haces pensar en la propia mente o yo, es decir, cuando la vuelves hacia el interior, esa mente deja de existir.

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25-10-46 Algunas ancdotas de la vida de Bhagavn Los ltimos das, Mr. Subba Rao ha estado leyendo en la sala una Vida de Bhagavn que ha escrito en telugu. En esta obra ha contado algunas cosas nuevas, como que la mangosta que visit a Bhagavn cuando estaba en la colina era de color dorado. Tambin ha dicho que Nayana le coment que la mangosta era realmente el Dios Arunachala1 que vena a visitar a Bhagavn. Otra cosa que yo no conoca es que Nayana sola decir que los perros no podan sobrevivir en compaa de personas como Bhagavn, que haban cortado su granthi 2. Y por esa razn sola echar a todos los perros del Ashramam. En relacin con esto, Bhagavn dijo: Sola expulsar a los perros. Pero hubo una excepcin. Una perra que se llamaba Nila, que vena a sentarse junto a m. No permita que ningn otro perro se acercara, ni siquiera su madre y hermanos. No les dejaba franquear la puerta del Ashramam. Nayana sola decir: Esta ha nacido perra por equivocacin. El Dr. Rao record igualmente que lo que deca Nayana siempre resultaba cierto, y citaba un suceso de su propia vida para demostrarlo.

26-10-46 Una carta firmada por Kannam El correo de la maana ha trado una carta firmada por Kannam. Bhagavn la ha ledo pero no estaba seguro de quin era su autor. Por la tarde, mand buscar el sobre en el que haba llegado y por distintas razones pens que su autor era Mr. Krishnamurti del Colegio de Madura, hijo de Mr. Raganatha Aiyer. A sugerencia de Bhagavn, Viswanatha aadi a una carta que estaba escribiendo a Mr. R. Iyer: Dile a Krishnamurti que el Kannam que no descubrimos esta maana cuando leamos el correo, ha sido descubierto y hecho pblico por la tarde. Lo que sigue es la traduccin de la carta de Kannam, que T. P. Ramachandra y yo mismo hicimos al da siguiente:
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Es otra forma de Shiva. Lit. el nudo que une la consciencia con la materia.

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Oh, Supremo Emperador Ramana, que gobiernas el mundo bajo el dosel de tu Soberana Universal, sentado en el trono del Corazn! Aquel da dijiste lleno de generosidad: Muchacho, eres nuestro hijo querido y te concedemos nuestro reino. Acepta esta soberana y s feliz! Estoy sentado en la sala de audiencias. All estn reunidos el Primer Ministro, la mente, los otros ministros, los cinco sentidos, y los responsables del poder ejecutivo, los cinco rganos de accin1. Todos alborotan delante de m cuanto quieren, desafiando temerariamente mi autoridad. Con frecuencia, obscurecen la sala de audiencias. Aunque les digo: Ya est bien, dejadme solo, marchaos todos de aqu, siguen con sus maniobras y no quieren irse. Me producen trastornos continuos. Este gobierno sin poder es demasiado pesado para m. Lo pongo a los Pies de Loto de Ramana que es mi padre y maestro. Bhagavn debe liberarme y otorgarme su graciosa proteccin, o ensearme el secreto de la soberana sobre la mente, garantizndome el necesario poder para llevarla a cabo. Oh, Rey, te pido Refugio, Refugio, Refugio, Kannam! Me has dado tu refugio dicindome: Muchacho, cuando suena la campana de la extroversin, la asamblea est reunida. En la sala de audiencias, debe arder siempre el incienso del vichra o la investigacin. La mente, el ministro, es un borracho. Intoxicado y confundido l mismo por los pensamientos, mantiene confundida a toda la asamblea. El incienso del vichra desintoxica de los pensamientos y la asamblea funciona de nuevo. Cuando este incienso del vichra se extiende ms y ms, la asamblea se disuelve. Cuando suena la campana del reposo, la mente desaparece. El incienso del vichra se transforma entonces en luz, y puedes reposar por ti mismo, solitario y dichoso. Por consiguiente, no debes abandonar ni por un momento esta investigacin del S mismo o Quin soy yo? Con el progresivo aumento del vichra, jagrat 2 y swapna3 se hunden en sahaja nirvikalpa samdhi4. El sueo profundo se transforma en kevala nirvikalpa samdhi5. El vichra se hunde entonces en svarupa6. Ramana, padre y madre, me has dado la espada del jana, llamada vichra. Concede a este humilde siervo que busca refugio a Tus Pies, el desapego suficiente para dominar
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Los karmendriya, ya conocidos. Lit. el mundo sensible. 3 Lit. el sueo con sueos. 4 El samdhi sin pensamientos y natural. 5 El samdhi en el que todas las actividades mentales se hunden en el S mismo. 6 Lit. la verdadera naturaleza.

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y destruir al demonio de los pensamientos en el momento y en el lugar en donde aparezcan, con franca decisin y sin compasin alguna. Me entrego a Ti, Seor, Kannam. Mr. Thiagaraja Iyer, Receptor Oficial de Madrs, que estaba en la sala, pregunt entonces a Bhagavn: Es pura imaginacin, creacin de la fantasa del escritor, o es real lo que dice esa carta? Bhagavn contest: No s. No puedo decirlo. Inmediatamente despus, Bhagavn me pidi que leyera un artculo titulado La Gracia de Ramana, que no apareci en la primera edicin del Cincuentenario, pero fue incluido en la segunda edicin enviada ayer mismo. Lo le conforme a su peticin. El autor dice que la Gracia de Bhagavn le permiti la experiencia directa del S mismo o consciencia del Yo en la sala del Ashramam, que describe muy vivamente con todo detalle. Cuando acab de leer el artculo, le dijo a Mr. T. Iyer, que le haba hecho la anterior pregunta: Qu puedo deciros sobre todo esto? Es tambin una imaginacin o es real?

Unos farsantes de Coimbatore Por la tarde, despus del parayana, Alamelu Ammal se levant y dijo a Bhagavn que ella estuvo presente en el Ashramam de Seshadri Sumi esta maana cuando se produjo el siguiente incidente: Un grupo de Coimbatore, que vena con un hombre que deca que Sehsadri Sumi hablaba con l escribindole palabras en una plaqueta, lleg al Ashramam y se lo encontr cerrado. Rodearon el santuario del samdhi 1 por tres veces mientras Thiruvengadam Pillai, el polica retirado que est a cargo del santuario, lleg y abri el templo. En ese momento, el grupo de Coimbatore comenz a decir que Seshadri Sumi escriba cosas en una plaqueta que haban trado con ellos. Efectivamente haba algo escrito en la plaqueta. Pero T. Pillai pregunt a los del grupo: Decidme lo que me dijo Seshadri Sumi un da que estaba sentado a la entrada de la casa de Gurukal. El grupo le dio una respuesta. A continuacin, el polica retirado les hizo otra pregunta que tambin fue contestada. T. Pillai les dijo que ambas contestaciones eran errneas y que no iba a hacerles ms preguntas porque no crea que Seshadri Sumi hablara a travs de aquella pizarra. El grupo se disolvi rpidamente. Bhagavn ya haba sido informado de esa desafortunada visita del grupo de Coimbatore, que en realidad haba pretendido entrar en nuestro Ashramam y desarrollar
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Es un Ashramam cercano al Ramanashramam, en donde alcanz el samdhi el tal Seshadri Swami.

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sus actividades desde aqu2, pero no se les permiti la entrada y entonces fueron al de Seshadri. Cuando Bhagavn oy que Seshadri Sumi estaba hablando a travs del grupo, coment con su clsico sentido del humor: Parece que Seshadri Sumi les habla. A nosotros nos conoca bien y nos tiene bien cerca. Es una pena que no nos hable a nosotros.

29-10-46 Esta maana, Bhagavn ha recibido una carta de Mrs. Noye y Bettie en la que expresan su agradecimiento a Mr. K. Nambiar porque les haba dado noticias del Ashramam, lo que le haba hecho a Mrs. Noye sentir la presencia de Bhagavn.

Un retraso lamentado por Bhagavn Hacia las dos y media de la tarde, cuando llegaba a la sala, encontr en la puerta a T. P. Ramachandra que me dijo que estaban ponindole a Bhagavn fomentos calientes en su cadera derecha y que mientras tanto, no se permita la entrada del pblico en la sala. Esper con las dems personas hasta cerca de las 3 para poder entrar. Bhagavn sinti haber causado tantas molestias a los devotos y coment a sus asistentes: Toda esta gente ha esperado casi media hora en el exterior. De vez en cuando Bhagavn sufra esos dolores de cadera, pero era evidente que hoy tena un dolor ms intenso. Pero no le daba importancia y no permiti que se le practicara ninguna otra cura. l mismo cogi el linimento y segua frotndose la cadera derecha. Al verlo, suger a los amigos que podamos salir de la sala y dejar descansar a Bhagavn si eso le complaca. Pero Bhagavn no lo permiti. Un poco despus, el Dr. Anantanarayana Rao vino a la sala y se ofreci para darle un masaje, a lo que humorsticamente coment: Es suficiente con que el tema haya llegado a tus odos. No necesitas emplear las manos. Ya me siento mejor. Probablemente lo deca porque exista la creencia general de que si tenamos algn problema, bastaba con que nuestras quejas llegaran a odos de Bhagavn. Pero Bhagavn sigui con aquel dolor de forma intermitente hasta que dejamos la sala hacia las 7 y media de la tarde.
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Ya hemos dicho que los dos edificios estn muy cerca uno de otro.

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Ms sobre el grupo de Coimbatore Alamelu Ammal inform a Bhagavn que el grupo de Coimbatore le haba dicho que mucha gente se comunicaba con ellos a travs de baldosas escritas y que un tal Kolandai Sumi, de Madura, ya fallecido, haba escrito en las plaquetas una cancin a Bhagavn. Reprodujo la cancin y Bhagavn la ley y se la dio a T. S. Ramachandra 1 diciendo: Eres el custodio de estas canciones. Haz con ellas lo que quieras. Luego coment: Nosotros no tenemos estos siddhis2. Ningn sumi se molesta en venir a decirnos cosas Y cuando Alamelu Ammal dijo que aquel grupo reclamaba tambin que Bhagavn les hablaba a travs de las plaquetas, Bhagavn dijo: De veras? Bhagavn mostr a Muruganar un recorte de un diario tamil en el que se haca una resea de la celebracin del Cincuentenario en Roca Dorada, que se haba realizado el uno de octubre en lugar del uno de septiembre a causa de la huelga de los ferrocarriles.

30-10-46 El dosai prasad de Alagar Koil Esta maana, el Dr. S. Rao, Anantachari y Balaram volvieron de su viaje a Madura y Tiruchuzhi. El Dr. Rao traa con l un dosai prasad 3 de Alagar Koil, prximo a Madura. Bhagavn nos haba hablado muchas veces de este tipo de dosai, y el Dr. Rao tena mucho inters en traerlo. Bhagavn lo reparti entre todos y se puso a hablar jovialmente de los das en los que los coma con frecuencia. Luego les pregunt con gran inters a los recin llegados por Karpura Bhatta y le agrad mucho or que su esposa les haba recibido y obsequiado con grandes atenciones, a pesar de su avanzado estado de embarazo que la hizo ser hospitalizada por aquellos das. Balaram dijo que el parto haba sido fcil y que haba sido una nia. La madre de la mujer haba llegado justo a tiempo de llevarla al hospital. El correo de la maana trajo una carta de Victoria Doe, que deca que haba encontrado a Sumi Siddheswarananda en Londres.

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Ya sabemos que por aquel entonces era el bibliotecario. Poderes sobrenaturales. 3 Una ofrenda de alimento a los dioses consistente en un pastel de arroz con especias.

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Casualmente, el mismo correo trajo otra carta de dicho Sumi diciendo que haba llegado a la India y estaba en su pueblo natal.

1-11-46 Proyeccin de la pelcula Harishchandra Mrs. Taleyarkhan se tom un gran trabajo en preparar la pelcula tamil Harischandra para mostrrsela a Bhagavn por la noche en el comedor. El espectculo no pudo comenzar antes de las 9 y media, y Bhagavn tuvo que estar despierto hasta las 12,30 h. Pero estuvo sentado todo el tiempo y creo que le gust mucho.

2-11-46 La historia de Harischandra y Pundarika Bhagavn busc la historia de Harischandra y dijo: En algunas partes han resumido mucho la historia. No han mostrado que Chandramathi fue acusado de haber matado a la hija del rey y por esa razn fue condenado a muerte. Por la tarde, Bhagavn revis la vida de Pundarika en el Bhakta Vijayam, puesto que le haban dicho que esa noche proyectaran otra pelcula titulada Bhakta Pundarika. Encontr grandes diferencias entre la historia que cuentan los libros y la versin cinematogrfica.

3-11-46 El viaje de K. Nambiar Por la tarde, le en la sala una carta de Mr. K. Nambiar. En ella describa el viaje areo que le haba hecho sobrevolar montaas cubiertas de nieve y el encuentro con Mrs. E. Noye y su hermana Bettie, que les haba emocionado mucho mientras

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meditaban sobre Bhagavn. Mrs. E. Noye haba derramado abundantes lgrimas. Ella estaba intentando venir de nuevo aqu con todas sus fuerzas. Esta noche se proyect la pelcula hind titulada Karna.

4-11-46 Hoy se ha recibido otra carta de Mrs. Noye que narra la visita de Mr. K. Nambiar a ella y a su hermana, en la que todos sintieron la presencia viva de Bhagavn.

5-11-46 Esta tarde se ha proyectado ante Bhagavn la pelcula Mira Bai.

6-11-46 Emocin y cansancio de Bhagavn Como esta noche se va a proyectar la pelcula Sikavaki, Bhagavn ha buscado el Pulavar Puranam y nos ha ledo algunos fragmentos. Cuando ley la estrofa en la que el poeta cae a los pies de Subbramanya y le dice: No me preocupo de ti. Sin embargo tu gracia es tanta que te manifiestas ante m, me mantienes en el buen camino y me conduces a tu gracia. Cmo podr agradecerte tus favores?, Bhagavn no pudo contener las lgrimas. Estaba abrumado por la emocin. He observado con frecuencia que estas cosas le conmueven profundamente. Bhagavn est muy resfriado. Alguien dijo: Probablemente trasnochar tanto la pasada noche para ver la pelcula ha afectado a su salud. Pero l respondi: No, no. Gran parte del tiempo la pas dormido. Cuando se paraba la mquina y no se mova la bobina, yo cerraba los ojos. Eso era para m bastante descanso. Aunque hubiera estado toda la noche sentado en esas condiciones, no habra sentido ninguna diferencia con los das normales.

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7 al 13-11-46 Indisposicin de Bhagavn Bhagavn ha tenido un duro resfriado, con fuerte tos y fiebre durante dos o tres das.

18-11-46 Cultos funerarios Lo que voy a escribir a continuacin me lo ha contado Mr. G. Subba Rao. Un visitante que fue presentado por T. S. Ramachandra pregunt a Bhagavn si podemos favorecer a los muertos ofrecindoles ceremonias y cosas por el estilo. Bhagavn contest: S. Todo depende de las creencias. Mr. Somasundaram Pillai me dio otra versin de esta conversacin, que cito a continuacin: Pregunta del visitante: Las ceremonias que realizan los parientes de un difunto para librarle del karma, parecen ir contra la propia teora del karma. Porque entonces un hombre puede eludir las consecuencias de sus malos actos con los actos practicados por sus hijos u otros parientes. Respuesta de Bhagavn: Esas ceremonias ayudan al difunto en muy escasa medida. Por la misma razn se dice que el prayaschittam 1 y las buenas acciones mitigan las consecuencias de nuestros pecados. Cuando el visitante se haba ido ya, pregunt a Bhagavn: Hasta hace tres aos, yo tena la impresin de que practicando las ceremonias anuales a los muertos, podra resultarles beneficioso mientras no consiguieran reencarnarse. Bhagavn intervino para decir: Pueden recibir beneficio aunque se hayan reencarnado varias veces y hay un poder que vela por estas cosas. Pero el jana marga no dice nada de esto. Despus de un rato, aad: Bhagavn suele decir que si uno cree en la existencia de este mundo, debe creer tambin en la existencia de otros mundos.
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Un rito expiatorio hind.

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Bhagavn dijo que as era y yo le pregunt de nuevo: El jani trasciende todos los estados y no est sometido a karma alguno. El ajani debe seguir su propio dharma prescrito por los sastras hasta que alcance jana, pero mientras espera conseguir este jana, es responsable de las consecuencias de no cumplir las acciones prescritas o puede suponer que las ha cumplido, como una persona que asiste a una clase superior se supone que ha superado lo que se imparte en las inferiores? Bhagavn dijo: Depende de la elevacin del camino que uno haya elegido. Hasta que una persona no ha concluido los otros caminos, no puede seguir el camino del jana, pero no necesita preocuparse por no cumplir los karmas prescritos por los sastras, pues seguramente no podr transgredir deliberadamente los mandatos de las escrituras ni realizar lo que estas prohiben.

19-11-46 El jani y los karmas A las 10 y media de la maana un visitante ha preguntado a Bhagavn: El hombre realizado ya no tiene karma. Si ya no est atado a su karma, por qu permanece en el cuerpo? Bhagavn contest: Quin hace esa pregunta, un hombre realizado o un ajani? Por qu te preocupas de lo que hace un jani o por qu lo hace? Preocpate de ti mismo. Tienes la impresin de ser un cuerpo y por eso piensas que el jani tambin tiene un cuerpo. Te ha dicho el jani que lo tiene? Slo te parece que lo tiene y que hace cosas con ese cuerpo, como los dems. La cuerda quemada parece una cuerda, pero si intentas atar algo con ella, se rompe. Mientras uno se identifique con el cuerpo, esto es muy difcil de entender. Por esa razn, para responder este tipo de preguntas, se dice que el cuerpo del jani sobrevive hasta que la fuerza del prarabdha se consume por s misma. Como ejemplo grfico se le compara a la flecha que una vez disparada avanza hasta que choca con el blanco. Pero la verdad es que el jani ha trascendido todos los karmas, incluyendo el prarabdha karma y no est atado por el cuerpo ni por sus karmas.

La realizacin del S mismo

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El visitante volvi a preguntar: Cuando un hombre realiza el S mismo, qu es lo que ve? Bhagavn replic: No tiene visin. Para l, ver solamente es ser. El estado de realizacin del S mismo, como t lo llamas, no es alcanzar algo nuevo o conseguir un objeto que est fuera de nosotros, sino simplemente ser lo que uno siempre ha sido. Lo nico que se necesita es dejar de creer que es cierto lo que no es cierto. Todos nosotros estamos realizando, es decir, considerando como real lo que no es real. Tenemos que dejar de hacerlo. Entonces realizamos el S mismo como S mismo, o dicho de otro modo, somos el S mismo. Desde ese punto de vista, podramos rernos de nosotros mismos por intentar buscar y descubrir el S mismo que es autoevidente. Qu ms podemos decir sobre este tema? Este estado trasciende al que ve y lo visto. Donde no hay nada que ver tampoco hay espectador alguno. El que ahora est viendo todo esto deja de existir y lo nico que queda es el S mismo.

23-11-46 Una carta metafrica Se ha recibido una carta del Dr. Mees en la que se describen sus andanzas y experiencias en Madura y Tiruchuzhi. Entre otras cosas, dice: Me desplac desde el lugar donde el ro se une al ocano (Tiruvannamalai), a la fuente del ro (Tiruchuzhi), pasando por el lugar en donde el ro cae en cascada al nivel del ocano (Madura)1.

Sin duda est hablando de Bhagavn, que naci en un sitio, realiz el S mismo en otro y vive tranquilamente en el tercero.

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24-11-46 El Yo real del sueo profundo y el yo de la vigilia o ego Mrs. Chenoy, de Bombay, despus de leer Quin soy yo?, pregunt a Bhagavn si en respuesta a esta pregunta, deba reflexionar que ella no era un cuerpo sino un espritu, una chispa de llama divina. Bhagavn le dijo: Puedes imaginar eso o cualquier otra cosa que prefieras. Todo te conducir al final de la meta. En un principio hay un estado en que te identificas con el cuerpo, un estado en el que tienes consciencia corporal. En ese estado, tienes la sensacin de ser distinta de la realidad o Dios, y piensas de ti misma que eres una devota de Dios o una sierva o amante divina. Ese slo es el primer paso. El segundo paso es cuando te crees una partcula o chispa del fuego divino o un rayo del divino Sol. En este paso todava sigue habiendo un sentimiento de diferencia y consciencia corporal. El tercer paso se producir cuando tales diferencias dejen de existir y realices que slo existe el S mismo. Hay un yo que va y viene y otro yo que siempre existe y no se mueve. Mientras exista el primer yo, persistir la consciencia corporal y el sentimiento de diversidad objetiva o bheda buddhi. Slo cuando muere aquel primer yo, la realidad se revela por s misma. Por ejemplo, en el sueo profundo, el primer yo del que hemos hablado no existe y no eres consciente de un cuerpo y un mundo. Pero en cuanto ese yo vuelve a erguirse en el mismo momento en que te despiertas, vuelves a ser consciente de este cuerpo y este mundo. Pero en el sueo profundo existas t solamente (sin cuerpo ni mundo), porque al despertar eres capaz de decir: He dormido profundamente. T eres la que despiertas y dices eso, la misma que exista en el sueo profundo. No dices ni sientes que el yo que haba en el sueo profundo era un yo diferente al que ahora se ha despertado. Ese yo que permanece en todo momento y no aparece unas veces y desaparece otras, es la realidad. El yo que desaparece en el sueo profundo no es real. En la vigilia debemos intentar realizar el estado que inconscientemente alcanzamos en el sueo profundo, el estado en el que el pequeo yo desaparece y slo queda el Yo real. Mrs. Chenoy exclam: Pero cmo se hace eso? Bhagavn contest: Investigando de dnde y cmo surge ese pequeo yo. La raz de toda bheda buddhi1 es el pequeo yo. Cuando indagas de dnde viene, desaparece inmediatamente de tu vista. Mrs. Chenoy volvi a preguntar: Puedo contestarme a la pregunta esencial de Quin soy yo?, diciendo: No soy este cuerpo sino un espritu, o cosas semejantes?
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Ya sabemos que significa literalmente percepcin de la diversidad.

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Bhagavn dijo: No. La pregunta Quin soy yo? significa realmente la bsqueda interior del lugar en donde brota el pensamiento del yo en el interior del cuerpo. Si concentras tu atencin en esa bsqueda, puesto que el pensamiento del yo es la raz de los dems pensamientos, todos ellos quedan destruidos y en ese momento, el gran Yo se manifiesta como lo que siempre es. No tienes que alcanzar nada nuevo, o llegar a un sitio en donde no habas estado antes. Cuando todos los pensamientos que ocultan el S mismo se disipan, el S mismo brilla por s mismo1.

El latido del yo, yo Mrs. Chenoy se refiri entonces a un fragmento concreto del Quin soy yo? que dice: Si sigues diciendo yo, yo, eso te conducir al S mismo, y pregunt si eso es lo que haba que hacer. Yo le expliqu: El libro dice que uno debe intentar volver los propios pensamientos haca dentro y descubrir de dnde viene el yo, que es la raz de todos ellos. Si uno no se siente capaz de hacerlo, puede repetir yo, yo como si fuera un mantra, como Krishna o Rama que la gente utiliza habitualmente como japa. La idea es concentrarse en un pensamiento para librarse de los dems y finalmente incluso aquel primer pensamiento desaparece. Mrs. Chenoy volvi a preguntarme: Tiene utilidad repetir mecnicamente yo, yo? Le contest: Cuando uno utiliza la palabra Yo u otras como Krishna, etc seguramente tiene en su mente alguna idea de Dios que uno llama Yo o de cualquier otra forma. Cuando un hombre repite Rama o Krishna, no puede estar pensando en un rbol, pongamos por caso. En este momento, Bhagavn aadi: Ahora crees que debes hacer un esfuerzo para decir yo, yo u otros mantras y meditar sobre ellos. Pero cuando alcanzas el estado final, la meditacin se produce espontneamente sin esfuerzo alguno por tu parte. Ya no puedes abandonarla o detenerla porque la meditacin, el japa o como quieras llamarlo, es tu verdadera naturaleza.

Nos permitimos subrayar este ltimo prrafo como uno de los ms claros y expresivos de Bhagavn, aunque el lector ya lo habr comprobado por s mismo.

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27-11-46 Bhagavn necesita a sus devotos Cuando entr en la sala esta tarde, Nagamma acababa de leer un artculo titulado Vinnappalu (Sumisiones), escrito por Mr. Venkatachalam, padre de Suris, que haba aparecido en el diario telugu Andhra Silpi. Ped a Mr. G. Subbramanya que me lo tradujera. El contenido del mismo era un reproche a Bhagavn, porque despus de permitir que Venkatachalam tuviera unas cuantas experiencias, pareci volverse indiferente y se despreocup completamente de l. El artculo se plantea como un nio que discute con su querido padre o maestro y le dice: Crees que no s lo que me necesitas? Aunque no te tenga, tengo este mundo y sus diversiones para entretenerme y consolarme. Pero t, qu puedes hacer sin el cario de tus devotos, si slo dependes de su amor y su devocin? Algunas personas, incluida Nagamma, no aprobaron este modo de escribir. Mrs. Chenoy, por ejemplo, pregunt: Por qu nos preocupamos de una carta tan tonta? Le expliqu que otros no crean que fuera una carta estpida y que el propio Bhagavn, a mi juicio, no lo pensaba as. Otros devotos antes que Venkatachalam haban discutido con Dios e incluso haban simulado ofenderlo por aparentar indiferencia ante sus splicas, y que esta era una fase corriente en la vida de los devotos de la que se haban arrepentido en un momento posterior para terminar agradeciendo a Dios todas las mercedes que les haba concedido. Bhagavn aadi en ese punto: Parece que Venkatachalam ha escrito otro artculo de ese tipo y que Nagamma lo conoce pero no me lo ha enseado. Y pregunt a Nagamma: Dnde est ese artculo? Ella contest: No s donde est. Lo he tirado. Y agreg que se lo haba enseado a Muni y que tambin lo haba desaprobado. Parece que Nagamma y Muni encontraron el artculo algo ofensivo y decidieron que no era conveniente llevarlo a la sala para que lo viera Bhagavn. Pero a mi juicio, a Bhagavn le hubiera gustado leerlo.

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28-11-46 El dormir despierto del jani Esta tarde, nada ms terminar el parayana, un caballero telugu ha planteado a Bhagavn unas preguntas por escrito: Se dice que los jivanmuktas poseen siempre el brahmakara vritti1. Lo tienen tambin en el sueo profundo? Si es as, quin es el que est durmiendo en ese caso? Bhag.: Por supuesto, los jivanmuktas mantienen siempre el pensamiento de Brahman, incluso durante el sueo profundo. La respuesta real a esta pregunta es que el jani nunca est despierto, soando ni en sueo profundo, porque siempre permanece en el estado turiya. El que duerme es el jani, pero duerme sin dormir, es decir, est despierto cuando duerme2.

8-12-46 La mentalidad de la sadhana Un oficial francs de Pondicherry ha estado dos das en el Ashramam y le ha dicho a Bhagavn que quiere dejar su trabajo y practicar alguna sadhana de tipo espiritual. Como es habitual, Bhagavn le ha dicho que no es necesario dejar el trabajo y renunciar al mundo para hacer sadhana, porque ests donde ests y sean cuales fueren las obligaciones del trabajo y la familia, puedes practicar sadhana. (No estuve presente en dicha conversacin pero Mr. Osborne me lo ha contado con detalle).

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Lit. el pensamiento de Brahman. Ya sabemos que el estado turiya se llama tambin dormir despierto (jagrat sushupti).

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25-12-46 Tenacidad de un pequeo devoto Me fui a Madrs el da 13 y he vuelto la noche pasada. Esta tarde, a eso de las seis y media, el sobrino de Framji que lleva en el Ashramam un mes con su mujer y su hijo, ha venido a despedirse del Bhagavn pues quieren irse a Bombay maana por la maana. La madre y el hijo se han postrado a los pies de Bhagavn y T. S. Ramachandra ha dicho que venan a despedirse. El nio, que tena tres aos de edad, se ha acercado a Bhagavn y ste le ha sacudido el brazo derecho y luego le ha dejado partir. El nio ha vuelto con su madre y como segua postrada le ha dicho algo en guyerati. Bhagavn ha preguntado qu le haba dicho. La madre dijo: Me est diciendo que Bhagavn no le pone las manos sobre la cabeza para bendecirlo. Bhagavn qued muy sorprendido de este comentario del pequeo. La madre aprovech la ocasin y le dijo al nio que se acercara de nuevo a Bhagavn, que le dijo: Ya te he tocado el brazo y es bastante. Pero el nio se acerc a l y pas su cabeza al otro lado de la barandilla 1. Entonces Bhagavn toc su cabeza y coment: Crea que se contentara con que le acariciara el brazo, pero veo que insiste y quiere que le toque la cabeza.

26-12-46 Un artculo de Colombo Ramachandra Esta tarde, Colombo Ramachandra me ha trado un artculo en ingls que haba escrito el da anterior a sugerencia de Muni, para enviarlo al Hindu Organ y el Indu Sadhana. Me ha pedido que se lo acerque a Bhagavn para que lo apruebe. Mostr a Bhagavn el artculo, y como vi que no estaba muy dispuesto a leer un artculo tan largo, me ofrec a lerselo en voz alta, idea que agradeci cordialmente, diciendo: S. As los dems tambin pueden orlo. As lo hice. A peticin de Ramachandra Iyer le acerqu la carta en la que el periodista del diario haba solicitado dicho artculo, porque contena temas que Bhagavn tena que conocer personalmente y peda que Bhagavn le otorgara su gracia. Le dije a Bhagavn que el artculo de Colombo poda enviarse al Hindu Organ, mientras
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Haba una especie de barandilla de madera que protega a Bhagavn de la gente.

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que al Indu Sadhana poda remitirse otro artculo tamil escrito por Uma con motivo del Cincuentenario celebradas en septiembre. Uma tambin ha escrito un poema para conmemorar el 7 de enero que poda enviarse al Indu Sadhana.

27-12-46 Los sentidos y los rganos Esta noche, un caballero ha citado varias estrofas de algunas obras tamiles como Thiruppugazh, Thayumanavar y Manickavasagar. Quera saber si el camino adecuado para alcanzar la salvacin, como le haba dicho un maestro interpretando esos pasajes, no era la destruccin y la muerte del cuerpo sino su lenta disolucin hasta sumergirse en el Supremo. El caballero inici su comentario con una plena sumisin, diciendo que careca de visin y rogaba por su iluminacin. Bhagavn le pregunt: No tienes ojos para ver? El caballero respondi: Deseo el ojo que me permita ver la naturaleza del cuerpo y del alma. Bhag.: Tienes un cuerpo al que llamas tu cuerpo, etc Cmo puedes verlo? Visit.: Con los ojos fsicos. Llevo una vida egosta. Bhag.: Exacto. Por consiguiente el nico remedio es ver de dnde surge ese ahamkara y devolverlo a su fuente. Quieres conocer el camino. Ese es el nico camino: volver por el mismo camino que has venido. T hablas del camino que los grandes han hollado de antiguo. Ellos slo han pisado ese camino. Si tu preguntas qu camino es ese, slo puedo decirte: El mismo por donde has venido. El visitante todava insisti en que su maestro, basndose en diversos textos de los autores antes citados, le haba enseado que el mismo yoga sirve para ver que el cuerpo no muere.

El yoga y el viyoga Bhag.: La gente hace diversas interpretaciones de los mismos textos, segn sus teoras preferidas. Has citado por ejemplo a Manickavasagar y dices que utilizaba el camino sugerido por tu maestro, segn el cual el alma debe abandonar el cuerpo por la dcima puerta, y no por las otras nueve. Puedes indicar una lnea concreta en las obras

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de este santo donde aparezca el trmino dcima puerta? Dices que los grandes han utilizado ese yoga. Cul era su viyoga o separacin? Quin sufre esa separacin y quin quiere alcanzar de nuevo la unidad o yoga? Eso es lo primero que debes saber.

La unin o Yoga del jivtman y el Paramtman El visitante en el curso de una larga conversacin pregunt: Cmo es el jiva (individuo) que debe unirse al shivam (Dios)? Cmo es el jivtman que se hace uno con el Paramtmam? Bhag.: No sabemos nada de Shiva o el paramtmam. Slo conocemos el jiva. O, para ser ms exactos, slo sabemos que existimos. Yo soy es lo nico que est siempre presente, incluso cuando el cuerpo no existe para nosotros, como por ejemplo cuando dormimos profundamente. Tomemos consciencia de esto y veamos de dnde brota el sentimiento del yo o ahamkara. Visit.: Me has dicho que vaya por el camino por donde he venido. Qu suceder entonces? Bhag.: Si vas por l, ya lo vers. Eso es todo. No hay nada ms. Pero t no quieres regresar y por eso preguntas qu camino debes tomar. Te he dicho: El que te ha trado. Quin eres t? Dnde ests en este momento y a dnde quieres ir? Dmelo para que te indique el camino. Estas cuestiones deben responderse previamente. Lo ms importante es saber quin eres t. Todo lo dems se resolver por s solo. Mr. T. S. Ramachandra vio que el visitante tena en las manos un libro de su maestro, Thirunagalinga Suami, y rpidamente se lo acerc a Bhagavn, que dijo: Es de una escuela que dice que el que deja al morir un cuerpo no puede ser un jani o ser perfecto. Pero los que hablan as tambin dejan un cuerpo cuando mueren. El visitante volvi a insistir de nuevo: Prefiero creer literalmente lo que ha dicho un santo como Sundaramurti que no abandon el cuerpo sino que sigui a un elefante blanco que le condujo al cielo. (Todo esto es un breve resumen de la prolongada conversacin de este visitante con Bhagavn).

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El poema de un joven Esta tarde, otro visitante, un joven muy bien parecido, llamado Girish Ganapat, dedic a Bhagavn una larga oracin compuesta por l en ingls, que constaba de veinte estrofas. Despus de leerlas se las entreg a Bhagavn. Bhagavn las recibi complacido despus de escucharlas con sonrisas de aprobacin. Aado a continuacin cinco de dichas estrofas: Merodeo en busca de la verdad, pero slo encuentro confusin, y llego aqu con los ojos llenos de esperanza, buscando la luz que me libre de la ilusin. Vine y me sent a Tus Pies, la paz y la calma me invadieron. Por un desconocido camino, Oh Seor, me auxilias con tu maravilloso silencio. La luz y la esperanza me confortan, he visto mis sueos cumplidos, Oh, mira cmo la espada de la quietud corta el velo de la obscuridad. Todava, Seor, mi alma pecadora no est libre de sus viejas costumbres. Con tu ayuda, Guru, avanzo con ojos impacientes. No quieres ayudarme, Seor? Alcanzar mi infantil oracin tu odo, generoso Ramana? Ser rasgado mi velo misterioso por tu original rayo sereno? Este joven cogi una copia del artculo de Colombo Ramachandra 1 y dijo que lo iba a traducir al Guyerati para publicarlo en un peridico de este idioma.
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V. supra 26-12-46

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31-12-46 La concepcin correcta de la vida Un visitante pregunt a Bhagavn: Cul es la concepcin correcta de la vida? Bhag.: Si supieras quin quiere saber esa cuestin, es decir, quin plantea esa pregunta, todo estara resuelto. Qu quieres decir con vida, con concepcin correcta y quin eres t? Visit.: Soy un hombre. Deseo saber cul es la concepcin correcta de la vida para poder vivir conforme a ella. Bhag.: La vida del hombre es lo que es. Lo que es, es. Los problemas surgen al tener un concepto de lo que es. La mente hace su aparicin. Ella es la que tiene conceptos. De ah se derivan todos los problemas. Si fueras lo que eres, sin una mente y sus conceptos sobre las distintas cosas, todo estara bien para ti. Si buscas la fuente de la mente, todas las cuestiones se resolvern de inmediato. Otro visitante pregunt a Bhagavn: La conducta correcta no es suficiente para conseguir la salvacin? Bhag.: La salvacin de quin. Quin busca esa salvacin? Y qu es eso de conducta correcta? Qu es la conducta? Y qu significa correcta? Quin es capaz de juzgar lo correcto y lo equivocado? Cada uno considera unas cosas correctas y otras no, segn los samskaras1 previos. Lo verdaderamente correcto slo puede conocerse cuando se conoce la realidad. El mejor mtodo es descubrir quin desea la salvacin y la conducta correcta es perseguir a ese quin o ego hasta su fuente original. Esta respuesta no pareci satisfacer al visitante, que sigui preguntando si el nitya karma y el sat karma2 que recomiendan las escrituras, no conducen a la salvacin. Bhagavn le dijo al respecto: Eso dicen los libros. Quin niega que el buen comportamiento es positivo y puede conducir a la meta final? La buena conducta o sat karma purifica la mente o chitta y nos concede chitta suddhi3. La mente pura alcanza jana que es lo que se entiende como salvacin (moksha). Por consiguiente, lo que hay que hacer es alcanzar jana, es decir, perseguir al ego hasta su fuente. Pero a los que no se sienten atrados por esto, tenemos que decirles que sat karma les conducir a chitta
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Ya sabemos que se trata de las huellas de las acciones pasadas. Prescripciones de buena conducta de las escrituras. 3 Lit. pureza mental.

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suddhi y chitta suddhi les conducir al correcto conocimiento, que es lo que se entiende por jana y lo que a su vez les produce la salvacin.

1-1-47 La viuda de Mr. Venkatramier Una seora anciana, viuda de un brahmana, estaba hablando con Bhagavn, recordando varios incidentes relacionados con su familia, durante la estancia de Bhagavn en la cueva de Virupaksha y en el Skandashramam. Pregunt a T. S. Ramachandra quin era aquella seora. Me dijo que era la viuda de Mr. Venkatramier, de Madura, que estuvo mucho tiempo con Bhagavn y sinti una gran devocin por l. Algo despus, Bhagavn me dijo: No le conocas? Su foto debe aparecer en los grupos que salieron en Life. Le dije que no y Bhagavn pidi una copia de la primera edicin de la Realizacin del S mismo, busc una foto de un grupo y nos mostr al citado Mr. Venkatramier que apareca en el grupo.

Sobre un devoto y unos poemas La seora comenz a cantar algunas canciones tamiles. Entre ellas estaba el Ramana Stuti Panchangam. A propsito de sta, T. S. Ramachandra pregunt a Bhagavn cuntas veces haba visitado el Ashramam el autor de esas canciones y dnde estaba ahora. Bhagavn contest: Slo vino una vez cuando estbamos en la cueva de Virupaksha. Escribi las primeras cuatro canciones mientras estaba aqu, una cada da, y la quinta, la cancin del sadguru, la envi despus de marcharse. Nunca volvi por aqu y no supimos ms de l. El da que escribi la cancin kummi, Mr. Venkatramier, Ramasumi Aiyar, Ramanath Dikshitar y otros, que eran muy amigos, se reunieron por la noche para cantarlas y bailar kummi1. Ms tarde, la anciana seora comenz a cantar unos fragmentos de la cancin Kannan de Bharati. De pronto, Bhagavn le pregunt: Conoces a Alamelu? Suele cantar esa misma cancin.
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Un tipo de baile tradicional.

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La seora le dijo: S. La conozco. Ella es la que me ha enseado estas canciones. Y continu cantando.

Sobre Ananda May Ma Yo estaba leyendo un libro de Ananda May Ma, que se haba recibido en el Ashramam recientemente. En las pginas 127-129, se plantea la cuestin de si ella est en estado supraconsciente, supuestamente omnisciente cuando habla de forma normal y pregunta a sus discpulos si han comido o cmo est su familia o cosas por el estilo. Ella dice que en el estado supraconsciente no puede haber conversacin alguna porque no hay ninguna dualidad, y que cuando habla de cosas corrientes, hace lo que cualquier persona normal y no posee un conocimiento superior. Pero aade: Hay otro estado en el cual todo lo que le digo a una persona llega a cumplirse. Pregunt a Bhagavn cul era ese estado y cmo se denominaba. Bhagavn dijo: No s lo que quieren decir con eso. Algunos son capaces de ver lo que est oculto por el tiempo y el espacio. Pero esos son los llamados siddhis y no tienen nada que ver con jana o la Liberacin del S mismo Perfecto.

4-1-47 Unas canciones de los devotos Esta tarde T. S. Ramachandra estaba encuadernando una copia de la cancin de Urna que se imprimi para el prximo aniversario, con otras canciones de Colombo Ramachandra. Nagamma pregunt a Bhagavn: Han mandado imprimir esas canciones en una hoja suelta o en un cuadernillo? Bhagavn respondi: Se ha hecho un pequeo cuadernillo y se han incluido las canciones de Colombo al final. Y pidi a T. S. Ramachandra que se las mostrara a Nagamma. A propsito de estas canciones aadi: Colombo Ramachandra no ha puesto su firma en esos versos, slo los ha firmado como un devoto. Tal vez debieras aadir su nombre para indicar quin fue su autor para futuras referencias. Un poco despus, Bhagavn me dijo: El artculo de Ramachandra ha aparecido en el Sunday Times.

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Bhagavn me pidi que lo leyera en la sala para qu todos pudieran orlo. Ramachandra se refiere a los siddhis o poderes subnormales. Bhagavn me dijo que debera cambiar esta expresin por supranormales.

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