Pe.

Incio Medeiros, cssr

CAMINHANDO PELA HISTRIA DA IGREJA

I - HISTRIA ANTIGA

Edio PDF - 2006-03-08 Fl.Castro

1. O MUNDO JUDEU ANTES DE JESUS CRISTO

Aprendemos desde muito que a chegada de Jesus e sua presena na histria e na vida dos seres humanos foi um divisor de guas. Hoje a histria dividida em duas grandes partes: Antes e depois de Cristo. Jesus fruto de uma situao concreta, de uma realidade de povo e de pessoas. Em sua vida e em sua misso ele influenciou e tambm se deixou influenciar pela cultura do seu tempo. Ele era judeu e marcado pela vida, costumes e modo de ser dos judeus, ainda que com sua misso vai transcender a histria de sua gente, dando sua doutrina um carter de universalidade e transcendendo at mesmo aos critrios de tempo e de lugar. 1. Situao scio-religiosa do judasmo: Quando Jesus nasceu o seu povo estava dominado pela grande potncia militar e econmica de ento, Roma, O povo judeu, ainda que fizesse parte de uma provncia com relativa autonomia, vivia numa situao terrvel, pois o domnio romano se fazia a ferro e fogo. A cidade de Jerusalm foi conquistada pelo general Pompeu no ano 63 AC e, desde ento, a Palestina passou a fazer parte do crculo de dominao romana. Herodes, o grande, filho do Idumeu Antpatra, era amigo de Csar Augusto, imperador dos romanos e por isso fez-se coroar rei dos Judeus, tendo como obrigao garantir os interesses dos romanos em todo o seu reino. No poderia jamais oferecer resistncia, no sendo mais do que uma marionete nas mos

3 dos verdadeiros governantes. Mas como recebeu uma grande resistncia do povo, atravs do prncipe Asmoneu Antgono, entrou em Jerusalm e submeteu a cidade no ano 37 AC. Deve-se a Herodes, o grande, a reconstruo do templo de Jerusalm, a construo de novas cidades, o incremento das artes e das letras e o florescimento do comrcio. Mas apesar de tudo isto ele no ganhou a simpatia do povo. Aps a sua morte o reino foi dividido entre os seus filhos, ficando a Judia, a Samaria e a Idumia para Arquelau. Nenhum de seus filhos tinha habilidade para o governo e por causa das muitas revoltas e agitaes os romanos foram obrigados a depor Arquelau no ano 06 AC. Em seu lugar passaram a reinar os procuradores com os encargos de cuidar da segurana militar e controlar a economia, sobretudo a arrecadao dos impostos. Dos procuradores o mais importante, que passou histria pelo seu gesto de lavar as mos, foi Pncio Pilatos. Os procuradores romanos moravam na cidade de Cesaria, que ficava nas costas do Mar. Apesar de dominar o povo e a Provncia, os romanos permitiam a conservao das principais instituies do povo, at como forma de manter a sua dominao. Entre as principais instituies contamos: O Sindrio, as festas, o templo, a lei, as sinagogas e as tradies. Dentro do povo existiam algumas categorias de pessoas que eram controlados pelos romanos, sendo considerados at mesmo traidores e cmplices dos romanos. Entre estes contamos os publicanos, arrecadadores dos impostos. Um dos publicanos mais conhecidos foi Mateus, que passou a fazer parte do grupo dos apstolos de Jesus.

4 2. As instituies e a vida religiosa do povo judeu: Quando Jesus Cristo veio ao mundo, o seu povo estava dominado pelos romanos. Sua terra fazia parte das Provncias do Imprio Romano, sendo que este domnio era mantido a ferro e fogo. Jesus Cristo nasceu no ano 06 de nossa era quando Tibrio era Imperador (14 a 37). Quando o monge fez a padronizao de todos os calendrios, criando o calendrio cristo houve um erro de 06 anos, mas a tradio indica o nascimento de Cristo como o ano 0 de nossa era. Neste tempo o Imprio Romano abrangia todo o mundo conhecido da poca, sobretudo as regies que ficavam ao redor do Mar Mediterrneo que era chamado por eles de MARE NOSTRUM (Nosso Mar). Toda a Europa Ocidental, Ilhas Britnicas, Norte da frica, Oriente Mdio e parte da sia faziam parte deste imprio. Em cada Provncia do Imprio existiam os procuradores que representavam os direitos de Roma. Na Palestina os procuradores moravam na cidade de Cesreia e s nas grandes ocasies vinham a Jerusalm. A autonomia era relativa e os romanos permitiram, no como favor, mas como meio de manter o seu domnio que as instituies do povo continuassem. 3. Principais instituies do povo: 3.1 SINDRIO: Era o senado do povo, responsvel pela aplicao da justia e pelo cumprimento da lei, com todos os seus inmeros preceitos. Era composto por 71 pessoas (homens) e controlava a vida interna dos judeus. Sindrio era presidido pelo Sumo Sacerdote, oriundo da famlia de Sadoc (Saduceus) e zelava com cuidado pela manuteno de seu poder. Na poca da condenao de Jesus destacavam-se os Sumo Sacerdotes Ans e Caifs. Quando a Igreja comeou a sua caminhada histrica partiu do Sindrio a organizao das primeiras perseguies. Numa destas morreram os primeiros mrtires da Igreja: Estevo e Tiago, o menor (Cf At 6, 8-7, 60). Ans era o chefe da famlia e Caifs o Sumo Sacerdote em exerccio. Nada mais eram que criaturas dos romanos. Por isso

5 tanto os sacerdotes, como os saduceus eram hostis s mudanas e inovaes, sobretudo na ordem religiosa porque temiam desagradar os romanos ou ento perder o seu domnio sobre o povo.

3.2 FESTAS: Eram o acontecimento na vida do povo, tendo um carter no s religioso, mas social e econmico. Entre as grandes festas a mais importante era a da Pscoa, com o preceito de ser celebrada em Jerusalm. Jerusalm na poca de Cristo era uma cidade de aproximadamente 80 mil habitantes. Na poca das grandes festas sua populao chegava a triplicar, por isso os procuradores romanos vinham cidade, tambm para cuidar da segurana. Alm da festa da Pscoa que era anual, temos ainda a festa das Tendas, a Festa de Pentecostes (colheitas) e de sete em sete anos o jubileu, como festa do perdo. Foi uma destas ocasies, quando a famlia de Jesus veio do interior capital que ele se perdeu no meio da multido e foi encontrado no templo que era o corao da cidade. Outras instituies importantes eram as Sinagogas existentes em cada aldeia ou povoado, o templo de Jerusalm, as tradies religiosas como o cuidado com o sbado e o papel preponderante da lei na vida do povo. 3.3 0S PARTIDOS SCIO RELIGIOSOS DOS JUDEUS:
Quando Jesus nasceu, vindo ao mundo no meio da cultura dos judeus, o seu povo se distinguia dos demais existentes no Oriente Mdio por algumas caractersticas: o Monotesmo rigoroso e absoluto e a Esperana Messinica. Em meio outros povos, mais ricos e poderosos os judeus criam num nico Deus vivo e verdadeiro que no aceitava nenhuma forma de idolatria e que podia ser encontrado no Templo em Jerusalm, lugar para onde convergia toda a vida do povo. Este mesmo Deus havia caminhado com o povo pelo deserto at que este se estabeleceu na Terra Prometida, a Palestina ou Terra de Cana. Mesmo

6 tendo sido continuamente dominado por povos estrangeiros, a esperana messinica, alimentava continuamente a necessidade de se cumprir os termos da aliana assumida com Deus at que viesse o dia do Senhor. Parte importante na busca desta fidelidade era o cumprimento intransigente da Lei e de todos os seus preceitos, a Tora. Mesmo estando dominado pelos romanos, a grande potncia de ento, desde o ano 63 AC, o povo tinha a sua vida interna preservada e nela pontificavam os partidos Scio Religiosos, dos quais destacamos os 04 mais importantes: FARISEUS: Gozavam do maior prestgio entre o povo. Eles se consideravam os verdadeiros representantes do legtimo judasmo. Pregavam a importncia do reto cumprimento da lei para a conduta pessoal e comunitria. Os fariseus tinham, porm interpretaes casusticas da lei e por isso entravam em confronto com os doutores da Lei. Eles sempre ocupavam os primeiros lugares nas Sinagogas e tinham horror aos pecadores e publicanos. A eles ligavam-se os escribas. Os fariseus tem a sua origem na famlia dos Asmoneus e consideram piedosos ou separados. No tempo de Cristo era um grupo de mais ou menos 07 mil pessoas de alta influncia na sociedade dos judeus. Como pregavam, mas no cumpriam a lei, entraram em conflito com Jesus e mais tarde com as comunidades crists. SADUCEUS: Era o partido fiel ao ideal sacerdotal do templo e das instituies religiosas. Zelavam muito pela sua influncia sobre o povo e por isso mesmo eram hostis toda e qualquer inovao religiosa, para no perder o seu espao na sociedade dos judeus. Por causa disto eram contrrios idia de ressurreio. A eles ligavam-se os grandes sacerdotes, originrios da famlia de SET. Os sacerdotes se ocupavam da ordem do templo, do culto e do comando do Sindrio. Foram os primeiros a manifestar hostilidade Jesus e comunidade crist, porque viam ne-

7 les a ameaa maior ao seu poder e influncia. Mas apesar de tudo eles no gozavam de unanimidade no Sindrio, porque a sua posio era mais doutrinal. Os fariseus eram seus maiores opositores. Tanto os fariseus como os saduceus se preocupavam muito com a influncia da cultura helenista, pois segundo eles estavam aos poucos desvirtuando a pureza dos costumes e das tradies judaicas. Alm destes dois, considerados os maiores e mais influentes partidos existiam outros de menor porte, mas tambm atuantes entre o povo. Quando Jesus nasceu o mundo conhecido de ento estava sob a dominao poltico militar dos romanos. Mas apesar disto cultura era marcada pela influncia grega. O grego era a lngua comum, chamada KOIN e a cultura helenista ultrapassava todos os limites. A Palestina, terra de Jesus era uma das Provncias do Imprio Romano e gozava de uma certa autonomia, desde que suas autoridades no levassem o povo a se voltar contra este domnio. Esta dominao se fazia, no campo econmico, pela cobrana de impostos, das quais ningum conseguia escapar. Quem cobrava os impostos eram os publicanos e por isso mesmo odiados pelo povo por serem considerados colaboradores com os inimigos. No campo poltico a autoridade maior estava nas mos dos procuradores que controlavam a segurana militar e administrativa. Ao seu lado, como instituies do povo ficavam o Sindrio e os partidos poltico religiosos. Dois deles ns j conhecemos, os fariseus e os saduceus. Dos essnios e dos zelotas falamos agora. OS ESSNIOS: Eram grupos de pessoas que se isolavam de toda atividade pblica, fundando comunidades em reas isoladas e desrticas. Eram preocupados com a reta observncia e

8 com o cumprimento da Lei. Tem a sua origem no tempo do Macabeus. Em suas comunidades tomam as refeies em comum e partilhavam os bens. Tinham um interesse muito grande pela literatura apocalptica, pois esperavam o fim dos tempos e a vitria dos filhos da luz. Eles participaram da luta contra os romanos nos anos 60 70 DC e por isso foram totalmente destrudos e no mais se organizaram. possvel que alguns destas comunidades tenham se convertido ao cristianismo, pois alguns traos do essenismo e do cristianismo so bem parecidos. ZELOTAS: Era o grupo poltico mais radical do tempo de Jesus. Descendiam dos essnios e defendiam a implantao do reino do Messias pela fora. Usavam uma espada curva debaixo das vestimentas e por isso eram tambm chamados de sicrios. No tempo das grandes festas e da concentrao de pessoas em Jerusalm costumavam provocar atentados e provocaes, sobretudo contra as autoridades. Existe uma tradio de que Barrabs, aquele que foi libertado em lugar de Jesus tenha pertencido a este grupo. 3.4 OUTROS GRUPOS: Alm destes 04 grupos que eram majoritrios existiam outros menores ou mais localizados. Entre estes podemos citar os galileus, os samaritanos, os herodianos e outros. Um outro elemento que precisa ser levado em considerao eram os judeus da Dispora, da disperso, que se espalharam por todo o mundo conhecido da poca e se concentravam especialmente nas grandes cidades. Eram cerca de 06 milhes de pessoas que formavam comunidades isoladas (guetos) para poderem manter a sua cultura e sua religio, mesmo em terras estrangeiras. Estes foram sempre os primeiros a serem procurados quando do anncio do evangelho.

2. O NASCIMENTO E DESENVOLVIMENTO DA COMUNIDADE CRIST APOSTLICA

Jesus nasceu no ano 06 de nossa era, quando Tibrio era o governador de Roma (14 a 37). O imprio romano abarcava a maior parte do mundo conhecido de ento. Esta era a chamada PAX ROMANA. Roma no auge do imprio chegou a ter mais de 01 milho de habitantes. O Imprio Romano era organizado em Provncias, sendo que em cada uma delas existia o procurador que cuidava dos interesses do imprio. Na Palestina eles moravam na cidade de Cesaria que ficava prxima ao litoral e somente se deslocavam at Jerusalm por ocasio das festas e outras solenidades. Apesar de Roma dominar o mundo, por todo canto se sentia a influncia da cultura helnica. O grego era a lngua comercial de ento. Jerusalm que era uma cidade de aproximadamente 50 mil habitantes era o corao do mundo judeu. L ficava o templo que deveria ser visitado ao menos uma vez por ano. Em todo o pas se sentia a influncia do Sindrio, rgo mximo de governo e se visualizava a luta entre os grandes partidos polticoreligiosos de ento para manter sua influncia sobre o povo. 1. SIGNIFICADO DE PENTECOSTES: Foi por ocasio de uma festa de Pentecostes que tudo comeou. Pentecostes era celebrada 50 dias aps a pscoa, como festa das Primcias. Era uma festa de primavera, onde as pessoas ofereciam a Deus os frutos daquela estao. Com o nascimento da comunidade apostlica Pentecostes ganha um sentido novo. Torna-se a festa do nascimento da Igreja como um ato de histria sagrada, ou seja, a Igreja surge como Instituio e passa a caminhar e se fazer presente na histria da humanidade, para nunca mais sair. Neste sentido o discurso de Pedro narrado no Livro dos Atos dos Apstolos querigmtico, ou seja, mostra os pontos fundamentais sobre os quais a Igreja recm-criada comeou a se estruturar (At 2,5-22;36-41).

10 Aps a festa de Pentecostes tem incio a pregao do Evangelho pelos apstolos, em especial Pedro, que fala em nome deles. Escolhidos por Jesus, revestidos de poder e conferidos em um mandato especial por Jesus, passam a testemunhar sobre o acontecimento salvfico da redeno e sua irradiao no mundo, por meio da Igreja. O ponto central da pregao apostlica a ressurreio de Jesus. Esta tradio ser remetida Igreja, sendo a partir de ento a Base fundante desta Instituio. A conseqncia da Ressurreio e da pregao o chamado insistente converso, feito primeiro aos judeus e depois aos proslitos (Gentios). Para compreendermos e estudarmos a vida e o desenvolvimento da Comunidade Apostlica nestes primeiros tempos a melhor fonte que temos o Livro dos Atos dos Apstolos, ainda que este texto sagrado no tenha uma finalidade de narrar uma histria. A comunidade primeira era formada pelos apstolos, que se reuniram aps a ressurreio, pelos discpulos de Cristo e pelos recm-convertidos pela pregao dos apstolos. Os estudiosos indicam que no dia de Pentecostes no passavam de 120 o nmero das pessoas reunidas. 2. A VIDA DA COMUNIDADE: No incio de sua caminhada histrica os cristos no se diferenciavam muito das demais pessoas do povo. A comunidade participava da vida do povo, mas formava uma ECLESIA PARTICULAR, com vida prpria. Eles freqentavam o templo ou a sinagoga, participavam do culto judaico e faziam suas oraes junto com as demais pessoas. Pouco a pouco a comunidade vai se organizando, criando uma pequena estrutura econmica de sustentao, tendo em vista principalmente o sustento dos rfos e vivas. A prtica da fraternidade e a colocao dos bens em comum no eram uma norma obrigatria e sim um compromisso vindo da vivncia do Evangelho (At 2,42-47). Conforme o nmero de cristos vai aumentando a comunidade vai ganhando uma estrutura prpria, at mesmo no sentido do

11 governo, mas ainda no existe uma hierarquia. Funcionava mais ou menos assim a estrutura de governo da Igreja: APSTOLOS: Eram responsveis pela pregao e pelo chamado converso. Sua autoridade e primazia na comunidade devia-se ao fato de terem sido testemunhas da ressurreio e depositrios dos poderes conferidos por Cristo. DICONOS: Servidores da comunidade, responsveis pelo atendimento aos pobres, rfos e vivas. Mas so tambm evangelizadores. PRESBTEROS: Colaboradores dos apstolos na pregao e no cuidado com a comunidade. ANCIOS: So a alma da comunidade, pois representam a tradio. Entre eles destacam-se os profetas. A comunidade crist vai ganhando uma fora muito grande e no poderamos entender a origem do cristianismo sem falarmos da fora da comunidade, pois ela a responsvel pela misso. Ele que envia quem parte em misso. Aquele que enviado prolonga a misso da comunidade. A comunidade se rene, reza, impe as mos enviando os que partem em misso. Na volta a comunidade inteirada do resultado da misso. O ministrio missionrio foi um dos primeiros a se organizar na comunidade apostlica. Desde o incio da Igreja vem tambm o costume de que as comunidades mais fortes e bem estruturadas ajudem aquelas que esto ainda iniciando ou que sejam mais pobres.

12 importante salientar que nos primeiros tempos os cristos no tm nem mesmo um lugar de reunio. Suas reunies e celebraes so feitas nas casas de famlias que davam um apoio para a comunidade nascente. O Novo Testamento, sobretudo as cartas de Paulo falam de diversas pessoas, sobretudo mulheres, que cediam as suas casas para as reunies dos cristos. 3. O LUGAR DE PEDRO NA COMUNIDADE: Desde o incio se destaca a proeminncia de Pedro na comunidade. Ele o chefe dos apstolos. ele que convoca a reunio para escolher o substituto de Judas Iscariotes, completando assim o grupo dos doze. ele que coordena a escolha dos diconos. Ele se faz tambm pregador e missionrio depois de Pentecostes. dele a pontuao dos fatos relevantes na histria de Cristo. Quando o cristianismo se expandiu para fora de Jerusalm, deixou o governo da comunidade-me da Igreja com Tiago, o justo e saiu em misso, visitando e encorajando as comunidades recm-fundadas. Nesta sua jornada missionria ele evangelizar as cidades helenistas da costa do Mar Mediterrneo fundar a 2 sede da Igreja em Antioquia (Turquia atual) e chegar at Roma, no corao do Imprio Romano. Foi tambm Pedro que abriu o cristianismo aos proslitos (pagos) convertendo e batizando o centurio Cornlio, superando a questo do que era puro ou impuro para os judeus. No chamado Conclio de Jerusalm, realizado por volta do ano 49 ou 50 de nossa era Pedro tem tambm uma funo de primazia, levando a comunidade a tomar uma justa e sbia deciso.

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3. O UNIVERSALISMO DA MISSO E A RUPTURA COM O JUDASMO

No incio, logo aps Pentecostes e at o ano 43 de nossa era aproximadamente, toda a ateno da Igreja estava concentrada em Jerusalm. Ali, alm dos partidos poltico-religiosos encontraram outros grupos sectrios como os herodianos, os batistas, os galileus, os samaritanos e tantos outros. Estes tempos iniciais foram de suma importncia para que a Igreja nascente fosse se estruturando na sua vida interna e no seu agir missionrio. No seio da comunidade crist comearam a surgir algumas questes que, mais tarde, devero ter uma soluo de consenso como a questo dos judaizantes, o conflito com os helenistas e a tentao do milenarismo, com aqueles que aguardavam uma vinda imediata do Messias. Devido a ao missionria inicial o cristianismo atinge a Galilia e a Samaria. Na Samaria se depara com os batistas e com os Magos. Em Jerusalm o crescimento do nmero de cristos comea a incomodar os judeus, sobretudo os integrantes do Sindrio. assim que surgem os primeiros casos de perseguies aos

14 cristos, quando so feitos os primeiros mrtires da Igreja (Estevo e Tiago). Motivado pelo ardor missionrio e pela presso dos judeus o cristianismo vai concentrar foras, a partir de ento, na evangelizao do mundo no judeu. Desta forma que Antioquia vai se tornar a 2 sede da Igreja e plo de evangelizao. 1. IMPORTNCIA DE ANTIOQUIA: A cidade de Antioquia que fica na Turquia atual se destaca no contexto da misso eclesial dos primeiros tempos por diversas razes: Foi l que pela primeira vez os seguidores de Jesus Cristo receberam o nome de cristos; Foi tambm l que Pedro estabeleceu a sede do governo da Igreja e de l os cristos partiam em misso para atingir as comunidades da sia Menor. Paulo e Barnab fizeram desta cidade o ponto de partida para as suas viagens apostlicas. Por fim a cidade de Antioquia nos dar mais tarde a figura impressionante de Sto Incio, primeiro escritor sagrado a refletir sobre a misso do bispo na comunidade. Foi tambm com Sto Incio que pela primeira vez a comunidade crist foi chamada de catlica. 2. OS PASSOS DO UNIVERSALISMO MISSIONRIO: Por causa da revolta dos judeus a cidade de Jerusalm foi invadida pelas tropas romanas e destruda no ano 70 DC. A partir de ento tornou-se uma Cidade pag e teve o seu nome mudado para AEDES CAPITOLINA. Com a destruio de Jerusalm os cristos se viram livres das amarras do judasmo oficial e puderam desenvolver-se mais livremente no mundo helnico. O perodo que vai de 70 a 140 DC constitusse num perodo de expanso e, segundo Eusbio de Cesaria, os apstolos se dividiram pelo mundo de ento. Pelo ano 100 os cristos j formavam umas 50 comunidades espalhadas pela Palestina, sia Menor, Norte da frica e Itlia.

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2.1 DISTRIBUIO DOS APSTOLOS PELAS REGIES:

Pedro: Missionou a Samaria, Antioquia e chegou at Roma. Andr: Ficou nas regies da Acia e Scizia (sia menor). Tome: Missionou as regies de Edessa e tambm evangelizou os Partos (Ir Atual).

Runas da cidade de Tarso, terra natal de So Paulo.

Mateus: Foi primeiro para a Etipia, depois Prsia e Arbia. Bartolomeu: Foi para a Arbia e tambm Etipia. S.Judas Tadeu: Ficou com a Sria e com a Arbia. Joo: Concentrou-se mais na regio da sia Menor, destacando-se na evangelizao da prspera cidade de feso. Terminou seus dias em Patmos, ilha do mar Egeu. Felipe: Frgia (sia Menor). Ainda que os nmeros que falam das converses sejam muito relativos, no se pode falar ainda de converso em massa. Segundo o historiador Harnack em fins do sculo I j tnhamos cristos em umas 20 cidades do ocidente e numas 70 cidades do Oriente.

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2.2 SO TOM E A NDIA: Com a obra missionria de Pedro, Paulo e outros apstolos o cristianismo foi levado a toda a sia Menor, atingindo as principais cidades e centros econmico-comerciais de ento. A penetrao do cristianismo no tinha ainda uma profundidade muito grande. Desta forma a Igreja nascente chegou tambm Europa (Roma) e norte da frica (Egito). H uma tradio de que S. Tom tenha chegado at a ndia e a fundado comunidades crists. Os estudos mais recentes e algumas provas materiais confirmam a sua estadia na regio, tendo sido martirizado na regio da Taprobana e seu corpo depois transladado para Edessa, pois havia uma rota comercial muito ativa que unia estas regies. Ainda hoje os cristos do rito Malabar veneram Tom como seu padroeiro e confirmam o seu trabalho missionrio. Um fator que precisamos aqui lembrar que este desenvolvimento do cristianismo no se fez sem dificuldades, tanto internas como externas. E uma das dificuldades que estavam crescendo e que aos poucos exigiriam uma tomada de posio mais sria da Igreja nascente seriam as doutrinas errneas ou ao menos diferentes com as quais os cristos se depararo. Por isso mesmo a Igreja dever usar de vrios meios para reforar a formao de seus membros, coibindo erros e abusos na interpretao doutrinria.Entre estes o mais importante sero sem duvida alguma os Conclios.

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4. PAULO: VIDA, OBRA E MISSO

Desde que surgiu como uma Instituio presente na histria humana a Igreja concentrou primeiro a sua ateno em Jerusalm, cidade onde nasceu. A Igreja primitiva de Jerusalm enfrentou a complexidade do mundo judeu, no qual se desenvolveu em meio a uma srie de outros grupos, alguns at hoje pouco identificados, pois representam correntes opostas ao judasmo oficial. Graas ao trabalho dos apstolos e de seus sucessores a f crist entrou na Samaria, na Transjordnia, na Galilia e foi tambm levada e foi tambm levada para fora do contexto da Palestina, entrando na sia Menor, Oriente Mdio, Norte da frica e Europa. Entre as comunidades crists do primeiro sculo destacamos Jerusalm, Antioquia, Damasco e Roma, aonde, mesmo antes da chegada de Pedro e Paulo j havia uma comunidade de cristos. Porm o cristianismo somente tomaria uma feio diferente e entraria de vez no mundo helnico com a misso de Paulo, o grande apstolo dos gentios.

18 1. FATOS MAIS SIGNIFICATIVOS DE SUA VIDA: Saulo, aquele que estava presente no momento do martrio de Estevo, convertido que foi, passou de perseguidor a apstolo. Ele nasceu possivelmente na passagem do sculo, tendo a sua converso acontecida por volta do ano 34 ou 35 DC. Sua vida nos bastante conhecida graas ao livro dos Atos dos Apstolos e tambm devido as suas prprias cartas, algumas das quais conservadas no NT. Depois de sua converso ele passou uns 03 anos em Damasco (Sria atual) onde se formou na escola de clebres rabino Gamaliel. Em Jerusalm encontra-se com Pedro e outros apstolos por volta do ano 41 e depois disto volta sua terra natal, Tarso onde foi procurado por Barnab por volta do ano 48, engajando-se de vez na misso. Barnab havia conhecido Paulo em Jerusalm, sendo que foi ele que o apresentou aos apstolos. Depois de o procurar em Tarso levou-o consigo para Antioquia, onde passam um ano juntos, se preparando para a misso. Podemos apresentar uma rpida cronologia de sua vida e do principal de sua misso: Nascimento: provavelmente na passagem do sculo, incio da era crist. Converso: Ano 34 ou 35. Assemblia dos Apstolos em Jerusalm: Ano 49 ou 50.

19 Paulo em Corinto: Por 18 meses, inverno de 49/50 e vero de 51. Paulo em feso: Por dois anos e meio, de 52 a 55. ltima estadia na Macednia: Inverno de 55/56. Viagem para Jerusalm e Priso: Primavera de 56. Viagem para Roma, como prisioneiro: Ano 58. Priso Domiciliar em Roma e viagem Espanha: Anos 58 a 60. Martrio em Roma: Entre os anos 60 a 64. Graas a Barnab e Paulo a Igreja entraria de cheio no mundo pago, grego ou romano. Enquanto os esforos da comunidade crist estava na converso dos judeus e das cidades da Palestina, os resultados tinham sido bastante magros. Agora, os frutos seriam bem mais abundantes. De Antioquia o cristianismo iria se irradiar pela sia Menor e entraria de vez no continente europeu onde, mais tarde, se deslocaria para o resto do mundo. 2. AS VIAGENS MISSIONRIAS: Quando assumiu a organizao dos gentios, separando-se de Barnab, Paulo vai destacar-se pelo mtodo usado no seu trabalho missionrio. Ao longo de sua vida missionria ele realizar ao menos 04 viagens missionrias, cada uma com a durao de vrios meses. Nestas viagens ele se estabelece especialmente nas cidades mais importantes, aquelas que ficavam nos cruzamentos das rotas comerciais. Para no ser pesado comunidade ele trabalha, para se auto-sustentar e aproveita de sua estadia para trabalhar na converso das pessoas e organizar a comunidade por ele fundada. - 1 VIAGEM: Ano 46. Paulo evangeliza Chipre, a regio da Anatlia na Turquia atual, a cidade de Antioquia da Psdia, Icnio, Listra, Derbe e outras de menor importncia. - 2 VIAGEM: Anos 50 a 52. Paulo evangeliza as regies da Galcia, Macednia, Filipos, Tessalnica, Berea, Atenas e Corinto. - 3 VIAGEM: Anos 53 a 56. So evangelizadas as cidades de feso e regies da sia Menor

20 - 4 VIAGEM: Ano 57 ou 58. Paulo viaja para Roma, como prisioneiro, onde passar tempos em priso domiciliar. Possivelmente ele tenha obtido autorizao para viajar para a Espanha, pois faz referncia a isto na sua carta aos Romanos (Rom 15, 24 28).

PROGRAMA DE SUAS VIAGENS:

Em cada viagem missionria realizada Paulo desenvolve mais ou menos o mesmo programa, com variaes prprias de lugar para lugar: A) Escolhe as cidades mais importantes, onde pode se colocar em contato com pessoas de vrias regies. Sua misso era essencialmente urbana. B) Em cada cidade visitada pregava primeiro aos judeus da Dispora, pois estes j conheciam as Escrituras e aguardavam o Messias. Mas como em geral estes recusavam a sua pregao, dedicava-se ento aos gentios. C) Em as pregao apresenta-se como o ultimo dos apstolos e chama converso, fundando comunidades independentes das Sinagogas dos judeus. D) Enquanto permanece na cidade ou na regio organiza a comunidade em servios e ministrios. Quando a comunidade j pode caminhar por si s, parte outras regies. E) Atravs de cartas e de visitas anima as comunidades por ele fundadas. Das muitas cartas que escreveu, algumas foram preservadas e esto hoje no Novo Testamento. 3. CARACTERSTICAS DAS COMUNIDADES PAULINAS: As muitas comunidades fundadas por Paulo em sua misso vo dando uma caracterstica renovada Igreja. Podemos at mesmo afirmar que, se no fosse por Paulo e seus companheiros a Igreja teria um rosto totalmente diferente. Tirando as diferenas prprias de cada comunidade, podemos identificar alguns elementos comuns a todas elas: - Interdependncia e relacionamento entre as comunidades fundadas, sendo que as mais fortes e organizadas devem ajudar as mais fracas, at mesmo no sentido material.

21 - Lugar central da eucaristia que se torna base da vida da comunidade. A celebrao eucarstica precedida pelo gape, ceia fraterna onde todos colocam os alimentos em comum. - Evangelizao explcita tem carter convertedor. A converso precede a celebrao do Batismo que marca o ingresso da pessoa na comunidade. - A comunidade vai se organizando em servios e ministrios, com a descentralizao dos servios e funes. No h hierarquia de funes. - Nas comunidades existem tambm os dons e carismas que so manifestao do Esprito Santo de Deus.

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5. A IGREJA NASCENTE AMPLIA OS SEUS HORIZONTES

Passo a passo estamos acompanhando a universalizao da misso crist pelo trabalho dos apstolos. Entre eles o destaque fica para a pessoa de Paulo que, de perseguidor passa condio de apstolo, tornando-se o grande responsvel pela entrada do cristianismo em vastas regies do mundo gregoromano. Na primeira etapa de sua caminhada missionria Paulo trabalha com Barnab, sendo que este assume a condio de chefe da misso. Mais tarde assumir uma conduta prpria, abrindo as portas do mundo pago aos cristos e mensagem evanglica. Muito do que hoje sabemos sobre ele deve-se ao livro dos Atos dos Apstolos, escrito por um de seus discpulos e pelas suas cartas, algumas das quais preservadas no Novo Testamento.

23 1. A MISSO DE TODA A IGREJA: Quando Paulo e barnab iniciaram a sua misso apostlica partindo de Antioquia, logo associam a sua misso dos doze apstolos. por isso que esto em contato permanente com eles, reportando sempre o sucesso ou fracasso de cada misso. Eles passam a ser chamados de profetas ou doutores e a eles so delegados os mesmos poderes dos apstolos, colocando-se acima da organizao local das comunidades. Uma coisa fica bem clara desde o incio. A misso da Igreja e os apstolos so aqueles que a realizam, da esta ligao entre os de Antioquia e o grupo dos doze constitudos por Jesus. A misso iniciada por Barnab e Paulo dirige-se desde o incio para o mundo dos chamados proslitos e a partida dos missionrios sempre precedida de uma cerimnia especial. A comunidade se rene, impe as mos sobre aqueles que esto sendo enviados em misso, reza por eles e lhes confere os poderes dos apstolos.

1.1 DISCURSO MISSIONRIO:

Em cada lugar aonde chega Paulo procura primeiro pelos judeus, mas como se sente recusado volta-se para os pagos. Assim podemos afirmar que ele executa 03 tipos de discursos: Um para os judeus da Dispora, outro para os judeus de Jerusalm e outro para os pagos. Mas em todos eles existem alguns elementos comuns: Primeiro vem Cristo e dele o mandato de evangelizar. - A evangelizao gera converso (Metnoia) que a adeso completa a Jesus Cristo e ao seu evangelho.

24 - O ensinamento direto feito com o recurso de testemunhos de vida e sinais sobrenaturais que confirmam as palavras dos apstolos. Em diversos lugares por onde Paulo e seus companheiros passaram j encontraram comunidades crists constitudas ou ao menos judeus-cristos. Isto facilitar o seu trabalho missionrio. Mesmo em Roma, antes de sua chegada j havia sinais do cristianismo. At agora, em sua expanso missionria, a Igreja nascente havia encontrado alguns obstculos sua expanso. Precisaria porm estar preparada, pois os inimigos e obstculos que teria pela frente seriam bem mais fortes e vigorosos. 2. O CONCLIO DE JERUSALM: Nas comunidades organizadas nas regies evangelizadas, sobretudo em Antioquia comeou a surgir uma sria questo. Pessoas vindas da Judia passaram a ensinar que, os convertidos ao cristianismo deveriam assumir os elementos da cultura judaica, entre eles a circunciso. A explicao funda-se no nacionalismo judaico. Como neste tempo o judasmo comeava a entrar em atritos com Roma, vem na circunciso um meio de afirmar a sua identidade nacional, forando os cristos recmconvertidos a esta prtica. O grupo liberado por Paulo e Barnab compreende que no podia ligar o cristianismo nascente com o destino temporal de Israel. Diante da gravidade da situao a comunidade de Antioquia decide enviar Paulo, Barnab e Tito Jerusalm onde deveriam encontrar os apstolos para tratar a questo. Em Jerusalm so recebidos pelos apstolos e ancios e depois de uma profunda discusso chegam a um consenso. Os cristos recm convertidos do paganismo no so obrigados a aceitar os elementos prprios da cultura dos judeus, mas em contrapartida devero abster-se de consumir carne imolada aos dolos, carne sufocada e devero tambm abster-se da fornicao.

25 Este encontro conhecido ento como Conclio de Jerusalm e seus significados tem uma profunda ressonncia na Igreja desde ento.

2.1 SIGNIFICADOS DO CONCLIO DE JERUSALM:

O Conclio de Jerusalm aconteceu entre os anos 48 ou 50 da era crist. Adotando esta atitude de consenso, acima descrita inaugura uma prtica muito comum na Igreja at nos dias de hoje. Mas ele traz alguns significados que marcaro toda a caminhada na Igreja no perodo subseqente. Significa o rompimento definitivo da Igreja nascente com o judasmo, ruptura esta que se acentuar nos anos seguintes. Mostra uma primeira organizao da Igreja, indicando o papel de destaque do grupo dos doze apstolos. Eles representam a unidade da Igreja. O Conclio regulamentou definitivamente a questo da circunciso dos gentios, mas por muito tempo a questo do nacionalismo judeu ainda apareceria em certas discusses. 3. BALANO DA MISSO APOSTLICA DE PAULO: Neste ponto de nosso estudo j podemos fazer um balano da atividade missionria de Paulo e seus companheiros. Ele leva o cristianismo nascente a uma grande expanso, percorrendo no s lugares onde as comunidades crists j tinham sido implantadas, mas tambm regies totalmente inexploradas. Devese a ele e seus companheiros a introduo do cristianismo em vrias regies novas da Europa como a Macednia e a Grcia. Outro mrito de Paulo foi a introduo de tantos novos missionrios que iniciaram o trabalho com ele e depois seguem em outra direo. Entre estes podemos citar Tito, Timteo, Lucas, Marcos e tantos outros. Era uma fora nova servio da evangelizao. Suas cartas testemunham tambm o fato de que desde o incio as comunidades crists enfrentavam dificuldades, no s do ponto de vista prtico como tambm doutrinal. Estas dificuldades ressaltam a dificuldade de fazer a inculturao do evange-

26 lho nas mais diferentes realidades sociais e culturais de sua poca. Porm uma coisa podemos afirmar categoricamente. Deve-se muito a Paulo este rosto da Igreja, rosto multicultural e diverso, tendo sempre a hierarquia como fonte da unidade. Mas esta hierarquia no devia usar de sua posio para ter privilgio, mas deve ser sinal de servio.

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6. UM MODO PRPRIO DE SER IGREJA

A partir de Pentecostes a comunidade crist passa a se organizar em meio ao mundo, buscando cumprir a misso reservada a ela por Jesus Cristo, a de ser sinal transparente de seu reino. Como ele mesmo disse, cada cristo deve ser sempre o Sal da Terra e a Luz do Mundo. A partir da comunidade primeira de Jerusalm, a Igreja vai se organizando e j no 1 sculo da era crist vai ganhando um rosto prprio, distinto da cultura e da religio dos judeus. 1. MODELO DE IGREJA DE ENTO: Inicialmente os cristos participavam da vida comum dos judeus, tendo poucos sinais que os distinguiam dos demais. Por isso mesmo foram at identificados com uma seita, a seita dos nazarenos. Pouco a pouco a comunidade se organiza, ganhando uma estrutura prpria, buscando a vivncia da fraternidade, mas tendo uma organizao em funes e servios diferentes. bom ressaltar que ainda no havia uma organizao hierrquica como mais tarde vai se constituir.

1.1 ORGANIZAO DA IGREJA:

A) COLGIO APOSTLICO: So os apstolos que dirigem as celebraes do culto, administram o batismo, presidem a eucaristia e asseguram a disciplina e a ordem. Porque estiveram em contato direto com Jesus e receberam dele a misso tem autoridade. Sua misso principal a de testemunhar Jesus Cristo pela palavra (Pregao Kerigma) ou pelos sinais que realizam (Milagres). B) DICONOS: escolhidos pela comunidade, por indicao dos apstolos, dedicam-se ao servio caritativo dos rfos e das vivas. Mas a exemplo de Estevo, so tambm pregadores. C) ANCIOS: Formam um colgio consultivo da comunidade, porque a idade significa sabedoria. Julgam e decidem as questes mais importantes e participam das decises. Ajudam os

28 apstolos na administrao da comunidade. Do meio deles sairo mais tarde os presbteros. D) PROFETAS: Pessoas responsveis pela colocao de dons especiais na comunidade. Do meio dos profetas sairo tambm os missionrios que partiro em direes diferenciadas para evangelizar. Alm destes ministrios acima descritos os textos das sagradas Escrituras falam de outros dons e servios existentes nas comunidades. O mais importante a gente lembrar que estas funes no eram hierarquizadas e que a comunidade participava na escolha das pessoas que iriam ocupar determinado cargo ou funo. O forte das comunidades crists que estavam sendo criadas era o esprito comunitrio. Considerava-se que a vida espiritual no era unicamente individual, mas tinha uma dimenso comunitria muito grande. Isto fica manifesto na escolha das pessoas para ocupar os diversos servios e ministrios. Em geral a comunidade se reunia, discutia, rezava e escolhia a pessoa. Os apstolos e seus sucessores confirmavam a escolha impondo as mos e ordenando a pessoa ao servio. Esta vida de fraternidade vivido em comunidade que leva os bens a serem colocados em comum. No final do primeiro sculo da era crist, com a morte dos apstolos, a comunidade vai ganhando uma diversificao em sua organizao. A funo dos presbteros passa a ganhar um maior destaque dia por dia. Os presbteros so pessoas escolhidas pela comunidade e encarregadas dos ministrios de pastores ou doutores. Neste tempo comea a se falar dos epscopos, porm s bem mais tarde ser feita a distino entre presbtero e bispo. Agora esto mais ou menos em p de igualdade. 2. MARCAS FORTES DA IGREJA NO PRIMEIRO SCULO: Quando ns chegamos ao final do 1 sculo da era crist o cristianismo j havia penetrado, sem muita densidade no Egito, Oriente Mdio, sia Menor, regio dos Blcs, Grcia e Itlia.

29 Os nmeros indicam que por este tempo deveramos ter cerca de 500 mil cristos nestas regies. E das comunidades ento formadas podemos destacar alguns elementos marcantes: - A Igreja baseada fortemente na vida de comunidade. - Crescia a importncia das reunies, sobretudo da celebrao da eucaristia (Frao do po). - A Igreja essencialmente missionria e da brota a sua fora. - A f levada at as ltimas conseqncias. O martrio fortalece a f dos cristos. - Aos poucos vai se organizando a administrao dos sacramentos e a vida de piedade dos cristos. - As comunidades so formadas essencialmente por pessoas das camadas mais baixas da sociedade. Mulheres e escravos so a maioria dos que freqentam as reunies. Um pouco mais tarde os nobres e militares aderiro a f crist. - A vida de f ainda muito espontnea, pois no se manifestou ainda a fora da instituio Igreja.

2.1 SUJEITOS DA PASTORAL:

Neste perodo a Igreja desenvolve uma grande misso evangelizadora e sua ao pastoral dirige em primeiro lugar aos judeus, depois aos judeus da Dispora (disperso) e por fim aos pagos. Estes quando se convertem ao cristianismo recebem o nome de proslitos. O cristianismo deste primeiro perodo essencialmente urbano e s mais tarde vai penetrar com intensidade na zona rural.

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7. A COMUNIDADE CRIST E A MISSO:

Atravs de Paulo e dos outros apstolos o cristianismo saiu do mundo judeu e entrou no mundo pago. Este mundo formado por povos distintos era marcado pela cultura helnica e pelo domnio romano. Quando Pedro e Paulo chegaram a Roma j encontraram elementos cristos e outrossim at mesmo uma organizao de comunidade, passando a partir da a organizar a vida crist em sua plenitude. Roma ser ento a 3 sede do governo da Igreja. Primeiro foi Jerusalm, depois Antioquia e por fim Roma, onde se encontra at hoje. Por isso dizemos que somos a Igreja catlica, porque universal; apostlica porque veio de Jesus atravs dos apstolos e Romana porque tem a sua sede em Roma e assim organiza a sua vida e a sua liturgia. 1. O MUNDO GRECO-ROMANO: Quando o cristianismo entrou em Roma e no mundo pago, vrios elementos vieram contribuir na sua propagao. Porm,

31 no mundo Greco-Romano a Igreja nascente iria encontrar os maiores obstculos, as famosas perseguies. - Entre os elementos que vo facilitar a propagao do cristianismo citamos: A Unidade poltica,chamada de PAX ROMANA e a unidade cultural dada pela lngua e pela cultura helnica; O esvaziamento do politesmo Greco-Romano clssico pela influncia dos deuses estrangeiros introduzidos a partir dos povos conquistados. O panteon romano, ou seja o seu conjunto de deuses se aproximava dos 30 mil na poca da propagao da f crist. Cada deus com seu culto, templo, sacerdotes, festas... A Influncia do culto e das religies orientais. Em Roma existia uma comunidade de judeus e o cristianismo, a princpio, ser colocado como mais um elemento da sua gente; A poltica religiosa dos imperadores favorecia, pois o imprio era tolerante com as religies, desde que no oferecessem perigo estabilidade. Os imperadores reorganizaram a religio tradicional, impondo tambm o culto a si mesmo. O imperador era considerado deus, apesar de seus mandos e desmandos; O desenvolvimento do culto mistrico oriental,dedicado deusa Isis tambm vai favorecer, pois princpio o culto cristo era tambm cercado de segredos e mistrios;

32 Existia entre o povo uma religio composta por supersties, crendices, magia e outros elementos como interpretao de sonhos, orculos... O helenismo, por sua vez, vai provocar um sincretismo religioso e cultural que vai ajudar na difuso do cristianismo, destacando-se a filosofia e a lngua comum. 2. O IMPRIO ROMANO E A EXPANSO MISSIONRIA: Antes do fim do primeiro sculo j havia uma presena crist em muitos lugares do imprio Romano, mas esta presena era muito difusa, pois no sculo IV apenas 10% da populao do imprio era crist. Havia comunidades crists em Roma, Pompia e nos portos do sul. A unidade lingstica e a facilidade de comunicao no imprio, graas a rede de estradas existentes e a segurana propiciada pelas legies ajudaram na difuso do cristianismo. Apesar disto, a mensagem evanglica e sobretudo o estilo de vida dos cristos no entusiasmavam os romanos das classes sociais superiores. Antes de Paulo e paralelo a ele j existia uma atividade missionria no Imprio, especialmente nas regies do Ponto, Capadcia, Galcia, Bitnia e outras. Antes do fim dos tempos apostlicos (final do sculo I e incio do sculo II) j havia uma presena crist na sia Menor, Pennsula Helnica (Balcs), Itlia Meridional, Espanha e Egito. Antes do fim do segundo sculo o cristianismo j havia chegado s Galias

33 (Frana), Norte da frica, Prsia (Ir), Arbia e muito provavelmente at as ndias.

2.1 Sentido da Expanso Missionria:

Quando Pedro e Paulo chegaram a Roma, l j havia uma comunidade crist. A pergunta que fica esta: Quem levou o cristianismo para l? Seguramente pessoas que aproveitaram as facilidades de navegao entre Roma e o Egito ou entre Roma e outras cidades da sia Menor. Ou talvez alguns judeus fugidos da destruio de Jerusalm em fins do primeiro sculo. O certo que fim do primeiro sculo marca a expanso crist por todo o Imprio Romano, de forma ainda difusa, a ascenso de uma nova gerao no trabalho de conduzir a Igreja e o aperfeioamento de sua organizao eclesistica, com a unio da comunidade ao redor do Bispo, cuja figura ganha agora projeo. Passadas as primeiras dificuldades oriundas das perseguies das autoridades dos judeus e do Sindrio, a Igreja precisaria estar agora preparada para inimigos muito mais poderosos vindos do interior do prprio Imprio Romano. Nas primeiras dcadas a Igreja crist no oferecia perigo suficiente para o imprio e nem havia oferecido dificuldades ou causado problemas. Com a hostilidade aos judeus da Dispora entrou tambm a hostilidade aos cristos. No incio as hostilidades no partiram das autoridades romanas, pois isto iria contra a poltica oficial de tolerncia. Roma era fundada sobre um estado de direito. As hostilidades primeiras partiram dos funcionrios romanos ou algumas autoridades menores de alguma Provncia que tinham que intervir nos conflitos entre cristos e judeus. Aos poucos, sobretudo a partir do final do primeiro sculo comeam a aparecer, de forma organizada os motivos que mais tarde vo levar s grandes perseguies. As perseguies e as falsas doutrinas sero os dois grandes obstculos f crist dentro do Imprio Romano.

34 3. Motivos das perseguies: A primeira perseguio notificada por testemunhos de historiados como Tcito e Suetnio aconteceu durante o governo do imperador Nero. Suetnio menciona a perseguio dizendo assim: Nero entregou aos suplcios os cristos, raa entregue a uma superstio nova e culpada. Na sua narrativa Tcito vai dizer que os cristos so acusados de terem dio ao gnero humano. Entre os motivos das perseguies podemos elencar: O cristianismo passou, aos poucos, a ser um obstculo poltica religiosa do Imprio, causando a sua desestabilizao. Em vez do politesmo pregado e admitido pelo Imprio Romano prope a existncia de um nico Deus, vivo e verdadeiro; O carter proselitista do cristianismo quebrou a harmonia e a convivncia entre as diversas religies aceitas no Imprio; Os cristos passam a ser apresentados como ateus, pois negavam a existncia dos outros deuses. So vistos por isso mesmo como inimigos da verdadeira f; Os prprios judeus ajudaram a fomentar o dio contra os cristos a quem consideravam como desobedientes Lei Mosaica; A questo tem tambm um fundo poltico, pois negando o culto ao imperador e negando base religiosa do imprio criavam uma desestabilizao geral. Neste tempo ir contra a religio era ir contra o imprio e vice-versa. Aos poucos os cristos passam a ser tambm acusados dos crimes comuns como magia, sacrilgio, negao do servio militar. O crime mais grave que lhes era imputado era o crime de Lesa -Majestade que trata-se de negar ao Imperador o culto que ele tinha por direito. Isto explica as perseguies que comeam de forma espordica e pouco organizada at serem estruturadas como razo de buscar o fim do cristianismo.

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8. AS RELAES ENTRE A IGREJA E O IMPRIO ROMANO:

Nas primeiras dcadas de sua histria, a Igreja no constitua uma realidade capaz de suscitar problemas no Imprio Romano.Foi por ocasio da QUESTO JUDAICA ocorrida em Roma que os funcionrios do Imprio, pela primeira vez, se defrontaram com os cristos. E no reinado do Imperados Nero, em 64 DC apareceram as medidas tomadas pela primeira vez contra os cristos. Primeiramente foram aplicadas as leis antigas contra os cristos, depois passaram ser reprimidos e finalmente passaram a ser criadas leis especiais contra os cristos. Ainda no comeo, os cristos so confundidos com os judeus e mais tarde ganham uma identidade prpria. Depois de Nero, sob os imperadores seguintes no encontramos nenhum trao de perseguio aos cristos, sendo que esta s volta acontecer no tempo do Imperador Domiciano, entre os anos 81 e 96. Fica-nos a Pergunta: Porque os cristos eram perseguidos? A razo est baseada na soma de diversos fatores, mas sintetizando podemos dizer que o cristianismo causou uma desestabilizao ao Imprio Romano, porque os cristos aceitavam o Imprio, mas combatiam e criticavam seus vcios e costumes idoltricos, sobretudo o culto ao Imperador. Por isto, entre outras acusaes, eram criticados tambm pelo crime de Lesa-

36 Majestade. 1. FASES DAS PERSEGUIES: 1 FASE: Perseguies espordicas e pouco organizadas acontecidas durante o reinado de Nero. Possivelmente neste tempo morreram Pedro e Paulo. 2 FASE: Perseguies individuais e espordicas como as acontecidas no reinado de Domiciano (81 a 96). Neste tempo o Imperador perseguia os intelectuais e membros da aristocracia que se opunham a ele. Nesta perseguio atingiu cristos. Foi no seu tempo que as Igrejas da sia Menor, citadas no livro do Apocalipse foram perseguidas e Joo escreveu exilado da Ilha de Patmos. 3 FASE: Sob o reinado do imperador Trajano (98 a 117) acontecem ataques locais contra os cristos. So compiladas leis que depois determinaro toda a jurisprudncia sobre o assunto. Neste tempo o historiador Plnio afirma que os cristos so perseguidos porque pertencem a uma seita que pratica atos contrrios moral. O mrtir mais celebre deste tempo Santo Incio de Antioquia, morto por volta do ano 117. - 4 FASE: Acontecem perseguies gerais, de carter universal com o fim de exterminar o cristianismo. Nesta fase so elaborados editos contra os cristos. O quarto sculo da era crist ser o tempo da grande perseguio, sobretudo sob o reinado de Diocleciano (284-305).Este imperador cria leis especiais que tornam a perseguio sistemtica em todas as partes do Imprio.

37 Por causa das perseguies que se sucediam a Igreja gozava ora momentos de paz, ora tempo de perseguies. Os cristos aprisionados sofriam ento diversos tipos de condenao ou de pena: Encarceramento, flagelao, exlio, trabalhos forados ou at mesmo condenao pena capital que podia acontecer de diversos modos, decapitao, morte na arena, na fogueira ou na cruz. 2. NMERO DAS PERSEGUIES: O escritor Orsio em sua obra intitulada HISTRIA CONTRA OS PAGOS enumera 10 imperadores como perseguidores, comparando as 10 perseguies com as 10 pragas do Egito. Sabemos, porm que antes de Nero j aconteceram questes contra os cristos e mesmo com alguns Imperadores posteriores a Constantino tivemos tambm casos de perseguies. Antes de chegarmos ao 3 sculo da era crist alguns elementos j podem ser sintetizados sobre as perseguies: O cristianismo era legalmente proibido, com a elaborao de leis especiais contra a Igreja nascente; As perseguies ainda no eram gerais, mas onde aconteciam eram breves e violentas; A procura pelos cristos no dependia do Imprio, porm quando aconteciam denncias devia ser aberto um processo. O juiz devia primeiro provocar a apostasia, por meios diversos, inclusive a tortura, sendo que pena capital s podia ser dada aos que no cediam; Havia uma tendncia dos magistrados de mais absolver que condenar; A maior parte das condenaes se deu por causa de peties e tumultos pblicos, vrios deles por influxo dos judeus; No geral os crimes impostos aos cristos eram crimes de ordem comum. Quando cristos da classe social elevada eram condenados em geral a sua condenao era acompanhada do confisco de seus bens e propriedades. Quando entramos no 3 e 4 sculos da nossa era as perseguies ganham outros elementos que demonstram uma ao

38 mais organizada do Imprio Romano contra a Igreja. Precisamos lembrar que esta fase marca j a decadncia do Imprio e com isto a ira de vrios imperadores ou autoridades locais e regionais volta-se contra os cristos. Estes chegam em alguns casos a serem acusados de provocar a ira dos deuses e com isto vinha a explicao para as calamidades pblicas como secas ou destruio. 3. CARACTERSTICAS DAS PERSEGUIES GERAIS: Os cristos so depurados do palcio imperial ou do exrcito; As igrejas so destrudas, livros sagrados so queimados e os cristos degradados; A perseguio ou a procura volta-se para os membros da hierarquia, pois acontece a inteno de intimidar as pessoas do povo; Acontece ainda o confisco de bens e propriedades entregues ao culto pago. 4. O NMERO DOS MRTIRES: Os testemunhos literrios que temos a respeito das perseguies so muito irregulares e contraditrios. Alguns escritores como Eusbio de Cesaria e Santo Agostinho falam de milhares de cristos perseguidos e mortos. Outros, como Orgenes falam que foram muito poucos. Dos cristos que foram perseguidos e mortos alguns so conhecidos pelo nome, outros desde cedo recebem o culto da Igreja catlica. Existem testemunhos confiveis como cartas, escritos ou atas de martrio que atestam a veracidade de muitos deles. As prprias leis que foram redigidas pelas autoridades contra os cristos so outro testemunho. Se levarmos em conta que no final do sculo III e incio do sculo IV os cristos no imprio eram cerca de 06 milhes tornase impossvel falar em milhes de mrtires. No incio do sculo IV tnhamos na Igreja cerca de mil sedes episcopais e comunidades crists organizadas no Oriente Mdio, Norte da frica, sia Menor, Europa e algumas regies mais extremas da sia, fazendo com que cerca de 10 a 15% da populao do Imprio fosse j cristianizada.

39 Desta forma podemos fazer uma aproximao minimalista e maximalista dos nmeros, aproveitando os testemunhos de muitos escritores. Podemos dizer que nos 04 sculos de perseguio a Igreja perdeu entre 60 e 85 mil de seus membros, vtimas das perseguies que ora iam daquelas espordicas at aquelas sistemticas. Mas se para cada cristo perseguido e morto tivermos 10 ou 20 presos, torturados, exilados ou mutilados podemos afirmar, sem sombra de dvida que, de 10 a 20% dos cristos sofreram com a perseguio.

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9. O MARTRIO E A MISSO
Pouco tempo depois de seu nascimento a Igreja j passou a enfrentar dificuldades na sua caminhada e na forma de organizar a sua misso. Estas dificuldades vieram dos judeus, sobretudo do Sindrio preocupado com o crescimento do nmero de cristos. Por causa disto aconteceram os primeiros martrios na Igreja, destacando-se Estevo, martirizado por volta do ano 36 e Tiago, o maior por volta de ano 43. Aos poucos a Igreja, graas ao trabalho missionrio de tantos evangelizadores, onde se destacam as figuras impressionantes de Pedro e Paulo, entrou no Imprio Romano, chegando at capital Roma, cidade de quase 01 milho de habitantes. No Imprio Romano a Igreja enfrentaria os seus piores obstculos, dos quais falamos das perseguies movidas, primeiro de forma espordica e depois de forma sistemtica, com a finalidade de extirpar o cristianismo da face da terra. As perseguies, porm no foram capazes de frear o avano do cristianismo, at porque o Imprio Romano comear a ser vtima de sua prpria grandeza e entrar em crise, vindo a ser derrotado no sculo V. Porque o Imprio Romano que era dotado de todo um aparato blico-militar, poltico e dotado de uma fora econmica tremenda no conseguiu derrotar a Igreja? As razes so vrias, mas podemos sintetizar desta forma: O cristianismo no se apresentava e nem se impunha pela fora das armas ou das grandes personalidades, mas pela fora da verdade. Este argumento moral, colocado diante da corrupo generalizada do imprio tornou-se imbatvel; A prpria estrutura social, poltico - econmica e militar do Imprio favoreceu a expanso do cristianismo;

41 A elevada moralidade dos cristos e sua conduta pessoal e pblica se contrapunham corrupo que jorrava de dentro do Imprio, sobretudo de muitos de seus governantes; O testemunho e a fora do sangue de tantos que deram a vida por Cristo, ao invs de enfraquecer, fortalecia ainda mais os cristos na sua luta. 1. SENTIDO TEOLOGICO DO MARTRIO: Desde o comeo do cristianismo o martrio aparece como a forma mais eminente de santidade crist. Por isso mesmo o exemplo dos que morrem fortalece a coragem dos que lutam. Aquele que morre, derramando seu sangue por Cristo e pela Igreja j tem a garantia de salvao porque, como diz o Livro do Apocalipse II lavaram suas vestes no sangue do cordeiro (Ap 7,13).

Esta teologia sobre o martrio vai dar origem ao culto aos mrtires. Todos os que morriam por Cristo passam a ser venerados e caso sofram e sobrevivam passam a gozar de um respeito especial pela comunidade.

42 Alm desta venerao aos mrtires passam a acontecer outras medidas de carter prtico e litrgico: Culto s relquias e reverncia s sepulturas dos mrtires com as celebraes sendo feitas sobre elas; Celebrao do aniversrio do martrio; Composio de obras especiais narrativas, chamadas de ATAS DE MARTRIO que so cada vez mais divulgadas e propagadas entre os cristos. Mais tarde surgiro inclusive Atas Apcrifas. O martrio passa a ser apresentado como a suprema luta entre o bem e o mal, entre Deus e satans. O que morre na perseguio torna-se uma testemunha de Cristo e de seu reino. Por conta desta teologia os bispos e os demais responsveis pela Igreja e pelas comunidades crists precisam lutar para evitar dois perigos. De um lado havia aqueles que se apresentavam voluntariamente ao martrio, pensando estar assim garantindo sua salvao. De outro lado acontecia a preocupao de se evitar a apostasia, sobretudo dos mais fracos na f, pois podiam titubear na hora do perigo. Desta teologia acima descrita surgem algumas conseqncias. A primeira delas que o culto aos mrtires dar origem ao culto dos santos em geral, ficando o costume de celebrar determinado santo no dia de sua morte. Outra conseqncia foi o desenvolvimento de uma literatura hagiogrfica muito peculiar, pois o martrio e a vida de um santo qualquer passa a ser descrita acompanhada de fenmenos msticos como vises e outros testemunhos.

43 O herosmo de tantos mrtires no apenas prova a verdade do cristianismo e ao do Esprito que faz com que as suas obras superem o poder humano, levando seres frgeis a enfrentar a morte. O martrio no edifica a Igreja apenas pelo seu testemunho, mas possui ainda um valor redentor, pois aquele que entrega a sua vida, voluntariamente, pelo outro associa-se obra redentora de Jesus Cristo. Clemente de Alexandria vai dizer que o martrio a plenitude da caridade e sobre ela que se edifica a Igreja. Assim que entendemos o fato da Igreja ser renovada, ainda hoje, pelo sangue de tantos mrtires que se entregam por Jesus e pelo seu reino. No tempo do Imprio Romano as perseguies e nem os outros obstculos enfrentados foram capazes de esmorecer a Igreja na sua caminhada. Aos poucos ela vai se estruturando como que um Estado dentro de outro estado. Quando, mais tarde, as estruturas do Imprio Romano rurem, a Igreja ser a nica instituio vitoriosa sua queda.

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9. PRIMEIRAS QUESTES DOUTRINAIS

Nos primeiros tempos da sua histria a Igreja no constitua uma organizao capaz de criar problemas para as instituies j existentes. Entre todas as instituies do tempo antigo, a mais forte, sem dvida alguma, era o Imprio Romano que estendia seus tentculos por todo o mundo conhecido de ento. Aos poucos, a Igreja de Jesus Cristo foi se organizando, criando estruturas e definindo competncias e poderes, passando a receber primeiro presso, chegando depois ao estado de verdadeira perseguio contra seus quadros, especialmente sua hierarquia. O pensamento de muitos era este: Matando o cabea, o corpo morre por si mesmo. Mas este foi o grande engano. Ao invs de colocar medo, as perseguies fizeram surgir um dos aspectos mais legtimos e confortadores de toda a sua histria: O Martrio, realidade presente ainda hoje em muitas partes da Igreja. Alm das perseguies, a Igreja catlica ainda enfrentaria, dentro do Imprio Romano, outros inimigos fortes e bem organizados que eram as doutrinas errneas, sendo as primeiras oriundas do gnosticismo.

45 1. A LUTA CONTRA O GNOSTICISMO: O gnosticismo tem a sua origem na filosofia grega, especialmente no Neo-Platonismo e em outras correntes existentes no sculo II da era crist. O gnosticismo se desenvolveu em mais de 30 sistemas diferentes, mas quase todos eles tratam da oposio entre f e razo, ou vice-versa. Ele mistura elementos da filosofia grega, com elementos da cultura oriental e at mesmo com elementos do cristianismo. No meio do prprio judasmo h tambm elementos que vo se somar aos que j foram acima citados.

1.1 ORIGEM DO GNOSTICISMO:

O Gnosticismo vai se desenvolvendo aos poucos, partindo de alguns movimentos que passamos a citar. Estes surgem primeiro no seio do judasmo e mais tarde entre o helenismo. EBIONISMO: Espcie de seita judaica,j foram mencionadas por So Justino e Por Orgenes, que permanece fiel aos preceitos judaicos, mas aceita Jesus como o Cristo e como homem. Agarram-se ainda a certas doutrinas esotricas como a transmigrao. Acreditam tambm na oposio total entre o bem e o mal. ELCASAISMO: Seita fundada por Exsai, que supostamente tenha recebido uma revelao de um livro que lhe foi dado por um anjo. Para ele Cristo apenas um profeta. Seus seguidores rejeitam as epstolas de S. Paulo, rejeitam os sacrifcios e seguem certas prticas batistas. So considerados, como os ebionitas, judeus-cristos heterodoxos. Nicolaitismo: Movimento surgido na sia Menor, afetou inclusive algumas das comunidades citadas no Livro do Apocalipse. Prega uma liberdade total que leva por sua vez libertinagem.

1.2 O MOVIMENTO GANHA FORA:

A partir de alguns sinais iniciais o gnosticismo vai ganhando fora quando surgem os primeiros de seus propagadores. Entre estes podemos falar de:

46 CERINTO: Era contemporneo de S. Joo Evangelista e, segundo Santo Irineu, ele e seus seguidores mantinham a circunciso, guardavam o sbado,mas esperavam para depois da ressurreio de Cristo um reino terrestre que levaria restaurao do culto em Jerusalm. Para Cerinto e seus seguidores o mundo no foi criado por Deus, mas por um poder muito distante de Deus. Prega ainda a diferena entre as naturezas humana e divina de Jesus. A doutrina de Cerinto liga-se ao milenarismo e messianismo, muito comuns na sia Menor. MENANDRO: Era natural da regio da Samaria, praticava a magia e levava os cristos ao descrdito. Segundo ele, os seus seguidores no haveriam de morrer. Ele mesmo se apresentava como o Salvador, vindo do alto para salvar os homens. SIMO: Tambm era natural da Samaria e, como Menandro, tambm praticava a magia. Seu movimento tinha uma caracterstica ligada ao messianismo asitico.Para seus seguidores ele o primeiro deus e dele surgiu Helena, seu pensamento. Ele viria para libertar os homens dos anjos que criaram e governaram mal o mundo. Por isso condena o conceito de Deus do Antigo Testamento e sua criao. SATORNIL: Herdeiro de Menandro em Antioquia, torna-se a primeira grande figura do gnosticismo. Para ele o casamento deriva de satans. Alguns de seus discpulos no comem carne. Para ele existem duas raas de homens, os que tem parte na luz celeste e os que no tomam parte dela. Para ele tambm a criao no obra de Deus e sim de certos anjos. Deus seria apenas uma espcie de chefe destes anjos. CRPCRATES: Outro expoente do gnosticismo,agora no Egito onde desenvolveu a sua doutrina por volta do ano 120. Para ele o mundo foi criado pelos anjos e Jesus no o filho de Deus. Ele afirmava que a divindade foi um poder que baixou sobre ele. BSILIDES: Contemporneo de Carpcrates foi o primeiro a organizar a doutrina de todos os seus precedentes, sobretudo daqueles provenientes da Samaria. Ele afirma que o mundo foi

47 criado pelos anjos e que um destes o Deus dos judeus. Este procura submeter todos os demais ao seu poder. Ele afirma ainda que os vcios so demnios pessoais que se fixam na alma e ali fazem morada. 2. REAO DA IGREJA: Para se opor a estas doutrinas que foram surgindo, criando grande confuso entre os discpulos de Cristo, a partir do sculo II foram se organizando aqueles que se encarregavam de difundir a doutrina crist, refutando os erros das doutrinas gnsticas e apresentando seus erros intrnsecos. Estes so chamados de polemistas cristos e entre os principais podemos citar os nomes de Santo Irineu, Hiplito, Tertuliano (sculo II) e Hegesipo (sculo III ). Apesar de suas diferenas particulares estes polemistas tinham algumas caractersticas que lhe so comuns: Unidade de doutrina (ortodoxia) contra o pluralismo do gnosticismo; Refutao dos erros do gnosticismo mostrando suas contradies internas, usando os mesmos argumentos; Fixao dos pontos principais da doutrina crist. Junto com a APOLOGIA a Igreja tomou outras medidas para conter o avano dos gnsticos, diminuindo tambm o prejuzo causado pela sua propagao: Excluso da comunidade crist os chefes dos gnsticos e seus principais seguidores; Firmou a sucesso apostlica, reforando o poder dos bispos como sucessores dos apstolos; Tomou medidas para incrementar a formao da f dos fiis e a sua instruo, defendendo ao mesmo tempo a ortodoxia; Definiu aos poucos o cnon das Sagradas Escrituras que chegar a sua verso definitiva no ano 387. Alm disso destaca-se a importncia da pregao como forma de catequizar o povo e sistematizar a doutrina crist, traduzindo-a em termos acessveis ao povo. Em geral os apologetas e depois os polemistas foram bons pregadores.

48 Toda esta controvrsia literria e teolgica provocar aos poucos a evoluo e afixao dos dogmas e das verdades de f da Igreja Catlica.

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11. AS HERESIAS E OS CISMAS:

Um dos obstculos internos que a Igreja enfrentou na sua caminhada dos primeiros sculos foram as heresias. Sua gravidade est no fato de que, em geral, provocavam cismas na Igreja. Cismas o mesmo que diviso ou racha em partidos ou alas diferentes. Algumas destas heresias eram provenientes do gnosticismo, doutrina errnea ligada ao conhecimento, desenvolvida em mais de 30 sistemas diferentes. Porm desde a sua origem a Igreja foi enfrentando dificuldades e influncias de doutrinas errneas que colocavam em cheque sobretudo a sua unidade. 1. ANTECEDENTES: PRIMEIROS ERROS: Colocamos nesta ordem alguns dos erros que a Igreja Catlica enfrentou desde a sua origem, a partir de Pentecostes. Os primeiros foram originados do judasmo: Particularismo judeu: Doutrina que queria prender a Igreja lei Mosaica, obrigando os cristos prtica da Circunciso e outras determinaes da Lei. Este problema foi encaminhado pelo Concilio de Jerusalm (49-50), mas nunca totalmente resolvido. ANTINOMISMO: Rebeldia contra a Lei, buscando o uso de uma liberdade exagerada. EBIONISMO: Doutrina que no aceitava a divindade de Cristo, aceitando apenas o seu lado ou natureza humana. A divindade segundo o ebionismo posterior ao nascimento de Cristo. MILENARISMO: Esperana no fim do mundo imediato pela vinda de Cristo. Segundo os que seguiam esta doutrina, Cristo voltar uma segunda vez para julgar o Anti-Cristo e instaurar um reino de mil anos. Somente depois disto que haver o juzo final. Sua doutrina se justifica e se fundamenta na leitura e interpretao errnea de alguns textos das Sagradas Escrituras. Importante: O problema central da heresia a unidade da Igreja, sob a formulao teolgica. Desde o princpio se buscava

50 uma sntese teolgica e a universalidade do conhecimento. Na maioria das vezes a heresia leva ao cisma. A sistematizao da doutrina por sua vez vai gerar concepo ou modelo de Igreja. Outras questes sempre perduraram e tem conotaes diversificadas at nos dias de hoje. Como fica o Batismo dos herejes, ou a compreenso dos anjos, o mistrio da Santssima Trindade, a criao do mundo ou a vida aps a morte? 2. PRINCIPAIS HERESIAS: Tanto no mundo judeu,como tambm no mundo helnico e ainda no Imprio Romano proliferavam grupos heterodoxos que, ao se afirmarem com maior vigor entravam em confronto com o cristianismo que, tambm ia se organizando e ganhando fora. Nesta luta Roma desempenhar um papel preponderante. MARCIONISMO: Marcio era filho do bispo de Sinope na Regio do Ponto. Ele foi censurado por Tertuliano por permitir que as mulheres fizessem exorcismos e impusessem as mos sobre os doentes. Ele tambm fez da continncia uma obrigao. Mas o problema maior foi o fato dele reduzir o cnon das Sagradas Escrituras, considerando apenas o Evangelho de Lucas e as cartas de So Paulo como inspirados, rejeitando o Antigo Testamento. Como seus ensinamentos no foram aceitos, afastou-se da Igreja e passou a constituir uma seita que foi combatida por diversas apologias,entre elas a de Justino e de Santo Irineu. MONTANISMO: Doutrina originria do pensamento de Montano, originrio da Frgia, na sia Menor. Ele queria reformar a Igreja e preparar o novo e iminente reino de Deus. Por isso se colocava frente de toda e qualquer autoridade. Seu movimento tinha carter fantico, pois propunha a penitncia e o mximo rigor no seu cumprimento. Ele se apresentava como o parclito prometido por Cristo e usava de vises e revelaes para mostrar o seu poder. O seu movimento logo se espalhou e arrastava atrs de si grandes multides. Para combat-lo foi preciso convocar snodos e que fossem escritas apologias contra ele.

51 TERTULIANISMO: A partir do momento em que o pensador Tertuliano abraou o montanismo, deu-lhe caracterstica prpria. Ele se opunha autoridade catlica, tanto civil como eclesistica, apresentando o cristianismo em fases distintas at entrar na perfeio. Tertuliano aparou as asperezas do montanismo, mas manteve a necessidade de penitncia e a reprovao aos que se escondem nas perseguies. Como o montanismo um movimento de carter messinico e apocalptico e por isso mantm as caractersticas de exaltao da virgindade, a existncia do conflito entre o Bem e o Mal e a procura do martrio. 3. CONSEQUNCIAS DAS HERESIAS: Como sempre possvel encontrar algo de bom, mesmo onde existe o mal aparente, as heresias trouxeram algumas conseqncias positivas para a Igreja dos primeiros sculos: Fizeram com que se organizassem as escolas catequticas para formar e instruir os cristos, preparando pessoal habilitado para refutar as heresias; Ajudaram a definir melhor a doutrina crist e promoveram o primeiro estudo cientifico dos dogmas; Determinaram o reforo da autoridade da Igreja e de sua hierarquia, sobretudo do Pontfice Romano; - Provocaram a ao de pregadores e missionrios que passaram a evangelizar o povo. Mas as heresias fizeram com que a Igreja, em ultimo caso, tivesse que usar de argumentos mais fortes como a excomunho e o afastamento dos lderes destes movimentos herticos. Mas claro que, isto somente acontecia em caso de serem renitentes e permanecerem no erro.

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12. OS ESCRITORES ANTICRISTOS E SUAS OBRAS:

Aos poucos, conforme foi se organizando, a Igreja foi enfrentando inimigos cada vez mais fortes, tanto no seu interior, como tambm fora de seus quadros. Contra a filosofia helnica, neo-platnica do gnosticismo surgiram os polemistas cristos entre os quais os nomes mais conhecidos so os de santo Irineu de Lyon e o de Hiplito. Contra as heresias e suas conseqncias agiram nos primeiros tempos os Santos Padres que criaram a Literatura Crist e ajudaram a definir a doutrina. Entre estes o destaque fica por conta de Santo Incio de Antioquia, So Clemente Romano, So Policarpo e tantos outros. Quando a Igreja entrou pra valer no Imprio Romano, estabelecendo-se de vez na sua capital que se tornou a 3 sede da Igreja, surgiu um inimigo bem mais organizado. Ali, alm das perseguies a Igreja teve que enfrentar os escritores anticristos que tentavam a todo custo, usando de muitos argumentos derrotar a doutrina catlica e destruir desta forma a organizao da Igreja. 1. O APOLOGISMO: As perseguies no Imprio Romano passaram de espordicas para organizadas. Os escritos tiveram tambm a sua gnese. ESTOICISMO: Os filsofos oriundos do estoicismo foram os primeiros a se colocarem contra os cristos. Entre estes contamos Epicteto, Marco Aurlio, Galiano e Aristides. ATAQUES SISTEMTICOS: Comearam durante o reinado de Marco Aurlio (161-180). Primeiro foi o pensador Froton e principalmente Celso e Luciano que ridicularizavam e refutavam a doutrina crist. Celso escreveu uma obra contra os cristos por volta do ano 177 e nela agride os cristos e oferece uma serie de objees contra Jesus e contra os cristos. Celso procura fazer uma sistemtica demolio do cristianismo, propondo a

53 adeso dos cristos ao Imprio, pois este passava por uma sria crise. Somente 70 anos mais tarde haveria a refutao a esta obra atravs de Orgenes. Entre os principais argumentos usados pelos escritores anticristos nestes primeiros tempos podemos elencar: O cristianismo considerado uma superstio, oposta religio verdadeira; Como superstio nova indigno de ser levado em considerao; Dizem que o cristianismo malfico, execrvel e perigoso socialmente; Ainda por cima acusam tambm os cristos de no se interessarem pela vida pblica, e de terem impiedade para com os deuses. A partir do segundo sculo quando o cristianismo comea a demonstrar a sua vitalidade e fora os escritores anticristos se despertam e aumenta o movimento de reao f crist. Por este mesmo tempo surgem novos argumentos contra o cristianismo. Mas ao mesmo tempo os intelectuais que abraaram o cristianismo se encarregam de fazer a sua defesa e de esclarecer a sua natureza. Neste contexto que entendemos as apologias como defesa da f e da doutrina crist. 2. A APOLOGTICA CRIST NOS SCULOS II E III: Entre os anos 125 e 180 foram escritas 12 apologias, das quais a maioria ainda hoje conservada. Entre todas elas possvel percebermos algumas caractersticas que lhes so comuns: DESTINATRIOS: so dirigidas s autoridades, ao imperador ou ao governador da provncia. So tambm dirigidas ao povo em geral ou a uma pessoa determinada. MATRIA DAS APOLOGIAS: JURDICAS: Reclamaes contra as injustias e maus tratos recebidos pelos cristos ou pelas incompreenses da parte do povo e do estado.

54 JUSTIFICATIVAS: Tentam demonstrar a falta de fundamentao das acusaes, mostrando o cristianismo como a nica religio verdadeira. ORIGENS: CAUSAS EXTERNAS: Reao, defesa e justificao contra as diversas formas de acusaes, calnias ou perseguies. CAUSAS INTERNAS: Vocao essencial do cristianismo expanso externa e propaganda. O proselitismo se junta necessidade de dar uma explicao racional f crist. CARACTERSTICAS: Originalidade no modo de expor a doutrina, refutando ao mesmo tempo as acusaes. Ao mesmo tempo defende-se o monotesmo e se demonstra a superioridade moral dos cristos. Estabelecimento de uma ponte entre a filosofia e a f crist, entre a cultura antiga e a f.

2.1 PRINCIPAIS APOLOGETAS CRISTOS:

GREGOS: Aristides - Escreveu a sua apologia no tempo do imperador Adriano, por volta do ano 124 ou 126. Justino - Viveu no tempo dos imperadores Antonino Pio e Marco Aurlio. Sua obra fala da sua converso ao cristianismo. Atengoras - Escreveu uma obra intitulada legao ou splica pelos cristos. LATINOS: Tertuliano - Talvez o mais famoso dos apologetas. Mincio Felix - Era contemporneo de Tertuliano. CONCLUSO: Sem muita originalidade nas suas obras os apologetas foram importantes porque fizeram a primeira sistematizao da doutrina crist, dando segurana aos prprios cris-

Mart outr por v

55 tos. Ajudaram tambm a difundir a f crist, manifestando-se como uma dimenso da atividade missionria da Igreja. Suas principais limitaes foram superficialidade e a exposio s vezes contraditria. Mas cumpriram os seus objetivos, dentro do modo de ser Igreja e dentro das possibilidades daquele tempo.

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13. LTIMOS OBSTCULOS SO SUPERADOS:

A Igreja no seu processo de expanso missionria foi encontrando e superando obstculos cada vez mais fortes. No contexto externo foram as perseguies feitas ora de forma sistemtica ora de forma mais branda pelo Imprio Romano. No contexto interno foram as heresias ou falsas doutrinas que sempre criavam o risco de separaes ou divises na Igreja. Estas so chamadas de cismas. Graas ao trabalho dos apologetas e polemistas cristos a Igreja foi conseguindo, aos poucos, superar todos estes obstculos, chegando desta forma ao incio do sculo IV. 1. A ULTIMA DA IGREJA: GRANDE PERSEGUIO E A PAZ

Quando chegamos ao final do terceiro e incio do quarto sculo o Imprio Romano j no mais mostrava o mesmo vigor e a fora de antes. Tinha sido vtima de sua prpria grandeza e de seus males internos como a corrupo moral, sobretudo das classes dirigentes. Claro que, ainda levaria mais de um sculo Galeria da Baslica de So Clemente em para que o Imprio russe, Roma. No seu subsolo foram encontradas runas da 1 Igreja construda no sculo I. mas alguns sinais j estavam tornando-se visveis. Podemos resumir desta forma a situao: Os povos germnicos j estavam comeando a entrar no imprio. Agora de forma pacfica iam adentrando as suas fronteiras; Os imperadores continuavam a perseguir os cristos, porm o Imprio j demonstra aceitao de alguns de seus princpios, entre eles a autoridade de alguns bispos;

57 A Igreja j estava radicada em todo o Imprio, sobretudo na zona urbana. Crescia muito o nmero de cristos, mesmo entre as camadas mais privilegiadas da sociedade romana; As escolas teolgicas continuavam a sua obra de sistematizao da doutrina crist, aparecendo grandes nomes tanto no Ocidente como no Oriente; Em termos de organizao a Igreja vai melhorando a sua estrutura, tornando-se aos poucos como que um estado dentro de outro estado, o Imprio Romano. Neste perodo comeam a se formar os grandes grupamentos de igrejas ao redor de uma sede central. Entre as mais significativas contamos feso, Alexandria, Cartago, Cesaria, Lyon e Roma; A vida litrgico-sacramental vai se estabilizando e firma-se cada vez mais a autoridade do bispo de Roma. 2. A CONSOLIDAO DA IGREJA: Quando chegamos ao final do sculo III a Igreja ainda enfrenta alguns obstculos como o ataque do poder central, com as perseguies se expandindo por todo o Imprio. Mas ao mesmo tempo, apesar do cristianismo ser uma religio proibida, j se pode perceber um certo reconhecimento: A Igreja podia ter os seus cemitrios, subterrneos ou ar livre; podia ter suas casas de culto e o nmero de cristos ia crescendo cada vez mais.

2.1 EXPANSO GEOGRFICA:

Saindo da Palestina no decorrer do III sculo o cristianismo j havia atingido a Prsia, apesar de l encontrar um srio obstculo na religio nacional, o mazdeismo. No ano 300 j cobria todo o Imprio Mediterrneo, sem muita densidade evidentemente. As metrpoles continuavam sendo evangelizadas e agora o cristianismo atinge tambm a zona rural. J penetrou em todas as classes sociais e diversas igrejas se firmam cada vez mais.

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2.2 PRINCIPAIS IGREJAS:

CARTAGO: Apresenta uma grande vitalidade e uma forte atividade missionria e literria com Arnbio, Lactncio e Comodiano. LYON: o corao da Igreja nas Glias onde se destaca a figura de S.Gregrio. Neste mesmo tempo o cristianismo j penetrou nas Ilhas Britnicas onde se constituram as Dioceses de Londres e York. Seus bispos j participavam inclusive de snodos em Roma. Na Espanha reuniu-se um Conclio em Elvira com grande participao das Igrejas. Este conclio um dos mais antigos da Igreja ocidental e vrios de seus cnones passaram Igreja catlica como lei. No Oriente, apesar de um cisma provocado por Malcio, continuava a ao das Escolas Catequticas de Alexandria e Antioquia. Entre os personagens de destaque da Igreja Oriental chamamos a ateno para Eusbio de Cesaria, S.Pedro de Alexandria, So Luciano de Antioquia e So Metdio de Olimpo. Ao chegar ao ano 300 mais ou menos, os cristos j formavam umas 450 comunidades e suas ramificaes, espalhadas por todo o mundo conhecido da poca. Segundo diversos historiadores deu-se assim a expanso numrica do cristianismo: Sculo I: meio milho de cristos. Sculo II: 02 milhes. Sculo III: 05 a 06 milhes. Sculo IV: 10 milhes, ou coisa de 8% da populao do Imprio Romano.

59 Neste tempo a Igreja era governada por cerca de 1.800 bispos, dos quais cerca de 800 no Ocidente (Hoje na Igreja existem cerca de 4200 bispos - a ttulo de comparao). Entre os fatores que mais favoreceram este crescimento podemos indicar: O desenvolvimento das escolas teolgicas e os grandes nomes que aparecem tanto no Ocidente, como no Oriente; O aumento continuado do nmero de cristos e a ateno do Imprio que se volta para outros inimigos; A melhoria da organizao eclesistica e o fortalecimento do poder dos bispos; A penetrao do cristianismo nas classes sociais mais elevadas, mesmo no meio de pessoas que trabalhavam no Palcio do Imperador e na guarda pretoriana. Desta forma a Igreja vai se preparando para a ultima grande perseguio, acontecida no reinado do Imperador Diocleciano e por fim a liberdade religiosa conseguida no reinado do Imperador Constantino, a partir do Edito de Milo do ano 313.

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14. A LITERATURA CRIST DAS ORIGENS:

Desde que surgiu como entidade histrica, presente na histria e no caminhar da humanidade podemos dizer que, a histria da Igreja se fez num misto de luzes e sombras, graa e pecado, santidade e pecado. No processo de expanso da f crist a Igreja enfrentou dificuldades internas e outras externas, mas apesar disto foi aprimorando cada vez mais a sua organizao, ao ponto de chegar a se constituir como um estado, dentro de outro estado. Quando chegamos ao final do sculo III e incio do sculo IV estvamos a um passo da liberdade religiosa e da oficializao do cristianismo como a religio do Imprio. Por isso podemos agora fazer uma pausa para estudar e conhecer alguns aspectos especficos de sua vida interna e de sua organizao. Vamos comear a falar da literatura crist dos primeiros sculos. 1. ESCOLAS E DOUTORES CRISTOS: Nos tempos imediatamente sucessivos paixo e ressurreio de Cristo a Igreja nascente quase no desenvolveu atividade de cunho literrio, pois a sua ateno estava centrada em outras preocupaes. Os apstolos, seus colaboradores imediatos e seus sucessores escreveram somente o indispensvel, pois eles tinham sido testemunhas oculares de tudo o que havia ocorrido. No era necessrio ainda registrar por escrito. Os escritos mais importantes deste perodo so aquelas frmulas que vo dar origem ao chamado Smbolo Apostlico. Isto aconteceu por volta do sculo II da era crist. Esta falta de sistematizao da doutrina crist justamente um dos fatores que vo provocar certas interpretaes errneas e certos desvios geradores das primeiras heresias e cismas.

61 2. ESCRITOS IMPORTANTES: DIDAQUE: Catecismo e resumo da moral crist, bem como ensinamentos dos apstolos e ritos litrgicos deste tempo. Era uma sntese de tudo aquilo que devia ser ensinado aos que seriam batizados. Seu autor ou compilador desconhecido, mas sabe-se que esta obra foi redigida pelo final do sculo I. DIDASCLIA: Doutrina dos doze apstolos e dos santos discpulos do Salvador. Escrita na segunda metade do sculo II. 3. OS PADRES APOSTLICOS: So tambm chamados de Santos Padres, titulo que ficara mais tarde restrito ao papa. Foram homens ilustres que estiveram em contato direto com os apstolos e deles recebe ram o contedo da f. Entre os principais deste perodo destacamos: SO CLEMENTE ROMANO: Foi o 32 papa da Igreja, governandoa entre os anos 90 e 99. Escreveu uma obra intitulada Carta comunidade crist de Corinto.Outras obras lhe so atribudas, mas no existe muita certeza sobre sua autoria. SANTO INCIO DE Cidade antiga de Esmirna, vendo a atual ANTIOQUIA: Foi O 3 bispo da cidade ao fundo. Diocese de S.Policarpo. importante Igreja de Antioquia que fica na Sria atual. Sofreu o martrio em Roma, durante o reinado do Imperador Trajano, por volta do ano 107. Deixounos uma coleo de 07 cartas, escritas a varias Igrejas quando era levado prisioneiro para Roma. SO POLICARPO: Bispo de Esmirna, Turquia atual. Foi discpulo de S. Joo Evangelista. Muito do que sabemos dele e de seus escritos nos vem de Santo Irineu que, quando jovem, ouvia seus sermes. Santo Irineu foi morto entre 155 a 169.

62 4. OUTROS ESCRITORES: Ainda deste perodo merecem destaque Ppias de Hierpolis e outras obras como as do Pseudo Barnab, Pseudo Clemente e a obra apocalptica Pastor de Hermas. Chegando a este ponto de nossa descrio, podemos indicar algumas caractersticas sumrias da Literatura Crist Ocidental deste perodo: Rompimento gradativo com as influncias do judeucristianismo, como j havia acontecido tambm com a Igreja como um todo; O cristianismo assumir aos poucos as caractersticas da cultura helnica. A marca e o ponto de maior expresso ser a cidade de Alexandria, norte do Egito atual. De l que sairo grandes nomes e uma riqueza enorme de produo. Terceira caracterstica forte deste perodo ser a preponderncia do Oriente sobre o Ocidente. L haver no s maior quantidade, mas tambm maior qualidade na produo. Outra caracterstica deste perodo a preocupao em unir as Sagradas Escrituras com os dados da f. Como a literatura expressa os primeiros passos da cincia teolgica, vem a preocupao com a pesquisa, ou seja unir as verdades reveladas nas Escrituras com as verdades fundamentais.

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15. SISTEMATIZAO DA DOUTRINA CRIST:

Quando ns passamos pelo final do primeiro sculo da era crist a maioria dos apstolos j tinha morrido, todos, com exceo talvez de Joo Evangelista martirizados. Desta forma comea a necessidade de redigir aquilo que at agora vinha passando de gerao em gerao de forma oral. Alm disso, a Igreja comeava a enfrentar as primeiras dificuldades no campo doutrinal. Surgiam interpretaes errneas de sua doutrina e aquelas pessoas que atacavam, com obras escritas, as verdades do cristianismo. Esta era uma grande preocupao, a de reforar a f e o conhecimento daqueles que estavam sendo preparados para o batismo. Desta forma, ao longo do sculo I e metade do segundo sculo surgiram os padres apostlicos que deram um contributo especial na literatura crist e na formulao da f por escrito. Ao lado disto, sobretudo no Oriente, surgiam as escolas crists que deixaro um legado precioso para todos ns. 1. AS ESCOLAS CRISTS ORIENTAIS: Foram elas precedidas por muitos escritos chamados de Apcrifos. So obras consideradas, ou melhor, que pretendem ser consideradas como inspiradas ou sagradas, mas que no possuem este carter. Estas obras, porm completam os dados

64 dos livros cannicos. Algumas pendiam para o gnosticismo, mas a maioria visava a edificao de seus leitores.

1.1 ESCOLA DE ALEXANDRIA:

Seus escritores trabalhavam na compilao de obras de catequese, estudos teolgicos sistematizados e aprofundamento da cincia teolgica e bblica. Principais expoentes: Clemente de Alexandria e Orgenes.

1.2 ESCOLA DE ANTIOQUIA:

Era mais realista que a Escola de Alexandria. Favoreceu o fato de Antioquia ser o centro da misso no Oriente e sia Menor. Seus principais expoentes: Luciano (U 311) e Diodoro de Tarso (U 349).

1.3 OUTRAS ESCOLAS MENORES:

CESAREIA: Obra pessoal do escritor Orgenes. CAPADCIA: Onde vai se destacar S.Gregrio Nazianzeno e So Baslio. A Capadcia era uma das regies da sia Menor, atual Turquia. EDESSA: Escola que ficava mais ao extremo do Oriente. Nela se destacar S. Efrn no sculo IV. No Ocidente, antes do sculo IV no haver nenhuma escola sistematizada. Para completar, agora esta rpida sntese sobre a literatura crist dos primeiros sculos, fazemos uma simples relao dos grandes escritores,citando de novo inclusive aqueles que j foram lembrados quando falamos da Apologia e das Obras Polmicas. 2. OS GRANDES ESCRITORES CRISTOS: APOLOGETAS: S. Justino, Taciano e So Tefilo. Suas obras tem como caractersticas principais a defesa da f crist e do modus vivendi dos cristos. POLEMISTAS: Santo Irineu de Lyon, Santo Hiplito, Tertuliano e Hegesipo.

65 So aqueles que, entre tantos outros,se preocuparam em rebater as crticas que eram dirigidas aos cristos pelos escritores pagos como Celso e Fronton. SANTOS PADRES: S. Clemente Romano, Santo Incio de Antioquia, S. Policarpo e Ppias de Hierpolis. Estiveram em contato direto com os apstolos e deram a primeira sistematizao aos seus ensinamentos, respondendo s necessidades imediatas das comunidades crists. DAS ESCOLAS ORIENTAIS: Clemente de Alexandria, Orgenes, So Baslio, S. Gregrio Nazianzeno, S. Efrn, S. Dionsio de Alexandria, Luciano de Antioquia e tantos outros de menor expresso. Sua obra marcada pelas formulaes teolgicas e catequticas da doutrina crist. ESCRITORES LATINOS: Tertuliano, S. Cipriano, Santo Hiplito, Novaciano e Latncio. Ajudaram a fixar a doutrina crist e a sistematizar as verdades primeiras de nossa f. Aos poucos a produo da Igreja Latina superaria a da Igreja Oriental. Por enquanto a preponderncia do Oriente.

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16. A ORGANIZAO DA IGREJA NOS PRIMEIROS SCULOS:

Quando a Igreja de Jesus Cristo nasceu em Pentecostes no passava de um grupo restrito de pessoas, identificado por muitos como uma seita. Deviam ser coisa de 120 pessoas numa cidade de quase 100 mil habitantes. Aos poucos a comunidade nascente foi se organizando, criando vida prpria, estruturando a sua hierarquia e os seus mltiplos servios. H carismas diversos que correspondem a vocaes particulares. H os que esto em processo de iniciao chamados de catecmenos e os que testemunham a f com o sangue, caso dos mrtires e confessores. Nesta riqueza comeava inclusive a se estruturar um elemento genuno cristo que a vida religiosa, na sua primeira formulao a virgindade consagrada e a vida asctica e eremtica. No livro intitulado Pastor de Hermas temos as primeiras informaes sobre a organizao da comunidade crist nos primeiros tempos. Segundo este escritor cristo a comunidade crist das origens j tem uma organizao assim discriminada. As cartas de So Incio de Antioquia vo completar as informaes que temos. Foi ele que por primeiro traou o papel do bispo numa comunidade crist. 1. HIERARQUIA DA IGREJA: BISPO: Ele garante a unidade da comunidade. Ele preside a eucaristia e as reunies da comunidade. Aos poucos fica tambm responsvel pela administrao dos demais sacramento. PRESBTEROS: Formam uma espcie de senado da Igreja para ajudar o bispo no governo da comunidade. DICONOS: Cuidam dos servios da caridade e da assistncia aos rfos e vivas. Administram os bens da comunidade. Ao lado destas funes que vo se estruturando outras existem e prestam seu servio. Entre elas citamos os Ancios, os profe-

67 tas, os missionrios ambulantes e outros carismas de menor expresso. 2. CARACTERSTICAS: Esta forma de organizao da Igreja somente foi se estruturando a partir do momento em que os apstolos j haviam desaparecido. Mas desta organizao precisamos tirar algumas caractersticas, deixando de fora aqueles elementos prprios de cada comunidade: A principio existiam os diversos servios e ministrios, porm no eram hierarquizados. A Igreja podia se expressar como uma coletividade. A partir do sculo II foram sendo introduzidas os diversos graus e ordens. Neste ponto j comea a acontecer uma primeira hierarquizao das funes. Em fins do sculo III se nota j a proeminncia do bispo e entre eles o Primado do Bispo de Roma. A autoridade do bispo de Roma se fortaleceu principalmente depois do combate s heresias, mas ainda no tinha o carter monrquico que vai assumir mais tarde, segunda metade do sculo II. Normalmente na eleio de um bispo os presbteros indicavam a pessoa e o povo confirmava ou no a escolha.Um bispo j em funo, normalmente o Metropolitano consagrava o escolhido. Devia haver, porm, um consenso entre os demais bispos da Provncia.

68 Nesta poca, ncleos cristos reduzidos no tinham todas as funes. S as Metrpoles possuam as sedes episcopais. Ao redor delas se reuniam as comunidades. Neste tempo o cristianismo era essencialmente urbano. 3. A VIDA DA COMUNIDADE: A Igreja nascente se sente cada vez mais universal ou catlica, mas as diferenas locais e regionais no so ainda motivo de diviso. Cada dia mais os cristos se afastam do carter judaico originrio e constituem uma Igreja prpria. Nela as reunies ganham uma fora e um sentido todo especial, pois alimentam e fortalecem a vida da comunidade. Primeiramente os cristos no tm seus prprios edifcios de culto ou lugares de reunio. Rene-se nas casas adaptadas ou em casas de famlias onde havia possibilidade de comportar um nmero maior de pessoas. As reunies eram freqentes tanto durante o dia como tambm noite. Nelas se faziam as oraes de louvor, se partilhava o po havendo tambm as exortaes e instrues destinadas a fortalecer a f e a caridade das pessoas. As cartas de S. Paulo falam muito destas reunies e suas palestras e exortaes. Mais tarde entra o costume de marcar a reunio principal para o domingo que chamado de o oitavo dia. So os apstolos primeiro, depois os bispos que presidem as reunies e celebraes da comunidade. Ainda que em sua ausncia ou com seu consentimento outros membros da comunidade tambm pudessem faz-lo. Com o desaparecimento dos apstolos o colgio dos presbteros, capitaneado pelo bispo, assumir a coordenao da comunidade e a presidncia das reunies.

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17. A VIDA LITRGICO-SACRAMENTAL DAS COMUNIDADES CRISTS:

Atravs da diversidade de formas que reveste a comunidade eclesial dos primeiros sculos, o cristianismo vai se afastando cada vez mais do ambiente judaico no qual nasceu e se colocando, de corpo e alma, no ambiente romano e ocidental. Ali vai se estruturando cada vez mais naqueles elementos que constituiro o cerne de sua vida como os sacramentos e a liturgia. Dos sacramentos, os primeiros a se organizarem sero aqueles que hoje chamamos de Sacramentos da Iniciao Crist. 1. SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST:

1.1 BATISMO:
Antes de ser batizada, a pessoa que estava em processo de converso passava por um intenso processo de preparao que foi se organizando a partir do sculo II da era crist at chegarmos ao Catecumenato. A PREPARAO AO BATISMO: A preparao ao Batismo dos recm convertidos aos cristianismo era realizada em 02 etapas. Seu contedo nos chegou graas a algumas obras que datam deste perodo. So Justino em sua primeira Apologia nos diz os que se converteram, e crem nas verdades anunciadas, prometendo viver segundo

70 este modo de vida, so ensinados a rezar, a implorar de Deus, em meio a jejuns, a remisso de seus pecados. Durante a primeira etapa da preparao a pessoa convertida era instruda nas verdades crists. Na segunda etapa da preparao, quando j conhecia a f e demonstrava ser capaz de viver como crist, a pessoa era preparada no sentido litrgico. Na catequese pr-batismal havia uma pequena variao no seu contedo quando se tratava de judeus ou de pagos. certo tambm que,desde o incio, os catequistas puderam contar com o subsdio de algumas compilaes feitas com esta finalidade. Em geral o esquema seguido era mais ou menos o mesmo. Primeiro partia-se das afirmaes e instruo sobre Deus Pai, depois se passava a apresentao do mistrio de Jesus Cristo como o realizador das promessas do Antigo Testamento e por fim chegava-se catequese de ordem moral, apresentando os elementos que ajudariam o convertido a viver como cristo, colocando em prtica as verdades aprendidas. A partir da preparao a pessoa convertida estava apta para receber o batismo e ser introduzida na vida da comunidade. Batismo: Modo de celebrao: O batismo em geral era precedido por um jejum do que vai ser batizado e de outras pessoas que lhe so prximas. Neste tempo se fazia a renncia Satans e se fazia o compromisso de adeso Cristo. O Batismo como tal era realizado por imerso. Normalmente tem lugar em gua provinda da fonte ou em gua corrente. No ato do Batismo se fazia 03 imerses, ligando-as s pessoas da Santssima Trindade. Pela imerso se operava a remisso dos pecados e se recebia o dom do Esprito Santo. Depois da imerso na gua vinham os ritos complementares como a uno com o leo consagrado e a entrega da veste branca, sinal da vida nova iniciada pela pessoa, agora j crist. Em algumas comunidades existia o costume de se coroar a pessoa e faz-la tomar uma mistura de leite e mel, considerado o alimento dos recm-nascidos. CATEQUESE PS-BATISMAL:

71 Aps os ritos batismais seguia-se uma catequese Ps-Batismal em forma de homilia. Depois da homilia realizava-se uma ceia pascal com as oraes de ao de graas. A celebrao da eucaristia era o fecho da viglia Batismal. Inicialmente o batismo era celebrado somente nas grandes festas como a pscoa e pentecostes e administrado na presena de toda a comunidade. Aos poucos o Batismo de infuso, com a gua sendo derramada somente na cabea da pessoa, substitui o de imerso. Um pouco mais tarde, por volta do sculo III comea o costume de se construir edifcios prprios para o Batismo, chamados de Batistrios. Outras mudanas na celebrao do Batismo: Por volta do sculo II se introduz o costume de se convidar pessoas para serem padrinhos do que vai ser batizado. No sculo III entra o costume de se dar nomes cristos pessoa. Bem mais tarde, aps a oficializao do cristianismo entra o costume de se batizar crianas. At este ponto somente se batizavam pessoas adultas e quem presidia a celebrao era sempre o bispo da comunidade.

1.2 SACRAMENTO DA CONFIRMAO:

Era celebrado como um rito complementar ao Batismo. Alguns sculos mais tarde que houve uma separao entre o Batismo e a Confirmao. Como acontecia em relao ao Batismo, aqui tambm somente o bispo da comunidade que podia confirmar a pessoa batizada. A partir dos sculos II e III a celebrao passou a ser revestida de uma maior solenidade, ficando restrita ao Bispo. Em geral o Batismo e a confirmao aconteciam num prazo de 08 dias. Somente depois disso que a pessoa podia participar integralmente da comunidade e de toda a liturgia crist. No podemos nos esquecer que, neste tempo, ser cristo implicava em colocar em risco a prpria vida, por isso a pessoa

72 precisava estar bem preparada, ciente do risco que implicava a f crist. No nosso tempo, aps o Conclio Vaticano II a catequese batismal e crismal ganharam uma nova conotao, buscando preparar de fato a pessoa para o ingresso na comunidade.

1.3 SACRAMENTO DA PENITNCIA:

Nos primeiros tempos da Igreja o Sacramento da Penitncia estava relacionado diretamente com o Batismo. A pessoa recm-convertida devia se penitenciar de seus pecados, como forma de se preparar para o Batismo e para a adeso a Jesus Cristo. Aos poucos vai entrando na Igreja o costume de se ministrar penitncias, dissociadas do Batismo, sobretudo para os pecados considerados mais graves. Neste tempo passam a conviver 02 tipos de penitncias: As privadas, para os pecados mais simples e as pblicas para os pecados que se revestiam de uma gravidade maior. Em caso extremamente grave a pessoa podia inclusive ser excluda da comunidade e dos demais sacramentos, originando o que mais tarde ser chamado de Excomunho. No que se refere penitncia foi de grande risco o rigorismo das doutrinas errneas como o Montanismo e Tertulianismo dos sculos II e III. Somente bem mais tarde que o Sacramento da Penitncia recebe o nome de confisso, por causa da confisso pblica que as pessoas deviam fazer. E vem o costume de se atender o que hoje chamamos de Confisso Auricular. 2. OUTROS SACRAMENTOS:

2.1 MATRIMNIO:
No comeo era celebrado durante a eucaristia. Para que o matrimnio de um jovem casal acontecesse fazia-se necessrio autorizao do bispo da comunidade, sobretudo no caso de um casamento com pessoa no crist. A partir do sculo III a cerimnia passou a ser revestida de uma maior solenidade at

73 chegar ao erro de hoje em que, muitas pessoas, somente valorizam o aspecto social do matrimnio. Com o crescimento do nmero de crists passou a ser exigido e a serem impostas normas mais rgidas no que diz respeito fidelidade e virgindade.

2.2 ORDEM:
Nos primeiros sculos da era crist ainda no havia se estruturado o Sacramento da Ordem como ns o temos hoje. Em geral, a pessoa se preparava para um determinado servio ou ministrio pelo contato direto com quem j o exercia. Quem era enviado em misso recebia a imposio das mos do responsvel pela comunidade e a orao de todos. No sculo II, com a estruturao das Escolas Catequticas, a pessoa destinada ao ministrio do presbtero recebia uma formao mais acurada.

2.3 UNO DOS ENFERMOS:

Este Sacramento estava ligado ao cuidado que a Igreja sempre demonstrou com os doentes e idosos da comunidade. Somente mais tarde recebe tambm uma estruturao prpria.

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18. A LITRGIA FORTALECE A VIDA DA COMUNIDADE CRIST:

Depois que uma pessoa era batizada, demonstrando uma real adeso Jesus Cristo e aceitando as implicaes e o risco que o Ser Cristo trazia para ela nos primeiros tempos da Igreja, podia participar integralmente da vida da comunidade crist. Ao lado das cerimnias de iniciao como o catecumenato e o batismo, a Instituio crist mais fundamentada era a Assemblia Dominical. Com o passar dos tempos os cristos se desligaram completamente do Templo e das Sinagogas bem como de tudo aquilo que representava a Lei Mosaica e foram criando as funes litrgicas prprias e seu culto, de acordo com os princpios cristos. Desde o principio a liturgia e o culto cristo eram as principais formas de fomentar e fortalecer a vida das comunidades crists, sustentando a sua f na caminhada, principalmente nos tempos difceis das perseguies. 1. A ASSEMBLIA CRIST DOMINICAL: Diversas citaes do Novo Testamento e diversas obras escritas neste perodo de formao das comunidades crists atestam a importncia da Assemblia Dominical. Santo Incio de Antioquia foi um dos santos e escritores deste tempo a insistir na importncia da comunidade guardar o domingo e no mais o sbado.

75 A cerimnia da reunio dominical, com as variaes diversas, em geral mantinha este roteiro de celebrao. A assemblia comea com a leitura da memria dos Apstolos o que hoje seriam os evangelhos. Tais leituras so seguidas da homilia. Vem ento as oraes nas grandes intenes da Igreja e o beijo da paz. Estas daro origem posteriormente ao que hoje chamamos de Orao Eucarstica. A partir da os diconos distribuem o po e o vinho consagrados e se recolhem donativos em favor dos pobres da comunidade. Podemos perceber como que, toda a vida crist era centrada na Eucaristia, chamada ento de Frao do po. A partir do sculo II comeam a ser compostas frmulas de orao especialmente compostas para a celebrao. 2. ASPECTOS DA EUCARISTIA: A comunho era recebida sempre sob as duas espcies, po e vinho consagrados; Os catecmenos podiam participar somente da primeira parte da celebrao, o que hoje chamamos de liturgia da Palavra. Antes do ofertrio da missa eram convidados pelo dicono a se retirarem do local da celebrao; O po consagrado podia ser levado para casa, para ser dado aos que no podiam participar da celebrao, sobretudo doentes e idosos; parte da celebrao que hoje chamamos de Consagrao devia ser presidida sempre pelos apstolos e mais tarde, quando estes no mais existiam, pelos bispos ou presbteros. Vai originar o costume de hoje, a consagrao, fica restrita ao sacerdote. A assemblia crist dominical era, na maioria das vezes, precedida por um gape fraterno. Este costume era muito incentivado, sobretudo nas comunidades fundadas ou orientadas por So Paulo e seus companheiros.Mais tarde este costume foi abolido por causa de certos abusos. Desde o incio as tradies e as obras crists escritas para formar as comunidades indicam a importncia do domingo,

76 dando-lhe ttulos especiais que substituem outros costumes dos judeus. A Didaqu chama o domingo de pscoa crist. A Epstola de Barnab fala de oitavo dia. Justino fala, por sua vez, de o primeiro dia e por isso o domingo passa a ser designado como primeiro dia da semana ou dia da Ressurreio do Senhor. 3. AS FESTAS E OS TEMPOS LITRGICOS: Ainda que muitos cristos continuassem guardando o sbado, aos poucos outros dias da semana vo ganhando uma relevncia especial, alm do domingo. As quartas e sextas-feiras so vistas como dias de jejum dos cristos.

3.1 AS FESTAS CRISTS:

Alm dos dias da Semana que vo ganhando uma conotao e um sentido especial, desde o incio as comunidades crists vo criando as festas, como momentos especiais da sua vida e de sua caminhada. De comeo continuavam guardando as festas judaicas, mas aos poucos seu calendrio vai assumindo um carter cristo. Entre as principais festas podemos citar a da Pscoa, Pentecostes e a da Epifania. Quando comearam as perseguies, ao calendrio so acrescentadas as festas dos Mrtires, primeiras festas legitimamente crists. No segundo sculo tero origem a quaresma e o costume de se dar um relevo especial alguns dias da Semana Santa. 4. A VIDA DO CLERO E DO POVO: Quando ns chegamos ao III sculo o cristianismo j ter passado por uma grande transformao em sua estrutura, assumindo uma posio de relevo na sociedade deste tempo.O clero aos poucos vai assumindo funo de relevo no meio do povo e sua vida vai ganhando elementos especficos. A principio o clero vivia de seu prprio trabalho, da doao de fiis e do pequeno patrimnio que a Igreja, possua e colocava ao seu dispor.

77 Na sua formao ainda no havia um sistema organizado e muito do que se aprendia vinha do contato pessoal com quem j exercia este ministrio. Com respeito ao celibato ainda no havia nenhuma prescrio apostlica ou lei da Igreja, no sendo, portanto obrigatrio. O Conclio de Nicia (325) e o de Elvira (princpios do sculo IV) probem apenas o casamento depois das ordens maiores. O segundo Conclio de Toledo, Espanha (527) determinar que aquele que vai se ordenar deve decidir-se antes. A determinao final sobre o celibato sacerdotal somente vir nos Conclios de Latro em 1123 e 1139. Desde o incio, porm foram sendo estabelecidas algumas condies para os candidatos ao sacerdcio: A Idade mnima era de 25 anos, reduzida depois para 24 anos; Quem j tivesse feito penitncia pblica, os bgamos, nefitos, quem se mutilou voluntariamente no podiam assumir o ministrio sacerdotal; A princpio tambm os escravos podiam assumir o sacerdcio. Temos notcias de escravos diconos, diaconisas e sacerdotes.

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19. A ARTE CRIST DAS ORIGENS:

No sculo IV, mais precisamente no ano 313, o cristianismo ganharia liberdade de propagar-se livremente pelo Imprio Romano e pelo mundo conhecido de ento. Antes disso tivera que enfrentar primeiro a perseguio das autoridades dos judeus, capitaneada pelo Sindrio. Quando entrou no mundo romano teve que enfrentar as perseguies capitaneadas pelos imperadores. Enfrentou e superou as crticas e oposio dos polemistas e apologetas anticristos. No nvel interno, graas ao dos escritores cristos como os Santos Padres enfrentou e superou as heresias e cismas, preservando a unidade da Igreja e fixando ou sistematizando a doutrina crist. Neste sentido foram de suma importncia as Escolas Catequticas que se formaram tanto no Ocidente como tambm no Oriente. Nelas se destacaram grandes nomes que hoje so parte do Patrimnio cristo mundial. Por causa disto a Igreja pode organizar a sua vida interna, sedimentando-se ao redor da Eucaristia, apoiando-se na prtica sacramental e litrgica. Tudo isto forneceu a base suficiente para que se pudesse desenvolver a Arte Crist, que est ligada primeiro aos lugares de culto dos cristos. 1. OS LUGARES DE CULTO: No comeo da sua caminhada histrica como Instituio a Igreja no tinha os seus lugares de culto. No principio os cristos freqentavam, como todo e qualquer judeu, o Templo de Jerusalm ou as Sinagogas ou fazia as suas oraes. Um pouco mais tarde deixam o templo e passam a se reunir em casas de famlias que as cedem com esta finalidade. Algumas vezes certas famlias colocavam algum quarto disposio dos cristos e os reservavam especialmente para o culto e para as reunies. Para as reunies mais importantes podiam,

79 s vezes, ceder toda a casa e at mesmo o jardim. O incio do sculo III marca um avano importante. Nesta fase j temos notcias de que os cristos j possuam edifcios prprios, consagrados ao culto. Eram casas de famlias que foram adaptadas especialmente para o culto e para as reunies. Algumas Baslicas que surgiram mais tarde foram construdas sobre estas casas. Temos notcias e informaes arqueolgicas de casas que serviam para residncia do Bispo da comunidade e tinha parte de seus cmodos destinados comunidade. Neste perodo os cristos passaram a possuir tambm os seus prprios cemitrios onde podiam enterrar seus mortos.

1.1 UMA ARQUITETURA CRIST:

Quando chegamos na metade do III sculo j podemos notar uma mudana importante.Os cristos comeam a construir os seus prprios edifcios de culto, suas prprias igrejas. Nesta fase encontramos os primeiros sinais de uma arquitetura verdadeiramente crist. Como agora j possuem um lugar definitivo, pertencente comunidade, junto com a arquitetura crist comeam a ser difundidas outras formas de arte, visando, sobretudo o embelezamento destes edifcios. Afrescos, mosaicos, decorao de sarcfagos e vasos sagrados passam a ser enriquecidos com todo um estilo de arte que se inspira em cenas bblicas, grandes personagens do Antigo e

80 do Novo Testamento. Aos poucos a arte crist deixa-se tambm inspirar pelas cenas do quotidiano cristo, principalmente com cenas relacionadas ao martrio cristo. importante frisar que, neste perodo inicial a arte no tem um valor em si mesma, mas serve tambm para catequizar as pessoas. Isto pode se notar mesmo na decorao dos cemitrios, tanto os de superfcie como nas catacumbas. A decorao dos sarcfagos demonstra a crena na vida eterna e na fora da Ressurreio. Mais tarde, a partir do momento em que o cristianismo seria declarado como religio oficial do Imprio Romano, a situao seria invertida. Templos pagos e edifcios de culto seriam confiscados aos pagos e entregues aos cristos. Ainda com a ajuda do Imprio agora cristo, o patrimnio artstico e cultural dos cristos cresceria sobremaneira. 2. OS CRISTOS E A SOCIEDADE DESTE TEMPO: As realizaes dos cristos no incio do sculo III no terreno das artes ,repetem-se tambm no dos costumes. Aos poucos eles vo assumindo os usos e costumes dos romanos, mas vo impregnando-os de sentido cristo.O esprito cristos aos poucos vai entrando na linguagem, nas vestes, na comida e at mesmo na vida familiar. Alis,este argumento vai ser importante naqueles que defendem o cristianismo, mostrando que em nada os cristos se diferem dos demais e que por isso mesmo no h razes para desconfianas e perseguies. Ao mesmo tempo em que assumem rituais de vida prprios da sociedade de seu tempo, os cristos vo rejeitando tudo aquilo que parece contaminado pelo mal, sobretudo pela idolatria. Graas aos muitos escritores cristos vo fundamentando o porque desta recusa a certo modo de viver dos pagos. Em lugar do luxo excessivo propem a simplicidade e a naturalidade. Esta simplicidade estendesse comida, modo de vestir e de comportar-se. Por outro lado combate-se certos vcios deste tempo como os excessos na comida, o vcio da embriagues, da prostituio, a

81 permissividade e a imoralidade vivenciada nos espetculos, jogos, casas de banho. Na sociedade romana marcada por uma corrupo que roia a base de sua estrutura, a chegada do cristianismo com a sua pregao baseada em princpios de fraternidade, relaes sociais marcadas pelo respeito e pela justia vai ser de grande atrativo, primeiro para as camadas mais baixas da sociedade e mais tarde, at mesmo pela classe dos patrcios.

2.1 UM NOVO MODO DE VIVER:

Quando ns chegamos segunda metade do sculo III, ainda que seja uma religio proscrita e considerada perigosa, encontramos marcas crists em todo o viver da sociedade deste tempo. Na moral matrimonial combate-se o aborto, o divrcio e a infidelidade. Aos poucos o casamento com pessoas pags deixa de ser recomendado. No campo da educao tambm acontece um processo de cristianizao at mesmo com a utilizao de citaes e exemplos bblicos. Na rea da economia combatia-se a idolatria tanto na fabricao como comercializao de objetos profanos, de carnes sacrificadas aos dolos. Por outro lado combate-se s praticas imorais como o emprstimo a juros, a usura e o lucro desmedido. Quando chegarmos ao sculo IV, no tempo do Imperador Constantino a civilizao crist triunfar. Os cristos estaro presentes em todas as atividades, no entanto aceitaro cada vez menos aqueles que so contrrias sua f e sua lei moral. Rejeitando os elementos pagos da cultura greco-romana, estaro num tremendo esforo de inculcar nela o esprito cristo, tanto nas estruturas familiares, como sociais. Estaremos a um passo da constituio da Cristandade Ocidental que triunfar e reinar no mundo por mais de mil anos, at que a sociedade Ocidental, sobretudo, comece a passar nova-

82 mente por um intenso processo de secularizao, especialmente a partir do sculo XIX.

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20. A LTIMA PERSEGUIO E A PAZ DA IGREJA:

A cidade de Roma foi fundada no ano de 753 antes de Cristo. Prosperou muito passando primeiro pelo sistema monrquico, depois republicano e por fim imperial. A partir do final da era pag, graas administrao poltico-militar tornou-se a grande potncia do mundo de ento. Neste contexto de dominao externa da Palestina que Cristo nasceu. Ainda neste contexto a Igreja de Jesus iniciou a sua caminhada, penetrando no Imprio e tornando-se uma complexa organizao, tendo o papa, os bispos e presbteros como seus pastores. A cidade de Roma em seu perodo de apogeu chegou a ter mais de 01 milho de habitantes. De l o cristianismo ramificou e lanou sombras em todo o mundo conhecido de ento. Claro que, ainda no de forma consistente. Porm, o Imprio Romano passou a ser vtima de sua prpria grandeza, entrando em crise e chegando ao declnio a partir do final do sculo III e incio do sculo IV. Motivada por esta crise o Imperador Diocleciano implantou uma srie de reformas, mas de nada adiantou. Durante o reinado dos imperadores Galieno e seus sucessores a Igreja viveu um perodo de paz e tolerncia e com isto pode consolidar-se internamente e expandir-se externamente. Neste tempo o nmero de cristos mais do que duplicou. Com o imperador Aureliano (270-275) houve apenas algumas perseguies espordicas. A Igreja gozava ento de um respeito quase que oficial. Quase que no era mais inquietada pelo poder civil. O cristianismo continuava uma religio mais ou menos proibida, mas j era de fato reconhecido. Os cristos tinham suas propriedades, seus cemitrios e edifcios de culto e seu nmero crescia de maneira uniforme.

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1. O CRISTIANISMO S VSPERAS DA LTIMA PERSEGUIO:

Calcula-se que em princpios do sculo IV o nmero de cristos se aproximasse dos 07 milhes de pessoas. O aumento do nmero, porm provocou um pequeno relaxamento do esprito. Em diversas provncias como a Armnia j era a religio predominante, em outras j se equiparava aos cultos pagos. S no Norte da frica existiam umas 100 sedes episcopais, com destaque para Cartago. Na Itlia existiam cerca de 60 dioceses. Em muitos lugares os bispos mantm relaes amistosas com o Imprio e com suas autoridades civis e o clero exerce cargos pblicos. Neste contexto passou a reinar o Imperador Diocleciano (283-305). Motivado por uma forte crise devido s ameaas externas com invases de povos brbaros e crise interna devido a diversas revoltas, o Imperador passou a implantar diversas reformas, dividindo o governo do Imprio e reagrupando as provncias do imprio que eram mais de 100 em 12 dioceses. Os poderes civil, militar e judicirio foram separados. No ano 293 ele criou uma tetrarquia para facilitar o governo do imenso imprio, mas isto em vez de facilitar veio complicar ainda mais, pois provocou a luta entre os diversos governantes.

85 O sistema de sucesso inventado por ele funcionou uma nica vez e uma ocasio, incio do ano 310 o Imprio chegou a contar com 07 imperadores, a maior parte considerada como usurpadores. A partir de 295 aconteceram casos de perseguies espordicas, devido aos editos de perseguio criados por ele. Ele queria pacificar o exrcito e os funcionrios do Palcio, mas isto acabou atingindo tambm os cristos. A partir de 303 cria outros editos de perseguio que podem ser encarados como o ltimo suspiro do Imprio moribundo contra os cristos. Medidas tomadas por estes editos: Ordena que as igrejas sejam destrudas, os livros sagrados queimados e os cristos degredados. Este edito cumprido em todo o Imprio; Volta-se contra a hierarquia da Igreja ordenando o seu exlio ou execuo; Obriga a todos a oferecerem sacrifcios pblicos aos deuses. Quem se recusasse seria vtima de castigos. A partir desta fase que comea a perseguio mais cruel. Em 305 Diocleciano renncia, morrendo anos mais tarde. Vem ento um perodo de confuso que faz com que os editos de perseguio no sejam cumpridos fielmente. E a luta entre diversos pretendentes ao Imprio. Em 311 lanado o Edito dos imperadores que torna legal o cristianismo. Em 312 Constantino vence Massncio e torna-se o nico Imperador reinante no Ocidente. Em 313 proclama o famoso Edito de Milo concedendo liberdade de religio em todo o Imprio, devolvendo ainda aos cristos os bens confiscados.

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21. NOVOS RUMOS NA CAMINHADA DA IGREJA:

Depois da administrao do Imperador Diocleciano e sua poltica de sucesso, o Imprio Romano passou a ser governado pelo primeiro imperador oficialmente conhecido como Cristo: Constantino. Mas antes de falarmos dele e de sua poltica religiosa falemos um pouco do desenrolar dos ltimos acontecimentos que levaro, poucos anos mais tarde a proclamao do cristianismo como religio oficial e obrigatria do Imprio. Para facilitar o governo do Imprio que j era assustado com os sinais de declnio e de decadncia, o Imperador Diocleciano havia subdividido o imprio em 04 regies. Mas isto na prtica no funcionou, e pelo contrario, gerou uma anarquia muito grande por causa da luta entre os diversos pretendentes. No Ocidente, fora os dois ltimos, todos os demais tiveram uma atitude benevolente com o cristianismo. O imperador Galrio, em 311, editou uma lei de tolerncia e Maxncio tomou uma atitude muito mais liberal. Alm de restituir a liberdade aos cristos, mandou que suas propriedades fossem devolvidas em toda a Itlia e na frica do Norte.

87 Nesta situao que chegamos ao princpio do sculo IV. Agora podemos entender um pouco a atitude e a poltica religiosa de Constantino. 1. CONVERSO DE CONSTANTINO: VERDADEIRA OU OPORTUNISTA? Depois de um perodo de lutas para impor o seu reinado, Constantino havia chegado porta de Roma. No dia 12 de outubro do ano 312 iria enfrentar o seu adversrio, Maxncio, numa batalha decisiva. Conta-se que na vspera da batalha ele passou a noite toda sonhando com a cruz de Jesus Cristo. No dia da batalha, mandou que todos os soldados pintassem o smbolo da cruz em seus escudos. Sabe-se que, mesmo estando em nmero inferior ao adversrio suas tropas saram vitoriosas na Batalha e Constantino pode entrar vitorioso em Roma. Fica nos a pergunta: Isto pura fico inventada posteriormente ou a converso de Constantino tinha de fato razo de ser ? Apesar de estarmos to distanciados do fato acontecido, as perguntas so mais numerosas que as respostas. Porque Constantino se converteu? Se converteu de fato, porque se fez batizar apenas na vspera de sua morte? Se tornou cristo, como explicar a sua participao na morte de seu sogro, trs cunhados, de seu filho mais velho e de sua mulher? A hiptese histrica mais aceitvel sobre a converso do Imperador Constantino a de que ele era de um paganismo mais esclarecido e que tinha j, por diversas vezes, manifestado uma simpatia pelos cristos. Pode ser tambm pensado na possibilidade de que ele tenha vislumbrado o fato de que o avano do cristianismo fosse iminente. Por isso, se no se pode derrotar o inimigo, melhor a ele se ajuntar. Alguns historiadores acreditam que a lenda sobre a converso de Constantino tinha sido inventada alguns anos mais tarde, pelos cristos do palcio, para explicar o favorecimento e o rpido desenvolvimento do cristianismo.

88 Mas a verdade que, depois de sua converso, a sorte mudou para o lado dos cristos. Aos poucos ele comea a tomar uma serie de medidas que favorecero os cristos. Ele reinou entre os anos 306 e 338 e entre as medidas podemos elencar diversas. Resultado do Edito de Milo (313): Os bens confiscados aos cristos so devolvidos; O Imprio Romano passa a fazer doaes para a construo de edifcios religiosos; O Bispo sio de Crdova torna-se conselheiro do Imperador e executor das decises tomadas no campo religioso; O Imperador doa aos papas o Palcio de Latro que se torna residncia oficial do Sumo - Pontfice (Ainda no havia o Vaticano); Constantino comea os esforos para a construo da grande Baslica de S.Pedro e de So Paulo fora dos Muros; As moedas passam a ser cunhadas com smbolos cristos em lugar da efgie do imperador; Aos poucos o clero liberado dos encargos municipais e recebe privilgios especiais como a iseno do servio militar; A Igreja recebe a autorizao para receber doaes em herana; O clero catlico equiparado ao clero pago; Os cristos so colocados em postos de confiana no Imprio, inclusive tornam-se educadores dos filhos do Imperador; Os cristos recebem anistia de todas as acusaes e penas passadas. Com todos estes privilgios

89 aos poucos a situao comea a se inverter e, agora o culto pago que comea a sofrer restries. Entre as medidas proibitivas tomadas contra os pagos indicamos: Proibio de realizar culto em casas particulares; Proibio do culto que fosse acompanhado de atos imorais. Esta poltica religiosa de Constantino ir se acentuando ao longo de seu reinado, sendo que haver descontentamento e inquietao por parte dos pagos, mas a situao de favorecimento dos cristos era irreversvel. 2. POLITICA RELIGIOSA DE CONSTANTINO: A poltica religiosa de Constantino faz com que a tolerncia torne-se prtica comum no Imprio, com algumas inflexes, porm. Pelo ano 315 as moedas passam a ser cunhadas com smbolos cristos, tornando-se um timo meio de propaganda da f crist. Os smbolos pagos desaparecem de vez por volta do ano 323. Na legislao haver tambm profundas alteraes. As sentenas dos tribunais eclesisticos mesmo em matria puramente civil so reconhecidas como vlidas pelo estado e a lei da Igreja torna-se lei do estado e vice-versa. A generosidade de Santa Helena, me do imperador e tambm de suas irms, todas crists permitem a construo e o embelezamento dos edifcios de culto, tanto em Roma como em outros lugares. conhecido de todos o esforo do Imperador em recuperar e construir edifcios de culto na Terra Santa. A poltica religiosa de Constantino vai trazer mudanas at mesmo na linguagem usada nos documentos e no dia a dia da corte imperial.

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22. UM IMPRIO DE MARCAS CRISTS:

Graas poltica religiosa do Imperador Constantino e de seus sucessores, sobretudo de seu filho Constncio II a Igreja entrar numa fase completamente nova em sua histria de 04 sculos. Ser um tempo realmente de paz para a Igreja crist. Os obstculos de ordem legal ou material foram sendo removidos e a evangelizao progredia com uma energia renovada. Em todas as regies do Imprio as converses se multiplicavam, atingindo as massas e a classe mais elevada da populao. As sedes episcopais se multiplicavam e a atividade teolgica era intensa. No regime monrquico raramente havia uma voz que se elevava contra os mandos do imperador e a poltica religiosa de Constantino era acatada, quase sem dificuldades. Apenas no reinado de Constncio, sobrinho do imperador Constantino o movimento de cristianizao do imprio ser perturbado, mas no interrompido. Um pouco mais tarde o Imperador Juliano, o apstata (361363) tentar reconduzir o Imprio ao paganismo ao seu estilo, mas sem conseguir grandes coisas. Os hereges so perseguidos, o paganismo aos poucos interditado, seus templos destrudos, fechados ou entregues aos cristos e finalmente o Imprio passa a ser conhecido como um

91 Imprio oficialmente cristo, para ser uma espcie de materializao do Reino de Deus aqui na terra, porm como sempre acontece os problemas iriam surgir e a dicotomia entre utopia e realidade logo se tornaria visvel. 1. AS INSTITUIES CRISTS: Na primeira metade do sculo IV, depois de 03 sculos de histria a organizao da Igreja havia se desenvolvido e se estruturado, atingindo quase que a maturidade. De fato, agora, a Igreja era catlica, quer dizer, universal e tinha por base a autoridade episcopal. As comunidades locais formam uma rede ligada pessoa do bispo, cujo ttulo cresce em importncia e status. Daqui para a frente ficar cada vez mais ntida a distino entre a grande massa dos fiis e o clero, fortemente hierarquizado: Bispos, padres, diconos, subdiconos, ordens maiores e menores. Entre as ordens pouco a pouco vai se estabelecendo a distino entre o que parte do ministrio e aqueles que passaro para a condio de funcionrios da Igreja. Haver ainda algumas categorias que ganham vida prpria e estatuto independente. Na categoria dos funcionrios entraro os porteiros, os coveiros (fossores) e na categoria dos independentes entraro as vivas, as virgens consagradas, as diaconisas. Eleies episcopais: At o sculo IV o povo podia participar na indicao daquele que assumiria as funes episcopais. Aos poucos este costume vai sendo abolido, sendo que o clero local que passa a indicar o candidato. Um pouco mais tarde tambm o clero perde esta funo, ficando os bispos das provncias com este encargo.

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1.1 FORA DA IGREJA LOCAL:

Vemos neste perodo que o organismo base da comunidade crist ser a Igreja local, que se localiza, sobretudo na cidade. O cristianismo ainda essencialmente urbano. Na segunda metade deste sculo as igrejas locais passam a se agrupar ao redor de uma sede episcopal mais importante que, em geral ficava numa cidade mais importante regionalmente. Da a chamada Igreja Metropolitana. Neste panorama algumas sedes episcopais vo ganhando projeo e passam a ter uma autoridade moral mais acentuada sobre as demais. Exemplo disto a Diocese de Cartago, na frica; Lyon na Frana e Roma na Itlia. 2. ONDE O TEMPORAL E O ESPIRITUAL SE ENCONTRAM: Aos poucos vai acontecendo uma ligao e uma interpenetrao do temporal e do espiritual, do profano e do sagrado, da Igreja e do Imprio. E o maior exemplar desta ntima ligao ser a figura do imperador. Ele o chefe do estado e dever usar de sua fora e autoridade porque os perigos que afetavam a soberania do Imprio eram cada vez maiores ao longo do sculo IV. Ele ainda o responsvel pelos assuntos religiosos, pois os prprios sditos solicitam a sua interveno em assuntos que no eram de sua conta. O prprio imperador vai assim ajudando a criar uma nova religiosidade na qual o poder imperial passa a ser visto como uma imagem terrestre da monarquia divina. Ele ser visto cada vez mais como a manifestao visvel de Deus sobre a terra. Os ttulos dados ao imperador denotam isso. Os imperadores passam a ser chamados de pissimo, Bem amado de Deus e outros ttulos que lhe so atribudos. Estamos desta forma no incio daquilo que mais tarde ser chamado de Csaropapismo, ou seja, o imperador (Csar) fazendo-se passar por Papa. Ele vai adquirindo, pelo consentimento dos seus sditos, a possibilidade de interferir na vida interna da Igreja, chegando at mesmo a convocar Conclios. O grande problema ser na extrapolao de sua autoridade, coisa que acontecer com certa freqncia sculos mais tarde.

93 Agora, so os cristos que pedem o seu auxlio na defesa da Igreja, no combate aos seus inimigos e na defesa da f. Mais tarde acontecer uma vontade de romper com esta interveno, porque ela haver de se tornar uma verdadeira dominao. Mas isto s acontecer em fins do sculo XIX e inicio do sculo XX. At l muita gua haver de rolar sob esta ponte da historia e a relao entre Igreja e Imprio sofrer muitos e muitos sobressaltos.

2.1 MEDIDAS DE CUNHO POLTICO-ADMINISTRATIVO:

No ano 330 o Imperador Constantino fundou uma nova capital para o Imprio, a cidade de Constantinopla, atual Istambul, capital da Turquia. Ainda nesta ultima fase de seu reinado dividiu o Imprio em 04 prefeituras (Oriente, Ilrico, Itlia e G1ias),14 Dioceses e 116 provncias, fazendo coincidir a organizao poltica e religiosa. Porm estas medidas, ainda que tenham seu lado positivo no ajudaram a resolver de tudo a situao, criando ainda por cima outros problemas, como a diviso do Imprio e da Igreja entre Oriente e Ocidente. 3. SIGNIFICADOS DA FUNDAO DA NOVA CAPITAL: Marca a criao de uma cidade desde a sua origem crist, sem nenhuma marca do paganismo; Com a criao da cidade de Constantino o pontificado ficou livre do Imperador e sua autoridade moral, religiosa e poltica vai crescer, pois o imperador passava mais tempo longe de Roma e at mesmos assuntos de carter poltico e administrativos deviam ser atendidos pelo papa; A sede do novo bispado ficou dependente totalmente do Imprio. No Oriente o Cesaropapismo seria muito maior que em Roma; A criao de um centro eclesistico poderoso seria, no futuro, motivo de desentendimentos com Roma, at separao definitiva no sculo XI. Ainda hoje a aproximao entre Ocidente e Oriente se faz num ritmo muito devagar.

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23. PROBLEMAS DOUTRINAIS VOLTAM A SURGIR:

O Imperador Constantino morreu no ano 337. Antes disto em 335 havia dividido o Imprio entre seus 03 filhos e 02 sobrinhos. Isto seria uma fonte de problemas, pois comeou uma luta fratricida entre eles gerando mortes e desunies. Sem dvida que esta poltica ajudaria, e muito, na futura decadncia do Imprio. Mas por outro lado o tempo de Constantino e de seus filhos marca a vitria definitiva do cristianismo sobre as demais religies e a completa cristianizao do Imprio. O cristianismo estaria caminhando para se tornar religio oficial do Imprio. Depois deste perodo de diviso, com o Imperador Juliano, o Apstata o imprio se unificou novamente. Antes disto, porm, 02 problemas de extrema gravidade chamariam a ateno da Igreja e do Imprio. O primeiro deles comeamos a tratar neste artigo. Trata-se do Cisma chamado de Donatismo. 1. ORIGEM DO DONATISMO: Este movimento de carter rigorista e por isso mesmo vai provocar uma diviso, um cisma na Igreja.

95 Os donatistas consideram crime de extrema gravidade a traio ou a fraqueza daqueles que no resistiam s perseguies. Segundo eles, todo aquele que, de alguma forma, se submetia aos editos dos imperadores perseguidores e at mesmo aqueles que se relacionavam com os que eram considerados traidores tornavam-se apstatas, indignos do nome de cristo. Outra conseqncia: Todos os sacramentos administrados ou recebidos por aqueles que eram considerados traidores eram nulos. Por isso os donatistas faziam batizar de novo todos os que passavam para o seu movimento. Vem da uma conseqncia ainda mais grave. Para eles a validade ou santidade do sacramento dependia do estado de graa de seu ministro. Ainda na sua concepo os pecados considerados abominveis, extremamente graves, no podiam ser perdoados e seus agentes deviam ser expulsos da Igreja. No ano 313 o movimento Rigorista imps Donato como bispo de Cartago, norte da frica apesar do bispo da Diocese ser Siciliano. Pouco a pouco o cisma se espalhou no s por Cartago, mas por outras dioceses Africanas, criando hierarquias sobrepostas e bispo lutando contra bispo. Aqueles que naturalmente tendiam ao fanatismo aproveitavamse deste movimento e a confuso se estabeleceu. Muitos catlicos foram forados a passar para o movimento cismtico, sendo tambm fora rebatizados. 2. SOLUES NEM SEMPRE PACFICAS: Para encaminhar a questo, buscando uma soluo para o problema um Snodo Romano foi convocado no Palcio de Latro, sob a presidncia do papa, no ano de 314.Um outro snodo foi reunido nas Glias, cidade de Arles no mesmo ano e, alm disso, o tribunal do Imperador reuniu-se em Milo no ano de 316. No ano 317 o Imperador Constantino promulga uma lei contra os cismticos, determinando que suas igrejas deviam ser entregues fora.

96 Os donatistas reagem a estas medidas e o exrcito imperial precisa inclusive intervir. No ano 321 o imperador volta atrs e concede a tolerncia ao movimento que passa a se propagar ainda mais. Somente no ano 411, atravs do imperador Honrio a questo foi encaminhada. Ele reuniu uma grande conferncia de debate aonde vai se projetar figura de Santo Agostinho no combate aos donatistas. Os donatistas so derrotados, colocados fora da lei, mas ainda assim continuam a sua ao. A chegada dos povos brbaros, especialmente dos vndalos que tomam o Norte da frica determinar o fim, no s do movimento, mas tambm de muitas comunidades crists florescentes. O grande problema no s deste, mas de todo movimento cismtico, o prejuzo que ele nos traz. No caso do Donatismo ele prejudicou em muito a atividade missionria da Igreja. Africana. Este movimento fez com que a energia vital fosse gasta sem necessidade e ainda por cima dividiu as comunidades, gerando ondas de fanatismo que levaram violncia e morte. 3. REPERCUSSES TEOLOGICAS: A igreja csmtica se imaginava uma igreja de santos, sem compromisso de espcie alguma com a realidade temporal, nem com o Imprio e nem com a prpria Igreja. Para eles a razo estava somente com eles e por isso se colocavam contra todos. Ainda na sua concepo s os de seu movimento eram mrtires e mereciam culto, pois pertenciam verdadeira e santa Igreja. Toda esta formulao teolgica vai dar base a alguns excessos cometidos pelos seus membros como o suicdio coletivo, os incidentes causados contra a polcia do imperador e o aproveitamento de tantas pessoas em relao ao movimento (aproveitadores existem em todo lugar) causando saques, atos de terrorismo e vandalismo contra aqueles que nada tinham a ver com a questo. Na anlise do movimento originado pelo bispo Donato vemos caractersticas que, sua maneira atingem quase todos os movimentos herticos e cismticos. Uma destas caractersticas

97 mais fortes a no aceitao da autoridade eclesial e a colocao da razo, nica e exclusivamente de seu lado.

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24. A ORIGEM DO ARIANISMO:

Assim como a Igreja do Norte da frica se viu abalada com o problema do Donatismo durante o reinado do Imperador Constantino, uma outra heresia, o Arianismo prejudicaria muito a vida da Igreja no sculo IV. O arianismo tem origem no Sacerdote rio, natural de Bucalis, da o seu nome. rio nasceu no ano 257 e se ops com violncia contra o seu bispo Alexandre por causa de seu pensamento. No incio era um problema interno da Igreja, com a oposio entre dois pensares teolgicos ou duas correntes distintas. Aos poucos o problema sai do interior da Igreja e ganha dimenses regionais. rio tinha sido formado na igreja de Antioquia, sendo aluno do mrtir S.Luciano. Depois se mudou para Alexandria, a Diocese de maior importncia no Norte do Egito. Foi da que seu pensamento teolgico errneo comeou a espalhar-se. O bispo Alexandre reuniu cerca de 100 bispos do Egito e da Lbia e num snodo, condenando sua doutrina e excomungando seus propagadores. rio no aceitou a condenao e junto com um pequeno grupo de seguidores levou a sua doutrina para outras regies. A heresia foi alastrando-se e atingiu boa parte do Imprio Romano, criando grande perturbao no seio da Igreja catlica,

99 levando o papa deste perodo S. Silvestre e tambm o Imperador a pensarem na convocao de um Conclio Ecumnico. 1. DEFINIO: O arianismo era uma doutrina hertica baseada na interpretao errnea do mistrio da Santssima Trindade. Para rio e seus discpulos, o Filho (Jesus) no se identifica com o Pai (Deus). Para eles o verbo encarnado no era Deus, por isso no havia redeno. Para o arianismo o Pai o nico e verdadeiro Deus. Ele o nico no gerado. Ele o nico ser de todos os seres. Segundo eles o Filho recebeu a vida e o ser do Pai. Em sua doutrina teolgica incompleta e parcial rio e seus seguidores propem quase que uma subordinao do Filho ao Pai. importante a gente lembrar que, durante um bom tempo, o Imperador Constantino se manteve indeciso entre o cristianismo puro e o arianismo, sendo que isto facilitar a sua propagao. Mesmo o Conclio que seria convocado ajudaria a colocar mais confuso e s com muito custo a questo seria resolvida. 2. O CONCLIO DE NICIA: Para solucionar a questo com arianismo veio um consenso entre o Papa e o Imperador, levando convocao do Conclio para a cidade de Nicia, perto de Nicomdia. O conclio foi convocado no ano 325 e foi, realmente, o primeiro conclio ecumnico da Igreja. Dele participaram cerca de 250 bispos das Igrejas mais representativas da poca. Mas a grande maioria era proveniente da sia Menor, pois neste tempo as dificuldades de comunicao e transporte eram muito grandes, apesar das facilidades oferecidas pelo imperador. O Conclio.de Nicia criou a frmula da CONSUBISTANCIALIDADE, no grego HOMOUSIOS. Suas discusses foram sintetizadas no chamado Smbolo de Nicia que, mais tarde, seria completado pelo de Constantinopla. Ainda hoje nas celebraes, durante a profisso de f se reza este smbolo que diz que Cristo consubstancial ao Pai, mostrando assim a identi-

100 dade plena entre o Pai e o Filho. Pelo Smbolo de Nicia Jesus Cristo proclamado como Deus de Deus, luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, sendo gerado e no criado. O Conclio de Nicia serviu-se em suas proposies, no apenas das Sagradas Escrituras, mas do trabalho dos maiores eruditos de ento, mostrando que a revelao pode ser elucidada pela cincia teolgica. Isto mais tarde vai contribuir na formulao dos dogmas da Igreja. Outras medidas tomadas pelo Conclio: Condenou rio e seus seguidores, levando ao desterro aqueles que no aceitassem a Frmula de Nicia; Decidiu outras questes teolgicas menores. 3. REAO AO CONCLIO: Apesar da promulgao dos decretos do Conclio a questo no foi resolvida facilmente. O Imperador Constantino mais uma vez titubeou e permitiu que rio voltasse do exlio reabilitando-os como ortodoxos. Esta posio do Imperador um dos argumentos utilizados para duvidar da sua converso, ao menos da sinceridade da sua converso. Ele era muito influenciado, sobretudo pela sua irm Constncia e mudava facilmente de posio. O arianismo vai encontrar um campo frtil de propagao entre os povos germnicos e vrios deles, sobretudo os visigodos que dominaro a Pennsula Ibrica ao longo do sculo VI sero muito influenciados. Os imperadores Constncio e Juliano, o apstata influenciaro em muito pela sua atitude de tolerncia com os arianos. Somente no reinado do imperador Teodsio a questo seria encaminhada de vez. Para que isto acontecesse vai destacar-se a impressionante figura de Santo Atansio e outros grandes homens da Igreja deste tempo como so Baslio, Santo Ambrsio de Milo e outros. 4. SANTO ATANSIO, VIDA E OBRA: Santo Atansio nasceu no ano 295. Ele assistiu o Conclio de Nicia como dicono do bispo Alexandre e mais tarde o sucede

101 na Diocese de Alexandria, sendo sagrado bispo no dia 08 de junho de 328. Durante o seu episcopado foi expulso de Alexandria por 05 vezes, sendo em todas elas condenado ao exlio pela firmeza de sua doutrina e de sua posio. Morreu no ano 373 e outros continuaro a sua luta contra o arianismo. A doutrina catlica ser plenamente justificada e completada mais tarde no Conclio de Constantinopla que vir esclarecer e elucidar vrios pontos desta doutrina.

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25. A GRANDE FORA DA IGREJA:

Aps o reinado do Imperador Constantino tivemos ainda altos e baixos no imprio, mas com a morte do Imperador Juliano, o apstata a ortodoxia crist iria triunfar definitivamente e o cristianismo foi proclamado como religio oficial do Imprio Romano. Com o reinado do Imperador Teodsio, o Grande (378 - 395) se deu o apogeu do Imprio cristo. No ano 380 foi escrita uma lei que dava a seguinte ordem: vontade expressa do Imperador que todos os povos sigam a f da Igreja Romana Crist. Foi neste tempo da oficializao do cristianismo que se comeou na Igreja a reflexo sobre o sentido do poder e da autoridade, mostrando como o cristo deveria se comportar diante da Lei e da autoridade. 1. A IGREJA AGORA OFICIAL Com esta lei promulgada em 380 a situao dos pagos comea a se inverter. Eles agora que passam a ser diminudos em seu poder e perdem alguns de seus privilgios: Todos os que abandonarem a f crist perdem o direito de reunio; Os arianos devem devolver as suas igrejas e templos; O culto que envolvia adivinhao e magia foram proibidos e os seus templos confiscados e entregues aos cristos; Em 382 outra lei considera os no cristos como foras da lei. S os cristos tem direito pleno cidadania. Graas ao de grandes papas como Silvestre I (314 - 335), Julio I (337 - 352), Librio (352 - 366) e Dmaso I (366 - 384) e tambm devido ao esforo de grandes personalidades da Igreja como Santo Ambrsio de Milo (aquele que graas aos seus sermes inflamados Santo Agostinho se converteu), Santo Hilrio de Poitiers, So Martinho de Tours e tantos outros a Igreja Romana ganha grande fora e vai se firmando cada vez mais como o centro da cristandade.

103 Devido a algumas questes teolgicas e disciplinares surgidas neste perodo, questes estas que colocavam em risco a unidade da Igreja, foi o final do sculo IV e incio do sculo V um tempo de realizao de muitos snodos regionais, sobretudo na Espanha, frica, Glias e Oriente. Estes se tornaro um instrumento importantssimo de organizao da vida eclesial e de normatizao de muitas regras de vida e disciplina da Igreja. importante a gente lembrar que neste tempo no havia ainda um cdigo elaborado com as leis da Igreja e por causa disto os snodos sero de grande valia na elucidao de alguns pontos da sua doutrina e da disciplina interna de seus membros. 2. QUESTES TEOLOGICAS E OUTROS CISMAS: O final do sculo IV e incio do sculo V trar para a Igreja a necessidade de solucionar alguns de seus problemas internos. Dos mais importantes ns j falamos anteriormente como o Donatismo e o arianismo. Algumas questes menores merecem ao menos uma citao sumria: MACEDONIANISMO: Originrio do pensamento contraditrio do patriarca Macednio de Constantinopla. Em seu pensamento ele negava a divindade do Esprito Santo, dizendo ser ele apenas superior aos an-

104 jos, mas subordinado ao Pai. Segundo Macednio a misso do Esprito era a de distribuir as graas e os dons. APOLINARISMO: Heresia derivada de Apolinrio, o seu iniciador. Dizia que Cristo era verdadeiro Deus, mas a sua natureza humana era incompleta, um corpo sem alma. O Verbo s vezes se fazia de alma para que houvesse uma unidade completa. Apolinrio era bispo de Laodicia. PRISCILIANISMO: Heresia derivada de Prisciliano. Era um movimento separatista e de carter rigoroso em que seus seguidores se consideravam puros e inspirados por Deus. Professavam a pobreza radical, a continncia sexual, a abstinncia de carne e proibiam o matrimnio. Este movimento vai propagar-se principalmente na Espanha. Alm destes movimentos herticos teremos ainda alguns movimentos separatistas chamados de cismas, isto porque provocavam uma diviso na Igreja: CISMA DE MALCIO: Malcio era bispo de Antioquia e foi considerado suspeito de ser favorvel, ao arianismo. Por conta destes e outros movimentos herticos e cismticos de menor dimenso que a Igreja convocava a realizao de snodos e Conclios. Depois de Nicia teremos o grande Conclio de Constantinopla que vir justamente para tentar solucionar estes problemas.

105 3. CONCLIO DE CONSTANTINOPLA: Convocado para a cidade de Constantinopla, capital do Imprio do Oriente (atual Istambul) no ano 381. Entre as principais medidas tomadas por este Conclio destacamos: Confirmou o smbolo de Nicia e suas decises; Condenou as principais heresias deste perodo; Produziu o chamado Smbolo de Constantinopla que resume em poucas frases do credo da Igreja. Este servir como base para toda a catequese e instruo posterior. Ainda hoje em nossas celebraes rezamos o chamado Smbolo NicenoConstantinopolitano.

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26. UMA NOVA FASE DE EXPANSO MISSIONRIA:

Ao longo dos 04 sculos iniciais de sua caminhada histrica a ao da Igreja crist se desdobrava em 02 nveis. No nvel interno tratava-se de fortalecer a sua instituio, criando e reforando as estruturas necessrias que garantiriam a sua vida e a sua misso. Por outro lado, no contexto externo tratava-se de cumprir a misso herdada de seu divino fundador, a de ser porta voz da Boa Notcia do Evangelho. Por isso mesmo o tempo que vai do sculo IV ao sculo VI representar um perodo muito frtil e intenso no campo da evangelizao. Neste tempo a ao missionria ainda no organizada e comandada pelo Sumo Pontfice como vai acontecer a partir de Gregrio Magno, no sculo VI. Por enquanto a misso espontnea e seu sucesso se deve em grande parte a iniciativas particulares. Porm o importante que, neste perodo, a cristianizao do Imprio Romano j se completou, tanto no Ocidente como no Oriente e o evangelho levado para fora das fronteiras do Imprio. Falemos primeiramente de algumas das principais Igrejas localizadas dentro do Imprio Romano: 1. A AO MISSIONRIA: No Oriente (Constantinopla) o Imprio se fortaleceu mais com Justiniano I (527 - 565) e com ele se eliminou os resqucios da antiga religio. Foi ele que deu a forma definitiva ao Imprio Bizantino e fortaleceu ainda mais a interveno do Imperador na vida interna da Igreja.

107 ROMA: Tornou-se o centro do cristianismo. Neste tempo se construram as grandes baslicas de So Joo de Latro, So Paulo Fora dos Muros, Santa Maria Maior e Baslica dos Santos Apstolos. Graas ao de vrios papas a elaborao teolgica da f vai avanando e isto mais tarde vai proporcionar a formulao dos dogmas contra as falsas doutrinas e cismas. FRICA: Destaca-se na sua luta contra o Donatismo. Projeta-se a figura imensa de Santo Agostinho. Pena que as invases dos povos germnicos que j rondavam o imprio iriam destruir a maioria destas comunidades florescentes. Destaque para a Igreja de Cartago, Alexandria e outras de menor porte. GLIAS: Cresceu muito o nmero de dioceses e os grandes ncleos de populao crist como Lyon, Arles, Tours. No Snodo de Arles, reunido no ano 314, foi grande a participao. Oriente: Alm da Igreja de Bizncio destaca-se a fora das Escolas teolgicas de Antioquia e Alexandria. Grandes questes teolgicas e importantes snodos foram os acontecimentos deste perodo. Pena que no sculo VII e VIII a onda destruidora do Islamismo levaria a destruio maioria destas comunidades crists. 2. O CRISTIANISMO FORA DO IMPRIO ROMANO: Olhemos agora para algumas das regies que ficavam prximas do Imprio Romano e como elas foram evangelizadas.

108 PRSIA: Desde o sculo III j existiam comunidades crists na Prsia (Ir atual). Estas comunidades eram formadas principalmente por aqueles que fugiam das perseguies. Porm a tambm as dificuldades eram grandes. Durante o reinado do rei Sapor III (309 - 381) os cristos foram identificados com os romanos e por isso mesmo perseguidos. Num edito de 342 ele ordenou a priso dos sacerdotes, destruio das igrejas e o confisco dos vasos sagrados. Houve muitas vtimas nesta perseguio, pois foi ordenada at mesmo a pena de morte contra os cristos. Nos ltimos anos do reinado de Sapor III e no reinado de Jezdesdscher I (401- 420) as perseguies terminaram. Mas o intervalo foi muito curto. No reinado de Bahram V (420 - 438) foram retomadas com interinidade e fizeram muitos mrtires. As perseguies continuaro at o ano 628, principalmente pela influncia dos nestorianos que se refugiaram no Imprio Persa. ARMNIA: Tambm aqui nesta regio o cristianismo se instalou e ganhou fora a partir do sculo IV. A grande dificuldade aqui enfrentada foi o fato da Armnia ficar no meio dos dois grandes imprios e pender ora para um lado, ora para o outro. Gregrio, o Iluminador converteu o rei Tirdates III e o sagrou bispo em 320. Apesar das perseguies de Maximino Daia o cristianismo foi prosperando, chegando ao auge com o bispo Shahak que fez traduzir as sagradas Escrituras para a lngua armena.

109 No ano 429 a Armnia foi conquistada pelos persas e os cristos passaram as ser perseguidos pela influncia dos nestorianos, caindo no monofisitismo. Da Armnia o cristianismo foi levado a Gergia (Repblica russa) e da a outros povos inclusive China entre os anos 636 e 638. Os missionrios bizantinos levaram a f crist e organizaram a Igreja na Albnia do Cucaso, hoje Azerbaijo. PASES RABES: Por influncia dos monges que viviam no deserto e tambm por influncia do comrcio que praticavam com os romanos, certas tribos rabes tiveram contato com o cristianismo. Na Pennsula da Arbia, no Iemem atual e na regio do Mar Vermelho temos notcias de proslitos cristos, mas as converses foram poucas e penetrao do cristianismo pouco reduzida. No foi possvel organizar nenhuma Igreja crist. Abissnia: O evangelho foi a introduzido na poca de Constantino por 02 jovens, Edzio e Frumncio. Este chegou a ser sagrado bispo por Santo Atansio, chegando a converter o rei Aizana e grande parte do povo. No sculo V foi introduzida a doutrina do monofisitismo. ETIPIA: Foi tambm evangelizada no sculo IV. O cristianismo penetrou na Etipia graas aos comerciantes. Nesta regio a Igreja se desenvolveu de um modo prprio e peculiar.

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27. CONCLIOS ECUMNICOS:

Um dos argumentos mais importantes desenvolvido ao longo dos tempos pela Igreja, tendo como finalidades solucionar os problemas, principalmente os de nvel doutrinal e tambm importantes na definio dos dogmas e na catequese do povo foram os Conclios. Deles, os mais importantes pela sua repercusso foram os chamados de Ecumnicos, por terem a participao de representantes da Igreja de todo os mundos. Na Antiguidade crist j tinham sido realizados 02 Conclios: O de Jerusalm, realizado por volta dos anos 49/50 e o de Nicia, realizado no ano 325. Agora, ao longo dos sculos V a VII seriam realizados outros 03 Conclios dos quais vamos falar um pouco neste artigo. 1. O CONCILIO DE FESO: Foi convocado e realizado no ano 431 para buscar soluo para os principais problemas enfrentados pela Igreja neste tempo, principalmente os erros doutrinais sobre a pessoa de Jesus Cristo. O Conclio condenou estas doutrinas erradas e fez algumas afirmaes importantes: - Cristo Deus e uma s pessoa e Maria a me de Deus; O Conclio de feso condenou a doutrina do Nestorianismo, condenando o seu iniciador Nestrio ao exlio em um mosteiro vizinho de Antioquia e depois no Egito. Os seguidores de Nestrio no aceitaram as decises do conclio, criando um patriarcado prprio, cismtico, portanto e continuaram propagando o nestorianismo, sobretudo na ndia e na China. Neste tempo um abade de um mosteiro de Constantinopla chamado de Eutiques deu incio a uma outra vertente do nestorianismo afirmando que em Cristo existe uma s natureza. Apesar de ser condenado num snodo realizado em Constantinopla no ano 448 encontrou apoio no Patriarca de Alexandria.

111 Nesta mesma ocasio foi realizado um Conclio em feso chamado de latrocnio, pois no aceitou os legados enviados pelo papa Leo Magno. Este Conclio que no oficial, ainda por cima reabilitou o abade Eutiques, por isso mesmo a questo continuou. Mais tarde seria necessrio a convocao de outro conclio. 2. CONCILIO DE CALCEDONIA: Realizado no ano 451 para dar continuidade ao Conclio de feso. Na sua concluso elaborou uma srie de 30 cnones nos quais afirma que Cristo tambm homem e que nele h uma pessoa e 02 naturezas. Alm de fazer estas afirmaes doutrinais condenou de novo a Eutiques que morreria alguns anos mais tarde em 454. Porm ainda desta vez o Conclio no resolveu totalmente o problema por diversas razes: A rivalidade crescente entre a Igreja do Oriente e do Ocidente,com a concorrncia entre Roma e Constantinopla; A rivalidade entre os patriarcados e os particularismos polticos; A ao nem sempre benvola dos monges e sua forte influncia. Hoje o monofisitismo continua na Igreja da Armnia, Sria, Mesopotmia e Egito. bom lembrar que pelo prprio nome a doutrina do monofisitismo afirma que em Jesus Cristo h uma s natureza. 3. CONCILIO DE CONSTANTINOPLA: Foi realizado no ano 553 para dar continuidade na busca de soluo dos problemas doutrinais da Igreja, sobretudo os de natureza cristolgica como o monofisitismo e agora outro problema chamado de monotelismo. O monotelismo afirmava que em Cristo h uma s vontade e uma s energia. Este foi o 2 conclio realizado nesta cidade. Este problema foi iniciado pelo patriarca Sergio de Constantinopla que chegou a exilar o papa Martinho I (639 - 655) que morreu por causa dos maus tratos recebidos. Claro que, um fato como este, s fazia por criar mais animosidade entre as duas Igrejas que esto divididas at hoje.

112 4. 3 CONC1LIO DE CONSTANTINOPLA: Foi o 3 conclio realizado na sede do patriarcado do Oriente e aconteceu no ano 680, terminando em 681. Este Conclio chamado de trulano, pois foi realizado na sala da cpula do palcio chamada de Trullus. O 3 Conclio de Constantinopla afirmou que Cristo Deus e que nele existem duas vontades. Alm de reafirmar a doutrina da Igreja o conclio tambm condenou o monotelismo e determinou medidas repressivas aos seus propagadores. 5. CONCLUSES: Nem o 2 e nem o 3 Conclio de Constantinopla promulgou qualquer cnone disciplinar. A repercusso das medidas destes conclios ficou muito prejudicada porque dia por dia crescia a rivalidade entre Roma e Constantinopla e as relaes entre o papa e o patriarca. importante agente recordar que so duas igrejas crists, catlicas, que seguem a mesma doutrina do nosso redentor Jesus Cristo, mas que no se entendiam em questes menores de cunho doutrinal e disciplinar, o que no deixa de ser um escndalo, em se tratando dos discpulos de Jesus. E nesta fase um outro complicador estava j aparecendo. No ano 622 Maom iniciou o seu movimento a partir da chamada Hgira, fuga da cidade de Meca para Medina. Em pouco tempo o islamismo iria se propagar e numa expanso fulminante se deslocaria por todo o Oriente, sia Menor e Norte da frica, levando perda dos territrios dos 03 patriarcados do Oriente: Alexandria, Jerusalm e Antioquia. O patriarcado de Constantinopla e o territrio do Imprio Romano do Oriente seriam sitiados por quase 08 sculos at serem tomado de vez em 1453. No sculo XI, no ano de 1054, aconteceria o rompimento definitivo entre as Igrejas de Roma e Constantinopla que, apesar de diversas tentativas frustradas, s reatariam as suas relaes em 1967, aps o Conclio Vaticano II.

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28. A IDADE DE OURO DOS PADRES DA IGREJA:

No perodo que vai do sculo IV ao VII a Igreja alcanou grandes progressos na sua misso evangelizadora. Este progresso aconteceu no interior do Imprio Romano e at mesmo fora de suas fronteiras. O paganismo recuava cada vez mais e a f crist praticamente havia se tornado a nica religio de todo o mundo romano. A Igreja j se fazia presente em todas as provncias do Imprio e o cristianismo havia deixado de ser religio das massas, atraindo cada vez mais pessoas da corte. Por volta do ano 400 j existiam na Itlia cerca de 50 dioceses. Tambm a Pennsula Ibrica havia sido cristianizada a o destaque ficar por conta dos diversos conclios regionais realizados. Na Inglaterra e na Alemanha a Igreja alcana tambm progressos notveis. No ano 389 nascer Patrcio, mais tarde conhecido como o apostolo da Irlanda. Nas Glias, Frana atual vai destacar-se a figura de So Martinho, bispo de Tours, graas, sobretudo ao trabalho de evangelizar o interior de sua diocese. Entre o sculo IV a VI muitos escritores, pensadores e telogos se destacaro no encargo de sistematizar a doutrina catlica, ensinando e defendendo a doutrina crist. At mesmo as heresias so positivas sob este ponto de vista, pois ajudam a fermentar a pesquisa teolgica e a alcanar frutos considerveis. 1. UMA HERANA PRECIOSA: Os chamados padres da Igreja representam um momento precioso entre a herana da Antiguidade ainda pouco atingida pela decadncia e a inspirao crist em processo de maturao. So to importantes que, apesar das diferenas pessoais possuem alguns elementos comuns que podemos sintetizar.

114 Eles so fruto dos progressos realizados pelo cristianismo dentro da sociedade romana. Pertencem elite desta sociedade e por vezes, como Santo Ambrsio e So Joo Crisstomo s camadas mais elevadas desta sociedade. A grande maioria contou com a ajuda de suas famlias ou de algum mecenas para realizar uma slida formao, contando com os professores mais gabaritados da poca. Esta educao tem por base os estudos da oratria e da retrica. Alm de grandes escritores, a maioria deles ser tambm grandes oradores. Quanto f crist eles a receberam do bero, contando muitas vezes com a influncia da me, como o caso de Santa Mnica em relao a Santo Agostinho, Antusa em relao a So Joo Crisstomo e tantos outros. Outro fato comum que muitos, aps os estudos, comearam uma carreira secular, profana, quase sempre como professor e s depois passaram ou se deixaram atrair pela vida eclesistica ou religiosa. E a grande maioria dos que se deixaram atrair pela vida religiosa, penderam para a vida monstica. Outro elemento comum que precisamos destacar o seu amor incondicional Igreja, colocado-se sempre sua disposio em vista de suas necessidades, at chegando muitos deles ao episcopado. Toda esta grande quantidade de homens da Igreja, bispos, pensadores, oradores e telogos ajudaro a defender com sua palavra escrita ou falada a unidade da Igreja, apesar do perigo de endurecimento de ambas as partes. Um dos motivos que levou queda do Oriente foi justamente a sua falta de unidade. Podemos agora elencar alguns sinais que demonstraro a fora da Igreja e a sua organizao neste tempo que estamos estudando.

115 2. ORGANIZAO DA IGREJA:

2.1 PONTOS DE DESTAQUE:

A importncia dos snodos e Conclios, com maior projeo para os ecumnicos; A reunio dos decretos e leis em colees que mais tarde daro origem ao Cdigo de Direito Cannico; A projeo cada vez maior do episcopado, sobretudo devido s figuras de relevo desta poca; A preponderncia da autoridade do Papa que ganha ascendncia sobre os demais patriarcados.

2.2 LITURGIA E SACRAMENTOS:

O ano eclesistico comea a ganhar forma, o domingo e os dias de festa so celebrados com maior vigor e o latim triunfa definitivamente sobre o grego a partir do pontificado do Papa Dmaso, por volta do ano 370. Nos sculos que estudamos os sacramentos vo sendo desenvolvidos e caminhamos para a padronizao, ainda que sua definio como sendo 07 vai custar alguns sculos.

2.3 FORMAS DE PIEDADE:

Alm das formas oficiais de culto cristo haviam se desenvolvido na Igreja as muitas formas de devoo e exerccios de piedade popular, o que hoje chamamos de Religiosidade Popular. Por outro lado crescia tambm o interesse pela vida asctica e mstica, sobretudo pela influncia dos monges. Entre as formas mais divulgadas de ento contamos a reza do ofcio Divino,

116 prticas de jejum e penitncia e as formas distintas de penitncia pblica indicadas pela Igreja.

2.4 CULTO AOS MRTIRES:

Ao longo dos ltimos sculos do perodo antigo o culto aos mrtires j se encontra bem desenvolvido levando visitao dos que so considerados santos, preservao de seus tmulos onde por vezes surgem santurios e na difuso de relquias. Ao lado disto difunde-se a literatura chamada de hagiogrfica com narrativas, s vezes exageradas de suas virtudes e heroicidades.

2.5 AS PEREGRINAES:
So outros elementos caractersticos deste perodo. Multides acorrem, de longe, aos Santurios dedicados aos mrtires, buscam a Terra Santa, onde so construdos monumentos religiosos sobre os lugares relacionados com a vida e a misso de Jesus. Por causa disto surgem os itinerrios considerados santos, como so os caminhos de Santiago de Compostela e o caminho para Roma. 3. A CRISTIANIZAO DA SOCIEDADE: Com a propagao do cristianismo a religio deixa o interior dos templos e passa a influenciar at mesmo a vida quotidiana da sociedade. Os prprios escritores passam a designar este tempo novo de CHRISTIANA TEMPORA ou poca crist para diferenciar dos sculos anteriores considerados pagos. Desta forma a Igreja passa a influenciar desde simples aspectos do dia a dia, como tambm nas grandes decises. A partir do Imperador Constantino as moedas passam a ser cunhadas com smbolos cristos, as leis do Imprio passam a ser influenciadas pela f crist e so criadas leis especiais para defender o cristianismo. O imperador passa a influenciar na disciplina eclesistica e a tomar decises no mbito religioso. Ao lado disto a Igreja, sobretudo o clero cristo passa a receber privilgios e isenes, dos quais muitos permanecem at nos

117 dias de hoje, apesar da separao entre a Igreja e o estado moderno. Influncia crist sobre a legislao: Esta influncia ser benfica na melhoria de muitos costumes e na suavizao da condio das pessoas, sobretudo as de baixo da sociedade. O calendrio cristo passa a regular o ritmo da vida social, as festas de preceito crescem em nmero e importncia e o domingo passa a ser guardado com vigor. Ainda por influncia crist alguns delitos ganham conotao de pecado como a concubinagem, adultrio, rapto e outras questes morais. So delitos civis e religiosos. A influncia crist na legislao vai favorecer a melhoria da condio de vida dos escravos, dos prisioneiros e dos condenados. Mas certos costumes herdados ou considerados brbaros ainda perduraro por sculos, antes de serem suprimidos. importante a gente destacar ainda a influncia moralizante e educadora dos grandes bispos e dos pensadores cristos.

3.1 INSTITUIES DE CARIDADE:

O cristianismo introduziu na civilizao preocupaes novas que vo levar criao das instituies de caridade, expresso dos sentimentos de solidariedade e de responsabilidade pelos mais deserdados da sociedade, os pobres, os sem teto, os doentes, andarilhos, os rfos e as vivas. Desta forma que a esmola passa a ser considerada um dever de caridade por aqueles que mais possuem e os bispos passam a organizar as obras scio-caritativas como hospitais, hospcios, hospedarias, casas para os pobres e asilos para os idosos. bom ressaltar que, sobretudo nos pases catlicos a fora scio-caritativa da Igreja ainda hoje muito forte, mesmo com a secularizao da sociedade. Um pouco mais tarde a Igreja vai entrar no campo da educao, criando as escolas que vo trabalhar na educao dos candidatos ao clero, mas tambm na educao e capacitao de pessoas para o servio na sociedade.

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29. O DESENVOLVIMENTO DA VIDA MONSTICO-RELIGIOSA:

No final do perodo antigo, antes das invases que decretariam o fim do Imprio Romano surgiria um outro elemento muito caracterstico da Igreja nesta poca, a vida monstica - religiosa. A vida religiosa se revelaria de importncia fundamental na manuteno do fervor religioso e do esprito cristo e tambm como fomentadora da arte, da cultura e da literatura, especialmente no tempo das invases germnicas. 1. A VIDA MONSTICA NO ORIENTE: As primeiras manifestaes da vida monstica foram desenvolvidas ainda nos tempos apostlicos como o incentivo prtica dos Conselhos evanglicos, a renncia ao mundo, a prtica da pobreza voluntria e a vida retirada. Alm disso, havia a absteno ao matrimnio, as prticas penitenciais e a vida asctica e mstica. Merece destaque ainda o incentivo virgindade evanglica. Alm do martrio a vida monstica passa a ser considerada como a forma mais excelente de fuga do mundo, fuga do mal e busca da perfeio. Solido, ascese, contemplao, penitncia passam ser considerados como um martrio livremente aceito como caminho de santidade.

119 A vida monstica como a entendemos apareceu no Egito ao longo do sculo III e depois se desenvolveu em formas distintas, tanto no Oriente, como no Ocidente.

1.1 A VIDA EREMITICA:

O monacato aproveitou-se tambm do estilo de vida chamado de EREMITISMO, ou seja, pessoas que se retiravam de uma forma definitiva, exilando-se do mundo e entregando-se a uma vida rigorosa com muitas prticas de penitncia, piedade e vida casta. Este tipo de vida cresceu muito, sobretudo ao longo do sculo IV por causa das perseguies. Outros, descontentes com o estado do cristianismo que assumia o fausto da corte romana buscavam uma vida mais simples e pobre. Pouco a pouco os eremitas que viviam isolados numa mesma e vasta regio comeavam a praticar algumas formas de vida comum. Passam a formar comunidades de eremitas, tambm chamados de anacoretas. Formam uma espcie de colnia, morando em celas ou tendas distintas, mas com alguma proximidade. Dedicam-se a algumas formas de exerccio pastoral e, entre eles, um assume um cargo de superintendente, normalmente o mais velho ou considerado mais sbio. Algumas colnias chegaram a ter 05 mil pessoas. Nesta primeira forma de vida monstica ou eremita o destaque fica com S. Paulo (347) no Egito, Santo Antonio, Abade ( 356) e so Macrio, o velho no sculo V. O passo decisivo para a vida monstica ser os cenbios. So ainda anacoretas ou eremitas, mas j praticam uma vida comum, morando num recinto fechado e tendo at mesmo um superior e uma regra de vida. Destaque: So Pacmio (345). Certas comunidades cenobticas chegaram a ter 50 mil membros. Os monges aceitavam a autoridade de um abade chamado de archimandrita e se organizavam em classes, segundo as suas ocupaes. So Pacmio, que , o destaque desta fase fundou tambm cenbios para mulheres. Sua regra de vida servir de base pa-

120 ra outras regras posteriores. Na Palestina os cenbios chamavam-se Lauras. Eram cabanas individuais que ficavam num recinto fechado, visando uma maior proteo. Nesta regio da Palestina iro se destacar S. Eutmio e S.Teodsio. Este tipo de vida logo se espalhou por todo o Oriente e era encontrado especialmente nos desertos e nas regies mais isoladas, sobretudo nos montes. Significado do termo anacoreta. a mesma coisa que aqueles que subiram para o deserto.

1.2 SANTO ANTO, O PAI DOS MONGES:

O estilo de vida monacal entrou na histria graas a Santo Anto, chamado de O Pai dos Monges, falecido com mais de 100 anos no ano 356. Sua biografia foi escrita por Santo Atansio, escrita por volta de 360. Ele era de origem modesta, praticamente iletrado. Cristo desde seu nascimento quando tinha 18 ou 20 anos converteu-se para a vida perfeita, rompendo com o mundo e se entregando vida solitria. Em cada etapa de sua vida ele ia mais longe, buscando a vida de penitncia e de ascese, pela leitura e recitao dos salmos, pela orao e pela vida devota. Um fato notvel que Santo Anto sai do deserto apenas 02 vezes em sua vida, indo numa delas para Alexandria para sustentar a coragem dos que eram perseguidos, expondo-se a si

121 prprio ao martrio e outra vez para ajudar o episcopado deste patriarcado na defesa da ortodoxia. 2. COMUNIDADES DE ANACORETAS: Graas a So Pacmio e sobretudo a so Baslio a vida monstica passa a ser praticada numa outra forma, as comunidades ou agrupamentos de anacoretas. So Baslio ser para o Oriente aquilo que So Bento ser para o Ocidente, pois da regra de vida criada por ele surgiro outras e mais outras e, desta forma a vida monstica se irradiar por diversas outras regies. Foi ele que lanou a base da vida monstica, to bem sintetizada posteriormente no lema: Orao e trabalho. Para terminar lembramos que So Gregrio Nazianzeno foi companheiro de So Baslio.

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30. A VIDA MONSTICA NO OCIDENTE:

Estamos acompanhando o surgimento e o desenvolvimento de um dos elementos mais caractersticos da Igreja no Perodo Antigo de sua histria que a vida monstica. Esta surgiu nos desertos do Egito, de onde se espalhou tambm por outras regies. Neste processo de expanso alguns personagens como Santo Anto e So Baslio sero de importncia fundamental, porque eles lanaram a base e a sistematizao da vida monstica no formato que, depois de diversas adaptaes permanece ainda hoje. No Oriente a vida monstica evoluiu em diversas etapas. Primeiro ns tnhamos os eremitas ou anacoretas que viviam sozinhos. Depois disto foram formadas as comunidades de anacoretas que moravam num mesmo recinto fortificado, mas em celas individuais e por fim prevalece o ideal de vida comunitria e o que hoje chamamos de votos religiosos vai se articulando. No Ocidente a vida religiosa desenvolveu-se mais lentamente que no Oriente, mas depois alcanaria um florescimento muito maior. A partir do sculo IV os mosteiros sero os verdadeiros plos de evangelizao e desenvolvimento da arte, da cultura e da economia. J nos primeiros sculos da caminhada da Igreja, principalmente durante as perseguies encontramos algumas formas de vida monacal. Foi Santo Atansio quem primeiro introduziu a vida monstica no Ocidente. Alm dele merecem destaque S.Paulino de Nola (<341) e S.Eusbio de Vercelli (< 371). Mas o grande propagador da vida monstico - religiosa ser S. Jernimo, a partir de 382.

123 1. SO JERNIMO, VIDA E OBRA: Ele primeiro passou 03 anos no deserto, perto de Antioquia, onde passou por um processo de formao e depois veio fixar residncia em Roma, perto do papa Dmaso. Na sua propaganda deste ideal de vida encontrou aceitao principalmente entre certas senhoras e vivas da alta sociedade. Por conta de certas crticas e resistncias deixou Roma em 385 passando pela Sria e Egito, fixando residncia em Belm, junto ao mosteiro fundado por algumas de suas seguidoras. Nesta regio que comear o importante trabalho na rea das Sagradas Escrituras desenvolvido mais tarde. 2. MOSTEIROS EPISCOPAIS DO OCIDENTE: Depois de So Jernimo a vida monstica continuar o seu processo de desenvolvimento. Na frica se projeta a figura de Santo Agostinho na criao de cenbios e na organizao de uma regra de vida que dar base a importantes ordens Mosteiro Beneditino construdo na regio monreligiosas. tanhosa de Subico Itlia, sculo XIII Nas Glias So Martinho de Tours foi organizador de cenbios, alguns j iniciados por Santo Hilrio de Poitiers. Foi ele que, como bispo, fundou o primeiro mosteiro da Frana em Ligug. Outros importantes fundadores de mosteiros foram S. Honorato, S. Joo Cassiano (< 435) e So Cesrio de Arles (< 542) que escreveu tambm uma regra de vida. Na Irlanda e na Inglaterra os mosteiros sero importantssimos como plos de cultura e desenvolvimento onde vo destacar-se

124 as figuras de S. Colomba (< 597) e So Patrcio, o patrono da Irlanda. Na Pennsula Ibrica os destaques acontecem com S. Leandro e Sto Isidoro de Sevilha (< 630) e So Frutuoso, bispo de Braga. Mas o passo mais importante, sem dvida alguma, ser dado por S. Bento de Nrsia (480 - 547). No ano 529 iniciou a construo do Mosteiro de Monte Cassino, casa me da nova ordem monstica. Da em diante as ordens e congregaes de vida monstica que sero criadas seguiro todas as regras de S. Bento. 3. APOGEU DA VIDA MONSTICA: No perodo antigo deve-se a So Bento ter levado a vida monstica ao seu apogeu, pois com ele a vida religiosa de especial consagrao atinge o seu pleno desenvolvimento. Como j vinha acontecendo de um certo tempo, aqui nos sculos V e VI o monacato continua seu papel evangelizador e disciplinador e vai assumir ainda uma outra funo. Fornecer pessoas bem preparadas por conta de sua formao para assumirem o cargo de bispos em vrias das dioceses. Diante da decadncia geral enfrentada pelo Imprio Romano, estava cada vez So Bento e sua irm Escolstica retramais difcil encontrar pessoas tados em uma pintura do sculo XI. bem preparadas para desempenharem com competncia esta misso. Quando chegarmos ao sculo VI veremos inclusive estes monges bispos

125 assumindo pontificado mximo da Igreja. So Gregrio Magno (< 604) antes de tornar-se papa era monge. Antes de So Bento podia-se contar umas 20 regras monsticas s no Ocidente. Foi dele a capacidade de fazer a sua compilao com simplicidade e sobriedade. Devido a sua importncia So Bento passa a ser conhecido como o Pai do Monacato do Ocidente. Do sculo VI ao sculo IX este principio unificador passar a influenciar outras regies da Europa e depois, graas a outro santo com o mesmo nome, So Bento de Aniano (< 821) ela ser universalmente aceita e acatada. Quando entrarmos no perodo medieval, diante das muitas invases dos povos germnicos e tambm diante da desintegrao do Imprio Romano, levando junto decadncia de vrias outras instituies a Igreja, e dentro dela a vida monstica ganhar um relevo ainda maior.

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31. POVOS BRBAROS AMEAAM O IMPRIO:

O Imprio Romano atingiu o seu apogeu no final do primeiro sculo da era crist. Nesta poca, durante o reinado do imperador Trajano alcanou a sua maior extenso geogrfica. No tempo do Imperador Nero a cidade de Roma chegou a ter uma populao de mais de 01 milho de habitantes, a maior parte espalhada pelos subrbios da cidade. Porm de muito tempo o imprio vinha sendo vitima de sua prpria grandeza e a queda comeou a desenharse, sobretudo por causa de seus males internos: corrupo, crise moral e de costumes, debilidade de seus imperadores, desgaste das suas instituies como o senado e crise econmica, devido ao alto custo de manuteno do Imprio, pois era necessrio manter milhares de soldados em suas fronteiras. Ao lado desta crise interna j de muito tempo outros povos que viviam nas fronteiras do imprio e eram chamados de brbaros estavam adentrando o imprio de forma pacifica. Alguns de seus comandantes chegaram, inclusive, a ocupar postos de comando no Imprio Romano como soldados e comandantes de suas legies. Justamente depois do reinado do imperador Teodsio, o grande, quando o imprio todo era agora oficialmente cristo, o Imprio caiu sob o domnio dos povos brbaros, a maioria deles possuidores da cultura germnica.

127 Este perodo passou para a histria com o nome de Invases Brbaras. 1. CAUSAS DAS INVASES: Entre as causas que vo levar crise e depois a decadncia do imprio, antes to bem estruturado e organizado podemos indicar: A crise do Imprio leva as autoridades a autorizar a retirada das tropas que defendiam suas fronteiras, como forma de diminuir os custos de manuteno. Com isto os povos estrangeiros encontram mais facilidades de entrar no imprio. Os hunos, povo conhecido pela sua belicosidade iniciam uma ofensiva militar, derrotando os ostrogodos no ano 375, sendo obrigados a imigrar mais para o sul. O mesmo aconteceu com os alamanos. Com isto tem inicio uma grande movimentao de povos. Um vai empurrando o outro mais para baixo, em direo ao corao do imprio. Este avano de povos se fez em levas sucessivas. Num curto espao de tempo uma mesma regio era invadida e saqueada por povos diferentes. Com isto a cidade de Roma, capital at ento gloriosa do Imprio passa a ser vitima de invases e saques. No ano 410 chegam os visigodos de Alarico, em 451 os hunos e em 455 os vndalos de Genserico invadem e saqueiam a cidade. A fome nas estepes asiticas onde viviam os hunos foi uma das razes da sua movimentao, forando as invases sucessivas. Estes povos invasores vo se deslocar pelo imprio, passando a ocupar as regies que antes eram provncias florescentes do imprio Romano. Precisamos lembrar que estas invases atingiram o Imprio do Ocidente. O lado Oriental do Imprio que tinha a sua capital em Constantinopla, atual Istambul por vrios sculos conseguir manter a sua independncia. Outras causas das Invases:

128 O aumento demogrfico nas estepes asiticas provoca uma escassez de alimentos. A mudana brusca do clima tambm influencia. A maioria dos povos germnicos era de um esprito belicoso, onde a luta e a busca de riquezas era uma constante. A cobia pelas riquezas do Imprio, agora to desguarnecido, gera a cobia e leva mobilidade destes povos. Alm desta onda de invases acontecidas ao longo dos sculos IV a VI a Europa viver por diversos sculos ciclos contnuos de invases. Quando o perigo de uma estava passando comeava outro ciclo diferente. Podemos assim elencar os ciclos dos povos invasores : Sculos IV a VI: Povos germnicos invadem a Europa pelo Nordeste. Sculos VI a VIII: Povos eslavos invadem a Europa pelo leste. Sculos VII e VIII: Povos muulmanos invadem a Europa pelo sul. Sculos X e XI: Povos nrdicos (Vikings) invadem a Europa pelo norte. 2. PRINCIPAIS POVOS GERMNICOS: VISIGODOS: Tomaram e saquearam Roma em 410, comandados por Alarico. Depois se estabeleceram na Pennsula Ibrica e Sul da Frana, expulsando outros povos como os Vndalos, Suevos e Alamanos que chegaram antes deles. VNDALOS: Tomaram primeiro a Pennsula Ibrica juntamente com outros

129 povos menores. Expulsos pelos visigodos se estabeleceram no Norte da frica em 429. Os suevos se estabeleceram nas regies das Astrias e os Alamanos na Lusitnia, onde ajudaro a formar o pas de Portugal, bem mais tarde. HRULOS: Invadiram a Itlia e tomaram a cidade de Roma em 476 sob o comando de Odoacro. Esta data passou para a histria como o fim dos tempos antigos e incio da idade mdia. Depois disto foram absorvidos por outros povos mais fortes e organizados. OSTROGODOS: Derrotaram os hrulos e em 493 eram donos de toda a Itlia. No ano 533 foram derrotados por Bizncio. LOMBARDOS: Tomaram todo o norte da Itlia e a fundaram o seu reino em 585 com sede na cidade de Pavia. Ainda hoje existe a regio da Lombardia na Itlia. BORGNDIOS: Se estabeleceram nas Glias ocupando a regio de Lyon at a Sua. Mais tarde foram anexados pelos Francos. FRANCOS: Se estabeleceram nas Glias formando a o seu reino que muito vai prosperar. A partir do sculo IX formaro o Sacro Imprio Romano e absorvero a maioria dos outros povos. ANGLO- SAXES: Invadiram a atual Inglaterra, vindos do norte e a, depois de muita luta sero a base do atual pas.

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32. POVOS QUE CHEGAM DEIXAM MARCAS PROFUNDAS:

O Imprio Romano que, por diversos sculos, ser a grande potncia poltica e militar do mundo comeou a sentir o peso da crise moral, econmica e militar e entrou em ritmo acelerado de decadncia. Quando chegamos ao sculo V uma srie de invases comeam a acontecer, levando criao de uma grande quantidade de reinos independentes, devido migrao dos povos germnicos que, vindos do Nordeste, retalham o antes unido imprio. Estes ciclos de invases que vo levar diversos sculos deixaro uma srie de conseqncias como a terra devastada, as cidades saqueadas, terras despovoadas e grande parte da populao dizimada. Ao longo dos sculos V a VI diversas cidades e, entre elas a prpria cidade de Roma, sero assaltadas e saqueadas por diversas vezes. Alguns desses povos invasores j haviam tido um contato com o cristianismo, outros no eram ainda conhecedores da doutrina crist. Isto vai resultar na necessidade da Igreja reiniciar o seu trabalho de evangelizao destes povos. Antes, porm falemos um pouco mais das conseqncias destas invases. 1. CONSEQUNCIAS DAS INVASES: A primeira e mais grave delas foi completa desestruturao do Imprio Romano do Ocidente com a criao de muitos reinos tnicos e culturalmente diferentes. Outra conseqncia foi decadncia dos costumes, da ordem e da unidade do Imprio, bem como a decadncia da vida espiritual, pois muitas comunidades crists sofreram com as invases.Outras foram totalmente destrudas.

131 Por diversos sculos a Europa sofrer com o clima de insegurana provocado pelas invases, pois diversos destes povos eram altamente belicosos. Uma vez que, a maioria das invases visa as cidades, onde os saques podiam ser mais frutuosos, acontecer um grande xodo urbano e as cidades ficaro despovoadas, decaindo a um nvel antes nunca visto. Se lembrarmos que o cristianismo at agora era uma religio tipicamente urbana, onde estavam as maiorias de suas comunidades, podemos imaginar o que isto representou para a f crist. As invases provocaro uma desorganizao da pastoral ordinria, pois muitos bispos, padres e agentes de pastoral perderam a sua vida com as invases. Apesar disto, porm, a Igreja ter plenas condies de continuar a sua misso evangelizadora, pois durante os primeiros sculos de sua caminhada tinha se organizado bem, tornando-se como que um estado dentro de outro estado. 2. A IGREJA E AS INVASES: Apesar dos malefcios das invases a Igreja teve um grande mrito em todo este perodo, pois: Salvou a cultura clssica, protegendo e guardando os seus principais testemunhos, sobretudo nos mosteiros. Protegeu a populao autctone frente a incapacidade do imprio. As igrejas, templos e mosteiros, por muito tempo funcionaram como centros de acolhida e defesa da populao mais pobre e desprotegida.

132 Com o desaparecimento do Imprio a Igreja vai tomar para si a tarefa de reorganizar o direito e a administrao. Muitos bispos, abades e sacerdotes ajudaro os reis e prncipes a governar os seus reinos e feudos. Como a organizao eclesistica permaneceu, apesar das perdas, a Igreja pode trabalhar na evangelizao dos reinos que se formaram, ajudando a criar uma nova forma de civilizao, a chamada civilizao crist medieval tambm conhecida como cristandade. Nas fronteiras do Imprio, onde as comunidades crists eram menos organizadas o prejuzo foi maior e os estragos mais profundos. Nas regies da atual Hungria, Inglaterra e parte da Blgica o esforo de evangelizao da Igreja ter de ser maior, sobretudo a partir do sculo VII. Conforme as legies romanas iam saindo de diversas regies, levas de pessoas as acompanhavam e com isto muitas regies ficavam praticamente abertas para os invasores. Com isto, sem a proteo do imprio, a populao destas regies recorre Igreja, no seu desejo de sobreviver. Temos notcias histricas at mesmo de bispos que tiveram de pegar em armas e comandar exrcitos locais na luta pela sobrevivncia. Em algumas regies invadidas por povos menos hostis, na medida em que estes foram se estabelecendo vai ser possvel, inclusive, um processo de homogeneizao da populao, com os casamentos que foram surgindo e as trocas culturais realizadas. Desta forma a Igreja assumir nestes locais um outro papel que o de trabalhar na unio dos elementos da cultura romana, naquilo que ficou, com os elementos da cultura germnica, tudo sob a tica da f crist. Esta ser a marca forte do perodo medieval que estar preste a surgir.

2.1 O ARIANISMO PERMANECE:

Uma dificuldade inesperada a Igreja enfrentou com os vndalos, povo germnico que passou pelas Glias, ficou um tempo na Pennsula Ibrica e depois se estabeleceu no Norte da fri-

133 ca. Foi a doutrina errnea do arianismo que tinha se infiltrado no meio deste povo. Naquele tempo existia uma prtica muito em voga. Convertendo-se o rei, o povo todo deveria seguilo.Com isto diversos reis vndalos realizaram uma campanha de converso, acompanhados de presso moral para paralisar o cristianismo. Prendiam bispos, impediam-lhes a sucesso, confiscavam igrejas e foravam converso ao arianismo. Mas esta poltica s levou ao descontentamento e s prticas de resistncia do povo cristo, comandado por diversos de seus bispos. Estes mesmo no exlio sustentavam a f e a fora do povo. Em outras regies do Ocidente este problema aconteceu, mas em propores bem menores. Na Pennsula Ibrica os visigodos foram bem mais tolerantes, o mesmo acontecendo com outros povos, antes mesmo de sua completa converso a f crist. A partir da converso do rei Recaredo dos visigodos em 587 o arianismo estaria fadado a desaparecer. No reino visigtico, como acontecer no tempo do Imprio Romano vai acontecer a partir da uma ligao intensa entre o estado e a Igreja. Prova disto sero os muitos conclios nacionais realizados na Espanha visigtica. Somente entre 633 e 702 sero 15 os Conclios reunidos, em sua grande maioria, na cidade de Toledo, metrpole poltica e religiosa ao mesmo tempo.

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33. DIFERENAS PROFUNDAS, MAS UMA MESMA F:

Neste item vamos falar algo mais sobre o Imprio Romano do Oriente e da Igreja Oriental, at mesmo pelo fato de serem ambos bastante desconhecidos de todos ns. O imperador Diocleciano havia dividido o Imprio Romano em 02 partes para facilitar o governo, diante da grandeza do Imprio. O Oriente com capital em Bizncio e o Ocidente com capital em Roma. No seu tempo de reinado Constantino embelezou e engrandeceu a cidade do Oriente que recebe o seu nome, Constantinopla. 1. UM LENTO PROCESSO DE SEPARAO Desde ento as duas partes do imprio levaro uma caminhada mais ou menos independente e, por diversas razes iro se separando cada vez mais ao longo dos tempos. No quinto e no sexto sculos o abismo entre o Oriente e Ocidente se alargar ainda mais, por causa destas diferenas regionais.

135 Esta separao vai acontecendo por diversas razes, sendo a primeira delas de carter poltico. Durante o sculo IV os dois imprios estiveram reunidos sob um nico comando apenas por 25 anos. E claro que, um imperador queria sobrepujar o outro em termos de autoridade. Uma segunda razo foi aquela de carter religioso, principalmente quando tratava-se de tomar alguma deciso. As decises referentes ao arianismo foram sempre diferentes e at mesmo antagnicas e a unidade nunca mais se estabelecer. Ao longo do sculo V, diante das invases haver tambm tantas diferenas. Enquanto o Ocidente caia diante dos povos germnicos, o Oriente iniciou um processo de restaurao, mas nunca se disps a ajudar o Ocidente. Ainda uma outra diferena ajudar a aumentar o abismo entre os dois lados do Imprio e da Igreja crist, as diferenas culturais. Desde o final do sculo II e durante todo o sculo IV aumenta a diferena entre a literatura crist ocidental que contar com as grandes figuras, como Santo Agostinho e trilhar um caminho prprio em relao ao Oriente e com isto os laos culturais iro tambm se afrouxando. As diferenas que aconteciam em relao ao Imprio tambm aconteceriam em relao Igreja. A diviso definitiva somente aconteceria mais tarde, porm j se denota esta separao pelas medidas tomadas neste tempo. As atitudes tomadas pela Igreja do Oriente em relao So Joo Crisstomo, em relao s atitudes para com os monofisitas no tempo dos imperadores Zenon e Anastcio (484- 519), a soluo adotada pela

136 crise ariana foram alguns dos elementos que levaro quebra da comunho entre as duas partes da mesma Igreja. Nos sculos V e VI surgiro grandes querelas teolgicas, de carter trinitrio que tambm tero um tratamento diferenciado, contribuindo ainda mais para alargar o fosso da diviso. Mas sem dvida alguma, coisa que a Igreja e o Imprio do Oriente jamais aceitaram, foi o reforo da autoridade do papa e sua proeminncia no cenrio da Igreja. A Igreja do Oriente nunca aceitou o fato do papa se colocar como o legtimo sucessor de Cristo aqui na terra. Para eles existe uma igualdade entre os 05 patriarcados, sendo que a projeo de Roma apenas honorfica, o papa seria apenas o primus inter pares e nada mais. Por fim, um ltimo ponto que ser tambm motivo de discrdia ser a delimitao das reas de atuao das duas partes da mesma Igreja. Cada vez que uma parte como que invadia reas que eram consideradas da outra gerava um grande conflito. Neste tempo que falamos, sculos V e VI, a presena de Bizncio na Itlia e no norte da frica ser motivo de polmica. O mesmo se dar quando Roma entrar em reas do leste da Europa consideradas de propriedade de Bizncio. 2. FATOS MARCANTES DOS SCULOS V E VI: Neste perodo, paralelo s invases germnicas outras questes continuavam merecendo a ateno da Igreja, por afetarem em muito a vida crist. Uma delas foi o aparecimento das questes cristolgicas, questes de carter teolgico que versavam sob a figura e pessoa de Jesus. Estas questes apareceram aps o Conclio de Nicia (325). Entre elas citamos o pensamento errneo de Apolinrio e seus sucessores, mesmo quando entrou na clandestinidade. Outro pensamento errneo deste tempo e que levar a um grande conflito no seio da Igreja ser o nestorianismo. Por causa do nestorianismo marca poca na Igreja a convocao de dois conclios ecumnicos, o de feso em 431 e o de Calcednia em 451.

137 Uma vez que o Conclio de Calcednia no solucionou a questo pendente, trazendo ainda um grande trabalho de oposio aos seus decretos necessrios ser a convocao de outro conclio como o de Constantinopla. As conseqncias destas cises no foram menos graves para a Igreja. No final do sculo V a Igreja da Prsia (atual Ir) passa para o nestorianismo e forma uma Igreja separada, se isolando da cristandade. Neste mesmo perodo a Igreja da Armnia e outros territrios do Cucaso como a Gergia tornam-se objeto de uma disputa entre as correntes do monofisitismo e do nestorianismo e acabam tambm por se separar da comunho. Na Igreja da Etipia desenvolve-se tambm o monofisitismo at que esta Igreja ligue-se a Constantinopla. Pontos favorveis, porm foram a ao missionria no atual Sudo (antiga Nbia) e na parte sul da Arbia (Iemen atual). Pena que, tempos mais tarde o islamismo mataria toda a ao crist nestas regies. Nos sculos V e VI contaremos tambm no Oriente com a ao profcua dos monges, cujos mosteiros tornam-se centros de difuso da f e de cultura. A atuao dos monges no seio do povo cristo ser de importncia impar na sua formao religiosa, cultural e at mesmo econmica. Os monges participam tambm no Oriente das obras de assistncia caritativa e ajudam o povo, sobretudo nos tempos de emergncia e calamidades.

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34. O IMPRIO CRISTO DO ORIENTE:

Estamos tentando caracterizar o modo como a f foi vivida pelos homens nas terras do Oriente nos sculos V e VI. Neste perodo, apesar dos fatores que vo levar ruptura entre os dois ritos da Igreja Catlica, o cristianismo se caracterizou por uma riqueza muito grande. Este perodo marca o intervalo entre os reinados de Diocleciano e Herclio. Ao contrrio do Ocidente, quando este entrou na Idade Mdia houve uma ruptura em muitos elementos. No Oriente houve uma continuidade e o Imprio do Oriente mantm o ttulo de Romano e de cristo, diferentemente do Ocidente que cai, dividido em muitos reinos autnomos e semiindependentes. O Imprio cristo do Oriente assume a condio de protetor de diversas regies e a atividade missionria, patrocinada pelo Imprio se estender em diversas regies. 1. UM IMPRIO DE MARCAS CRISTS: A partir do sculo VI, com o Imperador Justiniano, o imprio cristo do Oriente passa a viver um grande apogeu, fazendo pactos e tratados de amizade com diversos povos da regio. Ao mesmo tempo a misso acontece tambm no interior do imprio, pois havia muito ainda o que fazer, sobretudo na converso e cristianizao das populaes da zona rural.

139 Na organizao da misso, tanto no interior como no exterior do Imprio, o governo assumia boa parte das responsabilidades. Ajudava na construo de igrejas, criao de mosteiros e ainda por cima cuida de reprimir os hereges de toda espcie. Neste tempo uma dificuldade grande que o imprio enfrentava, sobretudo na regio do Egito era a filosofia pag, pois varias correntes doutrinais levavam as pessoas a duvidar ou ao menos questionar valores da doutrina crist. necessrio lembrar que, apesar dos avanos a cristianizao do imprio ainda no havia penetrado em todas as camadas sociais com a mesma intensidade. E a elite intelectual era sempre um ponto de resistncia. No reinado do imperador Justiniano as letras e as artes crists so muito incentivadas e com isto os testemunhos que passaram histria so variados e de uma riqueza muito especial. Vale ressaltar ainda a obra legislativa deste imperador que reuniu toda a contribuio anterior num cdigo que praticamente unifica as leis civis e religiosas do imprio. Ele se faz um continuador de Constantino e de Teodsio, sentindo-se responsvel pelo imprio e pela defesa e propagao da f crist. Esta interveno do imperador na vida da Igreja se faz pela nomeao ou deposio de bispos, convocao de snodos e conclios, represso aos iniciadores de doutrinas errneas e soluo de conflitos de cunho religioso ou dogmtico. Por outro lado a Igreja se faz responsvel em ajudar o estado na administrao, cooperando para o bom funcionamento das instituies imperiais. Os bispos so oficialmente encarregados da administrao, colocando-se muitas vezes frente de toda a

140 administrao municipal, inclusive cuidando do abastecimento e da construo e manuteno das obras pblicas. 2. A VIDA DE PIEDADE BIZANTINA: O progresso da cristianizao do Imprio do Oriente foi acompanhado do progresso das instituies eclesiais e de seus quadros institucionais. Do monacato j sabemos da importncia. O clero tambm cresceu em quantidade e qualidade. Nas grandes cidades e nos santurios o clero mais numeroso, mas tambm no interior se estabeleceu uma rede de igrejas rurais, o que corresponder ao que chamamos de parquias. Para termos alguns exemplos: Em 535 os servidores da catedral de Santa Sofia eram em nmero de 425; as igrejas da diocese de Ciro, ao tempo do bispo Teodoreto eram mais de 800. Para as igrejas do interior haviam sacerdotes chamados de periodeutes (visitadores) que cuidavam de atender o povo, visitando periodicamente estas igrejas. Na organizao eclesistica uma outra figura importante deste tempo sero os patriarcas, colocados um grau acima dos bispos e metropolitas, exercendo autoridade sobre toda uma regio. Assim o caso do patriarca de Alexandria, no Egito; Antioquia na Sria e Jerusalm. Acima de todos estes estava Constantinopla, com uma vasta rea de influncia. O conjunto do mundo cristo se ver de ora em diante dividido em 05 patriarcados que submetero a si os metropolitas e bispos. Esta nova organizao reflete a importncia de Constantinopla na vida do imprio e da Igreja como um todo. Mas o grande problema que os dois patriarcados, Roma e Bizncio passam a se enfrentar, causando um distanciamento cada vez maior at a ruptura definitiva que vir no sculo XI. Ao longo dos sculos seguintes a liturgia bizantina unificar os demais ritos existentes, introduzindo uma srie de modificaes e inovaes, criando um rito prprio. Muitas destas mudanas sero feitas justamente por influncia do imperador.

141 Mais do que em Roma a liturgia bizantina ganhar em solenidade e pompa, acompanhando aquilo que se fazia na corte. Esta suntuosidade se mostrava tambm na construo dos grandes santurios, pelo carter imponente da arquitetura. O V e VI sculos foram para o Oriente uma poca de grande criao artstica, com a construo das grandes baslicas, destacando-se entre elas a de Santa Sofia, construda entre 532 e 537, desmoronada em 558 e reconstruda em 562. Estas grandes igrejas recebem uma rica ornamentao, fazendo quase que uma juno de todas as artes.

2.1 FORMAS CARACTERSTICAS DA PIEDADE BIZANTINA:

Ao longo dos sculos estudados a vida de piedade ver multiplicar suas manifestaes sendo que entre elas destacaremos o culto aos mrtires e santos em geral, a venerao s relquias, a peregrinao ao tmulo de santos padroeiros. A peregrinao aos lugares da Terra Santa mantm a sua atrao e as relquias de tudo o que se refere a Jesus Cristo tornam-se objetos de cobia e de comrcio. Outros elementos fortes deste perodo so as festas crists que se multiplicam e ganham luxo e riqueza na sua celebrao. Aos poucos as imagens vo sendo substitudas por cones que tem um valor decorativo e pedaggico, mas recebem culto e venerao.

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35. O FIM DA ERA PATRSTICA NO OCIDENTE:

O perodo antigo vai do ano 0, considerando a Festa de Pentecostes como o nascimento da Igreja at o momento em que o Ocidente Cristo, que fazia parte do Imprio Romano foi invadido pelos povos germnicos que retalham o antes organizado e invencvel Imprio. Roma cai e em seu lugar passam a existir uma srie de reinos autnomos e semi-independentes. Ao sistema de dominao romana seguir o sistema feudal, caracterizando o surgimento da chamada civilizao crist medieval ou cristandade. Portanto, este primeiro perodo que estudamos de forma sinttica seguir do sculo I at o sculo VI mais ou menos, quando a Igreja, nica instituio vitoriosa queda de Roma iniciar o portentoso trabalho de evangelizao dos povos germnicos ou dos novos reinos europeus. Antes de entrarmos no estudo deste novo perodo da histria, tratemos ainda de uma ultima questo: O fim da era patrstica do Ocidente. 1. AS ESTRUTURAS FICAM ABALADAS: Todas as estruturas do Imprio Romano do Ocidente foram abaladas com as invases, mas aos poucos a vida foi sendo retomada. A Igreja prosseguiu a sua caminhada, com muitas perdas, mas tambm com diversos ganhos. Ao norte da Itlia o exarcado de Ravena tornou-se moradia do imperador a partir de 402, capital da Itlia at 540 e desta poca em diante parte da dominao bizantina. Deste tempo muitas obras permanecem. Na prpria cidade de Roma, vtima de invases e saques continuados, a vida continuava e os papas se encarregavam de no deixar que a obra de destruio fosse maior.

144 Agora a obra de evangelizao deveria, ser redobrada, no s nos novos grupos que chegavam, mas ainda nas mesmas regies do imprio ainda no totalmente cristianizado. A elite pensante da Igreja continua tambm a sua ao, ainda que no tenhamos deste perodo um nome de maior projeo. O esforo de evangelizao ser levado a cabo pelos grandes bispos, pastores e doutores, herdeiros de uma longa tradio. Em Roma o destaque ficar com o papa Leo Magno (440461), no s pela sua funo de autoridade e defensor de Roma, mas pela sua preocupao na instruo do povo. Diversos de seus sermes e homilias foram preservados para a posteridade. Outro destaque ficar com a rede de bispados. S nas Glias eram cerca de 70, na Pennsula Ibrica uns 60 e outro tanto no Norte da frica. A evangelizao do interior pode progredir pela ao destas sedes episcopais que fundam igrejas rurais e as provm de sacerdotes que possam bem atend-las. As dioceses so agrupadas ao redor de um metropolita, formando uma provncia. Estes prestam conta diretamente ao bispo de Roma, sendo que o Primado Romano torna-se o centro da unidade da Igreja. 2. ROMA, CENTRO DA UNIDADE DA IGREJA: Os sculos V e VI nos ajudaro a perceber como cresceu o reconhecimento do chamado Primado de Roma, sobretudo devido aos grandes papas deste tempo. Conscientes de sua autoridade se fazem atentos s necessidades da Igreja, multiplicando suas intervenes e at mesmo regulando certas questes. Por este tempo que os bispos e os membros do clero comeam a usar uma vestimenta especial que os distingue do restante da populao. At agora no se distinguiam do povo pelo modo de viver. A autoridade de Roma crescer ainda mais neste perodo por conta de suas intervenes na defesa da ortodoxia, diante das muitas questes doutrinrias surgidas nesta poca. A jurisdio

145 vai definindo que o recurso a Roma continua a ultima instncia na soluo das questes. As igrejas regionais devem resolver as questes internas por si s, recorrendo a Roma somente nos casos onde as solues no sejam alcanadas. Deste perodo nos vem tambm o costume de se tratar uma igreja regional, ou melhor, uma diocese como a primeira das demais, com a obrigao de ser uma espcie de intermediaria entre Roma e as demais igrejas diocesanas. 3. A VIDA MONSTICA: Ainda os sculos V e VI nos mostram a instituio monstica plenamente desenvolvida no Ocidente, com a multiplicao do nmero de mosteiros, sobretudo nas Glias e na Espanha. Muitos deles mostram uma vitalidade enorme, entregando muitos de seus membros para se tornarem bispos, at mesmo de dioceses influentes. Uma dificuldade que se nota neste perodo a existncia de muitas regras, diversas delas sem uma originalidade maior. Nesta fase contam-se umas 20 regras no Ocidente. S com a chegada de S. Bento de Nrsia, monge de Subiaco e depois em Monte Cassino onde redigiu a sua regra que houve uma certa organizao, tanto assim que ele, ainda hoje chamado de O Pai dos Monges. Desta forma o monacato ocidental estava preparado para o seu papel magistral a ser exercido no Perodo Medieval, na evangelizao e civilizao dos novos reinos europeus. 4. VIDA CRIST E DE PIEDADE: No aspecto da vida crist e de piedade existe uma certa continuidade em relao aos valores recebidos do sculo IV, com a introduo de novos elementos. Deste perodo destacamos o culto aos santos, com a visibilidade do culto aos mrtires. O elemento de projeo deste tempo o desenvolvimento do culto Virgem Maria, maneira do Oriente.

146 Do sculo V recebemos o costume de dedicar uma igreja a um santo ou Virgem Maria. A liturgia romana vai sendo cada vez mais elaborada, estendendo-se aos poucos por todo o Ocidente, mas ainda existe uma multiplicidade de formas. A liturgia do cnon romano definida e elaborada com a contribuio de todos os papas de ento. E o latim, aos poucos, vai se caracterizando como a lngua bsica na liturgia e na comunicao da Igreja.

Fim do I Tomo

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