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AT QUE ELE VENHA: A EXPECTATIVA DO FIM NA HISTRIA DO CRISTIANISMO Alderi Souza de Matos Introduo Desde o seu incio, o movimento cristo tem se caracterizado por um ntido elemento apocalptico. O cristianismo tem uma concepo linear da histria, apontando para um fim que marcar a consumao de todas as coisas. Esse elemento j estava fortemente presente no judasmo pr-cristo, especialmente nos profetas e nos salmos do Antigo Testamento, com a sua esperana messinica e a sua mensagem acerca do Dia do Senhor, a interveno de Deus na histria para libertar Israel dos seus inimigos e instaurar uma era de justia e paz. Jesus manteve essa nfase escatolgica ao fazer da vinda iminente do reino de Deus a sua mensagem principal. Os apstolos, nos escritos que vieram a compor o Novo Testamento, preservaram a convico da igreja primitiva de que os cristos vivem entre dois tempos, entre o "j" e o "ainda no". O Filho de Deus j veio ao mundo, morreu e ressuscitou; ao mesmo tempo, ele ainda ir voltar no futuro para consumar todo o propsito de Deus em relao humanidade. O Reino de Deus est presente, mas ainda no alcanou a sua plenitude. Essa permanente tenso tem feito com que os cristos, a cada gerao, se preocupem, com maior ou menor intensidade, com as questes referentes ao fim dos tempos. A presente reflexo procura sintetizar algumas das principais atitudes dos cristos ao longo da histria em relao volta de Cristo e aos acontecimentos a ela relacionados. Entre esses eventos estaria o milnio, isto , a noo de que Cristo, na sua volta, ir instaurar um reino literal sobre a terra, durante mil anos (Ap 20.1-7). A principal fonte utilizada para este retrospecto foi um nmero da revista Christian History (Histria Crist) publicado em 1999. 1. Os primeiros sculos O perodo apostlico foi caracterizado por uma intensa esperana escatolgica, como se pode constatar nas epstolas paulinas, nas epstolas gerais e no livro do Apocalipse. Todavia, ao contrrio da opinio da crtica bblica moderna, a demora ou adiamento da parousia (termo tcnico para a "presena" ou segunda vinda de Cristo) no parece ter causado grande comoo entre os primeiros cristos. Eles simplesmente passaram a interpretar os eventos de outra maneira. Com o tempo surgiu o entendimento de que a volta de Cristo poderia no ser um evento iminente e sim muito distante no futuro, e aqueles que afirmavam o contrrio foram encarados com desconfiana. Muitos dos primeiros cristos parecem ter entendido a ressurreio de Cristo como o incio do milnio. Alis, as preocupaes milenaristas ou quilisticas (do grego chilioi = "mil") foram generalizadas nos primeiros sculos da igreja. Papias (c.60-120 d.C.), um dos chamados "pais apostlicos", foi o primeiro autor subseqente ao Novo Testamento a descrever o milnio, assim como tambm o fez o gnstico Cerinto (c. 100 d.C.), embora a sua descrio dos prazeres fsicos associados ao mesmo tenha escandalizado os ortodoxos. Em sua obra Dilogo com Trifo, o Judeu, o apologista Justino Mrtir (c.100-165) foi um passo alm de Papias ao afirmar que o milnio teria

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Justino Mrtir (c.100-165) foi um passo alm de Papias ao afirmar que o milnio teria incio aps a vinda do Anticristo e a segunda vinda de Cristo. Os fiis falecidos iriam ressuscitar dentre os mortos e reinar com Cristo por mil anos na nova Jerusalm. Assim sendo, ele considerado por muitos o primeiro "pr-milenista", ou seja, defensor da noo de que a volta de Cristo precede o milnio. Justino foi seguido nessa opinio pelo clebre bispo Irineu de Lio (c.130-c.200), um discpulo de Papias, em sua monumental obra apologtica Contra as Heresias, dirigida contra os gnsticos. Justino e Irineu entenderam a segunda vinda de Cristo e o milnio como eventos distantes no tempo. Todavia, no final do segundo sculo alguns cristos comearam a ver sinais de que o milnio era iminente, como foi o caso dos montanistas. Por volta do ano 172, Montano e suas auxiliares Priscila e Maximila comearam a afirmar que o milnio havia comeado e que dentro em breve Jerusalm iria descer nas proximidades da Frgia, na sia Menor. Eles tambm disseram que Deus lhes havia dado autoridade sobre a igreja e que rejeitar os seus pronunciamentos era blasfemar contra o Esprito Santo. No incio do terceiro sculo, Hiplito de Roma predisse que Cristo estabeleceria o milnio no ano 500, sendo um dos primeiros escritores antigos a fixarem uma data para a segunda vinda. Ele fez esse clculo no seu comentrio pioneiro sobre o livro de Daniel, partindo da premissa de que Cristo nascera 5500 anos aps a criao do mundo. Assim, a segunda vinda e o incio do milnio se dariam 500 depois e o mundo terminaria no ano 7000, uma idia comum naqueles dias. Curiosamente, o objetivo de Hiplito com essa data distante foi atenuar as expectativas de muitos de seus contemporneos. Ele falou de um lder da igreja sria que havia levado o seu povo ao deserto para aguardar a segunda vinda. Outro lder, do Ponto, no norte da sia Menor, havia predito que Cristo voltaria dentro de um ano. Quando isso no aconteceu, os seus seguidores ficaram arrasados. Muitos abandonaram a f: "As virgens se casaram; os homens se retiraram para as suas fazendas e aqueles que haviam imprudentemente vendido as suas possesses mais tarde foram vistos mendigando". Outra tentativa de atenuar as expectativas milenistas foi feita pelo grande telogo do terceiro sculo Orgenes (c.185-c.254). Sua interpretao bblica alegrica, noliteral, deu mais nfase s aes praticadas pelos cristos do que cronologia dos eventos escatolgicos. Algumas dcadas mais tarde, quando a ltima perseguio imperial se abateu sobre a igreja (303-311), houve a especulao de que a temida tribulao podia ter chegado, sendo o imperador Diocleciano e o seu vice Galrio a primeira e a segunda bestas de Apocalipse 13. Logo depois, com a vitria de Constantino e a completa inverso da situao da igreja, muitos tiveram a impresso de que o milnio finalmente havia chegado. 2. A contribuio de Agostinho Inicialmente, o grande bispo de Hipona havia abraado a posio milenarista da maioria dos antigos cristos. Todavia, na sua obra mais importante, A Cidade de Deus (ano 427), ele passou a entender os mil anos de Apocalipse 20 como o perodo que teve incio com a encarnao de Cristo, ou seja, a era da Igreja Crist. Essa nova posio, muitas vezes chamada de "amilenismo" (isto , a negao de um milnio literal), tornou-se a concepo predominante entre os cristos ocidentais, inclusive os reformadores protestantes, por quase mil e quinhentos anos. Na era da Igreja, os santos j reinam com Cristo, embora no de modo to pleno como acontecer no reino eterno de Deus. As razes apontadas para essa mudana de pensamento so vrias. Entre elas est o fato de que, medida que os anos passaram, Agostinho concentrou-se cada vez mais nas realidades celestiais, tanto presentes quanto futuras. A terra e as realidades histricas tornaram-se cada vez menos importantes para ele. A idia de um milnio literal na terra aps a volta de Cristo parecia-lhe demasiado grosseira; tudo o que importava era a cidade de Deus. Os cristos so peregrinos cujo verdadeiro lar a pacfica cidade que est alm da histria humana. "Sem essa esperana", disse ele, "a presente realidade uma falsa felicidade, ela de fato uma completa misria". Portanto, a primeira vinda de Cristo deu incio aos ltimos tempos da histria humana. A consumao est alm deste mundo, quando Cristo reinar plenamente no meio do seu povo restaurado, quando tiverem ficado para trs as lutas e ambigidades da era presente. 3. O apocaliptismo medieval Curiosamente, a passagem do ano 1000 teve pouco significado apocalptico para as pessoas da Idade Mdia, porque o clculo dos anos a partir do nascimento de Cristo ainda era relativamente recente. Todavia, isso no significa que o cristianismo medieval estivesse pouco interessado em especulaes sobre o final dos tempos. Por volta de 950, um monge chamado Adso escreveu um tratado sobre o Anticristo que popularizou a idia do "ltimo imperador mundial", o grande monarca que

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Portal Mackenzie: At que Ele Venha : A Expectativa do Fim na Histria do Cristianismo que popularizou a idia do "ltimo imperador mundial", o grande monarca que precederia a vinda do Anticristo. Um elemento que alimentou o apocaliptismo desse perodo foi a corrupo da Igreja e a inrcia dos seus lderes, situao que suscitou protestos como o da abadessa alem Hildegarda de Bingen (1098-1179). Todavia, o mais famoso escritor sobre temas apocalpticos naquela poca foi o abade Joaquim de Fiore (c.1135-1202), outro proponente da reforma da Igreja. Ele especulou que, logo aps o ano 1200, duas foras anticrists, possivelmente muulmanos e hereges, iriam atacar, derrotar e perseguir intensamente os cristos. Assim purificados, um papa reformador e as ordens monsticas criariam um mundo mais santo no qual as pessoas alcanariam uma compreenso inigualvel do sentido oculto das Escrituras. Por um perodo indeterminado, os cristos dominariam o mundo em um clima de paz.

Os eventos no se harmonizaram com essas previses otimistas. Por vrios sculos, os imperadores continuaram a entrar em choque com os papas, e nem uns nem outros promoveram as reformas que a Igreja reclamava. Essa situao, aliada a outras realidades negativas na sociedade mais ampla, continuou a inspirar no s a literatura apocalptica, mas movimentos dessa natureza, como o dos taboritas, seguidores extremados de Joo Hus, e o do frade dominicano Jernimo Savonarola (1452-1498). Um fato pouco conhecido so as motivaes escatolgicas por trs das viagens exploratrias de Cristvo Colombo (1451-1506). O famoso navegador genovs era assduo estudioso da Bblia e estava familiarizado com a escatologia de Joaquim de Fiore. Ele preparou o chamado Livro de Profecias, uma coleo de predies sobre o fim do mundo e o retorno de Cristo no qual procurou demonstrar que as suas viagens serviam a um propsito divino. A descoberta de um caminho mais curto para o Oriente no s proporcionaria os fundos para a conquista de Jerusalm das mos dos infiis, mas possibilitaria a pregao do evangelho a todas as naes, dois requisitos para a volta de Cristo. 4. O perodo da Reforma Os principais reformadores protestantes contestaram muitas doutrinas da Igreja Medieval, mas no manifestaram maiores preocupaes com a escatologia predominante, herdada de Agostinho. Todavia, Lutero afastou-se de alguns aspectos do amilenismo da Idade Mdia. Por exemplo, ele questionou a glria da Igreja Histrica, cria que o papado era a manifestao do Anticristo e entendia a vinda do Senhor como uma ocasio feliz, e no como um dia de ira. Como Lutero, Calvino rejeitou explicitamente a posio milenista, considerando-a infantil e equivocada. Ele cria que a idia do milnio impe um limite ao reino de Cristo. Em grande parte, a escatologia de Calvino concentrou-se no futuro dos indivduos. Nas Institutas da Religio Crist, ele aborda a ressurreio final no contexto de uma seo mais ampla sobre como os indivduos recebem a graa de Cristo. Para ele, a escatologia tem um sentido prtico, pois a meditao sobre a vida futura um elemento essencial da vida crist. Muito diferente foi o entendimento desse assunto por parte de alguns anabatistas extremados. O episdio que mais contribuiu para dar uma reputao negativa ao anabatismo no sculo 16 ocorreu na cidade alem de Mnster. Tudo comeou em 1529, quando Melchior Hofmann comeou a pregar sermes apocalpticos em Estrasburgo anunciando a vinda literal e iminente do Reino de Deus. Aps trs anos de pregao incessante, as autoridades o lanaram na priso, mas os seus seguidores, os melquioritas, surgiram por toda parte. Um deles foi Jan Matthys, um padeiro de Haarlem, na Holanda. Proclamando ser Enoque, a segunda testemunha do livro do Apocalipse, ele comeou a pregar de maneira agressiva e a enviar grupos de seguidores atravs dos Pases Baixos. Dois deles, Jan de Leyden e Gerard Boekbinder, foram para Mnster, onde o principal pregador da cidade, Bernhard Rothman, estava pregando idias anabatistas a grandes multides. Ouvindo as notcias, Matthys teve a viso de que Mnster deveria ser o local da Nova Jerusalm e mudou-se para aquela cidade com os seus seguidores. No incio de 1534, aps a fuga de parte da populao catlica e luterana, Matthys assumiu o controle de Mnster. Iniciou-se um perodo de represso que visava "purificar" a cidade, com rebatismos forados, confisco de propriedades, queima de livros e a execuo de um ferreiro pelo prprio Matthys. No domingo de Pscoa de 1534, acompanhado de alguns seguidores, Matthys atacou o exrcito do bispo que estava acampado fora da cidade, sendo imediatamente morto e decapitado. Jan de Leyden assumiu a liderana, ungiu a si mesmo rei, instaurou um reino de terror e introduziu inovaes como a poligamia. No dia 25 de junho de 1535, o exrcito do bispo invadiu a cidade e matou quase todos os habitantes. Leyden e dois companheiros foram torturados at a morte com ferros em brasa. A esperana de uma Nova Jerusalm havia terminado em tragdia. 5. A experincia americana Nos sculos 17 e 18, com o advento do Iluminismo, houve um forte declnio do entusiasmo apocalptico que havia caracterizado o cristianismo europeu durante

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Portal Mackenzie: At que Ele Venha : A Expectativa do Fim na Histria do Cristianismo entusiasmo apocalptico que havia caracterizado o cristianismo europeu durante vrios sculos. Todavia, do outro lado do Atlntico surgiu uma nova maneira de encarar a escatologia que ficou conhecida como "ps-milenismo", a crena de que a segunda vinda iria ocorrer aps um milnio de paz e prosperidade para a igreja, sendo o mesmo implantado atravs dos esforos da prpria igreja, auxiliada por Deus. O ps-milenismo revelou uma atitude de profundo otimismo com relao ao progresso da igreja e da sociedade e foi uma doutrina geralmente aceita pelos protestantes norte-americanos at a segunda metade do sculo 19. Ela dominou a imprensa religiosa, os principais seminrios e grande parte dos ministros, alm de estar implantada na mentalidade popular.

O primeiro articulador dessa doutrina nos Estados Unidos foi o famoso telogo calvinista e pastor congregacional Jonathan Edwards (1703-1758). No contexto do Primeiro Grande Despertamento, do qual foi um dos principais personagens, Edwards anteviu uma era de contnuo avano do evangelho at que, por volta do ano 2000, surgisse o milnio, um perodo de paz, notvel conhecimento, santidade e prosperidade geral. A maior contribuio de Edwards foi o entendimento de que essa obra resultaria de uma combinao da atuao do Esprito Santo com o uso de meios, como a pregao do evangelho e o cultivo dos "meios ordinrios de graa". Para ele, essa viso ps-milenista era um incentivo necessrio para sustentar os melhores esforos da igreja. A influncia de Edwards continuou por vrias geraes, principalmente aps a Revoluo Americana, quando surgiu um renovado interesse pela escatologia bblica. Seu discpulo Samuel Hopkins publicou em 1793 um Tratado sobre o Milnio, dando grande nfase ao ativismo social e expressando a convico de que a grande maioria dos seres humanos iria converter-se. Suas expectativas pareceram confirmar-se com a ocorrncia de um avivamento muito mais vasto nas primeiras dcadas do sculo 19, o Segundo Grande Despertamento. Neste, o personagem de maior destaque foi o avivalista Charles G. Finney (1792-1875), que levou s ltimas conseqncias a nfase de Edwards no uso de meios por parte da igreja. Outro fervoroso partidrio do otimismo ps-milenista, Finney entendia que o avivamento no era um fenmeno sobrenatural, mas resultava do uso apropriado de certas tcnicas, as quais denominou "novas medidas". O contnuo progresso da nova nao norte-americana e a ocorrncia de ainda outro avivamento em 1858 intensificaram as esperanas ps-milenistas, que eram expressas nos termos mais triunfalistas possveis. Porm, com a Guerra Civil (18611865) e os grandes problemas gerados pela imigrao, urbanizao e industrializao, o entusiasmo ps-milenista entrou em refluxo. Seus ltimos vestgios se manifestariam no movimento do Evangelho Social, no incio do sculo 20, que ainda insistiu em falar na converso da sociedade e na implantao do Reino de Deus na terra. O cenrio estava preparado para o retorno triunfal do velho prmilenismo abraado por muitos cristos antes de Agostinho. 6. A era dispensacionalista Em meio ao ps-milenismo dominante, comearam a surgir nos Estados Unidos, ainda na primeira metade do sculo 19, diversos movimentos de natureza fortemente apocalptica, como foi o caso dos mrmons ("os santos dos ltimos dias") e seu profeta Joseph Smith. Outro lder influente foi William Miller, um fazendeiro da Nova Inglaterra que, atravs do estudo da Bblia e especialmente de Daniel 8.14, concluiu que Cristo iria voltar em 1843 ou 1844. A partir de 1838, a grande divulgao de suas idias atravs de publicaes e conferncias despertou enorme interesse popular. Todavia, quando as previses de Miller no se materializaram, os seus seguidores ficaram completamente desiludidos e amargurados com ele, que morreu quase esquecido em 1849. Mesmo assim, alguns de seus simpatizantes permaneceram firmes. Um pequeno grupo da Nova Inglaterra, liderado por James White e Ellen G. White, concluiu que Miller estava certo quanto data, mas errado quanto ao local. No dia 22 de outubro de 1844 Cristo de fato purificou o santurio segundo a profecia de Daniel, mas o santurio estava no cu, e no na terra. Cristo no apareceu na terra em virtude da no-observncia do sbado por parte da igreja. Assim surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia. Mais importante para o evangelicalismo norte-americano e mundial foi o prmilenismo dispensacionalista. As origens desse movimento remontam ao ingls John Nelson Darby (1800-1882), um talentoso lder dos Irmos de Plymouth. Suas idias foram popularizadas nos Estados Unidos por C. I. Scofield atravs da sua famosa Bblia Anotada. Esse sistema derivou o seu nome do fato de dividir a histria em diversas eras ou dispensaes. Outra peculiaridade estava na convico de que Deus tem dois planos completamente diferentes atuando na histria: um para os judeus e outro para a igreja. Todavia, sua doutrina mais controvertida e distintiva a do arrebatamento da igreja, quando Cristo vir para os seus santos, seguido da tribulao, da consumao do plano de Deus em relao aos judeus e da segunda vinda, quando Cristo vir com os seus santo s. Ento vir o milnio, seguido do juzo final e dos novos cus e terra.

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Portal Mackenzie: At que Ele Venha : A Expectativa do Fim na Histria do Cristianismo final e dos novos cus e terra.

Inicialmente, os evanglicos conservadores viram o dispensacionalismo com suspeitas. Todavia, a luta contra o liberalismo teolgico aproximou os dois grupos, permitindo que os pr-milenistas fossem conquistando espaos. Em 1878, a Conferncia Bblica de Niagara aprovou uma declarao de f que inclua, alm de uma abertura para o pr-milenismo, nfases evanglicas tradicionais como a autoridade das Escrituras e a necessidade da converso pessoal. Apesar das suas diferenas na rea da escatologia, fundamentalistas e pr-milenistas perceberam que possuam muitas convices comuns, o que os levou a firmar alianas por algum tempo. O pr-milenismo tambm foi auxiliado pelo apoio de lderes populares como o evangelista Dwight L. Moody e pela criao de institutos bblicos. O fato que, no final do sculo 19, o pr-milenismo parecia muito mais realista do que o psmilenismo e os seus defensores apontavam para um grande nmero de problemas sociais como "sinais dos tempos" e evidncias de que a sua posio era a mais correta. 7. O sculo 20 Um dos fenmenos mais importantes da histria da Igreja no sculo 20 foi o surgimento do movimento pentecostal, que teve como uma de suas caractersticas mais distintivas o falar em lnguas. Curiosamente, os estudiosos apontam para o fato de que o pentecostalismo inicial tinha como enfoque principal a segunda vinda de Cristo. O dom de se expressar em outras lnguas (xenoglossolalia) era visto simplesmente como um instrumento para a colheita final de almas antes do arrebatamento da Igreja. Essa preocupao j estivera presente em Edward Irving (1792-1834), um pastor presbiteriano escocs que tido como precursor do movimento carismtico, e foi muito saliente nos primeiros lderes pentecostais, Charles Fox Parham e William J. Seymour. Depois de 1910, quando ficou claro que os missionrios no estavam recebendo habilidades miraculosas de falar em outras lnguas humanas, os pentecostais comearam a dar maior nfase s lnguas como evidncia do batismo com o Esprito Santo e como uma linguagem devocional de orao. Mesmo assim, a preocupao escatolgica no foi esquecida. Um exemplo disso a Igreja do Evangelho Quadrangular, que tem como uma das quatro convices bsicas implcitas no seu nome a volta de Cristo. Aps a 2 Guerra Mundial, o pr-milenismo despertou um interesse sem precedentes graas a fenmenos como as armas atmicas, a criao do Estado de Israel, a guerra fria entre os blocos capitalista e comunista e o surgimento da unio europia. O nmero de publicaes sobre o tema foi impressionante, os autores oferecendo as mais diferentes interpretaes dos eventos contemporneos luz das profecias bblicas. Um grande campeo de vendas por muitos anos foi o livro de Hal Lindsay, A Agonia do Grande Planeta Terra (1970). Muitos filmes tambm foram produzidos nessa rea, inclusive pela indstria cinematogrfica secular. O fim da Unio Sovitica em 1989 e o transcurso do ano 2000 apresentaram novos desafios e a necessidade de reinterpretaes, como tambm ocorreu com os atentados terroristas nos Estados Unidos em 2001 e suas conseqncias. Os cristos de todas as eras ficam imaginando se o fim dos tempos no ir chegar na sua gerao. No poderia ser diferente em nossos dias, principalmente luz de acontecimentos to impressionantes que o mundo tem testemunhado. Importa que os seguidores de Cristo cumpram as solenes tarefas que lhes foram confiadas... at que ele venha. Perguntas para reflexo: 1. Quais os aspectos positivos e negativos da preocupao de muitos cristos com o futuro, com o fim do mundo? 2. Que problemas podem resultar da posio pr-milenista, com a sua viso pessimista da histria e do mundo? 3. Que problemas podem resultar da posio ps-milenista, com o seu entendimento de que a pregao do evangelho ir inaugurar uma era de grande paz e prosperidade para o mundo? 4. Considerando que o Apocalipse um livro fortemente simblico, legtimo interpretar literalmente os mil anos mencionados no captulo 20? 5. Como as posies doutrinrias acerca do fim afetam a compreenso dos cristos acerca da misso da igreja? Sugestes bibliogrficas: CLOUSE, R.G. Milnio, conceitos do. Em ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova,
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1988-1990. Vol. II, p. 518-523. ERICKSON, Millard J. Opes contemporneas na escatologia: um estudo do milnio. So Paulo: Vida Nova, 1982. GRIER, W. J. O maior de todos os acontecimentos. Campinas: Luz Para o Caminho. HILL, Craig C. O tempo de Deus: a Bblia e o futuro. Apres. Timteo Carriker. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2004. HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o futuro: a doutrina bblica das ltimas coisas. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist 2001. PATE, C. Marvin (Org.). As interpretaes do Apocalipse. Coleo Debates Teolgicos. So Paulo: Editora Vida. SHEDD, Russell. A escatologia e a influncia do futuro no dia-a-dia do cristo. So Paulo: Shedd Publicaes. SPROUL, R. C. Os ltimos dias segundo Jesus. So Paulo: Cultura Crist, 2002. SUMMERS, Ray. Digno o Cordeiro: a mensagem do Apocalipse. 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1986.

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