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Presbiterianismo
OS OFICIAIS DA IGREJA NO SISTEMA PRESBITERIANO Alderi Souza de Matos Introduo O sistema presbiteriano inclui, lato sensu, os seguintes elementos: teologia, dever (tica), culto e governo (ver W.H. Roberts, O Sistema Presbiteriano). A forma de governo presbiteriana tem algumas caractersticas bsicas: (a) Bblica deriva da Escritura, conforme entendida pela teologia reformada e expressa nas confisses da f reformada. O ministrio exercido nessa forma de governo procede do Novo Testamento, sendo distribudo de acordo com os dons dos membros: proclamao ministros da Palavra; governo presbteros; servio diconos. (b) Corporativa o processo deliberativo e decisrio sempre colegiado e no individual. As decises acerca da vida, teologia e misso da igreja so tomadas em conclios dirigidos por moderadores e constitudos de presbteros e ministros da Palavra em condio de paridade. (c) Representativa o governo exercido por assemblias deliberativas (conselho, presbitrio, snodo, assemblia geral) compostas de pastores e presbteros, sendo estes ltimos representantes do povo.
A c e s s o a o T .I.A
Se l e c i o n e a u n i d a d e :

So Paulo
M a t r c u l a :

1. O Presbiterato Reformado Pressupostos: sacerdcio de todos os crentes; participao dos leigos na vida da igreja, ao lado dos ministros; importncia da conduta crist e da disciplina; tenso igreja-estado; experincia e Escritura. Joo Ecolampdio, o reformador de Basilia (Sua) , foi o primeiro a tentar instituir para fins de disciplina um presbiterato independente das autoridades civis (1530). Suas idias pouco depois foram adotadas por Martin Bucer, em Estrasburgo, que defendeu a nomeao de presbteros ou ancios dentre os homens mais piedosos e ntegros da comunidade para serem responsveis pela disciplina ao lado dos pastores e de representantes do poder civil. Em ambos os casos, houve resistncia das autoridades civis. As idias de Bucer influenciaram Joo Calvino, que desde 1537 pediu a nomeao de alguns fiis de boa reputao para ficarem encarregados da disciplina em Genebra. Regressando de sua estadia em Estrasburgo, ele redigiu as Ordenanas Eclesisticas (1541), que previam a existncia de quatro ofcios na igreja: pastores, mestres/doutores, presbteros e diconos. O dever primordial dos presbteros era a disciplina eclesistica, por causa da preocupao reformada de que a comunidade crist vivesse para a glria de Deus. Esses presbteros eram escolhidos dentre os conselheiros municipais at o nmero de doze e constituam junto com os pastores o Consistrio, que se reunia semanalmente para regular a vida moral, sendo geralmente presidido por um dos sndicos. Todavia, somente em 1555 e mais especificamente em 1561, com a reviso

Se n h a :

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sndicos. Todavia, somente em 1555 e mais especificamente em 1561, com a reviso das Ordenanas , o reformador conseguiu impor as suas idias e a igreja conquistou o direito de excluir (excomunho). As prticas da igreja de Genebra se tornaram um modelo para outras igrejas reformadas. Os presbteros foram vistos desde o incio como representantes do povo, sendo ao mesmo tempo comissionados por Deus. Bucer insistiu que fossem representantes de todos os tipos de pessoas. O ofcio era considerado espiritual, os presbteros no sendo denominados ministros, mas reconhecidos como exercendo um ministrio. Quanto base bblica, Calvino apelou para textos como 1 Tm 5.17 (duplo presbiterato), Rm 12.8 e 1 Co 12.28 (dom de governo, especialmente no exerccio da disciplina) e 1 Co 5.4 (administrao da disciplina no ao arbtrio de um indivduo, mas de um colegiado). Para o reformador, os pontos fundamentais da ordem eclesistica eram questes de f. A Disciplina da Igreja Reformada da Frana foi promulgada pela primeira vez em 1559. Os presbteros eram nomeados no prprio Consistrio e, no havendo objeo por parte da congregao, eram ordenados com orao solene, em p diante do plpito. Seu ofcio era, junto com os pastores, supervisionar a igreja, zelar pela freqncia dos membros ao culto pblico e Ceia, informar erros de conduta e julgar os acusados. Os mandatos eram breves, mas os presbteros eram incentivados a permanecer no ofcio por tanto tempo quanto possvel. Mediante nomeao, podiam tomar assento nos conclios superiores da igreja. Na celebrao da Ceia, havendo falta de pastores, os presbteros e diconos, sendo os braos e as mos do pastor, podiam ajudar na distribuio dos elementos. Na Holanda, entre os anos de 1564 e 1571 foi criado um sistema de governo eclesistico baseado em Genebra e muito semelhante ao dos huguenotes, no qual o presbtero tinha o seu devido lugar. Ele possua considerveis responsabilidades pastorais e devia manter estreito contato com as pessoas do seu distrito para promover o conhecimento e a prtica da f crist. Quanto Esccia, Joo Knox e seus companheiros estavam a par das prticas de diferentes igrejas reformadas. De acordo com o Primeiro Livro de Disciplina (1560), os presbteros deviam ser homens com o melhor conhecimento da Palavra de Deus e a vida mais limpa, homens fiis e de conduta mais honesta que possam ser encontrados na igreja. Devia haver eleio comum e livre (a eleio era anual, sendo habitual a reeleio). A funo do presbtero (e do dicono) era assistir o ministro em todas as questes pblicas da igreja, particularmente na disciplina eclesistica e na administrao dos assuntos gerais da igreja. O consistrio tinha um papel central na eleio dos ministros e exercia a disciplina sobre todos, inclusive os ministros. O Segundo Livro de Disciplina (1578) fala do presbiterato como uma funo espiritual tal qual o ministrio, acrescentando que os presbteros, uma vez legalmente chamados ao ofcio e tendo os dons de Deus adequados para exercer o mesmo, no devem abandon-lo, embora nem todos os presbteros tivessem de estar na ativa. O lugar dos presbteros nos conclios superiores da igreja deixado claro. Quanto disciplina, corretamente entendida, consistia no interesse pelo bem-estar espiritual e moral do indivduo e da comunidade e no estabelecimento de um padro cristo de pensamento e conduta. Conforme diz o Segundo Livro de Disciplina: Como os pastores e os doutores devem ser diligentes em ensinar e plantar a semente da Palavra, assim os presbteros devem ser zelosos em buscar o seu fruto nas pessoas. Peculiaridades do Segundo Livro de Disciplina: (a) criao do presbitrio, a grande contribuio da Esccia forma de governo presbiteriana; (b) o presbitrio era composto de pastores, doutores e presbteros; (c) os diconos perderam as suas responsabilidades de governo; (d) o consistrio passou a denominar-se presbiterato da igreja ou sesso (conselho); (e) o presbiterato passou a ser vitalcio. Um dos documentos aprovados pela Assemblia de Westminster, A Forma de Governo Eclesistico Presbiterial (1645) afirma o seguinte: Como havia na Igreja Judaica ancios do povo unidos aos sacerdotes e aos levitas no governo da Igreja, assim Cristo, que instituiu o governo e lderes eclesisticos na Igreja, supriu alguns em sua Igreja, alm dos ministros da Palavra, com dons de governo e com o encargo de exerc-los quando chamados para isso, os quais devem associar-se ao ministro no governo da igreja, oficiais esses que as igrejas reformadas geralmente denominam presbteros. O texto-prova acrescentado foi 2 Cr 19.8-10. Ver ainda a Confisso de F, 31.1. Nos Estados Unidos, j no sculo 18 algumas igrejas possuam presbteros. Ao formar-se o Presbitrio de Filadlfia (1706), somente compareceram ministros, mas nas reunies seguintes houve a presena de presbteros. Quando foi criada a Assemblia Geral (1788), adotou-se uma constituio que inclua uma Forma de

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Portal Mackenzie: Os Oficiais da Igreja no Sistema Presbiteriano Assemblia Geral (1788), adotou-se uma constituio que inclua uma Forma de Governo. Um breve captulo, Dos Presbteros Regentes, que permaneceu inalterado por quase um sculo, afirmava: Os presbteros regentes so os representantes do povo escolhidos por este com o propsito de exercerem governo e disciplina em conjunto com os pastores ou ministros. Esse ofcio tem sido entendido por grande parte das igrejas protestantes reformadas como designado nas Escrituras Sagradas com o ttulo de governos, e se refere queles que presidem bem, mas no se afadigam na palavra e no ensino. Os textos aduzidos so 1 Tm 5.17; 1 Co 12.18, bem como Rm 12.7-8 e At 15.25.

Os indivduos que eram eleitos e se diziam dispostos a aceitar o ofcio eram investidos no mesmo durante um culto pblico. Aps o sermo, respondiam as perguntas constitucionais e ento eram consagrados mediante uma orao, seguindo-se uma exortao aos mesmos (no se fala em imposio de mos). No sculo 19 muito se escreveu sobre o assunto, em parte devido a controvrsias. O Dr. Samuel Miller, do Seminrio de Princeton, afirmou que uma das vantagens da existncia dos presbteros era proteger o pastor da tentao de assumir excessivo poder e autoridade. Ele argumentou a favor da imposio de mos pelos presbteros na ordenao de presbteros e diconos, mas no na ordenao de pastores. Outra questo era a obrigatoriedade ou no da presena de presbteros para o quorum de uma reunio de presbitrio. Charles Hodge e James H. Thornwell debateram essas questes. Quando a Igreja do Sul (PCUS) adotou o Livro de Ordem Eclesistica (1879), a posio dos presbteros na vida da igreja recebeu maior nfase: eles deviam ser ordenados mediante imposio de mos, deviam participar da imposio de mos na ordenao dos ministros e deviam fazer parte do quorum para o funcionamento dos conclios. A Igreja do Norte (PCUSA) foi mais lenta no sentido de fortalecer esse ofcio. Na dcada de 1870, debateu-se se os presbteros podiam ser moderadores de conclios. A deciso final foi que sim. Ao criar-se o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil (1888) foi adotado o Livro de Ordem da Igreja do Sul, com sua maior nfase ao ofcio do presbtero. No entanto, antes e depois disso, a participao dos presbteros nos conclios da igreja esteve aqum do desejvel. Em toda a longa histria da IPB, somente um presbtero ocupou a presidncia do conclio maior da igreja (Dr. Paulo Breda Filho, 1978-1986). 2. O Diaconato Reformado Antecedentes: a beneficncia bblica (Is 58.7; At 11.29; 1 Co 16.1; Gl 2.10) e sua distoro medieval nfase meritria e expiatria; exaltao do sofrimento. Os reformadores resgataram as nfases do NT: Calvino mais que Lutero. A primeira edio das Institutas (1536) j fala nos diconos. Calvino viu na histria de Atos 6.1-6 a instituio desse ofcio. Ele conclui: Aqui, portanto, est o tipo de diconos que tinha a igreja apostlica e que ns, seguindo o seu exemplo, devemos ter. Nas Ordenanas Eclesisticas (1541) ele fala em dois tipos de diconos: os que administram os recursos destinados aos pobres (procuradores) e os que cuidam dos doentes e necessitados (base: Rm 12.8 e a experincia de Estrasburgo e Genebra). Com base em 1 Tm 3.8-13, Calvino entendia que o diaconato era uma instituio divina e, portanto, de carter permanente. Outros textos: 1 Co 12.28; Fp 1.1. Tratava-se de uma funo da Igreja, e no do Estado. A nica outra tarefa que os diconos podiam ter era auxiliar os presbteros na distribuio dos elementos da Ceia. Calvino tambm via um lugar para as mulheres com base em Rm 16.1-2 e 1 Tm 5.3-10, mas no chegou a atribuir-lhes um ofcio. Em Genebra, o diaconato encontrava expresso concreta em duas instituies sociais: o Hospital Geral e o Fundo Francs. Ordenanas Eclesisticas (1541): Sempre houve dois tipos de diconos na igreja primitiva. Alguns foram encarregados de receber, distribuir e preservar o patrimnio dos pobres: as ofertas dirias, bem como propriedades, rendimentos e penses. Outros deviam cuidar dos enfermos, tratar de suas feridas e distribuir as raes alimentares dos pobres. Institutas (1559): O cuidado dos pobres foi confiado aos diconos. Todavia, dois tipos so mencionados na carta aos Romanos: Aquele que contribui, faa-o com simplicidade... o que exerce misericrdia, com alegria [Rm 12.8, Vulgata]. Como certo que Paulo est falando do ofcio pblico da igreja, deve ter havido dois graus distintos. A menos que eu esteja equivocado em meu julgamento, na primeira clusula ele designa os diconos que distribuem as esmolas, mas a segunda se refere queles que se dedicavam ao cuidado dos pobres e enfermos. Deste tipo eram as vivas que Paulo menciona a Timteo [1 Tm 5.9-10]. As mulheres no podiam exercer qualquer outro ofcio pblico, seno o de se devotarem ao cuidado dos pobres. Se aceitarmos isso (como deve ser aceito), haver dois tipos de

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Portal Mackenzie: Os Oficiais da Igreja no Sistema Presbiteriano dos pobres. Se aceitarmos isso (como deve ser aceito), haver dois tipos de diconos: um para servir a igreja administrando as questes referentes aos pobres e outro para cuidar dos pobres diretamente. Assim, muito embora o termo diakonia tenha em si mesmo uma implicao mais ampla, a Escritura designa especificamente como diconos aqueles a quem a igreja nomeou para distriburem as ofertas e cuidarem dos pobres, e tambm para servirem como mordomos da caixa comum dos pobres.

A primeira Disciplina Francesa (1559), seguindo a Confisso Galicana, fala em diconos cuja funo era receber e distribuir os fundos destinados aos pobres, prisioneiros e enfermos, bem como visit-los e cuidar deles. No era um ofcio vitalcio, mas as pessoas eram incentivas a permanecer no mesmo. Os diconos eram membros do Consistrio. O modelo francs influenciou a Holanda. Seguindo o exemplo de Calvino, os presbiterianos da Esccia incluram esse ofcio no Primeiro Livro de Disciplina (1560), com uma diferena os diconos podiam integrar os conclios. Isso foi revertido pelo Segundo Livro de Disciplina (1578). A Assemblia de Westminster tambm se manifestou contra a incluso dos diconos nos Conselhos. Nos sculos 17 e 18, nas Ilhas Britnicas, muitas igrejas no tinham diconos. Em geral, houve uma tendncia de esvaziamento do ofcio em comparao com o NT e Calvino. A primeira Constituio da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (1788), adotada pelo Snodo de Nova York e Filadlfia, continha em sua Forma de Governo um breve captulo sobre os diconos. Os textos bblicos mencionados so Fp 1.1; 1 Tm 3.8-15 e especialmente At 6.1-6. Diz o documento: As Escrituras apontam claramente os diconos como oficiais especficos da igreja, cuja funo cuidar dos pobres e distribuir entre eles as coletas que sejam levantadas para uso dos mesmos. A eles tambm pode ser confiada legitimamente a administrao dos negcios temporais da igreja. Como no caso dos presbteros, no se fala em imposio de mos na ordenao. H somente a norma de que o dicono ser investido no ofcio mediante orao... e o ministro far a ele e congregao uma exortao propcia ocasio. Todavia, at meados do sculo 19 muitas igrejas no tinham diconos, surgindo muitas vozes para defender a importncia do ofcio (como o Rev. James B. Ramsey). Por outro lado, em muitas igrejas em que esses oficiais estavam presentes, sua principal tarefa era a administrao das questes temporais da igreja. As primeiras alteraes constitucionais quanto ao diaconato ocorreram no Livro de Ordem Eclesistica adotado pela PCUS em 1879. O dever dos diconos foi descrito como a coleta e distribuio das ofertas do povo para fins piedosos, sob a direo do Conselho, mantendo-se ainda a ltima clusula da Forma de Governo de 1788. Em 1917/1918, uma comisso da PCUS publicou um panfleto que dizia, j no seu ttulo, ser a primeira responsabilidade dos diconos o fornecimento de sustento adequado para os pastores. Em 1961, em uma nova reviso do Livro de Ordem, a PCUS decidiu que uma igreja local, mediante voto da maioria, poderia no utilizar o ofcio de dicono, suas responsabilidades recaindo sobre os presbteros e o Conselho. Desafio para hoje: preservar a antiga nfase calvinista no diaconato como um ofcio voltado para o exerccio da beneficncia crist motivada pelo amor (Henderson, 91). Bibliografia: Beveridge, William. A Short History of the Westminster Assembly. Greenville, SC: Reformed Academic Press, 1993. Gray, Joan S. e Joyce C. Tucker. Presbyterian Polity for Church Officers . Atlanta: John Knox Press, 1986. Henderson, G.D. Presbyterianism. Edimburgo: The Saint Andrew Press, 1954. Roberts, W.H. O Sistema Presbiteriano. 2 a ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999.

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