A OBSTINADA INCREDULIDADE DE ISRAEL Judas, a fim de bem demonstrar o perigo de se seguir os falsos mestres que atormentam a Igreja, faz

a primeira ilustrao: o xemplo da incredulidade da gerao israelita do xodo.

INTRODUO - A gerao israelita do xodo foi, de todas as geraes do povo de Israel, a que mais maravilhas testemunhou, mas, paradoxalmente, foi a gerao que passou para a histria como a que mais fracassou na histria deste povo. Qual o motivo de triste fim ? A continuada incredulidade, a falta de f. No pensemos que sejamos diferentes daqueles homens e mulheres, principalmente ns, os crentes dos ltimos dias, que estamos a testemunhar a operao sem igual do poder de Deus nas nossas vidas. I - O RELATRIO DOS INCRDULOS - Moiss determinou que doze lderes, um de cada tribo, fossem espiar a Terra Prometida para trazer-lhe um relatrio(Nm.13:3). Bem se v que Moiss escolheu pessoas com reputao e credibilidade no meio do povo para fazer o relatrio, o que aumentava sobremaneira a responsabilidade destes homens. Os nomes dos doze espias: Samua, Safate, Calebe, Igal, Osias(Josu), Palti, Gadiel, Gadi, Amiel, Setur, Nabi, Geuel. - A misso dada por Moiss: ver a terra, se era frtil ou no, se nela havia rvores ou no; seu povo, se era fraco ou forte, pouco ou muito, se habitava em cidades ou arraiais, se tinham fortalezas (Nm.13:18-20) - O relatrio apresentado no se limitou a cumprir a ordem de Moiss, mas emitiu uma opinio pessoal de 10 dos 12 espias, a saber, Samua, Safate, Igal, Palti, Gadiel, Gadi, Amiel, Setur, Nabi e Geuel. OBS : Eis o que R.N. Champlin fala sobre este relatrio: "... Contedo do relatrio negativo: 1. Se a Terra Prometida era frtil, pelo menos em certas reas, seus habitantes eram inconquistveis (ver os vss.28,31-33). 2. A terra devorava seus habitantes. Essa sentena obscura, pelo que h vrias Explicaes a respeito: (a) Embora frtil em alguns lugares, tambm era um lugar de desertos ermos. Havia trechos estreis que no podiam sustentar uma populao numerosa. (b) Aquela terra viva em rebolio constante, entre tribos hostis, e os filhos de Israel sempre estariam sujeitos a conflitos e tentativas de destruio, se tomassem conta da terra; (c) Alguns eruditos supem que esteja em pauta o canibalismo, o que significaria que os habitantes originais eram Extremamente malignos, que nenhum povo de bom juzo gostaria de ter como vizinhos. (d) Alguns crticos pensam que h uma contradio que cerca a declarao de fertilidade da terra(...) (e) Ainda outros estudiosos imaginam que a aluso a enfermidades e pragas. A Terra Prometida tinha a fama de ser um lugar onde muitas pessoas estavam morrendo devido a enfermidades. O lugar no seria saudvel. 3. Um povo temvel habitava ali, pessoas de mui elevada estatura. No era um lugar comum, pois ali residiam gigantes selvagens e aguerridos. Qualquer pessoa de bom senso haveria de querer evitar aquele lugar. de presumir-se que aqueles gigantes tambm estivessem armados, mostrando-se ferozes na batalha, sem misericrdia, entrincheirados por trs de grossas muralhas. Como ousaria enfrent-los ? ..." (O Antigo Testamento Interpretado, v.1, p.652-3). " A incredulidade dos dez espias tinha duas dimenses: (1) a fidelidade que Deus sempre demonstrara ao Seu povo no levou esses dez homens a um relacionamento de lealdade para com Ele e (2) no confiavam em Deus, nem nas Suas promessas a respeito do Seu futuro (cf. gn. 15:18; 17:8; Ex.33:2); Sua falta de f contrastava nitidamente com a f que Calebe e Josu manifestavam..." (Bblia de Estudo Pentecostal, nota a Nm.13:32, p.254). - O relatrio foi contestado por dois espias, Josu e Calebe, que, entretanto, no conseguiram convencer o povo que, ao revs, decidiu apedrej-los e o teriam feito se Deus no tivesse intervindo para evitar a matana de Seus fiis servos - Nm. 13:30; 14:6-10. OBS: "... Tendo como base do seu relatrio um firme compromisso com Deus e a plena confiana nas Suas promessas a Israel, recusaram admitir a deciso, por maioria esmagadora, do povo de Deus _ mesmo arriscando suas prprias vidas com essa recusa..." (Bblia de Estudo Pentecostal, nota a Nm.14:6, p.254). - Este fato demonstra que, ao contrrio do que diziam os romanos, "a voz do povo no a voz de Deus", bem assim, a maioria nem sempre est com a razo. A regra da maioria no a que deve ser observada no governo do povo de Deus. OBS: "... Esse evento crucial, na viagem de Israel no deserto, ensina-nos que no devemos admitir que a opinio da maioria, at mesmo da igreja, esteja sempre certa. Os crentes fiis devem estar dispostos a ficar firmes base da Palavra de Deus, mesmo se a maioria estiver contra eles..." (Bblia de Estudo Pentecostal, nota a Nm.14:6, p.254). - O crente fiel no v as circunstncias, ou seja, aquilo que est em volta dos fatos, mas olha nica e Exclusivamente para Seu Senhor e Salvador, de onde nos vem o socorro. Esta a diferena entre a viso do crente e a do homem natural, que no conhece a Deus - Sl.121:1,2; II Co.5:7; Hb.12:1,2; Lc.21:28.

II - AS EVIDNCIAS DA INCREDULIDADE

- O relatrio dos espias encontrou terreno frtil no corao do povo de Israel porque j havia incredulidade, falta de f por parte dos israelitas, apesar de toda a demonstrao do poder de Deus desde o retorno de Moiss ao Egito -Hb.3:7-19. OBS: " ... a palavra "apeitheia", juntamente com apeitheo e apeithes, 'denota invariavelmente a desobedincia, a rebelio e a contumcia'. Assim sendo, Paulo ensina que os gentios alcanaram misericrdia por causa da rebelio dos judeus( Rm.11:30)(...) Essa desobedincia se origina da apistia, 'falta de f e confiana'. A apistia um estado da mente, enquanto que a apeitheia a sua Expresso. A incredulidade acerca do Filho de Deus foi o pecado primrio de que, no ensino de Cristo, o Esprito Santo convenceria o mundo ( Jo.16:9)..." (O Novo Dicionrio da Bblia, edio em um s volume, p.744). - A murmurao uma demonstrao da falta de f, da revolta contra Deus. Ela sempre esteve presente em todas as manifestaes de incredulidade do povo de Israel no deserto, a saber: no mar de junco (Ex.14:11,12), em Mara (Ex.15:25), no deserto de Zim (Ex.16:2), em Refidim (Ex.17:1), em Horebe (Ex.32:1-35), em Taber (Nm.11:1), no tmulo da luxria (Nm.11:4), em Cades (Nm.14:1-45). OBS: "...Houve muitas ocasies em que os israelitas rebeldes viram os prodgios de Yahweh, a comear pelo Egito, e, mais tarde, no deserto. No obstante tentaram a Yahweh pondo em dvida Seu poder e sua graa, e ignorando as lies que os milagres divinos supostamente lhes ensinavam. As tentaes a Deus, envolvendo vrios graus de rebeldia, foram reiteradas por dez vezes. Alguns intrpretes pensam que esse nmero significa apenas 'muitas vezes'. Outros pensam que o autor tinha em mente dez vezes literais; e alguns chegam a tentar identific-las com preciso. Ellicott mostra-nos como essa 'preciso' geralmente atua. Ele lista oito casos de murmurao e ento adiciona dois tipos de transgresso que eram comuns em Israel (...) a guarda do man at o dia seguinte, contra a determinao divina ( Ex.16:24) e a sada para recolher o man em dia de sbado (Ex.16:27)..." (R. N. CHAMPLIN, O Antigo Testamento Interpretado, v.1, p.656). - A murmurao comeou sutilmente no meio do povo, atravs da mistura, do denominado "vulgo", pessoas que se infiltraram e passaram a andar com Israel, embora no fosse alvo de suas promessas - Ex.13:38, Nm.11:4. OBS: Foi feliz, portanto, o poeta quando assim se Expressou no hino 302 da Harpa Crist, em trecho que vale a pena transcrever: " No mundo murmura-se tanto, entre os que cristos dizem ser. Em vez de louvores, h pranto; fraqueza, em lugar de poder." (alis, ser coincidncia este hino ser to pouco entoado em nossas reunies ?...) - Assim tambm, a murmurao no meio do povo de Deus comea diante da ao destes falsos mestres, que, a Exemplo do vulgo, entram furtivamente no meio do povo de Deus, no sendo alvo das mesmas promessas de Deus, j que no se converteram verdadeiramente ao Senhor Jesus - Jd.4. OBS: Somente quando da vinda do Senhor para arrebatar a Sua igreja que teremos a separao do povo fiel deste "vulgo" que est no meio do povo de Deus : "...por ocasio do arrebatamento, a igreja se destacar em dois grupos: a dos crentes preparados espiritualmente para a translao, que nesta obra denominada de 'igreja fiel', e os que vivem descuidados e ficaro, que aqui apelidada de 'igreja paralela'. Paralela porque seus membros participam da liturgia dos cultos, mas no se convertem, no passaram pelo novo nascimento e vivem descuidados espiritualmente..."( Osmar Jos da SILVA, ReflExes filosficas de eternidade a eternidade, v.7, p.162). - A murmurao consiste numa queixa, numa reclamao, numa revolta contra Deus, pois na essncia da murmurao est o no reconhecimento da soberania de Deus sobre todas as coisas. Assim, ao invs de nos submetermos vontade de Deus, queremos fazer-lhe as vezes. querer ser Deus - Gn.3:4; Ez.28:2. - Deus no se comove com a murmurao ou o reclamo com esprito de rebeldia. Ver os Exemplos de Esa (Hb.12:17, as lgrimas no indicavam arrependimento, mas remorso e revolta) e de Agar (Gn.21:16 - observe que o choro no comoveu a Deus, mas a voz de Ismael, cf. Gn.21:17). - A apostasia outra evidncia da incredulidade. Sem f impossvel agradar a Deus ( Hb.11:6). Quem no cr em Deus, afasta-se dEle paulatinamente e acaba apostatando da f (alis, apostasia afastamento, etimologicamente falando).- Hb.2:1-4; 4:1-13. - A desobedincia a prtica da incredulidade - Hb.4:2,11; Rm.5:19; I Pe.2:6-8. OBS: " O verbo hebraico traduzido como 'obedecer' shma' b, literalmente, 'dar ouvidos a'. O verbo empregado na Septuaginta e no novo Testamento hypakouo (...), uma forma composta de akouo, que significa 'ouvir'. Hypakouo significa literalmente 'ouvir debaixo'. O Novo Testamento tambm emprega o verbo eisakouo ( I Co.14:21), literalmente 'ouvir dentro'; peithomai e peitharcheo (Tt. 3:1). Esses dois ltimos vocbulos Expressam, respectivamente, as idias de ceder persuaso e de submeter-se autoridade. A idia de obedincia sugerida por esse vocabulrio a de um ouvir

que tem lugar debaixo da autoridade ou influncia de quem fala, o que conduz aquiescncia com seus requerimentos ou ordens(...) A desobedincia descrita como no dar ouvidos voz de Deus quando Ele fala (Dl.81:11; Jr.7:24-28) (...) A obedincia crist significa imitar a Deus na Sua santidade ( I Pe.1:15 e s) e a Cristo na sua humildade e no Seu amor (Jo.13:14 e s.; Fp.2:5 e s.; Ef.4:32, 5:2). Origina-se na gratido pela graa recebida ( Rm.12:1 e s.), e no do desejo de obter merecimento e de justificar-se aos olhos de Deus. De fato, a observncia da lei motivada por este ltimo motivo no obedincia a Deus, mas justamente o oposto ( Rm.9:31 -10:3)...."(Novo Dicionrio da Bblia, edio em um s volume, p.1134). - A rebeldia manifesta e declarada outra evidncia da incredulidade. Apenas se rebela contra Deus e sua Palavra aqueles que no crem no Senhor. No foi o que aconteceram com os nossos primeiros pais ? - Rm.5:19 III - AS CONSEQNCIAS DA INCREDULIDADE

- A incredulidade traz grandes conseqncias para quem a pratica, conseqncias que perduram mesmo com o perdo dos pecados, diante da lei da semeadura - Gl.6:7,8. - Deus perdoou o pecado de incredulidade do povo de Israel mas no permitiu que aquela gerao adentrasse na Terra Prometida - Nm.14:20-24. - A incredulidade impede a atuao do Senhor e, enquanto murmuramos, Deus no opera em favor dos murmuradores. Foi o que aconteceu com a gerao do xodo, que, enquanto esteve no meio do povo, no permitiu que Israel adentrasse na Terra Prometida; o que aconteceu com Agar, que, pelo seu lamento, no teria sido abenoada, se no fosse a voz de seu filho Ismael; o que impediu a operao de milagres em Nazar (cf. M.13:57,58; Mc.6:5,6). - Se Deus no atua em favor dos incrdulos, atuar contra eles (cf. Mt.12:30), porque Deus coopera apenas com aqueles que seguem a Sua voz, que confiam em Suas palavras (cf. Mc.16:20). - Quem no anda segundo a vontade de Deus, filho da ira (cf. Ef.2:2,3), do diabo (cf. I Jo.3:8), o joio no meio do trigo (cf.Mt.13:38). Sejamos, pois, crentes, ou seja, creiamos na Palavra de Deus - Jo.20:27,29.