MORRER: A PLENITUDE DO NASCER

Dewet Virmond Taques

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CONFLITO DOS EXTREMOS

Ao refletir sobre estas aes humanas nascer/morrer - nos deparamos com realidades paradoxais. Dois extremos. Opostos que se unem no mistrio vital, dualidade unificada no mysterion da vida. Verdades que se interagem e se completam. Dois verbos inconjugveis experiencialmente no tempo presente. Em ambos no somos, realmente, sujeitos e sim objetos de contemplao. No guardamos em nossa lembrana o nosso nascer e no sabemos do nosso morrer. No temos a experincia do nascer, embora tenhamos a do nascido e no temos, no ato de morrer, nem o de morrido. Vivemos nascidos, na experincia do viver, e como sujeitos do processo do morrer, no vivemos a experincia da morte, e sim, a suposio dela, afinal, dispomos de conscincia (cf. MORIN, 2003, p. 36). Contemplamos o morrer no outro e inter-projetamos o fato em uma sntese da vida, refletindo sobre nossa limitao, subjetivando a morte, absolutizando-a como fim em si mesma, sobejando o processo de morrer. No mistrio da vida ao caminhar a experincia existencial, galgamos degraus diferenciados, pois ao morrer, participa-se da tragdia csmica; pelo nascimento, participa-se da aventura biolgica; pela existncia, participa-se do destino humano (MORIN, 2005, P. 48). Desta realidade no possvel haver excluso, nada pode modificar o fato histrico/existencial, pois, o ser mais rotineiro e a vida mais banal participam dessa tragdia, dessa aventura, desse destino (id.). Na unidade da pessoa a dualidade da vida, nascer/morrer; na unidade do indivduo a dualidade existencial, existir/desaparecer; na unidade da humanidade a dualidade imanncia/transcendncia; na unidade da criatura a dualidade,

temporal/eterna, na unidade pneumatolgica, a dualidade profano/sacro.

Somos filhos do cosmo, mas, at em conseqncia de nossa humanidade, nossa cultura, nosso esprito, nossa conscincia,

Membro do Ncleo Arquidiocesano de Biotica 1

tornamo-nos estranhos a esse cosmo do qual continuamos secretamente ntimos (MORIN, 2033, p. 38).

Vivemos incertezas. Incertezas cognitivas e incertezas histricas, da prpria existncia. O grande princpio que rege a incerteza maior, talvez seja a incerteza de carter epistemolgico, que decorre da crise dos fundamentos da certeza (cf. id., p. 59). Perde-se ao longo da histria, confunde-se no horizonte do tempo o conceito da existncia do ser, para os primrdios da interpretao humana o ser, a vida se encontrava por toda parte, e o ser confundia-se com o ser vivo (JONAS, 2004, p. 17). Sabe-se somente que o homem criador e criao da civilizao (MOLTMANN, 1976, p. 23). O NASCER Nascemos sem nossa interveno, sem nossa apreciao. Eclodimos na total obscuridade de nossa conscincia. No houve um consentimento livre e esclarecido de minha parte, para minha existncia nem coube um discernimento. Na minha autoconscincia me vi como que jogado neste mundo com a responsabilidade de viver. No pedi, no tinha planos e nem havia expectativa para meu aparecimento nesta luta vivencial. Parece que somos apresentados existncia como algum que colocado montado no potro da vida, um animal indcil, perigoso e cheio de surpresas e no palco do mundo, um ambiente, muitas vezes hostil, inspito e rido. Ignoro se queria nascer, sei que no pedi a vida e nem sei como aconteceu. Tudo foi revelia de meu querer. Tudo aconteceu margem de minha vontade. No fui perguntado e nem me deram espao para opinar sobre minhas caractersticas genticas ou mesmo sobre a escolha da paternidade/maternidade, enfim, no fiz opo de minhas razes e nem quem seriam meus familiares. No participei da escolha de meu eu. Percebo-me como algum que recebeu, por gratuidade, o dom da vida e oportunidade de vivenciar as realidades do viver. No celebrei a glria de minha prpria fecundao. No registrei os momentos de minha mrula/gstrula. No contemplei meu desenvolvimento e no
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guardo na lembrana as divises celulares enquanto embrio e nem me dei conta das transformaes morfo/fisiolgicas enquanto feto. Ao nascer iniciamos o processo do morrer, nos tornamos de imediato sujeitos passivos do definhamento imutvel que o processo da vida nos acarrea. Nascemos, fato que indica o marco inicial do processo da vida, passo remoto para a vivncia do processo de morte. Existimos para, um dia, deixar de existir. No processo de viver, fatalmente vivemos o processo de morrer. Ao se oferecer a vida, na concepo, se oferece em contrapartida o final dela, na morte. Na doao da vida se acarreta ofertar o princpio da morte. O impacto ao refletir sobre o fato de que os progenitores no pensaram ou imaginaram sobre as caractersticas genticas da prole, algo que extrapola o entendimento humano. No se tem controle sobre este fato, no se conduz e nem se opina sobre a carga gentica existente nas clulas germinativas e muito menos se interfere na combinao gentica com as mutaes e manifestaes dominantes e recessivas dos genes. Fica-se fora do controle das bilhes de combinaes proticas e nem se est livre das influncias da carga gentica mitocondrial. O VIVER Estgio intermedirio, espao histrico/scio/biolgico no qual a existncia ser celebrada, ou suportada, dependendo da interao e integrao das informaes, quer no estgio da socializao primria como no mbito da socializao secundria. Viver na expectativa do sopro do alto, infuso de Vida Nova, a gestao do Criador, parece oferecer sentido mais profundo do existir, isto , celebrar com intensidade litrgica o sentido do ser. Sou quem sou, percepo que aquilata a essncia da criatura filial. Sou parte integrante do pensamento do Criador que se faz Pai em minha limitao de criatura. Sou destinatrio dos cuidados e da compaixo na minha prpria origem, do princpio de mim mesmo que se amalgama com a vontade e pensamento da essncia do Criador, na sua realidade trinitria.
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NEle existo desde sempre: nasci do pensamento dEle, nEle plenifico minha existncia pois com Ele vivo o mistrio existencial; por Ele entrego o viver experienciado no processo de morrer e para Ele consumo meu inexistir. Sou seu mysterion, seu sacramento, seu veculo de comunicao. Sou seu sistema crebro/hormonal para com a humanidade.

Sou a episteme dEle, a verdade comprobatria de Sua existncia; Ele mesmo o objeto de minha reflexo em minha prpria existncia em toda sua dimenso, pois Ele mesmo se revela, se mostra e se deixa encontrar, e neste processo me faz encontrar minha prpria revelao, minha prpria realidade, perfazendo o mtodo que deve ser utilizado neste relacionamento intra/inter-pessoal. Neste sentido Ele passa a ser, agora, minha episteme, minha verdade. Assumo a filiao por Ele proposta. Sou Seu filho, parte Sua, destinatrio de Suas caractersticas genticas/divinas. Meu patrimnio gentico est impregnado das orientaes do Alto. Minha conscincia ser formada na Verdade. Serei Sua Verdade, na medida em que vivenciar esta realidade maior, transcendente. O humano/divino j pr-figurado antes de todos os tempos, por uno do alto estabelece em minha vida seu tabernculo, sua morada. Existo para que esta Verdade seja conhecida, revelada, pois nesta, incorporar a minha. O MORRER Comporta um ato impessoal, solitrio e silencioso; uma abominao e algo que se deve repelir (cf. KBLER, 2005, p. 6), comportamento do humano desde tempos mais remotos estudados. Em nosso inconsciente, algo indelvel est marcado como um conceito firmado: no morremos, somos mortos!

A senilidade, o desgaste normal que a vida nos reserva, a conseqncia da violncia, a subnutrio, a falta de afeto, carinho e ateno, passam a ser a protagonista desta verdade. O pice do processo de morrer, a morte consumada, passa a ser a experincia mais profunda da solido do ser. O moribundo far a experincia da morte de uma maneira pessoal, individual e solitariamente, pois, por mais que estejam prximos os seus familiares e amigos ele estar irremediavelmente s. Experimentamos estar ss ao nascer embora no guardarmos lembrana deste fato. Em face desta verdade, tomamos conscincia de que findaremos nossa vida da mesma maneira: Ss! Nada e ningum podero acompanhar-nos pelos meandros deste processo. O nascer e morrer, dois acontecimentos vivenciados somente pelo protagonista do evento; dois fatos experimentados individual e solitariamente; algo que se faz s, sem companhia e que num primeiro momento nos leva a pronunciar: - Pai, por que me abandonaste? Tudo isso nos leva a negar a existncia da morte, parece que quanto mais avanamos na cincia, mais parece que tememos e negamos a realidade da morte (op. cit. p, 11). Alm da prpria enfermidade, outros fatores acarretam no indivduo enfermo uma situao triste, pois quando se est doente, no raras vezes tratado como algum sem direito a opinar, pois quase sempre outra pessoa quem decide sobre se, quando o onde um paciente dever ser hospitalizado (cf. id), torna-se objeto, perde o sentido de pessoa, sufoca-se o humano, ignora-se a autonomia! O processo de morrer, atualmente nas pautas dos diversos comits, mdico/hospitalares, ultrapassa o simples fato de se presenciar o expirar do enfermo, o fim de uma vida, e tem-se extrapolado nos subterfgios nefastos das thansias, com todas suas variantes etimolgicas gregas, tentando definir o ato de morrer de acordo com o tempo em que decorre entre o incio do sucumbir existncia at a sua consumao, como se isso encerrasse a discusso trazendo a justificativa dos dilemas atualmente vivenciados.
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Parece que a falta de compaixo e a ausncia da proximidade humana, nestes momentos sublimes da vida trazidos pela desenvoltura da biotecnocincia e recursos teraputicos nos tm forado a vivenciar este sofisma quanto ao final da existncia. A morte passa a ter uma conotao quase de disputa moral e assunto especfico da rea da biotica, pois nos encontramos envolvidos em situaes difceis de serem resolvidas. No se consegue elaborar um conceito claro sobre a morte e longe se est de um consenso, uma vez que, embora assunto do mbito das cincias biolgicas, jurdicas e sociais, no est claro nem o momento real de sua ocorrncia. No se pode estabelecer um momento, para este acontecimento que faz parte de uma transio gradual e no de algo instantneo. um caminhar, ocorrncias do processo vital, algo dinmico e no simplesmente um ato. No algo isolado, vivncia experiencial ao longo do curso da existncia. A morte est implcita no processo do morrer e este, estabelece o cume do processo da vida. Em uma viso transcendente, na comunho dos diferenciados, a lembrana do ente querido, o convvio com os valores por ele deixados ou a recordao de sua existncia histrica, passa a fazer parte de um memorial e como tal o manter presente entre os de seu convvio. Sua vida jamais findar com sua inexistncia. No se discute este acontecimento em uma tica simplista

biolgica/social/jurdica e sim com na perspectiva que o sagrado produz.

O profano/temporal que morre com a falncia funcional, tendo seu incio com a morte enceflica percorrendo todos os degraus da cito/histologia, danificando os rgos vitais, muito aqum est da consumao sagrado/eterno do ser imagem/semelhana do Criador da vida. do humano/divino que se fala. da humanidade iluminada pela fora do sopro da vida, que se dirige, no daquela que tem seu incio com o encontro das clulas germinativas e seu fim com a auto-destruio do organismo, mas, com a que se origina da nova gestao causada pelo pneuma divino.

Tem-se fracionado a morte a ponto da medicina legal conceitu-la, como morte clnica o marco definitivo na etapa do processo de morrer, tornando-se um critrio definitivo e determinado. Perdeu-se o sentido humano da morte! Suprimiu-se a dignidade do morrer, pois na tentativa de uma busca conceitual da morte consumada obscurece-se a separao humana do convvio fraterno, da doao do dom de si, da interao relacional.

O ANTDOTO
O maior antdoto para o sucumbir da existncia, principalmente para a consumao da mesma, o sentir-se amado, pois, no processo de morte que as dvidas sobre a natureza e significado da prpria existncia vem tona, tentando responder e justificar o sofrimento, no s da prpria morte consumada como da separao do indivduo no fato do desaparecimento existencial. O sentido da transcendncia levar, sem dvidas, o enfermo a viver a certeza de que amado, querido e que faz parte de um plano de amor e sabedoria. Verdades, na esmagadora maioria das vezes, sufocada pelos sofisticados aparelhos de ltima gerao trazidos pela Biotecnocincia, aos quais est ligado; aos diagnsticos complicados, apresentados com a retrica dos mdicos frente ao inevitvel fracasso profissional bem como as teraputicas intensivas, quase sempre importadas e de impossvel acesso ao cidado comum. A prpria idolatria biolgica, passa a ser uma busca rastreada de rgos salvadores e de esperana de uma vida plena aos que ficam. Promessas as quais sentem-se excludos a grande maioria que almeja por essa terapia revolucionria. Todo relacionamento intra-pessoal, toda intra-interao, se d tanto ao nvel de orientao de fenmenos neuro-qumicos como de funo hormonal.

So duas as correntes de comunicao e informao psico/funcional. No se tem respostas no sentido de que a informao levada pelos hormnios, na circulao sangnea, mantida em atividade por motivos bvios, mesmo

na morte enceflica, estaria ativa confirmando a conscincia, ou esta estaria deteriorada com o encerramento das atividades neurolgicas? Perguntas difceis de serem respondidas! Glndulas endcrinas morreriam ao mesmo tempo da morte enceflica? A epfise (ou corpo pineal), to mal conhecida e estudada, continuaria a fornecer informaes hipfise? Sabe-se que esta glndula, diminuta e insignificante em sua aparncia regula e conduz atividades como repouso e viglia, ou mesmo fornece sentido harmnico da sexualidade, talvez no esteja, at a consumao da morte, com o silncio de todos os rgos, em atividade comunicativa? No estaria mantendo a conscincia de que somos criaturas do cosmo, filhos da transcendncia e que justamente este tempo seria o de inter-agir na auto-determinao e auto-conhecimento para pronunciar a frase: _ Pai em suas mos entrego meu esprito? No ser nesta ltima introspeco o resgate definitivo, numa derradeira ao humana, a consolidao da auto-conscincia da realidade existencial, mistrio corpreo/espiritual, somato/pneumatolgico que nos levaria a plagiar as palavras de Saulo de Tarso, quando exclama: - Combati o bom combate, terminei a minha carreira, guardei a f ...? (Bblia Sagrada, 2 Timteo, cap. 4, v. 7). Perguntas difceis de serem respondidas, pelo menos alicerado na epistemologia das cincias biolgicas. Mantm-se o mistrio da vida, e por esse motivo, para compreend-la ser necessrio estarmos em comunho conosco mesmo, com os demais, com o mundo criado e com o Criador. REFERNCIAS
1- HANS, Jonas. O Princpio Vida, Ed. Vozes, Petrpolis, 2004. 2- MOLTMANN, Jurgen,. O Homem Mistrio a Desvendar, Ed. Paulinas, So Paulo, 1976 3- MORIN, Edgar. O mtodo 5, A Humanidade da Humanidade, Ed. Sulina, Porto Alegre, 2.005 4- . _______________. A Cabea Bem-Feita, Ed. Bertrand, Rio de Janeiro, 2.003.

5- KBLER, Elisabeth Ross. Sobre a Morte e o Morrer, Ed. Martins Fontes,

So Paulo, 2005
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