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Universidad Nacional de Misiones Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Introduccin al Conocimiento Cientfico Ficha de Ctedra Ao 2009

Autoras: Lidia Schiavoni y Brbara Gmez Tema: Diversos tipos de conocimiento

Presentacin En este artculo presentamos diversos tipos de conocimiento producidos a partir de nuestras interacciones con la realidad. Analizamos primero el sentido comn como recurso que hace posible la generacin de nuestros conocimientos, luego algunos de los tipos ms recurrentes como el conocimiento vulgar, el conocimiento cientfico, el filosfico, el mgico-religioso, entre otros. Revisamos seguidamente los modos en que se articulan estos diferentes tipos en nuestra vida cotidiana y por ltimo sugerimos una serie de actividades para reflexionar sobre este tema. Las interacciones con el entorno de vida Los seres humanos nos relacionamos con otros hombres y con la naturaleza, somos sujetos sociales con objetivos e intereses determinados; vivimos en un contexto de relaciones sociales donde se generan flujos de informacin producto de las interacciones entre los sujetos y su entorno (relaciones entre el mundo interno y el mundo externo en trminos de Sierra Bravo, 1984). Estos flujos de informacin expresan los saberes adquiridos en la vida cotidiana en tanto sujetos sociales, generados a partir de las sensaciones que percibimos a travs de nuestros sentidos. Estas percepciones conforman un universo de experiencias pasadas y de perspectivas futuras; de este modo se estructuran referencias y representaciones sociales que constituyen nuestro universo simblico (mundo interno en trminos de Sierra Bravo, 1984). El lenguaje es la disposicin que nos permite constituirnos como seres simblicos, hace posible comunicarnos y construir nuestros esquemas de pensamiento a partir de la racionalidad como capacidad de organizacin de las percepciones y representaciones; as elaboramos nuestros esquemas cognitivos como sistemas de categoras de pensamiento. En acuerdo con S. Langer (1968) construir nuestro mundo significa elaborar un esquema simblico donde articular nuestras experiencias de vida, intenciones y aspiraciones, pero a pesar de que se trata de un acto individual es a la vez un acto social, pues en la generacin del mundo simblico es indispensable el lenguaje. Adems sta imagen del mundo que construimos es bsicamente compartida con otros sujetos sociales que conviven con nosotros, lo que S. Langer denomina la cosmovisin.

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Los conocimientos resultantes de la capacidad de los sujetos que se complejiza en el transcurrir de la socializacin - para interpretar los flujos de informacin disponibles (mundo externo) pueden ser tipificados de diversos modos segn enfaticemos las fuentes, los mtodos, los usos, entre otros, como veremos seguidamente. Cuando esta posibilidad de hacer inteligible el mundo que nos rodea es compartida y elemental, se lo denomina sentido comn. El sentido comn se genera en la familiaridad del da a da que instituye modelos de uso y de organizacin de las cosas, contiene cierta coherencia. Aunque lo incorporamos espontneamente en la conciencia, permite captar el sentido de la realidad tan profundamente que hace difcil objetivarla. Recordemos lo planteado por S. Langer cuando seala que .El sentido comn es el uso inconsciente de categoras y conceptos que se adecuan a la experiencia comn. Se ha desarrollado a travs de las edades, desde las ms remotas formas de percepcin y reaccin caractersticamente humanas -esto es, desde las primersimas formas de pensamiento- hasta lo que hoy consideramos como el pensamiento sensato y lgico. Su desarrollo gradual se refleja en la evolucin de las lenguas. (Langer; 1968:267). Los seres humanos para vivir tenemos que satisfacer una serie de necesidades: alimentacin, comunicacin, vestimenta, cobijo, ente otras. As a medida que resolvemos problemas en la vida cotidiana aprendemos sobre variados y numerosos temas. Probablemente nadie se plantea cmo ensear a otro a subir una escalera o cmo tomar algn objeto. Los conocimientos acerca de estas prcticas son producidos a partir de nuestra experiencia de vida, y quizs las enseanzas recibidas solo hayan consistido en orientaciones verbales o en actos de imitacin, prcticas que hemos observado en otros adultos. Ese cmulo de conocimientos producto de la resolucin de problemas cotidianos y espontneamente generados es lo que denominamos conocimiento vulgar, del cual todos somos poseedores y productores. Aunque cabe destacar que se trata de un saber socialmente determinado; se lo comparte en tanto se forma parte de una comunidad dada y por el solo hecho de pertenecer a ella. Por lo mismo que es espontneo, est dominado por la sociedad respectiva y por las pautas que en ella rigen; nuestro saber vulgar es as diferente del que es propio de los naturales del Congo o del que tuvieron los hombres de la Edad Media.. (Carpio; 2004:37-38). Como sealamos antes, frente la necesidad de resolver problemas, interpretamos la informacin disponible generando conocimientos; stos son necesarios para transformar o controlar la naturaleza. Pero ante fenmenos imprevisibles y/o inexplicables, los seres humanos apelaron a fuerzas de otro orden, sobrenaturales, para darles un sentido. Las consideraciones acerca de la muerte constituyen un buen ejemplo para comprender cmo se desarrollaron los conocimientos mgico-religiosos. As surgen por ejemplo, las explicaciones para enfrentar la muerte. Las disquisiciones de los hombres primitivos habrn sido muy diferentes a lo que nos planteamos en el siglo XXI, han pasado miles de aos y se han acumulado mltiples conocimientos por ello tenemos diversas explicaciones acerca de por qu se produce la muerte. En los mitos de creacin de algunas sociedades tambin nos encontramos con seres sobrenaturales que representan a diversas fuerzas, personajes con poderes especiales como el dios de la lluvia, la diosa de la
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fecundidad que permitieron a los grupos humanos responderse preguntas claves para su supervivencia como por qu llueve en determinadas pocas?, cmo se gesta un nio? entre otras. Estos conocimientos generados a partir de la incertidumbre y el temor tienen un fuerte componente emocional agregado al racional. Revisemos de qu se trata. Segn el Diccionario Akal de Etnografa y Antropologa la magia puede ser considerada como un sistema de inducciones a priori, realizadas bajo la presin de la necesidad. La magia consiste entonces en saberes, creencias y prcticas compartidas, incluso iniciticas, nacidas de la necesidad de actuar sobre fuerzas indescifrables e impersonales, inherentes a la naturaleza o a algunas personas (mana). Se intenta manipular estas fuerzas o captarlas para servirse de ellas. (Bonte e Izard; 1996: 451). Y si buscamos una definicin de religin, en el mismo Diccionario Akal encontramos que se denomina religin a la actividad social que pone de relieve la existencia conjunta de creencias en lo sobrenatural, en potencias trascendentes, en una divinidad nica en un conjunto de divinidades- y de actos de prcticas rituales- que pretenden establecer relaciones especficas entre los hombres y los seres o poderes extrahumanos, estando estos actos basados en las creencias y formando con ellas un sistema al que se refiere un conocimiento ordinario ampliamente compartido. (Bonte e Izard; 1996:629). Como hemos visto magia y religin no son sinnimos, nos advierte G. Lienhardt esta distincin La magia logra sus fines mediante frmulas y actos que son considerados intrnsecamente afectivos en una forma casi determinista. () Por otra parte, la religin comprende un sentido de dependencia de poderes ms altos cuya ayuda se suplica y cuya ira se aplaca, pero que no estn sujetos en ninguna forma al dominio del hombre. (Lienhardt, G. 1966:203). Los hombres generan conocimientos mgico-religiosos como fantasas creativas ante la impotencia de dominar la naturaleza y/o las relaciones con otros hombres en vez del fatalismo o la fuga; crean e inventan, argumentos para aceptar o tolerar su realidad. Por ejemplo, los mitos traducen la dinmica y el lenguaje de la fantasa en una visin comprensiva de la realidad que posibilita dar coherencia y unidad a la experiencia compartida. El ritual es la escenificacin concreta de las fantasas colectivas. Utilizamos aqu la expresin creencias mgico-religiosas sin prestar mayor atencin a las diferencias sealadas por los antroplogos porque nuestro inters se centra en diferenciar este tipo de conocimiento de carcter emocional y sagrado de otros sustentados en la racionalidad o en la practicidad. Los diversos tipos de conocimiento intentan construir un orden del universo y coexisten interpenetrados. As como los modos de operar de las ciencias son poco prcticos para resolver ciertos problemas de la vida cotidiana, tambin ante la imposibilidad de responder a todas las preocupaciones humanas, como ya mencionamos, los seres humanos apelan al pensamiento mgico. De las diversas formas de acercamiento a la realidad, resultan diversos tipos de conocimiento, adems de los ya revisados se encuentran el cientfico, el filosfico y el artstico. En una primera aproximacin podemos sealar que los conocimientos cientficos son los que nos permiten explicar lo que ocurre en el mundo. Se caracteriza por ser un conocimiento sistemtico, verificable y metdico que resulta as fundamentado. Sus resultados son
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provisorios; por ende, la investigacin puede llegar a reformularlos o reemplazarlos por otros nuevos. El conocimiento cientfico llega a ser as objetivo. (DIAZ y HELER; 1987: 75). En la segunda unidad del programa nos detendremos a analizar sus singularidades. El pensamiento filosfico surge como respuesta a interrogantes existenciales cmo se cre el mundo? existen cosas u objetos fuera de nuestro pensamiento? Especula sobre temas de este orden, genera interpretaciones acerca de los problemas, y ampla las perspectivas de anlisis. Al respecto Fernando Savater afirma a todos algn da nos pasa una cosa que nos convierte en filsofos: la muerte de una persona amada, el fracaso de un proyecto profesional, la derrota de una esperanza poltica. Al que le va todo bien, no ha terminado de ponerse a pensar nunca, porque no le hace falta: las cosas van sobre ruedas y no piensa. Pensamos cuando de pronto algo no funciona, cuando algo nos despierta. (Savater; 2008: 12). En este sentido, sostiene Savater, que la filosofa es la herramienta que nos permite cuestionarnos, reflexionar sobre nuestras prcticas. Otra perspectiva sobre el origen del conocimiento filosfico, quizs la versin ms institucionalizada a la hora de presentar a la filosofa como disciplina, es la concepcin que sostienen varios autores al afirmar que la filosofa brota de tres principales estados de nimo -asombro, duda y angustia o preocupacin por la finitud y por lo que se debe hacer y no hacer-. (Carpio; 2004: 16). De cierta forma se articula con lo que afirmaba Savater en el prrafo anterior. Cabra aclarar aqu que cuando hablamos de origen no nos estamos remitiendo a un tiempo cronolgico, lo que podramos definir como inicio de la filosofa, -dar respuesta a ese interrogante excede los objetivos de este documento-. El origen refiere a cualquier situacin que permita y/o provoque la reflexin, cuestionamiento y replanteos sobre algn aspecto de nuestra vida. Ahora bien revisemos brevemente como el asombro, la duda y las situaciones lmites permiten producir filosofa. Al respecto Carpio sostiene El filsofo pregunta a causa del asombro que en l despierta el espectculo del mundo () En el asombro el hombre se encuentra en una actitud directa, simplemente referido al mundo, objeto de su mirada. Pero cuando aparece la duda, ocurre que esa mirada se repliega sobre s, porque aquello sobre la que la dirige no es ya el mundo, las cosas, sino l mismo, o con mayor, exactitud, su propia actividad de conocer, su mirada entonces est dirigida a esa mirada misma. Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre s mismo reflexin sobre s que llega a su forma ms honda y trgica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones lmites-. (Carpio; 2004: 15). Las situaciones limites podran considerarse como situaciones insuperables, () ms all de las cuales no se puede ir, situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia. () Estas situaciones limitan al hombre, le fijan ciertas fronteras ms all de las cuales no puede ir, en este sentido ubican al hombre en su finitud. (Carpio; 2004: 15). A partir de este breve recorrido sobre lo que provoca el conocimiento filosfico, sostenemos que el filsofo va de alguna manera cuestionando lo que los otros creen saber, y creando una inquietud con respecto a lo que los otros quieren saber () siempre he dicho, [afirma Savater] que se filosofa no para salir de dudas sino para entrar en dudas (Savater; 2008: 11).
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El arte constituye otra forma de interaccin con la realidad, la interpreta con un sentido esttico; los artistas expresan sus sentimientos, emociones, y certezas a travs de diversos lenguajes y de este modo interpelan a los sujetos provocando juicios de valor. En la antigedad la belleza era lo que otorgaba el sentido esttico, sta era concebida como un valor absoluto e independiente de los objetos reales; estaba asociada a lo bueno. La belleza tena entidad propia, era independiente de los objetos que la portaban, en este sentido era una entidad metafsica. (Dallera; 1994: 159). Esta concepcin fue modificada en la modernidad, en tanto se replantea la concepcin del hombre como sujeto hacedor y productor de conocimiento, de belleza, de filosofa, etc. Aqu lo bello, deja de ser reconocido como valor absoluto sino que pasa a tener relacin con el sujeto que aprecia el objeto portador de la belleza (Dallera; 1994: 159). En este sentido la esttica moderna se presenta como adecuacin entre lo bello y el sujeto, y esa adecuacin se expresa en un juicio esttico que es un juicio de valor. Ahora bien este juicio de valor es considerado como producto de una actitud contemplativa y desinteresada del sujeto generadora del goce que produce la obra de arte. (Dallera; 1994: 159). Actualmente esta concepcin tambin se ha modificado. El artista del siglo XX ha terminado por hacerse la idea de que el Arte no existe sino como arte, entendiendo a ste como expresin del ser humano, definido por su poca y por una problemtica determinada. La poca generalmente no solo define la problemtica que representa el artista sino tambin los elementos que utiliza y la forma en como los presenta. sta concepcin nos habilita a sostener que la problemtica en un momento dado de la historia es la protagonista del arte, es lo que el artista expresa con sentido esttico. Retomamos el concepto de belleza como eje para resear la concepcin de lo artstico en sentido esttico. En la actualidad lo esttico (no coincide necesariamente con lo bello, puede proponerse una esttica de la fealdad) se re-presenta, es decir se postula una esttica de la apariencia (Dallera; 1994: 159). Pero por otro lado, la obra de arte deja de ser considerada exclusivamente como un lugar/espacio de goce esttico para ser considerada como una de las posibles manifestaciones de interpretacin de la realidad. El arte puede considerarse el resultado de lo que un artista interpreta de la realidad. Esto se expresa con nitidez en la produccin artstica del siglo XX, considerada como compleja en su diversos aspectos, cambiantes y contradictorios, que escapan a la comprensin general, traducindose en formas artsticas de signo parecido, de la misma manera que la problemtica de la civilizacin egipcia, grantica, inconmovible y al mismo tiempo rica en matices, ha de conocerse analizando sus corrientes artsticas y las diferentes obras que han dejado. (Enciclopedia Historia del Siglo XX; 1996: 509). Comparacin entre los diversos tipos de conocimiento La disposicin de nuestra capacidad para organizar el mundo simblico es lo que nos permite transformar la informacin a nuestro alcance en conocimientos. Pues conocer es apropiarse de la informacin disponible, tener la capacidad de interpretarla. Para la generacin de conocimientos se requiere de esa competencia y predisposicin individual y/o grupal, de ese sistema de categoras cognitivas.
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Los conocimientos resultantes de esta capacidad de los sujetos para interpretar los flujos de informacin disponibles (mundo externo) pueden ser tipificados de diversos modos segn enfaticemos las fuentes, los mtodos, los usos, etc. Haciendo nfasis en los productos de los procesos de conocimiento, seleccionamos una serie de rasgos que nos permiten caracterizar diversos tipos de conocimientos; utilizaremos la comparacin para establecer los aspectos especficos y los compartidos entre stos. Antes de avanzar presentamos los aspectos considerados: Objeto de conocimiento se refiere a los aspectos de la realidad de los cuales se ocupan; Productores del conocimiento seala quienes son los sujetos sociales que generan ese conocimiento en particular; Formas de produccin alude a los modos de construir esos conocimientos y los criterios para establecer la vigencia de los mismos; Formas de presentacin: se refiere a los modos de articular y organizar los conocimientos; Dinmica de la produccin: da cuenta de la permanencia en el tiempo, y de los ritmos de cambio permitidos en ese tipo de conocimiento; Utilidad: hace referencia al uso y a la aplicacin de esos conocimientos Fuentes de conocimiento: remiten al origen, a los fundamentos, se trata de establecer desde dnde se generan y a partir de qu elementos surgen esos conocimientos; (la autoridad, la experiencia, el razonamiento, la fe, la intuicin, entre otras) Modos de internalizacin: representan las posibles formas de adquirir determinados conocimientos; Estilos/ tipos de lenguajes: aluden a la forma en que transmitimos esos conocimientos, puede presentarse en diversos tipos. Para interpretar el cuadro disponemos bsicamente dos estrategias de lectura: 1) por las filas y 2) por las columnas. Si analizamos las filas tendremos la posibilidad de comparar un mismo rasgo en los diversos tipos de conocimiento; por ejemplo las formas de presentacin. As encontramos que algunos conocimientos estn muy organizados dado que se presentan como sistemas de ideas y otros en cambio, son meras agrupaciones con vagos criterios para nuclearlos. Si observamos las columnas, podemos definir cada tipo en particular considerando las diferentes dimensiones de anlisis. A modo de ejemplo, recuperando el contenido de la columna de los conocimientos mgico-religiosos podemos construir la siguiente definicin: Conocimientos mgico - religiosos: surgen como un intento de explicacin del mundo desarrollado por especialistas tales como sacerdotes, hechiceros, pastores en base a revelaciones sobrenaturales, y se expresan a travs de los mitos, cnticos, rituales, oraciones, entre otros. Se distinguen de otras formas de conocimiento por su carcter dogmtico, sus enunciados no requieren pruebas empricas, ni son puestos en tela de juicio dado su origen.
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Cuadro Comparativo de Diversos Tipos de Conocimiento

CARACTERISTICAS OBJETO DE CONOCIMIENTO PRODUCTORES DEL CONOCIMIENTO FORMAS DE PRODUCCION FORMAS DE PRESENTACION DINAMICA DE LA PRODUCCION UTILIDAD FUENTES DE CONOCIMIENTO SENTIDO COMUN Mundo Cotidiano Todos CIENTIFICO Realidad Comunidad Cientfica ARTISTICO Sensaciones y emociones Comunidad artstica pintores, escritores, escultures, msicos, etc. Creacin, tcnicas especfica segn las disciplinas artsticas Se clasifican segn gneros y estilos, escuelas. MAGICO-RELIGIOSO Mundo real e ideal Hechiceros, sacerdotes, pastores, telogos. Revelaciones sobrenaturales, experimentacin. Sistematizados en mitos, rituales, normas etc. Dogmtica, no tolera los cambios Directa Fe, intuicin, experiencia, autoridad FILOSOFICO Metafsica, mundo de las ideas Comunidad filosfica

Diversos e inespecficos

Mtodo cientfico

Mtodos especficos: reflexin, razonamientos. Sistematizados y organizados en reas y disciplinas Provisoria, tolera las contradicciones Indirecta Razonamiento, intuicin, autoridad.

Ninguna preestablecida

Sistemas de teoras cientficas

Variada, cambiante, tolera las contradicciones Directa Experiencia Tradiciones Costumbres Experiencia de vida personal Natural u ordinario Coloquial

Provisoria, escasa tolerancia Variada y en permanente hacia las contradicciones cambio Directa e indirecta Experiencia , autoridad, razonamientos, intuicin Directa o indirecta Emociones, experiencia, imaginacin, deseos

MODOS DE INCORPORACIN TIPOS DE LENGUAJES

Formacin acadmica

Formacin especfica, dotes naturales Diverso segn las disciplinas mantienen cierta especificidad

Entrenamientos especficos, llamados celestiales, revelaciones. Especfico

Formacin especfica, acadmica. Preciso y especfico.

Artificial: tcnico y formal

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Articulacin entre los diversos tipos de conocimientos Habitualmente se tiende a establecer una jerarqua entre los diversos tipos de conocimientos, en cuya cspide se sita a las ciencias. Sin hacer una valoracin de cual es el mejor tipo de conocimiento, -ya que tienen propsitos y usos diferentes- debemos reconocer que convivimos con diversos conocimientos cuya utilidad vara segn las circunstancias, lo cual nos permite colocar en la cima cualquiera de ellos segn la coyuntura. No obstante admitimos que las ciencias constituyen el modo ms sofisticado de produccin de conocimientos logrado hasta el momento, lo cual no justifica considerarlas como la nica forma vlida tal como lo plantean los cientificistas. Quienes consideran las ciencias como la nica solucin para todos los problemas, lo cual torna prescindibles o innecesarios otros tipos de conocimientos. El sentido comn que nos permite sortear las contingencias de la vida cotidiana resulta muy til; los conocimientos cientficos nos permiten resolver problemas de otra ndole, tales como mejorar la produccin de alimentos, adecuar las estrategias de aprendizaje, trasplantar rganos, generar programas sociales efectivos. El conflicto se produce cuando en determinadas situaciones disponiendo de conocimientos cientficos utilizamos los de sentido comn sin lograr los resultados esperados. Esto se hace evidente por ejemplo ante problemas de salud, si optamos por la medicina popular y no por la cientfica quizs compliquemos un cuadro de enfermedad. Reconocemos que para determinadas patologas, la medicina popular dispone de soluciones ms eficaces aunque restringidas a ese campo, por ejemplo el pasmo. Si pretendemos construir una secuencia temporal para fijar en qu momentos fueron surgiendo cada tipo de conocimiento, no llegaramos a un acuerdo. Aunque es importante establecer que las combinaciones de formas de conocer han variado segn los contextos histricos y sociales, as como las relaciones entre stas se modifican constantemente. El sentido comn podra considerarse la ms antigua de estas modalidades por su origen y utilidad; el arte tambin constituye una de las manifestaciones humanas ms antiguas. Las ciencias son un producto relativamente reciente se trata de un fenmeno surgido en la Edad Moderna. No descalificamos ni desconocemos que compartimos otros tipos de conocimientos, de los cuales necesitamos en diversas ocasiones. Probablemente ante la muerte de un familiar, nos sea mucho ms til ser un ferviente creyente que ser un brillante cientfico porque quizs las respuestas que hallemos van a ser ms contundentes y efectivas desde la religin que desde las ciencias. Poco sirve ser muy ledo en ciencias para cruzar la calle, probablemente sea ms til el sentido comn para reconocer el ruido de un auto, si el semforo est en rojo, etc., aspectos que se conjugan a partir de la experiencia y nos permiten salir ilesos de una actividad rutinaria. As como, puede ser til para cocinar haber observado pacientemente alguna abuela, padre o vecina y no necesariamente haber ledo La Cocina Fcil para los Tiempos Modernos o haber mirado el programa de televisin de Carlos Arguiano.

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Bibliografa mencionada Daz, Esther y Heler, Mario El conocimiento cientfico Bs. As. EUDEBA.1987. Bonte, P. e Izard, M. Diccionario Akal de Etnologa y Antropologa. Madrid. Ediciones Akal. 1996. Carpio, Adolfo. Principios de Filosofa. Bs. As. Ediciones Glauco.2004. Dallera, Osvaldo. Problemas de Filosofa. Bs. As. Ediciones Don Bosco. 1994. Cap. 3 Pensamiento, Conocimiento y Realidad. Enciclopedia Historia del Siglo XX. Bs. As. Salvat. 1996. Volumen II. Pensamiento, Arte y literatura Lienhardt, G. Antropologa social. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1966. Osorio Marques, Mario. Conhecimento e Educacao. IJUI; Ed. UNIIJUI. 1988. Savater, Fernando. La aventura del pensamiento. Bs. As. Sudamericana. 2008.

Actividades: 1) Luego de la lectura exploratoria inicial, en la instancia de la segunda lectura como estrategia de comprensin realice un subtitulado del los prrafos que componen el texto. Dicho subtitulo no puede tener ms de tres palabras. 2) Elaborar una definicin de cada tipo de conocimiento a partir del contenido de las columnas del cuadro de la pgina 7, tmese como ejemplo la definicin de la pgina 6. 3) Buscar definiciones de conocimiento cientfico y conocimiento vulgar y comparar los rasgos que mencionan los autores. 4) Relevar ejemplos de situaciones donde se combinan varios tipos de conocimientos para resolverlas o superarlas.

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