En: Gnero y etnicidad en la arqueologa de Sudamrica. Editado por Williams, V. y B. Alberti. Serie Terica No. 4:43-72.

Ediciones INCUAPA, Olavarra.

LA MUJER QUE CARGA EL CNTARO

Mara Cristina Scattolin
...si algo quiero comunicar esta tarde es precisamente la idea de que el estudio cientfico de los objetos indignos produce ganancias cientficas.

P. Bourdieu, 1974 Cuando en 1912 Max Uhle se refiri a los elementos que la alfarera prehispnica del noroeste argentino por entonces conocida como draconiana comparta con algunos ejemplos del Per, incluy, entre otros, la representacin de una mujer que carga un vaso (Uhle 1912:520). Poco o nada se ha dicho desde entonces acerca de esta figura. Qu ocurri con el tema en todo este tiempo? Es ste un motivo en verdad recurrente, como deca l, en los conjuntos cermicos del rea central del noroeste argentino? En qu magnitud? Adnde nos llevara una indagacin sobre este punto? En este trabajo me referir al asunto del orden sexuado en ciertas sociedades aldeanas del primer milenio D. C. en los Andes del Sur, evocando esta figura, ignorada hasta hoy, justamente cuando en la actualidad la discusin acerca del gnero ha avanzado en una diversidad de mbitos. Pero, ms all del inters por el rol de la mujer en el pasado, mi propsito apunta ms bien a contribuir a una discusin de las relaciones de desigualdad y dominacin que anidaban en estas sociedades aldeanas ya que las distinciones sexuales, organizadas segn la divisin en gneros relacionales, podran constituir uno de los principios en los cuales se fundaron los llamados procesos de jerarquizacin de dichas sociedades. En nuestras sociedades sabemos de instituciones que sostienen y aseguran la perpetuacin del orden de los gneros: la familia, reconocida sobre todo como la principal reproductora de las relaciones de gnero en el estrecho espacio domstico, la Escuela o la Iglesia en el espacio pblico. Incluso se han estudiado dentro del mismo mbito acadmico los escenarios de la prctica profesional en los que se perpetan los roles jerarquizados del sexo, como lo testimonian los trabajos de ndole sociolgica sobre la propia arqueologa de la Argentina (Bellelli et al. 1993; Conca 1992; Gero 1996). Pero cuando quienes practicamos arqueologa en Argentina nos remontamos en el tiempo para momentos en que slo quedan escasos vestigios materiales y carecemos de datos histricos documentales, encontramos que las referencias a las relaciones entre los sexos casi no existen. Creo que ms all de la obvia carencia de documentos histricos que en contadas excepciones (aztecas, incas, pueblos que contactaron los recin llegados europeos) es condicin perpetua

Mara Cristina Scattolin de la arqueologa y la prehistoria tal como se las practica en Amrica en realidad, es la perspectiva, la que incide en la direccin y el alcance de un estudio. Y sucede que estas perspectivas sobre los sexos han variado a travs del desarrollo de la arqueologa como disciplina cientfica en Amrica. Desde mi visin de arqueloga del noroeste argentino, de manera general parece haber una mayor preocupacin por los roles sexuales entre los arquelogos de fines del siglo XIX que en quienes los siguieron. Es posible que, en Amrica, la separacin gradual de la arqueologa de las disciplinas humansticas y de los estudios clsicos y su acercamiento a las ciencias naturales y la antropologa haya incidido en tal sentido. A lo largo del siglo XX, estas ciencias alentaron sobre todo un sano alejamiento de la especulacin, un prurito de moderacin hacia las conjeturas sin base emprica y un alerta sobre las concepciones etnocentristas. Tanto la arqueologa social marxista latinoamericana de los 70 poco representada en la Argentina (pero ver Nez Regueiro 1974) como el procesualismo positivista de los 80 llegado aqu algo tarde marcaron posturas de renuencia a tratar este tema. La antropologa estructuralista de orientacin francesa que en la etnohistoria, etnografa y antropologa del rea andina se ha preocupado por el asunto dej pocas huellas en la arqueologa de Argentina (v. g. Weber 1981). Slo en los ltimos tiempos la arqueologa en Sudamrica parece volver a interesarse nuevamente por estas cuestiones, favorecida ya por las vertientes postprocesualistas y por los estudios feministas de los aos 70 y 801. En efecto, algunos de los arquelogos del noroeste argentino de fines del siglo XIX y principios del siglo XX se han referido ms que los contemporneos a ciertos roles femeninos o masculinos a travs de la iconografa, pero su avidez por rescatar del olvido a aquellas desconocidas sociedades se di a veces de una manera temeraria (vista desde una perspectiva actual) como en el caso de Adn Quiroga en Calchaqu (1897) o Samuel Lafone Quevedo en El culto de Tonapa (1892). De todas maneras, hay que atender a cada caso. As, por ejemplo, cuando Uhle y tambin Ambrosetti ilustra el tema de la mujer que carga el cntaro (Figura 1a), da como referencia una pieza arqueolgica que carece por completo de rasgos anatmicos sexuales, pero, aunque falte ese rasgo emprico, podramos suponer que es la postura y la actividad representada en relacin con las convenciones iconogrficas andinas, las que, puestas en comparacin con otros ejemplares, lo ha conducido a referirla al gnero femenino. Es decir, la habra contextualizado, de manera tal de acercar un significado; un procedimiento usual en la metodologa iconogrfica (Panofsky 1983). Ahora bien, es posible que aun los arquelogo(a)s contemporneos no adviertan que la historia de las investigaciones en un rea puede conducir a producir reconstrucciones del pasado que, sin saberlo ni quererlo, contribuyan a impulsar teoras implcitas sobre el orden sexuado en los procesos culturales del pasado y que tales teoras no explicitadas se revelen aun por las pginas no escritas, como por ejemplo las que tal vez habra merecido la mujer del cntaro y que escasamente se le dedicaron, en especial, para ponerla en relacin con otros personajes ms visibles. Porque lo que importa en verdad no es tanto una mencin equitativa de figuras

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La mujer que carga el cntaro femeninas y masculinas, sino su puesta en relacin: es decir, enfocar las implicancias que las diferencias de los sexos habran tenido en la historia y procesos culturales del noroeste argentino. Figura 1. Hidriforas: (a) Andalgal, altura 15 cm (tomado de Bregante 1926); (b) Quilmes, altura 10,5 cm (Coleccin ZavaletaChicago N 100.754). Esto podra haber ocurrido, por ejemplo, con el primer milenio D.C. en el rea que nos ocupa. A pesar de que existen innumerables referencias y trabajos acerca de las representaciones, abstractas, de animales, y en este caso particular, de las figuras humanas ya sea de hombres como de mujeres es raro encontrar propuestas o planteos que pongan bajo estudio las relaciones entre los sexos a partir de su figuracin. De hecho, la representacin ms afamada de la figura humana en el primer milenio D.C. es la de el guerrero, de cuyo sexo no se habla. De esta figura emblemtica de la cermica, pintura rupestre, metalurgia, cestera, escultura, etc., que invade todas las descripciones del reconocido estilo Aguada se han estudiado sus variantes, patrones de diseo, motivos asociados, detalles de manufactura, relaciones con mitos, creencias religiosas y jerarquas sociales, y sin embargo, escasamente se ha tratado su papel en la construccin sexuada del mundo2. As que he pensado que quiz introduciendo lo que a mi entender podra ser su imagen antagonista (o al menos una), la hidrifora, logremos iluminar en alguna medida la forma que podra haber tomado el trabajo de reproducir el orden de los sexos en las sociedades aldeanas del primer milenio D.C. Por otra parte, me parece que podra abrirse un abanico de posibilidades de pensamiento que enriqueceran nuestra visin no nica o simplemente con la intencin de esclarecer el papel de la mujer en aquellas antiguas sociedades, sino ms bien para entender mejor la dimensin simblica y poltica de la organizacin econmica y del trabajo entre los sexos. Pero, una vez abierta esta posibilidad y antes de poner tales figuras en relacin, una no puede menos que preguntarse primero, cmo llegamos a reconocer de una manera tan evidente la imagen de el guerrero y cmo, desde los tiempos de Uhle, se fue desdibujando la imagen de la mujer que lleva el cntaro hasta su completa invisibilidad, o sea, qu hay detrs de esta construccin impensadamente selectiva de las figuras humanas, producida y reproducida a travs de los estudios arqueolgicos de este segmento del pasado prehispnico, es decir, de las

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Mara Cristina Scattolin representaciones que los mismos arquelogo(a)s tienen de ellas. Tratar entonces en primer lugar este punto como una introduccin necesaria para desbrozar el camino hacia un anlisis que incorpore la perspectiva del sexo, de los sexos, en el estudio de las representaciones en la cultura material de estas sociedades aldeanas. Pienso que solamente una vez esclarecido esto, luego ser posible indagar si y en tal caso cmo las representaciones usadas en la cultura material contribuyeron a conformar la estructura de relaciones sociales del primer milenio D.C. particularmente en lo referente a la conformacin de las diferencias sociales. Pero antes destinar unos prrafos al nacimiento de mi inters en las mujeres-cntaro del valle de Santa Mara.

LA MUJER EN LA ICONOGRAFA DE LAS SOCIEDADES ALDEANAS DEL VALLE DE YOCAVIL

El valle de Santa Mara o Yocavil es bien conocido en la arqueologa del noroeste argentino (Figura 2) y sumamente clebre por la presencia de una clase particular de vasijas cermicas, las famosas urnas funerarias de estilo santamariano y por los poblados fortificados del perodo Tardo que los espaoles conocieron a su llegada. Pero se sabe poco de la etapa anterior y que corresponde al primer milenio despus de Cristo, entre otras razones por la escasez de investigaciones de largo plazo, la falta de fechados radiocarbnicos y en gran medida porque no se han estudiado todava grandes y buenas colecciones de objetos completos de este perodo Formativo3. Para remontar este desconocimiento de ese lapso particular en este rido valle a 2.000 m snm, por mucho tiempo ha habido una tendencia a imaginarlo por referencia a elementos ya definidos con anterioridad en otro lugar; bsicamente con las reas ms al sur como Hualfn y Alamito que han provisto, desde hace muchos aos, las secuencias temporales principales y las descripciones de los estilos ms populares en el ncleo rido del noroeste argentino. El primer milenio D.C. es bien identificado en Hualfn-Alamito, por la distribucin temporo-espacial de estilos como Condorhuasi, Cinaga y sobre todo del estilo Aguada, cuyos iconos ms representados son el guerrero y el jaguar (stas son las cermicas que antiguamente se denominaban en conjunto y grosso modo draconianas). Mientras que al este de Santa Mara, en la ms lluviosa vertiente andina oriental, los estilos corrientes del primer milenio son el de Candelaria, que tradicionalmente se ha atribuido al rea sur de las Yungas, que en la Argentina incluye a las llamadas Selvas Occidentales, y el estilo comn en el hmedo valle andino de Taf, ambos con alfareras y objetos menos estudiados desde el punto de vista iconogrfico.

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Figura 2. El valle de Santa Mara, noroeste argentino, Andes del sur.

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Mara Cristina Scattolin A fin de contribuir al reconocimiento de la cultura material local, desde 1997 se han reactivado los estudios sobre el perodo Formativo en el valle. Para superar un registro arqueolgico diezmado y sesgado por saqueos y coleccionismo, y adems para poner bajo anlisis crtico las diferentes conclusiones acerca de los procesos culturales pre-tardos de Yocavil, hemos intentado diferentes estrategias y particularmente una tarea que cremos primordial es el registro y estudio de las antiguas colecciones conformadas por los primeros viajeros y coleccionistas en el valle deYocavil4. Como resultado de la investigacin de estas colecciones poco conocidas vine a dar con una serie de objetos a los que se les haba dedicado escasa atencin. Durante el estudio de la coleccin Zavaleta-Chicago5 he hallado cierto nmero de representaciones femeninas, y entre ellas, una hidrifora, esto es, una mujer que carga un cntaro, y por tanto la cita de Uhle cobraba ahora una relevancia especial. Aparte de este hallazgo, la observacin de tales materiales y sobre todo del peculiar universo iconogrfico que exhiben ha permitido plantear algunas consideraciones acerca de los recursos plsticos e iconogrficos usados entre las poblaciones del primer milenio D.C. de Yocavil6. De los 91 recipientes Formativos que registr, todos del sector centro-norte del valle, lo ms notable es que un tercio de ellos comprende vasijas de tipo efigie, es decir son recipientes en cuya forma est involucrada la figuracin del personaje representado; son, para llamarlas de alguna manera, vasijas prosopomorfas7. La imaginera representativa tiende mayoritariamente a la figuracin de seres humanos y aves. La mitad de los vasos efigie son antropomorfos, y dos ejemplares pueden ser identificados como femeninos por sus caracteres sexuales secundarios. La variedad de motivos es amplia pero, aqu me concentrar en el conjunto antropomorfo y dejar de lado las otras representaciones. La pieza de la Figura 1b, con procedencia de Quilmes, representa lo que para Uhle habra sido una mujer que carga un cntaro. Este tema de la hidrifora ha sido mencionado tambin en la literatura arqueolgica para piezas como las mujeres sentadas o arrodilladas en el estilo Aguada-Ambato, que es el ejemplar sealado por Uhle (Figura 1a), en el estilo San Francisco (Figura 3a) y en el estilo Vaqueras (Figura 3b); hay tambin mujeres cargando tinajas en el estilo Candelaria (Figuras 3c y 3d) (Uhle 1912:520; Gonzlez 1956:53, 1998:251, 270; Dougherty 1977:242; Serrano 1967:19, 68). En el caso de la pieza de Quilmes se trata de una cermica gris lisa, con rostro modelado, piernas dobladas y la vulva muy notable. Ambrosetti considera que el ejemplar que obtuvo en Carahuasi, cerca de Guachipas (Figura 4a), confeccionado en una alfarera gris fina modelada e incisa, tambin representa el mismo motivo, a pesar de que no se observan rasgos anatmicos sexuales (1906:111). Es decir el tema est representado, si bien espordicamente, en una variedad de estilos usados durante el primer milenio D.C. El segundo ejemplar femenino (Figura 4b) de la coleccin Zavaleta, que procede de Yocavil presenta un orificio entre las piernas y nalgas abultadas, que se ven de

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La mujer que carga el cntaro espaldas es ms bien una figura hueca sentada, con rasgos al pastillaje e incisiones puntuadas, no carga un cntaro, ella misma es la vasija.

Figura 3. (a) Mujer cargada, Selvas Occidentales, altura 18 cm (tomado de Dougherty 1977); (b) mujer cargada, valle de Hualfn, altura 15,5 cm (tomado de Gonzlez 1956); (c) y (d) cargando un cntaro, La Candelaria (tomado de Serrano 1967). Ambos ejemplos yocaviles de esta mujer y receptculo sealan un recurso iconogrfico al que apelaron las sociedades aldeanas del rea. Otro ejemplar es una

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Mara Cristina Scattolin pieza con procedencia de Tolombn con vulva marcada y piernas rechonchas (Figura 4d), aunque en un estilo diferente. Vasos similares hay tambin en la coleccin Hirsch, si bien son de procedencia desconocida8. Finalmente, no puede dejar de recordarse aqu la vasija (Figura 4c) que procede del interior de una urna excavada en las cercanas de la ciudad de Santa Mara: Su rasgo dominante es el de los volmenes globulares que no llenan ninguna necesidad funcional, voluntariamente realzados, se manifiestan en los senos cnicos y en el cuerpo rechoncho donde se acentan los repliegues adiposos. Las piernas estn reducidas a pequeos muones y los brazos se insinan apenas en el arco de las asas. El modelado se concreta en el rostro, donde las cejas en pronunciado relieve, se unen para formar la nariz, enmarcando en conjunto un rostro con reminiscencia de ave. Sin embargo los labios abultados, voluntariosos, vuelven a definir el carcter humano de la imagen. Las lneas incisas en la cara y el pecho, nos indican pinturas o tatuajes. Los senos turgentes y la lnea marcada del sexo definen, junto con las formas redondeadas del vientre, el carcter femenino del conjunto (Gonzlez 1977:141). Figura 4. (a) Cargando un cntaro, Guachipas (tomado de Ambrosetti 1906). Mujeres-vasija: (b) Cafayate, altura 14,5 cm (Coleccin ZavaletaChicago N 100.614); (c) Santa Mara, altura 11,5 cm (dibujo sobre foto de Gonzlez 1977); (d) Tolombn, altura 18 cm (tomado de Imbelloni 1952). Las representaciones femeninas tambin estn presentes en los objetos no cermicos como figurinas de piedra (Figura 5a), y de manera similar esto se da tambin en la submuestra con procedencia del valle vecino de Taf (Figura 5b) o del valle Calchaqu donde la nica pieza Vaqueras de la coleccin (Figura 5c) que tiene procedencia de Molinos, tambin presenta rostro, cejas, ojos, trenzas (?), brazos en arco y pechos confeccionados al pastillaje, aparte de la clsica decoracin pintada en tres colores. Varias figuras femeninas son conocidas en otras colecciones pero es difcil dar aqu una estimacin de su cantidad y distribucin espacial. Rasgos corrientes de manera

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La mujer que carga el cntaro general en tales figuras son la representacin de los brazos en arco sobre el pecho, cejas pronunciadas, trenzas, diseos en el rostro y tambin en menos casos la postura arrodillada, inclinada por la carga o sentada. El resto de los ejemplares antropomorfos de la coleccin Zavaleta no pueden ser asignados por su anatoma a ningn sexo, pero mantienen las caractersticas de modelados e incisiones decorativos y aplicaciones al pastillaje para representar los rasgos humanos que se observan en las mujeres-vasijas. Usualmente es el rostro el que se presenta en la porcin del cuello de los recipientes por medio de pastillajes e incisiones, acompaado a veces de indicaciones de peinados, tatuajes o lagrimones9 (Figura 5d). En las colecciones Schreiter de Gteborg y Viena tambin se hallan de estos recipientes (Scattolin 2000; Stenborg y Muoz 1999:162, 192, 197). Hay personajes, tambin con brazos en arco sobre el pecho, tocando un instrumento de viento (?), portando algo entre sus manos, o sencillamente con la sola representacin de un rostro10. Existe una considerable cantidad y gran variedad de estas personasvasijas (sin indicacin de genitales) o rostros-vasijas en otras colecciones, que mereceran tambin un estudio detallado de su distribucin temporo-espacial11.

Figura 5. Mujeres: (a) San Carlos, altura 7,5 cm (Coleccin Zavaleta-Chicago N 101.892); (b) Taf del Valle, altura 11 cm (Coleccin Zavaleta-Chicago N 100.700); (c) Molinos, altura 9,5 cm (Coleccin Zavaleta-Chicago N 102.292), vasija antropomorfa sin indicacin de sexo; (d) Amaicha, altura 9,5 cm (Coleccin Zavaleta-Chicago N 100.680).

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CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO DE LAS FIGURAS FEMENINAS Y MASCULINAS EN EL NOROESTE ARGENTINO

Muchas de las piezas de la coleccin Zavaleta procedentes de Yocavil presentan atributos compartidos con ejemplares de las Yungas de La Candelaria y Taf del Valle. Y tanto en Yocavil como en La Candelaria y Taf del Valle se presentan cierto nmero de piezas con rasgos femeninos12. Pero las razones e implicaciones de su reiterada presencia en variados artefactos no ha sido objeto de indagacin especial. As, el redescubrimiento de estas mujeres en las viejas colecciones me condujo a indagar la manera en que la iconografa ha sido usada para sostener argumentos que relacionan ciertas figuras humanas con las creencias, cosmovisiones antiguas, prcticas rituales y cotidianas y otras facetas de las sociedades aldeanas, entre ellas, ciertas interpretaciones sobre la relativa desigualdad socio-poltica de las comunidades de aldea del primer milenio despus de Cristo.

Figura 6. (a)-(d) El guerrero y sus atributos, (a), (b) y (d) valle de Hualfn; (c) Ambato (tomado de Gonzlez y Baldini 1991); (e) representacin de perfil con imagen humana (feto?) en el interior del vientre, Ambato (tomado de Aitchison 1990).

Como ya dije, uno de los personajes ms populares en el primer milenio del noroeste argentino, presente en la cermica de estilo Aguada de los valles de Hualfn y Ambato, es el del guerrero, o ms conocido en los ltimos tiempos como el sacrificador (Figura 6a-d). El personaje del guerrero-sacrificador aparentemente podra tener mltiples aspectos manifestados con elocuencia por sus posturas y atributos asociados. Entre sus atributos ms caractersticos est el de presentarse erguido y con el cuerpo de frente, portar armas, hachas y cetros sostenidos en sus brazos elevados, llevar trofeos de crneos humanos colgados de su

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La mujer que carga el cntaro costado o estar cubierto con una mscara de un felino de amenazantes fauces. Ms raramente aparece con sus atributos sexuales fenotpicos, y en tales casos se representan genitales masculinos (Bedano et al. 1993; Gonzlez 1998). Pocas veces se ve de espaldas. Como se sabe, este personaje se asocia a la idea de una figura, seguramente un hombre, un varn, cuyo poder se basa en la manipulacin de prcticas y saberes shamnicos, por su relacin con poderes sobrenaturales y por su agresividad, y podra estar representando quiz a un oficiante ritual o shamnsacerdote, un lder de aspecto violento, el representante terrenal de una deidad solar andina, o ms generalmente un individuo de mayor jerarqua13. El guerrero se ha representado en una manufactura alfarera reconocida como la ms lograda en toda la historia prehispnica del noroeste argentino. La manera ms comn de representarlo es bidimensionalmente, a travs de paneles rectangulares circunsciptos, incisos o grabados sobre una superficie bruida negra o pulida gris14. Los guerreros ejecutados en volumen son mucho menos comunes; pero hay esculpidos en piedra. Recientemente se ha comenzado a investigar de manera sistemtica la posible produccin especializada de esta cermica (Laguens y Juez 2001). La misma porta otro de los protagonistas ms reconocidos del noroeste argentino, el jaguar, o uturunco, imagen feroz que representara una deidad de antigua raigambre andina (Prez Golln 2000). En cambio no parece haber muchas representaciones femeninas que se presenten en paneles planos incisos, aunque resalta la existencia de un motivo que parece figurar el vientre de una mujer embarazada en cuyo interior se ha representado el feto (Figura 6e). Adems son bien conocidas las figurillas slidas femeninas y masculinas modeladas en arcilla, que se atribuyen en general a la cultura Aguada, y tambin parejas de personajes, masculino y femenino (Gonzlez 1964:30, 1998:219). Asimismo, en la zona de Ambato tambin aparecen vasijas prosopomorfas masculinas pintadas (Ambato tricolor; Gonzlez 1998:211). De ms est decir que la figura del guerrero, muy masculina, contrasta con los personajes de Yocavil en donde se presenta la imagen de la mujer y no tanto la del hombre junto con las efigies de aves de pequeas alas desplegadas. Ninguno de los recipientes de la coleccin Zavaleta de Yocavil se ha identificado como masculino. Ninguna pieza present la imagen de el guerrero-sacrificador o trofeos de crneos y el felino es notable por su escasez y excepcionalidad. Un rpido vistazo a la literatura arqueolgica deja ver que a medida que fuimos conociendo ms de cerca el guerrero-sacrificador se fue desdibujando desde la poca de los antiguos arquelogos la imagen de la mujer del cntaro, y de la mujer en general, de la cual ya se reconoca, en efecto, desde hace tiempo, su presencia asidua en el estilo Candelaria. Por otra parte, a medida que se conoca ms del personaje principal del estilo Aguada, se ha venido sosteniendo que las poblaciones de Ambato-Hualfn habran sido las promotoras del cambio principal desde las sociedades igualitarias hacia las jerrquicas en la historia prehispnica del noroeste argentino, y un foco de innovaciones desde el cual se habra difundido la ideologa de la deidad felnica. Este proceso de conocimiento y el propio inters por la dinmica de jerarquizacin se ha dado sobre todo en los ltimos aos y es

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Mara Cristina Scattolin correlativo de una declinacin de la intensidad de trabajo en el rea de La Candelaria, que no convoca una atencin sistemtica desde los aos 70. Quiz debido a ello ha habido una gradual ampliacin de las fronteras tradicionalmente atribuidas al estilo Aguada (cf. mapas en Gonzlez 1964: Figura 1; Nez Regueiro y Tartusi 1993: Figura 1) mientras que el estilo Candelaria ha quedado confinado a la selva, donde originalmente fue estudiado15. Por otra parte, quien fuera el estudioso de la cultura Candelaria, en los aos 60, Osvaldo Heredia, casi no ha resaltado la importancia de la faceta femenina de este estilo (1974). En cambio s lo ha hecho A. Rex Gonzlez, quien ha descripto el prototipo del estilo sobre la base de la vasija de la Figura 4c, la cual, curiosamente, y aunque se resalte poco la dispersin del estilo por fuera de la zona de las Yungas, no procede de all. Ello queda de manifiesto cuando Gonzlez aclara que (e)l vaso ... fue hallado en el valle de Santa Mara, fuera del mbito geogrfico de La Candelaria (1977:141). Gonzlez ha realizado tambin investigaciones en el rea de Pampa Grande, cerca de La Candelaria, e incluso sobre la base de sus importantes hallazgos osteolgicos se han efectuado estudios que revelan caracteres diferenciales en el crecimiento y desarrollo de los individuos masculinos y femeninos asociados a las poblaciones estudiadas (Baffi et al. 1996). As que, a pesar de que contamos inclusive con lneas de estudio biolgicas sugerentes, tanto como muestras cermicas sistemticamente coleccionadas, a travs de diferentes investigaciones, las implicancias procesuales, ideolgicas o sociolgicas de los personajes femeninos que se ven en la iconografa no se han abordado tal como se ha hecho para el caso de el guerrero. Esta constriccin de los estudios en la zona de La Candelaria ha sido incidentalmente paralela a la falta de investigacin, desde los aos 60, del registro arqueolgico Formativo de Yocavil, donde por largo tiempo ha habido una ansiosa esperanza usualmente decepcionada de encontrar restos de estilo Aguada (Scattolin 2003) y donde ahora han reaparecido estas mujeres en la coleccin Zavaleta. Es posible que la discontinuidad de estudios sobre la cultura Candelaria haya incidido en el desbalance que hoy se observa, pero adems plantea un alerta acerca de la cristalizacin de conocimientos desigualmente profundos y elaborados con herramientas tericas y metodolgicas desarrolladas desigualmente a travs de la historia de las investigaciones. Este proceso se comprueba con el siguiente hecho: todo el mundo aceptar que, en trminos histricos, la tradicin estilstica Candelaria es contempornea de la tradicin Aguada y sin embargo en la prctica educativa y en la narrativa arqueolgica, y en un sentido evolutivo-procesual, siempre se ha descripto a la cultura Candelaria (y tambin a la cultura Taf), en primer lugar, junto con otras sociedades aldeanas antiguas, como un precedente de las sociedades jerrquicas y con antelacin a la cultura Aguada16, aunque todava no hay estudios que se hayan ocupado de explorar si hubo o no procesos de jerarquizacin social en los sitios que presentan cermica de estilo Candelaria17. Ello sugiere que habra que evitar la cristalizacin o rutinizacin de una serie de ideas y de asociaciones no explicitadas que se deslicen impensadamente y que se

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La mujer que carga el cntaro condensen como esencias para pintar un cuadro de las sociedades aldeanas, como la que quedara expresada en el esquema siguiente: masculino : Andes : innovacin : jerrquico : complejo, evolucionado : Aguada : perodo Medio : integracin femenino : Selvas : continuidad : igualitario : primigenio : Candelaria : perodo Temprano : fragmentacin A mi entender estas categoras no quedan identificadas entre s unvocamente y de manera invariable y por tanto valdra la pena examinar cmo han sido usadas tales categoras y equivalencias en la descripcin, anlisis y clasificacin de las poblaciones prehispnicas. As que la cuestin sera entonces el personaje de la mujer, y sus implicancias procesuales, ideolgicas o sociolgicas, ha permanecido ignorado porque hay pocos ejemplos o por otras razones? Es evidente que la desigual informacin en reas activas e inactivas puede afectar nuestra percepcin de los procesos del noroeste argentino, no obstante, a la vez, seala objetos de estudio consagrados (y, hay que aclararlo, por el crdito del trabajo genuino de muchos investigadore/as) pero, impensadamente privilegiados, en detrimento de otros como las relaciones entre figuras femeninas y masculinas cuyo estudio puede, de la misma manera, contribuir a entender la historia y los procesos culturales del noroeste argentino. A mi ver, el desigual conocimiento de tales figuras se debe a que no se ha percibido todava la significacin que el orden sexuado tendra en la estructuracin de las sociedades aldeanas. No slo la dimensin sexual es un objeto adecuado de abordar sino que, en este caso particular de la arqueologa de las sociedades aldeanas, parece una lnea de investigacin privilegiada para entender los procesos de institucionalizacin de desigualdades sociales, an cuando los rasgos sexuados en los vestigios materiales sean poco numerosos y por tanto aparentemente insignificantes de estudiar. De modo que, estando alerta acerca de esta situacin, mi inters se volc a indagar si y en tal caso cmo las representaciones sexuadas usadas en la cultura material, contribuyeron a conformar la estructura de relaciones sociales del primer milenio D.C. particularmente en lo referente a la conformacin de las diferencias sociales. Cmo pueden entonces esas representaciones ayudarnos en este sentido? Sealar aqu, de manera sucinta, algunas lneas que podran ser exploradas.

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REPRESENTACIONES SEXUADAS, DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO Y DIVISIN DEL TRABAJO DE DOMINACIN
Si el material iconogrfico aqu tratado puede ser entendido como un sistema estructurado de prcticas y expresiones de agentes histricos que ponen en juego diferentes principios de orden formal, de diferencia [oposicin] y equivalencia en la produccin de sus objetos y en el que estos objetos a su vez estructuran y categorizan el mundo (Miller 1985:201), no hay duda de que las imgenes bidimensionales del guerrero y el felino del estilo Aguada, representadas en una variedad de sus vasos ms llamativos, encuentran en los vasos-efigies de Yocavil su perfecta contrapartida. Y pienso que uno de los fundamentos que rigen las diferencias que se observan a travs de la dimensin sexual de la cultura material tal como se expresan a travs del espacio considerado pueden haber sostenido a la vez relaciones de desigualdad y dominacin social. Los objetos arqueolgicos que examin parecen confirmar lo que han enseado las ciencias sociales (y adems aclamaron los estudios feministas de los 80): que el orden sexuado del mundo, esto es, la jerarqua de los sexos, es una construccin social. Segn Bourdieu (1990:20) la definicin de los cuerpos, para producir ese artefacto social que es un hombre viril o una mujer femenina es el producto de todo un trabajo social de construccin; dicha construccin depende de una continua y siempre renovada tarea que involucra todo el sistema de relaciones sociales de produccin y reproduccin y de un sistema de representaciones que, a travs de equivalencias, analogas y oposiciones, organiza la visin del mundo. Los cuerpos se tornan as soportes privilegiados de significaciones y de valores (Bourdieu 1990:14) que estn de acuerdo con esa visin y especialmente con la divisin sexuada del mundo. Para poner en relieve, con un ejemplo, cmo los cuerpos as como cualquier otro objeto del mundo pueden ser tomados para efectuar categorizaciones, en particular sobre la base de equivalencias y/u oposiciones, he aqu un discurso que Rafael Karsten refiere para los jbaros: Los indios piensan que el vaso de arcilla es una mujer (citado por Levi-Strauss 1986:29)18. Ahora bien, quiero aclarar que sealo esto, no para adherirme a los discursos emic de los informantes indgenas de los etngrafos y trasladarlo ciegamente a las sociedades antiguas, sino simplemente como muestra de un discurso que pone en correlacin (equivalencia, analoga) ciertos cuerpos con ciertos objetos materiales, arrastrando con ello una categorizacin, un principio de objetivacin, de clasificacin o distincin, es decir, a lo que Miller (1985) se refiri con artefactos como categoras. Aparte de la falta de discursos mticos, justificadores, morales, legitimadores, etc., la arqueologa no cuenta tampoco, a diferencia de la etnografa, con la visin de los ritos de institucin que buscan instaurar una separacin sacralizante entre

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La mujer que carga el cntaro aquellos que son socialmente dignos de pasarlos y aquellos que son para siempre excluidos (Bourdieu 1990:14), entre los cuales estn las ceremonias de iniciacin que marcan de manera inapelable la entrada de los pberes al mundo de los adultos19. Pero sabemos que gran parte del aprendizaje de los roles sexuales se realiza en el seno del mundo social aprendiendo a vestirse, apropindose insensiblemente de la forma correcta de portar el cuerpo (ibid.:20), de moverse, de caminar, de presentarse ante los dems, de encargarse de ciertas tareas y trabajos, como transportar cntaros y lavar los platos, oficiar rituales y cortar cabezas, ir a pagar las cuentas y regatear, cobrar y firmar los cheques; actividades y tareas que tienen distinta significacin o valor social. Se imprime as en los cuerpos un verdadero programa de percepcin, apreciacin y accin ... en calidad de estructura fundamental del orden social (ibid.:12). La mayora de este aprendizaje puede permanecer tcito, y recurrir poco a admoniciones u rdenes explcitas (ibid.:20). Y es a travs de este formidable trabajo de socializacin que las identidades distintivas se incorporan bajo la forma de los gestos, posturas, maneras encarnadas en los cuerpos y en los hbitos que se diferencian claramente segn el principio de divisin dominante (ibid.:13). La socializacin tiende a inculcar maneras de llevar el cuerpo ... que son copias de una tica ... y de una cosmologa ... y al estar sexualmente diferenciadas ... expresan prcticamente las oposiciones fundamentales de la visin del mundo, como la mujer arrodillada y el hombre erguido. Estas diferencias construidas tambin estn fundadas en diferencias econmicas, particularmente a las que afectan al trabajo y que estn en la base de la divisin del trabajo entre los sexos. Todas esas formas de portar y usar el cuerpo constituyen en ultima instancia una moral, una poltica... una poltica incorporada (Bourdieu 1990: 20). Una de las posibles estrategias aldeanas de inversin simblica20 productora de diferenciacin social ha sido la usual asignacin de valor simblico a las prcticas, trabajos y tareas cotidianas o rituales, distinguindolas y categorizndolas en relacin con los sexos e instituyndolas como principio de las diferencias jerrquicas entre gneros relacionales, mediante su expresin concreta en el mundo material, como las que se expresan en el conjunto aqu examinado. De modo que si, como antes dijimos, se considera que la cultura material, objetos, espacio habitado, paisaje natural, estn en el sistema viviente cargado de significaciones, estn categorizados y son categorizantes, es dable disear observaciones y examinar estructuraciones de atributos arqueolgicos (coocurrencias, divergencias, exclusiones mutuas) en relacin con la dimensin sexual (como con cualquier otra) que se desplieguen a travs de un espacio-tiempo particular en un estudio de las propiedades de esa cultura material. Aparte de la evidencia de los caracteres sexuales secundarios, cuando est presente lo que no siempre es as, obviamente los rasgos que indican la actividad y la posicin del cuerpo son otros de los aspectos de las figuras humanas que ms se distinguen. En el caso estudiado dichas posturas adems aparecen tambin distinguiendo a los sexos21. As que una mirada dirigida a las posturas del cuerpo, sus gestos, sus tareas, sus

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Mara Cristina Scattolin ocupaciones, puede ser tambin una va de conocimiento adicional y potencial para entender como se objetivaron las desigualdades sexuales en las sociedades aldeanas. En las figuras que he discutido llega a inscribirse en los objetos el principio de divisin en su dimensin sexual, a travs de las representaciones de los cuerpos en las vasijas, y en pinturas, esculturas, etc. que nos han quedado. La diferentes formas de transporte y carga del agua y otros elementos livianos o pesados que parece haberse realizado de varias maneras con carga sobre la espalda, sostenida por una banda sobre la frente o directamente sobre la cabeza se asocian en el conjunto material presentado a rasgos anatmicos femeninos. La mujer con sus brazos en arco sobre el pecho o cargando un peso a la espalda, llevando cntaros, en cuclillas, representada en objetos efigie de diversas manufacturas; el hombre sosteniendo cetros, armas, oficiando rituales, de frente, erguido, sesgadamente representado en los objetos de la mayor calidad tcnica. Esto seala que cada una de estas posturas, gestos y prcticas, quedaron objetivadas de esa manera a travs de la representacin en la cultura material22 y que se conviva con esas imgenes, las cuales sin duda acarreaban principios de distincin y clasificacin. Esta produccin de figuras en vasijas constituye slo una parte de todo el trabajo social necesario para obtener de los hombres y las mujeres las disposiciones normalmente unidas a su comportamiento. Ahora bien en qu medida esta divisin social del trabajo objetivada en las representaciones podra tener implicaciones en una divisin del trabajo de dominacin o, dicho de otro modo, en la atribucin de diferencias estatutarias en las poblaciones aldeanas? Ms all de interrogar a las distribuciones de cultura material acerca de la existencia de una particular etapa de desarrollo ms o menos estratificada (banda, tribu, seoro o estado) o averiguar si una determinada figura representa el estatuto jerarquizado de una cierta poblacin parece apropiado preguntarse bajo qu condiciones y sobre qu fundamentos se habran puesto en operacin distinciones jerrquicas. Aparte de las vasijas femeninas y masculinas, la expresin material de la asignacin y manipulacin estatutaria de distintas posiciones en el espacio social relacionadas con categoras sexuadas queda bien de manifiesto en el uso de tales distinciones en espacios abiertos a travs de objetos de prominente instrumentalidad visual, es decir, aquellos que sirven para ser mirados. Las figuras sexuadas en estelas o menhires de piedra del noroeste argentino como el extraordinario monolito esculpido en bajo relieve de la mujer-saurio (Figura 8a; Gonzlez y Nez Regueiro 1960:143), que habra estado erguido centralmente, en posicin prominente, entre dos plataformas ceremoniales de un sitio de Alamito, o los varios menhires flicos, felnicos y antropomorfos de Taf del Valle (Figura 8b), que se ubicaban al frente de conjuntos residenciales y alrededor de montculos o en puntos de acceso a sectores productivos pastoriles (Aschero y Korstanje 1995; Bruch 1911; Garca Azcrate 1996), representan expresiones materiales objetivadas de tales estrategias de inversin simblica convenientes para aumentar el capital de reconocimiento de una cierta categora social en relacin con un orden sexuado. Pero aqu se manifiestan con fuerte impacto visual (Gosden

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La mujer que carga el cntaro 2001) no sobre la arcilla de una vasija sino en el espacio comunal colectivo de la unidad domstica, familia, linaje, clan o grupo de parentesco, y as contribuyen a instituir los principios que fundan las diferencias estatutarias y a la vez sexuadas entre segmentos sociales; de un modo en el que espacio, poltica y sexo se imbrican uno en otro en la construccin jerarquizada de esos segmentos sociales.

Figura 8. (a) Monolito con figura de alter ego, la mujer-saurio entre dos plataformas de un sitio de Alamito, altura 100 cm (modificado de Gonzlez y Nez Regueiro 1960 y Nez Regueiro 1998); (b) menhir flico, Taf del Valle, altura 190 cm (tomado de Bruch 1911).

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Mara Cristina Scattolin De manera similar la recurrente presencia de representaciones sexuadas en materiales de alta calidad, como podran ser las de estilo Aguada, asociados a montculos ceremoniales y tmulos sugiere estrategias similares a nivel comunitario o supracomunitario. Sus posiciones en un espacio cargado de significaciones arriba/abajo, hanan/hurin, superior/intermedio/inferior, oeste/este, urco/uma, alto/bajo, celeste/terrestre, recto/curvo, derecha/izquierda, o cualesquiera otras recuerdan que desde el momento de su nacimiento cualquier persona caminar por un mundo de objetos, mudos pero elocuentes, que irn cargando su aprendizaje y su propio cuerpo de los mismos principios que rigen ese mundo. Por eso se puede sostener que una de las dimensiones principales junto con ordenaciones espaciales y temporales, diferencias por vinculaciones de parentesco, etc. por las cuales se estructuraron las jerarquas sociales y polticas, en el primer milenio despus de Cristo ha sido la dimensin sexual, que ha sido aprovechada como uno de los clivajes privilegiados para proyectar la estructura de relaciones sociales, econmicas y simblicas. Y cuando se pregunta con desconcierto qu suerte de magia hizo que las personas abdicaran su autonoma en favor de otras, o menos dramticamente, cmo pudo darse consentimiento a una dominacin que condujo a la institucionalizacin de jerarquas sociales y estatus subordinados en el noroeste argentino, habra que reorientar la cuestin y plantearse ms bien si stos se establecieron en conformidad con entre otras unas estructuras sexuadas subyacentes y sobre la base de habitus sexuados incorporados que han sido la condicin escondida de la eficacia real de esa accin en apariencia mgica (Bourdieu 1990:11).

PALABRAS FINALES
De manera que, ya sea que tomemos uno u otro estilo, o cualquier conjunto material, ellos expresan ese principio sexuado de divisin por relacin, esto es, en la oposicin, en el antagonismo, en la complementariedad, por equivalencia o por asimetra, y aun en la lucha por la primaca inseparablemente social y sexual, como se ve en figuras andrginas, hermafroditas u homosexuales (v. g. Gonzlez 1998: Figura 48), o en la contrastacin entre monolitos femeninos y masculinos al frente de plataformas ceremoniales. Y estas estructuras histricamente construidas, contenidas en acciones prcticas y en discursos, pueden ser usadas y desplegadas entrelazndose con otros vectores de diferencias como pueden ser raza, identidad tnica, creencias religiosas o filiaciones de parentesco, para producir y reproducir desigualdades perdurables (Tilly 1998:7). As que sera provechoso, como programa, estudiar cmo la relacin de dominacin entre los sexos se reprodujo y se transform en el tiempo23, pasando desde estas sociedades aldeanas a los seoros del perodo Tardo cuyas urnas santamarianas a veces estn pintadas con guerreros, pero que tambin continan

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La mujer que carga el cntaro siendo personajes que portan un pequeo vaso entre sus manos (Figura 9a), y donde la mujer se presenta adems en un objeto a la vez singular y mundano como es ese peine de bronce en el que la figura lleva una mano cerca del pecho y la otra ms cerca del tringulo de su sexo, en el que se ha moldeado el pequeo cltoris (Figura 9b) y que puede ponerse en relacin con los muy visibles y estudiados escudos de bronce con cabezas-trofeos de los guerreros del perodo Tardo (Gonzlez 1977:Figuras 255, 300). E indagar incluso, mil aos despus del perodo Formativo, la poca de la conquista, instancia clave y escenario privilegiado del encuentro y presentacin casi oficial entre dos mundos que se desconocen, escenario en el cual aparece all, otra vez, una mujer que carga un vaso, del cual da testimonio el siguiente relato de un misionero jesuita que evangelizaba por aquel tiempo en los valles Calchaques: ...cada pueblo con sus curacas en dias diferentes venian como en processionlos yndios delante con los mejores aderecos q tenian ysuarco y yflechas detrs las yndias cargadas todasvnas con Hanca (que es maiz tostado) otras con arina de maiz otras con porotos (que es una buena legumbre de esta tierra) yotras con gallinas y guebos y otras con tinajuelas de chichas diferentes en la caueza... (de Oate 1929 [1609-19]:180).

Figura 9. (a) Urna santamariana con personaje portando una pequea vasija entre sus manos, altura 50 cm; (b) peine con representacin de mujer, valle de Hualfn, altura 12 cm (dibujo sobre foto de Gonzlez 1977).

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AGRADECIMIENTOS
A las autoridades y curadores de los museos que me permitieron revisar archivos, documentos, catlogos y objetos de las colecciones a su cargo: Jonathan Haas y Gary Feinman del Field Museum of Natural History de Chicago, Jos A. Prez Golln del Museo Etnogrfico de Buenos Aires, Rodolfo Raffino del Departamento Arqueologa del Museo de Ciencias Naturales de La Plata. A los asistentes y conservadores de los mismos museos. Al Departamento Antropologa de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad de La Plata que me otorg una beca FOMEC para estudiar la coleccin Zavaleta en Chicago. A Benjamin Alberti por su invitacin a participar del simposio Feminismo y Gnero en la arqueologa de Amrica del Sur en la Segunda Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur. A Nora Flegenheimer y Cristina Bayn que me impulsaron a realizar este trabajo y me alentaron tanto con su confianza. A Joan Gero por las iluminadoras charlas sobre feminismo y gnero. A Laura Quiroga por la lectura paciente y la lcida crtica de mis escritos y por su contribucin de la cita final.

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NOTAS
Para Argentina, ver Bellelli et al. 1993, 1996; Conca 1992; Gero 1996; Medina 1999; Politis 2001. Sin embargo, aqu estamos lejos de experimentar la tendencia que en Norteamrica y otros pases se ha englobado en los estudios llamados de gnero y an ms lejos de la que conjuntamente con los estudios de minoras, gay-lesbian studies, etc. siguiendo a una fase de lucha por un reconocimiento le ha sucedido una fase de instalacin en mbitos acadmicos institucionalizados (cursos estables sobre gnero y arqueologa en las universidades, ediciones especializadas, comits en instituciones, etc.), lo que garantiza una audiencia ms o menos permanente y consumidores potenciales, mercado editorial y cierta cantidad de fondos de investigacin. Un trabajo de historia del arte, alejado del campo de la arqueologa argentina, alude sucintamente a las distinciones sexuales y la organizacin social (Aitchison 1990). En la arqueologa del noroeste argentino, el perodo Formativo (circa 600 a. C. al 900 d. C.) es la poca de las comunidades aldeanas de base agraria y pastoril y en su transcurso se habran desarrollado las desigualdades jerrquicas. Tambin prosperaron las manufacturas cermicas, textiles, metalrgicas, etc., y se diversificaron modos arquitectnicos en viviendas, lugares ceremoniales y poblados. Hay cronologas detalladas en base a secuencias de estilos cermicos para varias regiones, que subdividen el perodo. Pero, para Yocavil, hablo en ocasiones del primer milenio d. C. debido a la escasez de dataciones y falta de secuencias precisas (Scattolin 2000). As que considerar provisoriamente al perodo Formativo en un sentido amplio, que abarca las ocupaciones o componentes arqueolgicos agroalfareros anteriores al perodo Tardo o de los Desarrollos Regionales (de los poblados aglomerados y jefaturas establecidas y luego confederadas contra los espaoles, como los grupos calchaques, que incluan etnias como los yocaviles) cuyo comienzo se postula hacia fines del siglo IX y que presentan cermica de estilo santamariano (Tarrag et al. 1997:224). En el otro extremo, el fechado ms antiguo para un contexto presumiblemente formativo en el valle de Yocavil podra ser de unos 500 aos a. C., datacin referida por
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Muoz y Stenborg, haciendo notar sus recaudos sobre el contexto datado (1999:200). De manera que en el marco macroregional esta amplia etapa local es parcialmente contempornea del perodo Formativo, del Intermedio Temprano y del Horizonte Medio del rea Centro-Sur Andina. Adems, me he abstenido de utilizar el trmino perodo de Integracin Regional (circa 500 al 900 d. C.), de uso bastante habitual al sur del rea aqu tratada, particularmente los valles de Hualfn y Ambato, para referirse a procesos que se desarrollan al final del Formativo y que estn asociados con la entidad cultural denominada Aguada (Nez Regueiro y Tartusi 1990; Prez Golln 1991). Por otra parte, ambos trminos Formativo e Integracin Regional aluden aproximadamente a lo que Gonzlez (1998) llam perodos Temprano y Medio. Raffino los denomin Formativo Inferior y Superior, y tambin propuso el trmino de perodo Clsico para el estadio ms avanzado del Formativo (Raffino et al. 1982:33). Se han realizado tambin nuevas prospecciones, revisin de los conjuntos recuperados por los proyectos precedentes, sondeos y nuevas excavaciones (Scattolin 2000, 2003).
5 La coleccin Zavaleta compuesta por ms de una decena de miles de objetos se halla hoy dividida entre tres pases: Museo Etnogrfico de Buenos Aires, Field Museum of Natural History de Chicago y Museum fr Vlkerkunde de Berln. El estudio en Chicago fue efectuado durante noviembre y diciembre de 1999. El registro total abarc ms de 400 ejemplares. De ellos se determinaron 91 vasijas Formativas en base a caractersticas de forma, manufactura y decoracin; para su descripcin preliminar ver Scattolin 2003. 6 Los an escasos fechados del valle de Santa Mara asociados con algunos materiales similares a los de la coleccin Zavaleta sustentan su posicin cronolgica presantamariana (Scattolin 2003). 4

Gombrich (1999) denomina genricamente a esta clase de piezas recipientes animados y considera que de manera universal cumplen funciones apotropaicas o de proteccin, rescatando la faceta prctica que cumpliran tambin las representaciones.
8 Pero que comparten ciertos atributos con la hidrifora de Yocavil (Col. HirschCancillera #57, 58, 222, 249, 324; Fundacin Proa 2000).

Deben recordarse aqu las vasijas efigie recogidas en el sitio de Yutopian, valle del Cajn (Scattolin y Gero 1999:Figura 3), en Laguna Blanca y falda occidental del Aconquija. Vasijas efigie son tambin comunes en los cementerios de San Pedro de Atacama en Chile, y con frecuencia se refieren recipientes con una cara antropomorfa aplicada al pastillaje sobre la superficie del cuello (Tarrag 1989:50-53).
10 Es imposible dejar de sealar aqu la afinidad manifiesta entre este hbito de construir vasijas con forma humana y la confeccin de las tan conocidas urnas santamarianas con rostros sobre el cuello y brazos en arco sobre el pecho, muchas portando una pequea vasija entre sus manos. La fidelidad a frmulas determinadas del pasado local (en el sentido de Castelnuovo y Ginzburg 1981) se comprueba comparando dichas urnas con, por ejemplo, la vasija (una urna?) gris pulida de Cafayate (#6501/685/06 Col. Zavaleta-Berln, Scattolin 2003:Figura 3).

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11 Hay que decir tambin que la cermica de estilo Condorhuasi policromo, que no se toma aqu en consideracin, presenta una buena cantidad de vasos efigie femeninos, y tambin masculinos. La cermica del norte de Chile tambin presenta el motivo de la mujer llevando una vasija. 12 En Taf del Valle tambin se presentan artefactos, con atributos masculinos y felnicos en menhires, morteros, u otros objetos.

Prez Golln 2000. El personaje jerrquico ocasionalmente se representa sentado sobre un trono sealando un estatuto privilegiado evidenciado por un tratamiento de reverencia (Disco Lafone Quevedo).
14 Hay tambin figuras sueltas sobre todo en la cermica de Ambato. Necesariamente mi descripcin de este estilo es por dems sinttica, en particular si se considera la enorme cantidad de publicaciones que se le ha dedicado y que lamento no poder mencionar en su totalidad (v. g. Bedano et al. 1993, Gordillo, 1998, Kush citada en Gonzlez 1998). Tanto el guerrero como el felino han sido unos objetos de estudio iconogrfico privilegiados en la arqueologa argentina. Adems existen mesas redondas y simposios incluso binacionales (Chile-Argentina) que se renen peridicamente para tratar este tema cannico en la arqueologa del noroeste argentino del fenmeno Aguada; sus resultados se hallan en diversas publicaciones y volmenes. En la Argentina hay ms de veinte investigadores contemporneos y activos trabajando en el tema.

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Slo recientemente se ha reiniciado la investigacin en el rea de La Candelaria, a cargo de Adriana Muoz del Vrldskulturmuseet de Gotemburgo. Ver los varios volmenes generales que tratan la historia cultural prehispnica del noroeste argentino y que se han publicado a travs de los aos; slo por dar un ejemplo: Gonzlez 1998:282-285. Por otra parte, respecto a la cronologa, debe notarse que el conjunto de dataciones para la cermica de estilo Aguada, en los ltimos aos ha experimentado modificaciones, correcciones y rectificaciones que suponen una extensin temporal mayor de la que inicialmente se haba establecido, tanto hacia atrs en el tiempo como hacia delante, y tambin restablecimientos (Baldini et al. 2002, Bonnin y Laguens 1997, Gonzlez 1998, Gordillo 1999 y 2004, Nez Regueiro y Tartusi 1990:151, Prez Golln 2000:247). Por otra parte, es notorio que los conjuntos artefactuales de La Candelaria y valle de Taf sean conocidos por compartir ciertos rasgos estilsticos comunes y por su cercana geogrfica aunque siempre hayan sido tratados como dos culturas diferenciadas. Este tratamiento contrasta con aquel que se ha hecho respecto a los conjuntos artefactuales de Hualfn, Ambato, valle de Catamarca, La Rioja, etc., que comparten tambin ciertos rasgos estilsticos pero que han sido considerados como pertenecientes a una nica entidad cultural, Aguada (con variantes regionales). Hasta lo que conozco no hay estudios que hayan investigado si las diferencias entre los conjuntos materiales de La Candelaria y valle de Taf son ms acusadas que las diferencias que separan a los conjuntos materiales de Hualfn, Ambato, valle de Catamarca, etc., como para justificar tal dualidad en la consideracin de los datos. As que es difcil establecer cul es la medida de integridad/fragmentacin cultural que los arquelogos del noroeste argentino toman en cuenta para determinar y creer, por ejemplo, que la cultura Aguada es una y que las culturas Candelaria y Taf son dos. De manera que las razones de este tratamiento dual son inciertas, aunque podra ser un subproducto
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impensado de la historia de las investigaciones que merecera su propio estudio. Otra prctica es la de designar bajo el rtulo de Aguada, sitios que contienen cermica de estilo Candelaria, como el de La Angostura en el valle Calchaqu (Nez Regueiro y Tartusi 1993:25, Raffino et al. 1982).
18 Levi-Strauss ha recopilado los mitos americanos relativos al tema de la relacin entre la mujer y la alfarera, o entre la mujer y las vasijas de barro de manera exhaustiva y da ms ejemplos. Muchos de sus datos provienen de la zona del piedemonte oriental hmedo de los Andes y de las selvas. 19 Una escena pictogrfica de la Cueva de la Salamanca en la Sierra de Ancasti representa la accin grupal de una quincena de varones alineados y de tamao un poco menor que otros personajes ms centrales, stos con y sin indicacin de sexos, otros sonando tambores, hay tambin animales, etc., pero es difcil establecer el significado de este cuadro en forma cierta (Figura 7; ver Gonzlez 1998:177).

Figura 7. Escena pictogrfica de la Cueva de la Salamanca en la Sierra de Ancasti (tomado de Gonzlez 1998).
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Las estrategias de inversin simblica ... apuntan a conservar y aumentar el capital de reconocimiento ... favoreciendo los esquemas de percepcin y apreciacin ms favorables a sus propiedades y produciendo las acciones susceptibles de ser apreciadas favorablemente segn esas categoras. Un caso particular son las estrategias de sociodicea que se encaminan a legitimar la dominacin y su fundamento (es decir la especie de capital sobre el cual reposa la dominacin) naturalizndolos (Bourdieu 1994: 6, nfasis en el original).

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21 El soporte de evidencia emprica se basa principalmente en el anlisis y descripcin cuantitativa de los atributos de las piezas de la coleccin de Chicago (ver Scattolin 2003, donde se sealan los alcances y lmites del anlisis) y los numerosos estudios de los conjuntos materiales de estilo Aguada (ver nota 14). 22 Hay que subrayar que aqu no se pretende demostrar que slo las mujeres cargaban pesos y que los hombres no hacan tal tarea, lo cual sera obviamente absurdo, habida cuenta del tipo de material considerado.

Ver propuestas de Hobsbawm (1978) y Scott (1999) entre otros. La presencia de material iconogrfico permite la aplicacin a conjuntos arqueolgicos (ver Gero 1999; Joyce 1993). Admito que esta es una ventaja respecto de otros conjuntos materiales que carecen de tales referentes, sin embargo, debo sealar las diferencias que tambin separan la aproximacin que aqu se presenta de una de las pocas propuestas para el estudio del gnero en la arqueologa de Argentina, la de Bellelli et al. 1996 (pero ver tambin Medina 1999). En el presente artculo (1) se examina la dimensin sexual como principio estructurante de la cultura material (o del registro arqueolgico, en otro lxico) en un bloque espacio-temporal; no busca percibir el comportamiento individual. (2) No se preconiza una escala de trabajo ideal, como lo sugieren Bellelli et al., sea pequea o grande. (3) No usa documentacin histrica. Este trabajo adems se ha efectuado sobre colecciones y material publicado. (4) No descarta la posibilidad, al menos terica, de que una aproximacin as se pueda efectuar en contextos de cazadores-recolectores prehistricos.

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